Čuvašské oblečenie
Odev tradičného typu mal rôzne podoby a možnosti. Materiálom pre čuvašské oblečenie bolo plátno, podomácky tkané plátno, kupované látky, plsť a koža. Na topánky sa používalo aj lipové lyko, lyko, drevo. Materiál na odev sa vyrábal najmä v domácnosti. Plátno sa tkalo z konope a plátna. Sviatočné odevy sa šili z tenkého plátna (çinçe pir) a z plátna strednej kvality (vatam pir) - pracovné košele, nohavice. Tenké súkno z ovčej vlny (tala) sa používalo na slávnostné a svadobné kaftany (sǎkhman), hrubé súkno na obyčajné kaftany a chapany.] Do súboru ženského odevu patria: kape (košeľa) s prsiami. medailóny kaskӗ, shupӑr (typ županu), chӗr ҫitti (zástera), piҫihkhi (opasok), šatky, atӑ (čižmy), tӑla (onuchi, biele pre obyčajných a stredných ľudí, čierne pre jazdenie), pokrývka hlavy pre dievčatá tukhya s uzavretým, kužeľovitým alebo khushpu s otvoreným vrchom pre vydaté ženy, surpan a surpan tutri (dámske obväzy podobné uteráku), turban (obväz cez surpan), masmak (čelenka). Čuvašské šperky s mincami, korálkami a korálkovou výšivkou zahŕňajú tevet (remienok na rameno), sӑrka (prívesok), alka (náušnice), shӑrҫa, mӑya (oblečenie na krk), ama, shÿlkeme, surpan çakki (prstné šperky), ҫӗr sulӑ (náramok), yarkӑch (gamaše), sarӑ (opaskový odev), yӗs khҗre (chvostový golier), ҫӳҫ tuni tenki (kosnik), enchӗk (kabelka na zrkadlo a mince), tӗkӗr (zrkadlo na opasku) atď. kӗpe (košeľa), yöm (nohavice), čižmy, plstené čižmy, lykové topánky, klobúk a ženích - ҫulӗk, kӗry tutri (vyšívaná šatka na chrbte so strapcami), držal v ruke salamat (bičík). Chlapci boli oblečení rovnako ako dospelí, ale bez doplnkov rituálneho charakteru.
Dievča v starodávnom národnom oblečení
Staroveké národné šaty
Pánsky národný kroj
Národné jedlá.
Čuvaši mali a majú národné jedlá, ktoré sa zachovali dodnes. Čuvašská kuchyňa bola ovplyvnená ruskou, tatárskou, udmurtskou, marijskou, no napriek tomu si zachovala národné črty. V jedlách čuvašskej kuchyne je jedným z hlavných produktov zelenina. Čuvaši sa už dlho zaoberajú poľnohospodárstvom a chovom zvierat, takže kuchyňa má veľký podiel obilných produktov a mäsa. Ale mäso bolo v čase zabíjania sezónnym produktom. Až od konca 19. storočia sa objavili zemiaky. Polievky sú rôzne: mäsový alebo rybí vývar s korením (yashka), bohatá mäsová polievka (shurpe), zelená kapustová polievka, čuvašská okroška, mliečna polievka, turakh yashki (studená polievka).
Vintage mlynské kamene
Ani jedno čuvašské jedlo sa nezaobíde bez chleba. V pohanských časoch bol chlieb považovaný za posvätný, mohla ho krájať iba hlava alebo starší členovia rodiny. Deti sa učili zbierať omrvinky, ktoré spadli počas jedla. Čuvaši už dlho pečú koláče s obilninami, bobuľami (kukol), zeleninou, tvarohom (puremech), mäsom alebo rybami (khuplu). To posledné sa pripravovalo hlavne na sviatky. S príchodom zemiakov v kuchyni sa z nich začali vyrábať koláče a tvarohové koláče. Čuvaši piekli palacinky a lievance, do ktorých bola pridaná zelenina. Čuvaši jedli hlavne jahňacie, bravčové a hovädzie mäso. Nižší Čuvaši jedli konské mäso. Na sviatky sa pripravovali najmä mäsové jedlá. Môže to byť klobása z ovčieho žalúdka plnená mäsom a bravčovou masťou (shӑrtan) alebo napríklad varená klobása s cereálnou náplňou, varená s prídavkom mletého mäsa alebo ryby a krvi (tultarmӑsh). Z diviny sa živili najmä zajacmi. Čuvaši, ktorí žili na brehoch riek, sa zaoberali rybolovom a jedli veľa rýb.
Používalo sa prevažne kravské mlieko. Pilo sa v „čistej“ forme (set), aj na kyslo (turӑh). Vyrábali z neho tvaroh a tvaroh (chӑkat). Medzi nižšími Čuvašmi bol bežný aj koumiss. Pripravovalo sa maslo. Sami však jedli málo – viac predávali. Zemiaky sa často pridávali do tvarohových výrobkov.
Hlavnou sladkosťou bol med. Vyrábali z nej korchama, marsala (medovinu). Predpokladá sa, že pivo sa objavilo medzi Čuvašmi v druhej polovici 19. storočia. Čuvašské pivo sa varilo z jačmenného alebo ražného sladu. Rozdával sa aj čaj a kvas. Na čaj sa zbierali rôzne bylinky: oregano, ľubovník bodkovaný, Ivan-čaj a iné.
Pohanstvo.
V posvätnom háji
Ako už vieme, Čuvaši boli pôvodne pohania. V čuvašskom pohanstve bol vyšší boh Sulti Tură a jeho rodina obklopení dobrými božstvami, ktoré mu boli podriadené, ako napríklad Kepe, ktorý mal na starosti osud ľudí, Pulekhse, ktorý priamo určil osud ľudí, Pihampar, ktorý dáva ľuďom ich duchovné vlastnosti, je tiež patrónom hospodárskych zvierat Pireshti, ktorý chráni ľudí pred nešťastím. V panteóne zlých bohov a duchov zaujímal po diablovi Shuittanovi popredné miesto impozantný poľný boh Kiremet. Kiremet karti je miestom verejných obetí a modlitieb. Rovnako ako mnohé výrazy starovekej čuvašskej náboženskej a mytologickej sféry, aj slovo „kiremet“ má niekoľko významov. Toto je božstvo, brat najvyššieho boha Tură a hlava zlých síl a miesto obetí.
Spočiatku bol Kiremet považovaný za dvojča najvyššieho boha Sÿlti Tur. Myšlienky o Tură a Kiremetovi odzrkadľovali starodávne názory na dvojitý začiatok tvorcu vesmíru: dobrý začiatok bol zosobnený na obraz Tură a zlý - na obraz Kiremeta. Obe dvojčatá sa podieľali na akte stvorenia vesmíru. Kiremet spočiatku Turăovi v jeho záležitostiach aktívne pomáhal, no často zlyhal, na čo ho Boh predurčil do druhoradého, podriadeného postavenia.
Spočiatku Tură a Kiremet žili v hornom svete a Kiremet slúžil ako sprostredkovateľ medzi Bohom a ľuďmi. V mene Tură jazdil po zemi na trojici krásnych koní a súdil sa nad porušovateľmi zavedeného poriadku. Takáto podriadená pozícia mu nakoniec prestala vyhovovať a Kiremet vychádza z podriadenosti Tură, začína zvádzať ľudí. Za neposlušnosť ho Tură vyháňa z horného sveta na zem. Na zemi Kiremet začal utláčať Čuvašov, odoberal im manželky a dievčatá a posielal choroby a nešťastia tým, ktorí sa postavili na odpor. Čuvaši sa sťažovali Bohu a Tura sa rozhodol vyhnať Kiremeta do podsvetia. Jedna žena sa ho však zastala a Tură dovolila Kiremetovi žiť v roklinách a lesoch. Kiremet porodila veľa detí a tie sa tiež usadili v roklinách a lesoch... Počet Kiremetov medzi Čuvašmi dosiahol 11-12. Na ich počesť sa konali spoločné modlitby s obetami. Miesto uctievania Kiremet bolo obklopené plotom a považovalo sa za obzvlášť uctievané. A v našej obci boli dve takéto posvätné miesta. Jeden na pravom brehu, na najvyššom mieste. A na ľavom brehu, vedľa cintorína (С ă rtra). Boli tam posvätné háje a miesta na obete.
Čuvaši považovali za zlého ducha Yerech,žijúci vedľa človeka. Predstavoval ženu alebo muža, plechovú figúrku či bábiku. Boli uložené takmer v každom dome v špeciálnych košoch alebo košíkoch. Načasovanie náboženských obradov určovali liečitelia (yumas, machavar).
obrady
Pohanské obete a modlitby medzi Čuvašmi naznačujú, že mali mnohobožstvo.
Na jar, pred obrábaním pôdy, prinášajú obetu s prosbou o bohatú úrodu od Boha. Pred vypustením dobytka na pašu, počas dozrievania chleba, opäť len prosia o Jeho požehnanie pre dobytok a obilie. A na jeseň, keď idú z poľa domov a vymlátia prvý chlieb, keď sa dobytok tlačí vo výbehu pre sneh, opäť prinášajú ďakovné obety Bohu Tură za bohatú úrodu a dobré potomstvo dobytka. . V týchto modlitbách sa nikdy ani slovom nespomína žiadny iný Boh, spomínajú len jeho jediného a ďakujú za prijaté dobro. Pravda, okrem obetí prinášaných tomuto jedinému Bohu existujú aj iné malé obety, pri ktorých sa modlia k sušienke Khĕrt-Urt alebo kiremets. Sú to malé obety, vďaka ktorým sa snažia žiť v dobrých vzťahoch so zlými duchmi, inak by im škodili, trápili ich chorobami a trápeniami.
Obete sú charakteristické tým, že biele zvieratá sú zvyčajne obetované Bohu. Pri poľných obetiach biela kobyla inokedy s krvavými obetami bieleho barana. Bielu však považujú za obľúbenú farbu Boha, ako hovorí aj ľudová pieseň:
Khurantash khur yuratat,
Kilĕntesh kine yuratat,
Pirĕn chăvash yălipe
Tură shurra yuratat.
Príbuzní milujú hus
Príbuzní milujú nevestu
Podľa nášho čuvašského zvyku,
Boh miluje biele (dary).
Pri príležitosti obetí, sviatkov sa nosí biele oblečenie. V obetiach sa prejavujú rituály čuvašskej pohanskej viery. Obeta sa nazýva chÿk, počas ktorej sa obetuje Bohu Tură alebo iným duchom mäso alebo nejaké jedlo. Zmierovaciu a ďakovnú obetu možno priniesť iba Bohu, pretože on rozširuje svoje dobrodenia na obilie a dobytok, od Neho dážď aj plodnosť, to všetko možno žiadať len od neho, a preto sa vďačnosť môže týkať len Jeho. Obete obetované iným duchom – Kiremets, Khĕrt-Surts majú len vykupiteľský charakter. Duchu je dané niečo, aby s ním bolo dobre, aby sa nenahneval, inak naňho zošle choroby.
Čuvaši, ako ľudia úzko spätí s prírodou, keď ponúkali svoje obete, sa neriadili pohybom a zmenami nebeských telies, ale vychádzali z ich hlavného zamestnania, ktoré ich odlišuje od všetkých turkických národov - poľnohospodárstva.
Nie je možné určiť postupnosť obetí medzi Čuvashmi podľa kalendára, ale je to možné len pre určité podmienky obrábania pôdy. Tak ako práca roľníka pozostáva z jarnej orby, sejby a jesenného zberu, aj čuvašské obety sa delia na jarné a jesenné. Na jar sú potrebné priaznivé poveternostné podmienky na orbu, sejbu a dobrý rast obilia, ako aj na jeho dozrievanie. Preto sú všetky jarné obety bez výnimky zmierovacími obeťami. Na jeseň, keď sa zozbieralo obilie, boli odstránené všetky plody zeme, dobytok pasúci sa na bohatých lúkach vyrástol a po odchovu zostal doma vo výbehu, stodole a naplnili sa včelie úle so zlatým, sladkým medom, slovom, Božie dary sa zhromažďujú na jednej kope, nasledujú jesenné ďakovné obety Bohu, zvlášť za obilie, dobytok a včely.
Väčšina obetí sú spravidla každoročné obete, ktoré sa musia robiť každý rok. Okrem nich sú po dvoch, troch, piatich rokoch menej časté obety. Z času na čas: pri stavbe domu, v hoteli, v prípade zlého oka alebo výskytu iných chorôb, vykonajú aj zmiernu, alebo ďakovnú, či dokonca vykupiteľskú obetu.
Aj takéto posvätné obetné miesta sme mali v našej obci, kde sa naši predkovia modlili a prinášali Bohu a božstvám svoje obety. Jedným z miest je miesto na kopci, kde sa dnes nachádza dedinský cintorín. Rástol tu posvätný strom, ktorý bol ohradený plotom. A tiež sa do zeme zapichovali stĺpy, na ktoré sa vešali kože a hlavy obetných zvierat. Konali sa tu spoločné modlitby a obety Bohu aj duchom predkov, aby sa darilo veľa šťastia, šťastia, prosperity v dome, dobrej úrody a potomkov dobytka. Potom sa mäso z obetných zvierat varilo v kotloch a jedlo sa s kašou. Starovekí hovoria, že pod horou bol prameň (ҫăl) so zázračnou vodou. Umývaním touto vodou sa ľudia uzdravovali, liečili rany, zbavili sa neduhov a získali silu. V časoch vojen, revolúcií a iných prevratov prameň vysychal. Ale je tu nádej na oživenie tradícií a starovekej kultúry našich predkov. Ktovie, možno sa potom ten zázračný prameň opäť upchá...
Ďalšie miesto sa nachádzalo na inom kopci, na opačnej strane. Konali sa tam aj obetné rituály a často sa tu konal festival Uyav s hrami mladých. Tam sa chlapi starali o nevesty a dievčatá sa snažili potešiť. Zvlášť prejavovali úctu k nevestám z iných dedín. A aj to bolo pochopiteľné. Bolo treba občerstviť krv, pretože v obci bola medzi obyvateľmi často pokrvná príbuznosť.
Prázdniny.
Naši predkovia mali pomerne veľa sviatkov, ktoré súviseli s poľnohospodárskym a lunárnym kalendárom.
Surkhuri.
Slávnostný kalendár sa otvoril sviatkom Surkhuri. Toto je starý čuvašský sviatok. V staršej verzii mal spojenie s uctievaním kmeňových duchov – patrónov dobytka. Odtiaľ pochádza názov sviatku (od „surakh yrri“ – „duch oviec“). Počas osláv sa konali rituály na zabezpečenie hospodárskeho úspechu a osobného blaha ľudí, dobrej úrody a dobytka v novom roku.
Kašarni, (na niektorých miestach kĕreschenkke), - sviatok novoročného cyklu. Slávila ho čuvašská mládež počas týždňa od Vianoc (Rašttav) po krst. Po zavedení kresťanstva sa to zhodovalo s ruským vianočným časom a krstom. Tento sviatok pôvodne oslavoval zimný slnovrat. Mládež strávila tento večer zábavou. Celú noc znela hudba a spev, chlapci a dievčatá tancovali do tanca. Dôležité miesto v oslave kăsharni zaujímali všetky druhy veštenia o osude.
Çăvarni (masopust).
Zimný cyklus sa skončil sviatkom Çăvarni (Maslenitsa), ktorý znamenal nástup jarných síl v prírode. V dizajne sviatku, v obsahu piesní, viet a rituálov sa jasne prejavila jeho agrárna povaha a kult slnka.
Kallam- jeden z tradičných sviatkov jarného rituálneho cyklu, venovaný každoročnej spomienke na zosnulých predkov. Nepokrstený Čuvašský kalam sa slávil pred veľkým dňom (mănkun). U pokrstených Čuvašov sa tradičný mănkun zhodoval s kresťanskou Veľkou nocou. Na mnohých miestach kalam splynul s mănkun a samotné slovo sa zachovalo len ako názov prvého dňa Pesachu.
Seren- jarný sviatok dolného Čuvaša, venovaný vyháňaniu zlých duchov z dediny. A samotný názov sviatku znamená „exil“. Sĕren sa konal v predvečer veľkého dňa (mănkun) a na niektorých miestach aj pred letnou spomienkou na zosnulých predkov – v predvečer zimy.
Mănkun- oslava stretnutia jarného nového roka podľa starodávneho čuvašského kalendára. Názov mănkun sa prekladá ako „veľký deň“. Je pozoruhodné, že pohanské východoslovanské kmene tiež nazývali prvý deň jarného nového roka Veľkým dňom. Po rozšírení kresťanstva sa čuvašský mănkun zhodoval s kresťanskou Veľkou nocou.
Podľa starodávneho čuvašského kalendára sa mănkun oslavoval v dňoch jarného slnovratu. Pohanskí Čuvaši začali mănkun v stredu a oslavovali celý týždeň.
Akatui.
Na konci jarných poľných prác sa konala dovolenka akatuy (svadba pluhu), spojená s myšlienkou starovekého Čuvaša o manželstve pluhu (muž) so zemou (žena). Tento sviatok spája množstvo obradov a slávnostných rituálov. V starom čuvašskom spôsobe života sa akatuy začalo pred odchodom na jarné poľné práce a skončilo sa po zasiatí jarných plodín. Meno Akatuy je teraz známe Čuvašom všade. Relatívne nedávno však jazdci Čuvaši nazývali tento sviatok sukhatu (sukha „oranie“ + tuyĕ „dovolenka, svadba“) a ľudové vrstvy – sapan tuyĕ alebo sapan (z tatárskeho saban „pluh“). Akatuy malo v minulosti výlučne náboženský a magický charakter, sprevádzaný kolektívnou modlitbou. Postupom času, s krstom Čuvašov, sa to zmenilo na spoločnú dovolenku s dostihmi, zápasmi a mládežníckymi zábavami.
Zimĕk - letné prázdniny venované spomienke na zosnulých príbuzných s návštevou cintorínov.
Na rôznych miestach má slovo uyav rôzne odtiene významu a samotné mládežnícke zábavy sa konajú rôznymi spôsobmi. Počas večera sa mladí ľudia zišli na okraji mesta a usporiadali okrúhle tance s tancami, tancami a hrami. V tomto čase zvyčajne mladí chlapci lepšie spoznali svojich vyvolených.
Neďaleko dediny na lúke, pri lesíku alebo na lesnej čistinke bolo stále miesto na zhromažďovanie mladých ľudí, ktoré sa nazývali buď jednoducho văyă – „hry“, alebo pukhă, tapă – „zhromaždenie, zhromaždenie“. V deň tapă alebo văyă bola na takomto mieste upravená lavička pre hudobníkov. Na miestach bez stromov pri lavičke bolo vykopaných niekoľko čerstvo vyrúbaných stromov, ktoré boli ozdobené rôznofarebnými stuhami.
Zinze- tradičný predkresťanský obradový cyklus venovaný času letného slnovratu. Tento poľnohospodársky sviatok, obdobie oddychu a dodržiavania pokoja Matky Zeme, ktorá sa v tom čase považovala za zaťaženú zrelou úrodou. Počas obdobia Jinçe bolo prísne zakázané čímkoľvek narúšať zem: bolo zakázané orať, siať, kopať zem, vynášať hnoj, hádzať ťažké veci na zem, rúbať lesy, stavať domy, liezť na stromy a budovy. .
Vyrma- to je žatva, žatva. V dávnych dobách sa chlieb zbieral ručne - kosákmi. Bolo to vyčerpávajúce a ťažké, zároveň veľmi zodpovedné obdobie v ročnom pracovnom cykle roľníka. Chlieb je korunou všetkej práce farmára.
Dodávka- polysémantické slovo. Toto je „mlátenie, stodola, prúd“, „mlátenie“ a ... „dovolenka“. Tento sviatok, pre veľký význam mlátenia, sprevádzali mnohé povinné obrady. Bol obzvlášť príjemný, pre sedliakov slávnostný. Mlátenie je rovnako vzrušujúce ako žatva. Stodola na sušenie snopov, prúd a mlátenie na nej sa uzavrela, spájala ročný kolobeh poľných prác. Od obilného prúdu vedie jedna krátka cesta – do stodoly a do mlyna.
Chakleme- obrad posvätenia novej úrody obetovaním duchom prírody, mŕtvych predkov, sprevádzaný maškrtou pre všetkých príbuzných. Chÿk je obrad obety veľkému všemohúcemu Bohu (çÿlti aslă Tură), jeho rodine a pomocníkom – strážnym duchom živej a neživej prírody, ľudskej spoločnosti a ľudí. Samotné slovo „chÿk“ má mnoho významov. V niektorých prípadoch to znamená obeť a miesto na vykonávanie takéhoto obradu a určité božstvo najvyššej hodnosti a používa sa aj ako rituálny výkrik adresovaný Turăovi.
Krádež nevesty.
Čuvašská nevesta
K únosu došlo najmä v dvoch prípadoch: kvôli chudobe, ktorá neumožňovala zaplatiť cenu za nevestu a usporiadať vhodnú svadbu, a tiež kvôli nesúhlasu so sobášom rodičov alebo samotného dievčaťa. K únosu nevesty zvyčajne dochádzalo v noci, keď sa dievčatá začali rozchádzať zo slávností. Niekoľkí šikovní chlapi zapriahli koňa do voza alebo do saní, prikradli sa bližšie k miestu slávnosti a odlákajúc spozorovaného na stranu, odviezli. Potom ho zavreli do klietky so ženíchom alebo jeho príbuznými. Časté boli prípady nesúhlasu rodičov nevesty pre neochotu nechať slobodného robotníka odísť z domu. Všetky prípravy na svadbu začali až od chvíle, keď dievča zajali. Jej rodičia, ktorí sa dozvedeli o tom, čo sa stalo, mohli len dúfať v prímerie a čakať na návštevu svojho zaťa. Čuvašskí chlapi často zakladali svoje právo na dievča krádežou nevesty. Takéto manželstvo únosom sa vo všeobecnosti neodsudzovalo.
Svadba.
Čuvašská svadba
Čuvašský dom v Neftejugansku 8. augusta 2014
Na území Mestského centra národných kultúr Nefteyugansk bude postavený čuvašský dom so všetkými hospodárskymi budovami (statok). Vedenie mesta už pozemky pridelilo. Teraz je potrebné pomôcť iniciatívnej skupine s náčrtmi, kresbami a akýmikoľvek informáciami o tom, ako vyzerá skutočná čuvašská chata, kde a ako sa všetko nachádzalo.
Doslovne citujem prosbu krajanov: "Je potrebné nájsť fotku dreveného, krásneho, pravého čuvašského domu s čuvašskými ornamentmi a vzormi (najlepšie z rôznych uhlov pohľadu: čelný pohľad, bočný pohľad, zadný pohľad). Presné umiestnenie ikon, stolov, piecok, lavíc, kolísok, skrinky na riad, rôzne bytové dekorácie atď., t. j. čo bolo v čuvašskom dome. Je potrebné nielen nájsť fotografie, ale aj uviesť presný názov oboch v ruštine a v čuvašských jazykoch. Bude to skutočný čuvašský dom, dom-múzeum. Aby každý, kto navštívi tento dom, mohol pocítiť ducha čuvašského ľudu, života, kultúry, pohostinnosti. Naozaj dúfame vo vašu pomoc a podpora."
Sedliacku usadlosť z polovice 19. storočia v múzeu reprezentuje koliba s otvorenými hospodárskymi budovami (pivnica, hospodárska šopa a stodola). Dvor je ohradený zrubovým plotom.
kuriatko- jednopodlažné obydlie s otvorenými (neskôr uzavretými) predsieňami s nepálenými pecami vykurovanými na čierno. Chata bola starou formou obydlia, ktorá existovala niekoľko storočí, až do konca 19. - začiatku 20. storočia. Zaujímavosťou sú osobitosti tradičnej architektúry (technika rezania, konštrukcia strechy - mužská, podlaha a strop, usporiadanie verandy, rôzne dekorácie). Chata bola postavená v malých rozmeroch - 4,5x5 m, 5x6 m, v blízkosti štvorcového tvaru. Chata mala jedno alebo dve malé okná orientované na juh. Na východnej strane chatrče boli prerezané dvere. Podlaha a strop boli pokryté pologuľatinami a hrubými doskami otesanými sekerou.
Baldachýn nemá strop, je zastrešený spoločnou kolibou. Ako strešná krytina sa používalo lyko, šindeľ a slama. Čuvašské obydlie malo takzvaný severný - stredný - ruský typ vnútorného plánovania.
Nepálená piecka v chatrči bola umiestnená napravo od vchodových dverí s ústím k prednej stene. Na jednej strane ústia pece bolo usporiadané ohnisko so závesným kotlíkom. Charakteristickým znakom interiéru obydlia bola prevaha pevného nábytku, konštrukčne prepojeného s rámom - sú to poschodové postele a lavice okolo stola a pri sporáku, priečky, riad, police. V prednom rohu koliby bol diagonálne od piecky umiestnený stôl, na sedenie boli použité pne z polienok, neskôr stoličky.
Stodola - zrubová stavba na uskladnenie obilia bola postavená buď na usadlosti alebo pred salašom na ulici, niekedy boli na okraji obce zoskupené stodoly. V múzeu je vystavená jedna z charakteristických stodôl s mostom - plošinou a dvojitým prístreškom - suterénom (dvojposchodová).
Vo vnútri stodoly sú zásobníky na uskladnenie obilia a múky, priestranná vrchná časť (2. poschodie) je určená na uskladnenie potravín a náčinia.
Veterný mlyn na území múzea je umiestnený na umelo vyvýšenom kopci, čo predstavuje stavbu uceleného komplexu prevádzkového mlyna - štyri krídla, chvostové otáčanie krídel v smere vetra. Ovládacím mechanizmom veterného mlyna je mlynský kameň s dvoma kotúčovými kameňmi, hnací hriadeľ Everetek, schránka na príjem múky. Podesty 4 článkov - slúžili na mazanie drevených mechanizmov.
Svojím nevšedným vzhľadom priťahuje pozornosť návštevníkov múzea studňa „žeriav“.
Na území sa nachádza vodná nádrž, cez ňu bol vybudovaný drevený most. Všetky tieto zaujímavé a rozmanité budovy nachádzajúce sa v múzeu jasne demonštrujú architektonickú a stavebnú kultúru čuvašského ľudu.
MKU „Oddelenie vzdelávania mestskej časti Alkeevsky
Tatarská republika"
MBOU "Stredná škola Chuvashsko-Burnaevskaya"
Republikánska konferencia
výskumné práce študentov miestnej tradície "Žiť, pamätať si svoje korene ..."
Nominácia "Školské múzeum"
Téma práce: "Historické a miestne historické múzeum kultúry a života Čuvašovcov"
Pripravené:
Smirnov Kirill Seergejevič
Žiak 8. ročníka
MBOU „Stredná škola Chuvashsko-Burnaevskaya
422879 RT Alkeyevsky okres
Obec Chuvashskoye Burnaevo
Ulica Tsentralnaya, 34a
422873 RT Alkevsky okres
Nižné Kolčurino
Ulica Polevaya, 16, byt 2
e-mail: [e-mail chránený] mail.ru
Vedúci: Smirnova Margarita Anatolyevna
učiteľ MBOU "Stredná škola Chuvashsko-Burnaevskaya"
422879 RT Alkevsky okres
Obec Chuvashskoye Burnaevo
Ulica Tsentralnaya, 34a
e-mail: [e-mail chránený] tatar.ru
Chuvashskoe Burnaevo-2016
Úvod-2-3 str.
Metodika výskumu – 3 strany.
Výsledky výskumu - 4-6 strán.
Závery-6 s.
Záver-7 str.
Zoznam zdrojov a použitej literatúry - 8 strán.
1. Úvod
V našej obci už 12 rokov funguje vlastivedné múzeum kultúry a života Čuvašovcov. Toto je skutočný ostrov estetiky a histórie kultúry a života Čuvašovcov. Mimoriadnu hodnotu majú niektoré múzejné exponáty – dámska čelenka zdobená momentkami, pochádzajúca z čias Ivana Hrozného. V rámci projektu „História a kultúra čuvašského ľudu“ už niekoľko rokov robíme výskum, identifikujeme múzejné exponáty. Chápeme, že bez minulosti nie je prítomnosť a bez prítomnosti nebude ani budúcnosť. Preto berieme naše poslanie veľmi vážne a zodpovedne: na základe múzejných exponátov študovať históriu a kultúru čuvašského ľudu, pochopiť vlastnosti a jedinečnosť roľníckeho domu; sprostredkovať nadobudnuté poznatky svojim rovesníkom, žiakom školy, hosťom, návštevníkom múzea s cieľom presvedčiť ich o potrebe poznať svoju históriu, kultúru, spôsob života; počas exkurzií, stretnutí, ktoré organizujeme, aby sme vytvorili atmosféru presiaknutú hrdosťou na našich ľudí, rešpektom k ich stáročným skúsenostiam a tradíciám.
Môžeme s istotou povedať, že výskumná činnosť nás osobne obohacuje, robí nás múdrejšími, učí nás filozofickému chápaniu života, chápaniu podstaty historického vývoja čuvašského ľudu, napĺňa nás láskou k našej krajine, vlasti. Práca na výskumnej práci „Kultúra a život čuvašského ľudu“ nám umožní ďalej rozširovať obzor nášho výskumu, zovšeobecňovať a systematizovať už dostupné historické informácie. Výskumná práca na dejinách života je pre nás tvorivosťou, nečakanými objavmi, uvedomením si svojej angažovanosti v štúdiu a pochopení života svojich predkov – blízkych i veľmi vzdialených.
Takže môj cieľ je: Preskúmajte rôzne druhy čuvašského národného umenia. Preskúmať materiál školského múzea „Historické múzeum kultúry a života Čuvašovcov“.
Úlohy:
1. Využite získané informácie na hodinách dejepisu a v živote.
2. Preštudovať archívne materiály školského múzea „Chuvash hut“.
3. Študovať literatúru o histórii Čuvašovcov.
Relevantnosť témy :
Naša obec je nadnárodná. Žijú tu Rusi, Tatári a Čuvaši. Zdrojom na napísanie práce bol materiál školského múzea, ktorý zozbierali chlapci z nášho kruhu na štúdium tradícií Čuvašov v minulosti, literatúru o Čuvashoch, ako aj rozhovory s dedinčanmi. Mnoho mladých ľudí dnes nepozná tradíciu a históriu rodiny, ľudí. Vo svojej práci by som chcel opísať črty čuvašského ľudového umenia, aby ľudia v budúcnosti nezabudli na tradície svojich predkov a mohol som svojim deťom hrdo povedať: „Toto je kultúra môjho ľudu a Chcem, aby si o tom vedel"
Hypotéza : Spojením sa s pôvodom kultúry našich ľudí sa začíname cítiť ako účastníci rozvoja ľudstva, aby sme v sebe objavili cestu k ďalšiemu poznaniu bohatstva ľudskej kultúry, predstavy Čuvašovcov o umení. , práca, krása medziľudských vzťahov.
objekt môj výskum bol tradičným „Historickým múzeom kultúry a života Čuvašovcov“
Predmet rovnaký výskum, vybral som si "Chuvash hut"
2. Metodológie výskumu.
Na riešenie úloh sa použili nasledujúce metódy:
Analýza domácich potrieb rodiny Chuvash;
Porovnanie;
Meranie;
Pozorovanie;
2. Výsledky výskumu.
Moje úsilie smeruje k tomu, aby som deťom ukázal krásu čuvašskej kultúry. Interiér chaty Čuvash je národopisný, zobrazuje kultúru a život národov našej obce. Členovia kruhu znovu vytvorili interiér chaty Chuvash z konca XIX - začiatku XX storočia, kópie kostýmov ľudu Chuvash. Pri pohľade na tieto exponáty akoby sa koleso dejín otočilo a vy ste v inej dobe. Tu sú domáce potreby: keramické džbány, žehličky, drevené náčinie, hrebene na vlnu a mnoho ďalšieho. Každý exponát má svoju históriu.
Sme v čuvašskej chatrči. Vidíme drevenú posteľ, ktorú zdobia drapérie a ručne vyšívaný prehoz. Tento interiér dokonale dopĺňajú vzorky čuvašského oblečenia: dámske šaty, ktoré sa červenou farbou líšia od oblečenia jazdeckých čuvašov. Pánska košeľa je farebne vyšívaná, kde prevláda červená farebnosť, s čiernymi obrysovými líniami. Čuvash ženy nosili takéto oblečenie v 19. storočí. Čo naznačujú už stratené motívy tradičného čuvašského ornamentu. V modernej dobe takéto oblečenie nosia folklórne súbory jazdeckých čuvašov. (Príloha 1)
Ľudia vyrábali keramiku už od staroveku. Jeho výroba v Bulharsku Volga bola na vysokej úrovni. Avšak už od 16. stor miestne tradície vo výrobe vysoko umeleckej keramiky sa postupne zabúdajú.
Čuvašskí hrnčiari vyrábali rôzne jedlá: hrnce, korchagi (chÿlmek, kurshak), džbány na mlieko (măylă chÿlmek), na pivo (kăkshăm), misky (çu kocky), misky (tăm cupăk), grily, umývadlá (kămkan).
Hrniec je domáci predmet, úžitkový, v rituálnom živote Čuvašovcov získal ďalšie rituálne funkcie. Vo viere ľudí bol hrniec interpretovaný ako živé antropomorfné stvorenie, ktoré má hrdlo, rukoväť, výlevku a črep. Hrnce sú zvyčajne rozdelené na "mužské" a "samičie". Takže v južných provinciách európskeho Ruska sa hosteska pri kúpe hrnca pokúsila určiť jeho pohlavie a pohlavie: je to hrniec alebo hrniec. Hrniec bol široko používaný liečiteľmi a liečiteľmi. Je tiež zaujímavé poznamenať, že v ľudovej mysli sa jasne ukazuje paralela medzi osudom hrnca a osudom človeka. (Príloha 2)
Tu vidíme lykové topánky - toto je Čuvašské národné topánky. Lýkové topánky (çăpata) boli hlavnou obuvou pre mužov a ženy. Čuvašské pánske lykové topánky boli utkané zo siedmich remienkov (pushăt) s malou hlavičkou a nízkymi bokmi. Dámske lykové topánky sa tkali veľmi starostlivo - z užších pásikov lyka a väčšieho počtu (od 9, 12 lykov). Lýkové topánky sa nosili s čiernymi husto navinutými onuchmi (tăla), preto sa čalúnenie (krajina çăpata) vyrábalo až do dĺžky 2 m. K súkenným pančuchám (chălkha) sa nosili lykové topánky. Omotanie onuchov a ich opletenie brmbolcami si vyžadovalo čas a zručnosť! (3) Ženy z juhovýchodných oblastí nosili aj súkenné legíny (kěske chălha). Valenki (kăçată) v minulosti nosili bohatí roľníci. Od konca minulého storočia sa stalo tradíciou kupovať synovi na svadbu kožené čižmy (săran ată), dcére kožené topánky (săran pushmak). O kožené topánky bolo veľmi dobre postarané. (Príloha 3)
V červenom rohu sú ikony. Mimoriadnu hodnotu majú vzácne ikony Matky Božej troch rúk a Mikuláša Divotvorcu, patriaceXVIII storočí. Ikona Matky Božej troch rúk je známa tým, že pomáha pri hľadaní utopencov. Toto je čestné miesto v chate Chuvash. Človek vchádzajúci do chatrče by sa určite pozrel do tohto kúta, zložil by si klobúk, prekrížil sa a poklonil sa ikonám (príloha 4)
Chuvashská závislosť na čaji sa objavila asi pred storočím. Ale aj tento exponát - samovar - považujeme za majetok múzea. Bol vyrobený v Tule v roku 1896. O čom svedčí nápis na samovare. Je predchodcom modernej rýchlovarnej kanvice. Mnohé exponáty nášho múzea možno nazvať aj predchodcami moderných vecí. (Príloha 5)
Naši predkovia by sa napríklad nepremenili na modernú maselnicu Uyran ҫӳpҫi , vďaka ktorému vznikne chutný čerstvý olej a jedľa.
V takom koryte babičky stále sekajú kapustu a v minulosti sa možno ako bábätká kúpali v rovnakých korytách -takana. (Príloha 6)
V našom múzeu je viac ako 70 exponátov súvisiacich so životom a životom Čuvašovcov, ktoré nám pomáhajú nejakým spôsobom obnoviť históriu minulosti našich ľudí. To však, samozrejme, nestačí. Veľkými pomocníkmi pri štúdiu histórie rodnej zeme sú doplnkové informačné materiály.
Majetok múzea úzko spolupracuje so starobincami v obci. S ich pomocou boli zhromaždené tematické zložky: história Čuvašského ľudu, kultúra Čuvašského regiónu, prominentní ľudia z dediny a Alkeyevského okresu.
Myslím, že sa vám prehliadka nášho múzea páčila.
3.Záver
Po preštudovaní materiálov na túto tému som dospel k záveru, že kultúra čuvašského ľudu vyjadruje súhrn vedomostí, ideálov, duchovných skúseností ľudí na stáročnej ceste formovania spoločnosti. Počas tisícročnej histórie vývoja ľudu sa na základe ľudových tradícií rozvíjalo chápanie duchovna, úcta k pamiatke predkov, zmysel pre kolektivizmus, láska k svetu a prírode. Po analýze materiálu som dospel k záveru, že spôsob života Čuvašovcov vychádza z historických tradícií, kultúrnych tradícií a morálnych noriem ľudí.
Oživením dávnych tradícií, kultúry a spôsobu života Čuvašovcov budeme môcť vyplniť medzery v kultúrnom dedičstve budúcej generácie. Po oboznámení sa s materiálmi o histórii čuvašského ľudu som sa presvedčil o jedinečnosti histórie, kultúrnych a morálnych koreňov, ktoré siahajú ďaleko do hlbín storočí.
A vďaka vlastivednému múzeu obce, jeho expozícii „História a kultúra čuvašského ľudu“, mám ja a moji rovesníci možnosť denne prichádzať do kontaktu s históriou a kultúrou našej milovanej vlasti, milovaní ľudia.Štúdiom stále nových a nových exponátov múzea – starožitností, postupne chápeme kultúrnu a každodennú identitu našich ľudí.
4. Záver.
Tradícia, spôsob života a život Čuvašovcov, ktoré nám pomáhajú nejakým spôsobom obnoviť históriu minulosti našich ľudí. Veľkým pomocníkom pri štúdiu histórie mojej rodnej zeme je pre mňa doplnkový informačný materiál. To zahŕňa knihy o histórii a kultúre Chuvashia. V súčasnosti je všetko nahradené pragmatickým, utilitárnym prístupom, no stále sa snažíme dodržiavať rituály a tradície Čuvašovcov. Dodržiavanie zvykov, rituálov, znakov a tradícií je vnútorný svet človeka, jeho svetonázor na život, ktorý sa nám odovzdáva z generácie na generáciu.
Naši predkovia nám zanechali bohaté dedičstvo. Nové uplatnenie teraz nachádza kreativita ľudových remeselníkov, ktorí zmenili remeselnú zručnosť a vkus vybrúsený stáročiami od starých rodičov. Umelecké dedičstvo, ktoré pominulo ako každodenné odevy a predmety pre domácnosť, sa vracia do našich domovov ako dekoratívna výzdoba interiéru, ako javiskové kostýmy, ako originálne suveníry, ktoré sa lietajú po krajine a po svete, stávajú sa charakteristickým znakom čuvašskej kultúry.
5. Zoznam použitých prameňov a literatúry.
Trofimov A.A. Čuvašské ľudové umenie. Čeboksary. Čuvašské knižné vydavateľstvo, 1989.
Medžitová E.D. Ľudové umenie Čuvašovcov. Čeboksary. Čuvašské knižné vydavateľstvo, 2004.
Salmin A.K. Čuvašské ľudové rituály. Čeboksary. 1994.
Príloha 1.
Miestne historické múzeum kultúry a života Čuvašovcov
Príloha 2. Hrnčiarstvo.
Príloha 3 Príloha 4
Príloha 5 
LEGENDY O ČUVAŠSKÝCH DOMOCH A BUDOVÁCH. Dediny boli väčšinou malé. Ulice ako také neexistovali. Skupiny domov boli usporiadané náhodne (sapalansa). Domy príbuzných sa nachádzali vo vnútri jedného veľkého nádvoria s jednou bránou. Domy potomkov boli umiestnené okolo dvora predkov. Tvorili patrocíniu - malú komunitu príbuzných. Veľké nádvorie sa často nachádzalo v blízkosti vodného zdroja. V roku 1927 V. Yakovleva z obce. Chinery okresu Mariinsko-Posadsky bolo napísané: „Na pamiatku môjho otca v našej dedine neboli žiadne podobné ulice. Jedno nádvorie bolo otočené na jednu stranu, druhé na druhú stranu a tretie za nimi. Keď mal môj otec 8-9 rokov, všetky dvory boli presunuté do dvoch párnych radov, ktoré tvorili rovnú ulicu. Prestavba dedín a formovanie ulíc sa uskutočnilo na základe štátneho príkazu v 70. rokoch 19. storočia. „Za starých čias,“ hovorí legenda zaznamenaná vo vil. Arabosi z Urmarského okresu - na jednom panstve žili tri, dokonca päť rodín. Na niektoré farmy bolo ťažké dostať sa bez opýtania... Chata, klietky, hospodárske budovy boli vo vnútri dvora. Dvor bol ohradený múrom. Takáto úprava nádvoria závisela od prežívajúcich kmeňových zvyškov. Legendy však tvrdia, že k haldovému usporiadaniu niekoľkých (niekedy až desiatich) domov došlo kvôli potrebe obrany proti lupičom. V legende o starovekom Shorshely (dnes oblasť Mariinsky Posad), ktorú zaznamenal I. Ya. Konkov v roku 1970, sa hovorí, že osem rodín - Baibakh, Atlas a ich príbuzní z dediny. Bolshoi Kamaevo (v rovnakej oblasti) sa presťahoval do oblasti Shordal (Biely kľúč) - na brehu rieky Tsivil. Z lokality dostala dedina názov Shorshely a oficiálne sa volala Baibakhtino - v mene predka Baibakha. Pôvodne osadníci stavali na svahu brehu rieky polozemky der purt. Na niekoľko rokov roľníci získavali domy a budovy. V tých časoch sa nepilo. Všetko bolo postavené sekerou. Všetky mali jeden oplotený dvor s jednou bránou. Na nádvorí boli na štyroch stranách umiestnené dve chatrče s dverami k sebe a medzi chatrčami bola predsieň alkum (alak ume), teda baldachýn. V strede predsiene bola priečka s malým okienkom. Chatrče khur purt boli postavené z neotesaných kmeňov. Vyrezali jedno alebo dve malé okná: človek cez ne nemohol preliezť. Pec bola z kameňa a hliny, nemala komín. Aby mohol z chatrče uniknúť dym, urobili sa v stene dva otvory: jeden pri sporáku, druhý pri dverách. Chonyo bol prikrytý pokrievkou. Počas odpaľovania piecky stál v hornej časti chatrče dym, ktorý klesal do polovice dverí. Nestihol vyjsť cez tieň a dym musel vypustiť cez dvere, ktoré sa otvárali dovnútra. Dvere sa zatvárali zvnútra závorou a v noci tekyo podperou na dĺžku od prednej steny po zadnú. Bolo to urobené na ochranu pred lupičmi. Na dvore boli okrem salašov miestnosti pre dobytok, klietky. Zeleninové záhrady sa nachádzali mimo obce, na poli boli upravené mlaty. Mnohé legendy uvádzajú, že dvere chatrčí smerovali na východ. Čuvash každé ráno otvoril dvere, čelil Slnku a modlil sa k pohanským bohom a božstvám. Legenda, ktorú v roku 1925 zaznamenal V. Aleksandrov v dedine Bolshoe Churashevo (dnes Jadrinsky okres), rozpráva trochu iný príbeh o umiestnení chatrče a budov na nádvorí. Hovorí sa, že vedľa chaty dali klietku, stajňu, stodolu. Všetky budovy mali dvere, ktoré sa otvárali dovnútra. Do budov sa z chatrče dalo dostať bočnými malými tajnými dverami. V noci boli do ich priestorov nahnané kone, kravy, ovce a po preniknutí do nich bočnými dverami boli veľké dvere zamknuté mrežami, aby ich zlodeji nemohli otvoriť. V juhovýchodnej, novo osídlenej časti Čuvašska legenda v obave pred lupičmi uvádza, že „Čuvaši si postavili svoje domy ako pevnosť: ich nádvorie bolo obklopené vysokými, často dvojposchodovými prístavbami, vysokými plotmi z dubových dosiek uzavretými v hrubých dubových stĺpoch, a uprostred dvora bola postavená koliba. Okná v chatrči boli malé, jeden alebo dva malé články a na chate boli dve alebo tri takéto okná, boli vyrezané veľmi vysoko od zeme. Chatrče boli zvnútra zamknuté silnými drevenými západkami a silnými salapovými podperami. Všetky stodoly, stajne, brány mali tri silné zámky: vo vnútri bola salapová podpera, ktorá sa odomykala tajným lanom, a drevená závora, odomknutá dreveným šalnerovým hákom, a vonku bol špeciálny obrovský štvorhranný drevený zámok, pevne pripevnený na krídlo dverí. Domy boli postavené chrbtom k sebe (kuta kutan) a prerezané cez malé dvierka pre voľný prechod z jedného domu do druhého. A v iných legendách sa tvrdošijne zdôrazňuje, že obydlie bolo postavené s výpočtom ochrany pred útokmi lupičov a lesných zvierat. Na kurníku boli vyrúbané veľmi malé okná, preto v ňom bola tma aj na slnku. Mala hlavné dvere a druhé - tajný východ, na predný a zadný štít chaty sa liezlo polenami, k piecke bol nainštalovaný rebrík, po ktorom majiteľ vyliezol a hádzal kamene na zlodejov vstupujúcich do chaty. . Povesť hovorí o tomto type stavieb: v obci. Ivanovo (dnes okres Jantikovskij), Yumzya Ivan, zakladateľ osady, obklopil svoj dvor zo všetkých strán dvojitým živým plotom z kríkov a pomazal ho, pretože pevnosť s vrstvou hliny na oboch stranách udusila celý inter- stena prázdno s hlinou. Vo vnútri opevnenia, neďaleko svojho obydlia, postavil svätyňu. Susední Čuvaši sem chodili vykonávať čuku – modlitbu s obetou. Jeho príbuzný Pusay, ktorý žil v susedstve Ivana, pomáhal Yumze zabíjaním prinesených obetných zvierat. ..Do čuvašských budov ste sa mohli dostať z chatrče bočnými malými tajnými dverami. V noci boli do ich priestorov nahnané kone, kravy, ovce a po preniknutí do nich bočnými dverami boli veľké dvere zamknuté mrežami, aby ich zlodeji nemohli otvoriť. V juhovýchodnej, novo osídlenej časti Čuvašska legenda v obave pred lupičmi uvádza, že „Čuvaši si postavili svoje domy ako pevnosť: ich nádvorie bolo obklopené vysokými, často dvojposchodovými prístavbami, vysokými plotmi z dubových dosiek uzavretými v hrubých dubových stĺpoch, a uprostred dvora bola postavená koliba. Okná v chatrči boli malé, jeden alebo dva malé články a na chate boli dve alebo tri takéto okná, boli vyrezané veľmi vysoko od zeme. Chatrče boli zvnútra zamknuté silnými drevenými západkami a silnými salapovými podperami. Všetky stodoly, stajne, brány mali tri silné zámky: vo vnútri bola salapová podpera, ktorá sa odomykala tajným lanom, a drevená závora, odomknutá dreveným šalnerovým hákom, a vonku bol špeciálny obrovský štvorhranný drevený zámok, pevne pripevnený na krídlo dverí. Domy boli postavené chrbtom k sebe (kuta kutan) a prerezané cez malé dvierka pre voľný prechod z jedného domu do druhého. A v iných legendách sa tvrdošijne zdôrazňuje, že obydlie bolo postavené s výpočtom ochrany pred útokmi lupičov a lesných zvierat. Na kurníku boli vyrúbané veľmi malé okná, preto v ňom bola tma aj na slnku. Mala hlavné dvere a druhé - tajný východ, na predný a zadný štít chaty sa liezlo polenami, k piecke bol nainštalovaný rebrík, po ktorom majiteľ vyliezol a hádzal kamene na zlodejov vstupujúcich do chaty. . Povesť hovorí o tomto type stavieb: v obci. Ivanovo (dnes okres Jantikovskij), Yumzya Ivan, zakladateľ osady, obklopil svoj dvor zo všetkých strán dvojitým živým plotom z kríkov a pomazal ho, pretože pevnosť s vrstvou hliny na oboch stranách udusila celý inter- stena prázdno s hlinou. Vo vnútri opevnenia, neďaleko svojho obydlia, postavil svätyňu. Susední Čuvaši sem chodili vykonávať čuku – modlitbu s obetou. Jeho príbuzný Pusay, ktorý žil v susedstve Ivana, pomáhal Yumze zabíjaním prinesených obetných zvierat. Použité materiály článku; „O pristúpení Čuvašovcov k ruskému štátu“.
Mordva Erzya Moksha Karatai (tatársky vplyv) Teryukhane (ruský vplyv) Shoksha (ruský vplyv)
Pôvod mena Etnonymum „Mordva“ nie je vlastným menom ľudu. iránsky jazyk („mord“ – muž, muž). Prvá písomná zmienka o Mordovianoch pochádza z polovice 6. storočia nášho letopočtu. Gótsky historik Jordanes vo svojom diele „O pôvode a skutkoch Getov“ („Getica“) vymenúva „mordenov“ medzi kmeňmi, ktoré si podmanil gótsky kráľ Germanaric.
Purgasova Rus V ruských kronikách prvej polovice 13. storočia. spomína sa mordovská „Purgas Rus“, na čele ktorej stál inyazor („veľký majster“ – erz.) Purgas, ktorého politika bola zameraná na Bulharov.
Sídliská a obydlia
Povaha dispozície Podľa charakteru dispozície boli mordovské dediny v regióne Trans-Volga rozdelené na obyčajné, koncové, uličné, neusporiadané blokové ulice.
Uličné budovy Ulicu tvoril jeden rad domov, pred oknami ktorých boli hospodárske budovy - koliby, stodoly a kúpele. Takéto rozloženie jedného z koncov s. Maly Tolkay (okres Pokhvistnevsky), známy ako trokspe.
Obydlie Mordovčanov Fajčiarska chata, ktorá bola vykurovaná „na čierno“ Obydlie Mordovčanov bolo dvojdielne a trojdielne.
Dom On pozostával z obytnej chaty (kud m., kudo e.) a predsiene (kudongol m., kudykelks e.). Trojdielny dom dopĺňala horná izba.
Technológia výstavby Zruby boli nízke – do 13 korún. Zvyčajne boli umiestnené bez základov alebo na nízkych drevených stĺpoch. Mnoho domov bolo vyrobených z nepáleného dreva. Niekedy sa takéto domy stavali pomocou debnenia - doskových stien.
Strechy Strechy obydlí boli spravidla štvorspádové, slamené. Slama bola často obaľovaná hlinou, ktorá ju chránila pred vetrom a do istej miery aj pred požiarmi. V mnohých regiónoch boli strechy pokryté močiarnou trstinou. Na domoch Samarských Mordovianov nie sú takmer žiadne rezbárske práce.
Vnútorné usporiadanie Pec bola umiestnená v jednom z rohov pri vchode. V mokshe bol kershpel - chodník pred pecou vysoký 25-30 cm od podlahy. Bol však oveľa menej bežný ako medzi obyvateľmi Moksha na území pôvodného bydliska.
Baldachýnová usadlosť, ktorá susedila priamo s obytnou chatou, bola väčšinou tesaná, menej často sekaná, nachádzali sa tu aj prútené baldachýny s hlinenou podlahou. Nádvorie (pirf - m., kardaz - e.) priamo susedilo s domom a malo tvar obdĺžnika alebo štvorca. Otvorené nádvoria boli rozšírené. Komplex priestorov domácnosti zahŕňal priestory pre hospodárske zvieratá, sklad inventára a domácich potrieb, budovy na mlátenie a sušenie chleba. Kúpele boli zvyčajne umiestnené na brehu nádrže. A na ulici oproti oknám boli upravené polovykopané pivnice. Pre prípad požiaru si ponechali cenný majetok: obilie, šatstvo atď.
Antropologická charakteristika Čuvaši majú najväčšiu podobnosť s horou Mari. Vplyv mongoloidných zložiek je badateľný u severných Čuvašov. Obyvateľstvo južných oblastí má kaukazské črty a priťahuje sa k Mordovčanom.
typy čuvašských osád Dediny a dediny. V severných a stredných oblastiach republiky pozostávali čuvašské dediny zo susedstiev - zhlukov dvorov, ktoré boli od seba vzdialené v značnej vzdialenosti. Okolotki mali komplikované usporiadanie a kopcovité pozemky. Prvé čuvašské osady v regióne Kama, južný Ural a Samarskaya Luka boli malé dvorové dediny s náhodne rozptýlenými majetkami.
Čuvašské obydlie Kurnaya izbakh khur purt do konca 19. storočia. Najarchaickejšou stavbou je teraz los, ktorý sa využíva ako letná kuchyňa.
Dom Čuvašov z Nary, stôl, drevené kocky, prd prilby. Neskôr sa objavili dlhé lavice a drevené postele.
Technológia výstavby V súčasnosti vidiecke čuvašské obyvateľstvo stavia zrubové a murované domy. Tie sú spravidla štvor- alebo päťstenné. V regiónoch Volhy sú chatrče rezané z borovicových kmeňov, líp a iných tvrdých drevín.
Strechy Štítové, s vysokými štítmi, zdobené rezbou. Existujú aj domy s valbovou alebo polvalbovou strechou. Dosky okien sú zdobené rezbami. V architektonickom dekore sa používa polychrómová farba, v architektúre prevládajú prísne a rovné línie.
Usadlosti Kilcarthy otvorený dvor. Dom a hospodárske budovy sú spojené v tvare L alebo U. Mnohé budovy na sídlisku majú tradičné miesto. K priechodu je pripevnená klietka alebo stodola. Viac ako polovica čuvašských domácností má nukhrepovú pivnicu. Z dôvodu požiarnej bezpečnosti je munchový kúpeľ umiestnený v záhrade, na záhrade alebo na ulici.
Brány Hluché, bohato zdobené takzvané ruské brány so sedlovou strechou, osadené na troch alebo štyroch masívnych dubových stĺpoch.
Volžsko-uralskí Tatári Subetnické skupiny: Kazanskí Tatári, Kasimovskí Tatári a Mišari, podkonfesionálne spoločenstvo Kryašenov (pokrstených Tatárov) a Nagajbakov.
Typy osídlenia Mestské a vidiecke sídla. cumulus, hniezdne formy osídlenia, náhodné plánovanie, vyznačovali sa preplnenými budovami, nerovnými a zložitými ulicami, často končiacimi v neočakávaných slepých uličkách
Charakter usporiadania sídiel Dediny (aul) sa nachádzali najmä pozdĺž riečnej siete, bolo ich veľa v blízkosti prameňov, ciest, jazier. Malé osady v nížinách, na svahoch kopcov V lesostepných a stepných oblastiach prevládali veľké obce rozložené do šírky na rovinatom teréne.
Aul V centre aulov sa sústreďovali statky bohatých roľníkov, duchovenstva, obchodníkov, mešita, obchody, obchody, verejné obilné stodoly. V obytných oblastiach dedín niekedy boli školy, priemyselné budovy, požiarne prístrešky. Na okraji obce sa nachádzali kúpele zemného alebo polodutinového typu, mlyny. V lesných oblastiach boli okraje dedín spravidla vyčlenené na pasienky, obohnané plotom a na koncoch ulíc boli umiestnené poľné brány (basu kapka).
Technológia výstavby Hlavná budova, materiál - drevo. Prevládala zrubová stavebná technika. Zaznamenala sa aj výstavba obytných budov z hliny, tehál, kameňa, nepáleného dreva, prútia. Chatrče boli brúsené alebo na základoch, podpivničené
V dome dominoval dvojkomorový typ - koliba - baldachýn, miestami boli päťplášťové domy, koliby s prírubou. Trojkomorové chaty s komunikáciou (chata - baldachýn - chata). V lesných oblastiach prevládali chatrče spojené baldachýnom s klietkou, krížové obydlia, „okrúhle“ domy, domy v tvare kríža s polopodpivničeným obytným podlažím, dvoj-, ojedinele trojposchodové. Bohatí roľníci postavili obytné zruby na kameň, murované sklady, na spodné poschodie umiestnili obchody a obchody.
Vnútorná dispozícia je voľným umiestnením piecky pri vchode, čestným miestom "prehliadka" uprostred lôžok (seke), umiestnených pozdĺž prednej steny. Iba medzi kryashenskými Tatarmi bola „prehliadka“ umiestnená diagonálne od sporáka v prednom rohu. Plocha chaty pozdĺž línie sporáka bola rozdelená priečkou alebo závesom na ženskú - kuchynskú a mužskú - hosťujúcu polovicu. Interiér obydlia predstavujú dlhé palandy, ktoré boli univerzálnym nábytkom: odpočívali, jedli a pracovali na nich. V severných oblastiach a najmä medzi Mišarmi sa používali skrátené palandy kombinované s lavicami a stolmi. Potmar, konik a vo viacerých oblastiach polati, široké doskové police vystužené nad dverami alebo pozdĺž stien, na ktorých sa ukladala posteľná bielizeň (vo dne sa skladali na truhlici alebo na špeciálnom stojane umiestnenom na doskách). lokálna aplikácia. Na spanie slúžili aj drevené postele umiestnené v rohu pri vchode.
Strecha Strecha je priehradovej konštrukcie, sedlová, miestami štvorspádová. Pri bezkrovovom prevedení v lesných oblastiach sa použil samčí a v stepi sa použila rolovacia krytina z guľatiny a stĺpov. Územné rozdiely boli pozorované aj v strešnej krytine: v lesnej zóne sa niekedy používali šindle, v lesostepnej zóne - slama, lyko a v stepnej - hlina, trstina.
Tatarské panstvo Usadlosti boli rozdelené na dve časti: predný, čistý dvor, kde sa nachádzal obydlie, sklady, miestnosti pre dobytok, zadná časť - záhrada s mlatom. Bol tam prúd, stodola-šiš, plevy a niekedy aj kúpeľný dom. Najstarší pôdorys dvora bol neusporiadaný, so samostatným usporiadaním obytných a úžitkových budov. Prevládajúcim plánom sú nádvoria zastavané zoskupenými budovami jednoradových, dvojradových pôdorysných foriem tvaru „P“, „L“. Typickým vzhľadom usadlostí bolo umiestnenie brány v strede prednej línie nádvoria. Jedna zo strán panstva bola obsadená bývaním, druhá - skladom (debna, stodola, špajza) av niektorých dedinách okrajových oblastí - letnou kuchyňou (alachyk).
Typy osídlení dediny, dediny a osady. Osady a farmy treba považovať za neskorý typ osídlenia, ktorý sa objavil v 19. storočí pre nedostatok pôdy roľníkov.
Charakter sídelného usporiadania Ruské sídla sa vyznačujú uličným alebo lineárnym usporiadaním: dva rady domov umiestnené v priamej (alebo takmer rovnej) línii s vozovkou medzi nimi.
Izba Hlavným typom obytnej budovy medzi ruským obyvateľstvom na území Samara bola drevená zrubová chata s podzemím
Dispozičné riešenie koliby Dispozičné riešenie obydlia v minulosti charakterizovalo trojkomorové členenie: koliba-baldachýn-klietka. Začiatkom 20. storočia sa začala meniť dispozícia domov. Častejšie začali stavať obydlia podľa týchto typov: chata-baldachýn (štvorstenová); chata-baldachýn-chata, päťstenná. Posledným typom bolo obydlie dvoch zrubov s jednou spoločnou stenou. veľká ruská piecka pri vchode, jej ústie bolo otočené k prednej stene domu s oknami. Smer k bočnej stene je výpožička od miestnych povolžských národov. Od kachlí bol diagonálne usporiadaný predný - červený - roh, v ktorom boli v určitej výške, bližšie k stropu, zavesené ikony - obrazy. V prednom rohu stál veľký stôl a steny lemovali široké lavice. Pri piecke nad vchodom takmer polovicu chatrče zaberali postele. Priestor za pecou – ženský kútik – bol ohradený závesom alebo drevenou priečkou.
Konštrukčná technológia Rám takéhoto obydlia bol zostavený z kmeňov zložených do štvoruholníkových vodorovných korún a upevnených rôznymi spôsobmi: „do šálky“ (v rohu), do obla (s vyčnievajúcimi koncami), ako aj do háku, v ihle, v okhlup. Zrub pozostávajúci z priemerne 12-15 korunových kmeňov bol umiestnený na základ - stoličky, ktoré mohli byť dubové regály, sutina alebo vápenec. Podlaha sa ukladala na trámy upevnené na úrovni druhej alebo tretej koruny. Drážky zrubu boli položené machom a kúdeľou a vonku boli vymazané hlinou. Okenné a dverné otvory boli vyrobené súčasne. Okná s rozmermi 40 x 60 cm boli rezané v 5-7 korunách a olemované architrávmi, menej často okenicami - okenicami. V stepnej zóne sa v ruskej stavbe bytov namiesto lesa používala veža. Steny obytnej chaty boli postavené z tehál vyrobených v špeciálnych formách zo zmesi hliny, slamy a piesku a vysušené na slnku. Medzery medzi tehlami boli vyplnené tekutou hlinou.
Usadlosť Usadlosť bolo oplotené doskovým alebo prúteným plotom. Z hospodárskych budov sú najzaujímavejšie chata (letná kuchyňa, bežná v južných stepných oblastiach regiónu) a kalda (ohrada pre dobytok). Kúpele sa zvyčajne stavali v blízkosti vodného zdroja, na okraji obce. V stepných oblastiach regiónu sa v 19. storočí v mnohých dedinách zvyčajne umývali a varili vo veľkej ruskej piecke.
Plánovanie osídlenia Osady sa nachádzali pozdĺž riek a potokov, pozdĺž brehov jazier, v roklinách a roklinách, v blízkosti hájov a lesov, pozdĺž veľkých cestných komunikácií a v podhorských údoliach. Dediny sa zvyčajne rozprestierali v jednom rade alebo ulici. Koncom 19. - začiatkom 20. stor. ulica, ulica-štvrť, ulica-radiálna, ulica-chaotická, ulica-hniezdenie, prevládalo obyčajné plánovanie ukrajinských dedín.
Technológia výstavby Nízke podlhovasté obielené chatrče boli postavené bez podpivničenia s hlinenou alebo nepálenou podlahou. Steny boli postavené z rôznych materiálov: drevo, hlina, kameň. V súvislosti s rastom ceny dreva v kon. 19. – začiatok 20. storočia ťažobná technika sa začala kombinovať a často ju nahrádzala rámová, nepálená, nepálená, tehlová. Vo všetkých oblastiach sa neochvejne zachovávala starodávna ukrajinská tradícia, ktorá bola pokrytá hlinou a vápnom z guľatiny, rámov a stien z nepáleného dreva.
Dispozícia koliby Tradičná dispozícia domu je dvoj- a trojdielna. Dvojkomorový dom pozostával z „koliby" a nevykurovanej vstupnej chodby. V trojkomorovom dome boli dve chatrče alebo koliba a studená „komora" spojené vstupnou chodbou. Viacpriestorové domy s komplikovanou dispozíciou boli typické pre sídla mestského typu, veľké ukrajinské sídla s rozvinutou rybárskou činnosťou a pre kozácke dediny. Všetci ukrajinskí osadníci mali vnútorný plán chaty, typický pre Ukrajinu. V zadnom rohu chatrče bola pec, všeobecne známa ako ruská pec s ústím otočeným k dlhej bočnej stene domu. Diagonálne od kachlí - predný roh („pokut“), kde viseli ikony a bol tam jedálenský stôl, pozdĺž prednej a bočnej steny – lavice („lavi“) opevnené do stien, oproti ústiu kachlí bližšie ku dverám - kuchynská polovica. Pec, niekedy aj pokut a predná stena boli natreté rôznofarebnou hlinou, modrou, farbami, predný roh bol ozdobený uterákmi, umelými a prírodnými kvetmi, klasmi raže a pšenice.
Ukrajinský statok Ukrajinskí osadníci sa snažili orientovať väčšinu okien na slnečnú stranu; Prevláda otvorený typ dvora s voľným umiestnením domácností. budov. Z ulice a zo susedného statku sa ohradili plotom z prútia, palisád, tyčí alebo dosiek. Bližšie k domu a k ulici boli zoskupené „čistejšie“ budovy - stodola alebo komora, stodola a kôlne pre dedinu. -X. inventár, letná kuchyňa, pivnica, špajze. V zadnej časti dvora boli vybudované maštale pre kravy, stajne, chlievy pre ovce, salaše a otvorené koterce pre hospodárske zvieratá. Ukrajinské panstvo končilo pomerne veľkou záhradou, kde bola vyčlenená značná plocha pre záhradu a „livadu“ (lúku) s výsadbou vŕby, akácie, využívanej na výstavbu domov. Za záhradou alebo na jej konci bola upravená mláťačka - prúd na mlátenie chleba a maštaľ ("klon") na ukladanie chleba do snopov, jeho mlátenie a sušenie.
