RODINNÉ VZŤAHY. V ranom stredoveku nebola párová rodina – rodičia s deťmi – väčšinou vnímaná ako samostatná a bola začlenená do širšieho okruhu príbuzných a všetkých, ktorí bývali pod jednou strechou, vrátane služobníctva.
Od deviateho storočia sa začínajú zapájať kňazi, aby požehnali novomanželom. V 11. storočí, nie bez cirkevného vplyvu, začala byť malá párová rodina vnímaná ako hlavná jednotka. Odvtedy sa vplyv cirkvi na rodinu zvýšil, svadba v chráme sa stala hlavným obradom jej vzniku, hoci sa stala povinnou až v 13. storočí. Ale aj neskôr cirkvou nezasvätené spolužitie pretrvalo, najmä medzi roľníkmi, hoci deti z takýchto zväzkov boli často považované za nemanželské.
Pocity neboli základom rodiny, ale jej doplnkom. Cirkev videla podstatu manželstva len v pokračovaní ľudského rodu. Utrpenie bolo odsúdené, pretože odvádzalo od lásky k Bohu. Preto bol horlivý vzťah manžela k manželke kvalifikovaný ako hriech, druh zhýralosti.
Vzali sa skoro. Podľa cirkevných pravidiel musel ženích dosiahnuť 14 rokov, nevesta - 12. Výber manželov, najmä takých maloletých, vykonávali rodičia na základe ekonomických alebo prestížnych úvah.
Žena v rodine, ale aj v spoločnosti, zaujímala ponížené postavenie, ktoré bolo do značnej miery založené na predstave cirkvi o nej ako o návnade Satana, nástroji pokušenia a pádu, ktorý pochádzal z kláštorov. V stredoveku neboli ženy vnímané ako nezávislé osoby, vrátane väčšiny z nich. Účasť žien na verejnom živote bola povolená iba prostredníctvom mníšstva. Aristokrati ako abatyše mohli získať a vykonávať práva na moc. Je príznačné, že cudzoložstvo manželky sa takmer vždy považovalo za dôvod na rozvod, ale manželova zrada nie.
Na druhej strane rozvoj mestského hospodárstva umožnil v mnohých prípadoch pozdvihnúť postavenie žien. Postupne sa v mestách formoval súbor ženských povolaní a zamestnaní: tkáčstvo, pradenie, pečenie chleba, pivovarníctvo, vedenie krčiem. Diskusia o gramotnosti žien však pokračovala až do konca stredoveku (muži museli čítať doma).
Vývoj rodu v stredoveku sa svojráznym spôsobom premietol do konštrukčných zmien pohrebiská. Od storočia V-VI. z náhrobných kameňov zmizne rodina a deti, ako aj samotné náhrobné obrazy. Náhrobné kamene sa opäť objavujú v 11. – 12. storočí, ale manžel a manželka sú pochovaní oddelene, deti nie sú zobrazené vôbec. Spoločné pohreby manželov sú zaznamenané od 14. storočia. Zároveň sa objavujú obrázky detí, ale bez uvedenia veku a slov smútku. V šestnástom storočí sa objavujú nápisy o smútku rodičov a obrazy konkrétneho dieťaťa sa objavujú až v 17. storočí.
V podmienkach, keď takmer väčšina detí zomrela v dojčenskom veku a takmer polovica žien zomrela pri pôrode, keď epidémie zničili všetkých za sebou, keď sa zahojila vzácna rana a keď sa nezahojila takmer jedna jazva, keď život samotný aj cirkev bola naučená neustále myslieť na smrť, myšlienky na ňu boli každodenné, známe. Až do trinásteho storočia všeobecne sa verilo, že pred druhým príchodom Krista a posledným súdom ľudia neumierajú, ale upadajú do sna. Len s komplikáciou života predovšetkým v mestách už od 12. storočia. existuje strach zo smrti. A z trinásteho storočia myšlienka sna pred posledným súdom je nahradená konceptom očistca, v ktorom sa po smrti určuje, kde má byť duša, v nebi alebo v pekle.
Svedčí o tom vývoj rodiny históriu mien. Kresťanstvo obmedzovalo výber mien svätých(cirkevný kalendár s menami svätých, ktorých si cirkev v daný deň uctievala). V dôsledku toho bolo mien menej. Navyše bolo rýchlejšie pripojiť sa k tejto tradícii, aby ste vedeli, čo ju odlišuje od zvyšku populácie. Ale rýchlo sa objavilo veľa rovnakých mien, čo viedlo k vzniku priezvisk, ktoré sa vyskytli v západnej Európe v 12. storočí. z prezývok.
POJMY ČASU. V stredovekej Európe sa používal slnečný kalendár, ktorý vznikol medzi starými poľnohospodárskymi národmi z potreby určiť začiatok poľných prác slnkom. Počas stredoveku Európania používali Juliánsky kalendár. Ale nebol úplne presný. Trvanie stredného slnečného roka prijatého v ňom presiahlo skutočné trvanie natoľko, že za 128 rokov sa nahromadila chyba 1 deň. V dôsledku toho sa načasovanie skutočnej jarnej rovnodennosti prestalo zhodovať s kalendárom. Pre veľkonočné výpočty to malo zásadný význam. Chyba bola objavená v stredoveku, ale až v 16. storočí, keď bola chyba už 10 dní, za pápeža Gregora XIII. bola vytvorená komisia na reformu kalendára. V dôsledku toho nový gregoriánsky kalendár, v ktorom sa chyba 1 dňa kumuluje za 3280 rokov. Pápežovým dekrétom mal po 6. októbri 1582 nasledovať 15. október. Prechod na nový kalendár sa však v dôsledku uvažovaného konzervativizmu ľudí oddialil dokonca aj v západnej Európe až do 17. storočia.
Stredovek bol príčinou vzniku ďalšieho časového znaku - Kresťanská éra. Zaviedol ho v roku 525 rímsky mních Dionýz Malý, ktorý vypočítal dátum narodenia Krista (753 od založenia Ríma). V dokumentoch sa pojem „kresťanská éra“ začal používať od 7. storočia. Ale až od pätnásteho storočia. všetky pápežské dokumenty dostali dátum narodenia Krista a táto chronológia sa stala univerzálnou až v 18. storočí.
Sedemdňový týždeň si v stredoveku požičali aj od staroveku, od Rimanov a názvy dní v týždni sa dostali aj do stredovekej Európy. Kresťania, podobne ako Židia, spočiatku slávili sobotu ako deň zasvätený Bohu. Ale v II storočí. sa deň odpočinku presunul na deň Slnka a cisár Konštantín tento sviatok zlegalizoval. Karolíni urobili túto tradíciu povinnou v celej ríši a nedeľu vyhlásili za deň odpočinku a modlitby.
Stredoveký človek vo všeobecnosti bol k času takmer ľahostajný, čo bolo spôsobené všeobecnou rutinou života, jeho monotónnosťou, spätosťou človeka s prirodzeným rytmom. Čas nebolo cítiť, nestarali sa oň, hoci sa nedožili dlho, v priemere až 30-35 rokov. Verilo sa, že čas je vlastníctvom Boha, človek nemá nad časom žiadnu moc.
Avšak s pomalosťou, pomalosťou spoločnosti ako celku, s pomalým priebehom života, závislým od prírodných cyklov, ľudia rýchlo dospievali a rýchlo si uvedomovali svoje schopnosti: krátka dĺžka života akoby stláčala čas a do 25.-30. ľudia mali veľa času. Týka sa to najmä vyšších vrstiev spoločnosti: mladých kráľov, vojvodcov, biskupov atď. Staroba sa začala modernou dospelosťou. Stredoveký svet ovládali mladí. Ale cirkevná predstava, že každý je smrteľný, viedla k nedostatku chuti do života.
POHYB. Bolo to také pomalé ako čas. Počas dňa sa väčšinou prešlo len niekoľko desiatok kilometrov. Tak pokojne cestovali nielen preto, že nepoznali hodnotu času. Väčšinou sa cestovalo pešo, pretože jazdiť na koni bolo drahé. Často aristokratov jazdiacich na koňoch sprevádzalo pešie služobníctvo, t.j. Jazdec nemal žiadnu výhodu v rýchlosti. No cestovanie na koni bolo pohodlnejšie a odrážalo určitý spoločenský status cestovateľa. Tie. priemerná rýchlosť pohybu bola v stredoveku určovaná rýchlosťou chodca a málokedy presahovala 30 km.
Cesty boli vo veľmi zlom stave. V prvom rade boli úzke, skôr ako cestičky. V zime a v daždi sa stali neprejazdnými. Cesty vo Francúzsku boli lepšie, vďaka zavedeniu cestnej služby kráľmi a kláštormi. Mostov bolo málo a vyznačovali sa krehkosťou. Kamenné mosty sa začali stavať v 13. storočí. Na pohyb boli pohodlnejšie rieky – „božie cesty“, ako sa im vtedy hovorilo.
Vo všeobecnosti sa na stredoveké cesty nedá pozerať z moderného hľadiska. Mali potom ďalšie funkcie, pretože väčšina ľudí cestovala pešo alebo na koňoch, čo si nevyžadovalo veľké výdavky na ich tvrdý povrch. Pohodlie pri chôdzi a dobrý prehľad – to je všetko, čo sa od nich vyžadovalo.
Situácia feudálnej svojvôle zasahovala do pohybu: clá, povinné cesty pre obchodníkov, ktoré určovali feudáli v ich majetkoch (cesta sa často špeciálne predlžovala na vyberanie dodatočných ciel), platba za povinný konvoj, ktorý feudáli musel poskytnúť. Hoci častejšie brali peniaze na ochranu a vydali zodpovedajúci list. Bolo by však nesprávne usudzovať, že cesty boli takmer vždy prázdne. Veľa sme cestovali. Nedostatok spoľahlivej komunikácie si vyžadoval osobné kontakty: mnohí králi doslova nezliezli zo sedla. Feudáli sa často sťahovali z panstva na panstvo: tak kvôli kontrole, ako aj kvôli zjedeniu zásob – bolo jednoduchšie prísť sám, ako prevážať jedlo. Obchodníci-predavači cestovali pre nedostatok kupcov.
SPOJENIE. Opísaný stav komunikačných trás spôsobil, že doručovanie listov trvalo mesiace. Prekážkou rozvoja poštového styku bola aj všeobecná negramotnosť.
V XII storočí. korešpondencia sa stáva intenzívnejšou a písali najmä milostné a náboženské listy. Od trinásteho storočia rozšírila sa aj obchodná korešpondencia. Ale treba si uvedomiť, že aj vzdelaní ľudia si častejšie diktovali listy, pretože písanie bolo zložitou a časovo náročnou úlohou. Poštu zriadil až v roku 1490 cisár Fridrich III. Habsburský.
HYGIENA stredoveké obyvateľstvo bolo na veľmi nízkej úrovni. Bolo takmer nemožné umyť kvôli nedostatku mydla, neskôr - kvôli jeho vysokým nákladom. Väčšina európskych národov nepoznala uteráky, vreckovky; až do XIII-XIV storočia. chýbala aj spodná bielizeň. Jedlá boli spoločné, pilo sa zo spoločných kalichov, jedlo sa naberalo rukami a vyberalo sa zo spoločného hrnca.
V mnohých mestách sa po uliciach potulovali prasatá, okolo sa povaľovali mŕtve mačky a psy. Ešte v neskorom stredoveku takmer netekla voda – voda sa často nedala piť. Tam, kde boli ešte vodné nádrže, často plávali aj mŕtvoly mačiek a potkanov. Splaškové vody zo žúmp často padali do susedných studní. Cintoríny sa zvyčajne nachádzali v blízkosti kostolov a keďže kostoly boli spravidla v centrách sídiel, produkty rozkladu otrávili vzduch a najmä zem spodnou vodou. Slop sa obyčajne vylial na ulicu. Aj v osemnástom storočí vo Francúzsku sa z okien vylievali hrnce.
Ale postupne, najmä s rozvojom miest, sa začali prijímať opatrenia na zlepšenie hygienického stavu. Z dvanásteho storočia v Taliansku sa vydávajú edikty o zveľaďovaní miest a zavádza sa kontrola nad predávanými výrobkami. V Anglicku a Nemecku sa zároveň objavili štátni lekári a bazároví inšpektori. Ale oživenie hygieny (na starodávnu úroveň) začalo v 16.-17. storočí, keď sa objavili epidemiológovia.
VÝŽIVA ovplyvnilo aj zdravie. Stredoveká strava bola jednotvárna, jedálniček si mohla spestriť len šľachta a bohatí mešťania. Zvyšok pociťoval v prvom rade nedostatok bielkovín (mäso sa jedávalo zriedka, väčšinou na sviatky). Cukor tam takmer nebol. Trstinový cukor je známy od Arabov už od 10. storočia. v Taliansku, ale kvôli vysokým nákladom ho používali iba aristokrati a zvyšok - ako liek. Hlavnou sladkosťou bol med. Málo sa využíval rastlinný olej, bežný len v Stredomorí.
Výživové nedostatky boli kompenzované množstvom. Jedli veľa chleba. Zelenina sa konzumovala málo, čo viedlo k nedostatku vitamínov. Od 14. storočia sa zvýšila spotreba zeleniny a mäsa, čo mimochodom spôsobilo zvýšenie dopytu po soli, ktorá je potrebná na skladovanie mäsa a rýb. Soľ sa stáva jedným z hlavných produktov obchodu, vrátane medzinárodného. Zo štrnásteho storočia maslo sa aj natieralo namiesto roztopenej bravčovej masti, čo prispelo k rozvoju chovu dojníc v krajinách pobrežia Severného mora. Zároveň začali chovať sladkovodné ryby v rybníkoch, čo bolo zabezpečené neustálym dopytom po rýchlych rybách v piatok a v období pôstu. V tom čase sa už kresťania naučili, ako nejako spojiť vernosť viere a už zavedené zvyky pohodlia a pohodlia.
Jedlu však chýbala pikantnosť: nedostatok korenia bol nahradený cesnakovými a cibuľovými omáčkami, octom a horčicou. Mäso sa zvyčajne podávalo ako dusené mäso s korením z koreňov, fazule, byliniek. Pre lepšiu absorpciu sa bohaté tučné jedlá zapijú veľkým množstvom vody. Pili veľa, jeden a pol litra vína alebo piva na osobu a deň.
V štrnástom storočí neboli vidly. stále považovali za neskrotný luxus. Málo používané boli aj lyžice. Najobľúbenejšie boli nože a vlastné prsty. Ruky, dokonca aj v šľachtických domoch, sa zvyčajne utierali na obrus.
ZDRAVOTNÁ STAROSTLIVOSŤ v stredoveku bola slabo rozvinutá. Nielen vo vidieckych oblastiach, ale ani v mnohých mestách neboli žiadni lekári. Vzácnym nemocniciam, v ktorých bolo často niekoľko pacientov na jednom lôžku, slúžili mnísi a mníšky, ktoré nemali špeciálne lekárske vzdelanie.
Medicína sa však vyvinula. Od konca 12. storočia boli súkromné nemocnice. Zároveň sa v mestách začali zakladať nemocnice pre „svojich“ chudobných (teda len pre legálnych obyvateľov daného mesta). Zo štrnásteho storočia obecné nemocnice sú označené, ale len pre mešťanov, ktorí platili osobitný príspevok. Niekedy takéto nemocnice vlastnili pozemky a dediny.
Vedecký výskum bol nedostatočne rozvinutý. Lateránsky koncil z roku 1139 zakázal kláštorným lekárom vykonávať operácie a v roku 1163 sa objavil cirkevný reskript zakazujúci vyučovanie chirurgie pre jej zasahovanie do Božích tajomstiev. Tieto zákazy prispeli k vzniku svetských lekárov.
V organizácii civilného lekárstva veľa urobil cisár Fridrich II. Staufen, ktorý podporoval lekársku školu v Salerne (na Sicílii), dal jej ústavu (chartu), podľa ktorej lekárske vzdelanie pozostávalo z predbežného trojročného štúdia všeobecného vied, potom päťročné štúdium medicíny podľa Hippokrata, a Galena a roky práce pod vedením skúseného lekára. Lekárne boli zapísané do osobitného zoznamu v Salerne; súkromným osobám bolo zakázané vyrábať lieky, milostné nápoje a jedy.
VOĽNÝ ČAS, VÝRAZNOSŤ. Hlavnou formou stredovekej zábavy v západnej Európe bola tanec, bežný vo všetkých oblastiach života a spojený so svetskou inštrumentálnou hudbou. So zbesilými, zápalnými tancami tanečníkov boli tance vo vyšších vrstvách spoločnosti v ostrom kontraste. Aj keď mali v podstate rovnaké prvky, boli podané zdržanlivejšie, v súlade s etiketou. Postoj k tancu v spoločnosti bol iný. Moralisti nerozlišovali tanečníkov od zmyselných kurtizán: žena, ktorá začala tancovať, je zámerná nehanebnosť. Zachovalo sa množstvo obrazov, na ktorých tancujúce ženy symbolizovali rôzne neresti a dokonca sprevádzali hriešnikov do pekla. Odhalené rozpustené vlasy a zručné účesy klerici porovnávali s jazykmi pekelného plameňa a považovali ich za jeden z prostriedkov diabolského pokušenia.
No nielen tancom sa preslávili žongléri. Umelci boli interpretmi a často aj autormi najrôznejších paródií: o rôznych aspektoch vtedajšieho života, ako aj o ľuďoch, a to tak z hľadiska ich sociálnych skupín (šľachtici, klerici atď.), ako aj osobne. Navyše, v podmienkach stredovekého korporativizmu vzbudzuje tulácky životný štýl sám o sebe podozrenie. Navyše toto postavenie umelcov vylučovalo každodennú kontrolu nad nimi, čo odporovalo aj vtedajším životným normám.
Medzi zábavami zaujímali popredné miesto hry. V trinástom storočí v Paríži a Novgorode bola známa hra podobná hokeju – loptička sa hnala ako palica. Odvtedy sú známe sane s bežcami z konských čeľustí. Z toho korčule, ktoré od 13. stor. boli tam aj kovové lyžiny. Od XIII / XIV storočia. vo Francúzsku začali hrať kuželky. Potom sa objavila hra loptička - pomocou dosiek hádzali loptu s pierkami. Zo štrnásteho storočia futbal sa objavil na anglickom vidieku. Hra v kocky sa rozšírila už od staroveku. Jeho popularita - v závislosti od prípadu, čo bolo v súlade so stredovekým svetonázorom. Rafinovanejšie boli tie, ktoré sa objavili v 15. storočí. karty, v ktorých sa zachoval rovnaký princíp hazardnej hry. Rozšírené v XI-XIII storočia. šach bol hrou šľachticov.
V skutočnosti bol v stredoveku nedostatok zábavy. Nízka úroveň vzdelania si vyžadovala predovšetkým jednoduchú zábavu - okuliare, ktorého smäd je jednou z najdôležitejších potrieb stredovekého človeka. Smäd po predstavení urobil verejné popravy populárnymi. Ale záujem, niekedy až nezdravý, o popravy bol spôsobený aj celkovou hrubosťou mravov, menšou citlivosťou ako teraz, ktorú určoval krutejší život: chlad v príbytkoch, tmavé noci kvôli slabému osvetleniu, rozšírený lov nielen pre zábavu alebo potravín, ale a na ochranu pred predátormi.
POSTOJ K PRÁCI. V ranom stredoveku bola hlavnou prácou roľníka. Ale považovalo sa to aj za nízke, zamestnanie závislých ľudí, nevoľníkov. Väčšina remesiel bola v ranom stredoveku považovaná za „nízku“. Vo všeobecnosti bola predkapitalistickým spoločnostiam cudzia túžba po každodennej práci, okrem získavania každodenného chleba. Ale nie na hromadenie majetku. Na to boli zaužívané iné spôsoby: súdna alebo vojenská služba, dedičstvo, úžera, alchýmia. Preto nemali radi obchodníkov: sedliaci neverili, závideli šľachte.
Obrat v postoji k robotníctvu nastal na prelome 10./11. storočia, ktorý súvisel so vznikom miest a rozvojom samostatných remesiel. S nástupom nových profesií sa počet závadných povolaní postupne znižuje – zohľadňoval sa ich prínos. Postupne rástla prestíž práce. A ak predtým cirkev považovala prácu za pokánie za hriechy, teraz sa cirkevný koncept práce formuje ako prostriedok sebestačnosti a aktívnej spásy duše. Znakom mestskej mentality je, že sa stalo nehanebným zbohatnúť. Bohatý obyvateľ mesta (majster, obchodník) už nie je tak znevažovaný ako predtým. „Vyrába sa“, prispelo to k prekonaniu tradicionalizmu a archaizmu v Európe.
ÚLOHA A MIESTO NÁBOŽENSTVA V KAŽDODENNOM ŽIVOTE. V storočiach X-XI. zvyšuje sa vplyv kláštorov na spoločnosť, ale zintenzívnil sa aj proces sekularizácie kléru, pretože vyšší duchovní sa regrutovali z feudálneho prostredia, nižší - z roľníkov. Od X storočia. v západnej Európe sa rozšírilo trojčlenné delenie spoločnosti na „modliacich sa, bojujúcich a pracujúcich“. Duchovenstvo v tomto systéme bolo na prvom mieste.
Aj v trinástom storočí. kvôli neschopnosti abstraktného myslenia, zrodenej z negramotnosti, laici viac asimilovali emocionálnu stránku kresťanstva. Náboženstvo pre nich zostalo na úrovni rituálov a gest, vízií a viery v zázraky. Latinčina zasahovala do vnímania teologických základov kresťanstva. Cirkev sa snažila udržiavať a upevňovať nábožnosť más a veľkú pozornosť venovala pokániu, ktorému mali byť pravidelne vystavení všetci veriaci. Na ich hodnotenie slúžili špeciálne kajúce knihy. Zozbierali typické hriechy a dávali odporúčania kňazom o trestoch, ktoré museli byť uložené za určité hriechy.
PRÁVNE POHĽADY. V stredoveku slovo zákona málo používané, častejšie správny, práva, spravodlivosti. V právnych dokumentoch boli časté odkazy na zvykom. Zvlášť cenené boli starodávne zvyky. Medzi formami dôkazov v ranom stredoveku boli bežné utrpenia- procesy, pri ktorých musel obvinený dokázať svoju nevinu počas obradu – „Božieho súdu“, ktorý trval až do 13. storočia.
S nahradením forenzných skúšok praxou vyšetrovania, mučenie. Z trinásteho storočia verilo sa, že zločinec mal slabú dušu. Nezvláda telo. Preto je potrebné mučiť telo, aby sa vybila pravda.
Medzi tresty patria peňažné pokuty (aj za vraždy), hanebné a telesné tresty, držanie vo väzení o chlebe a vode (ak odsúdený nemá peniaze). Vrátane bežných trestov trest smrti. Poprava bola vykonaná podľa prísneho rituálu, ktorý demonštroval víťazstvo zákona. V XIV-XV storočí. postupne sa začali rozvíjať systém vyšetrovania trestných činov, čo znamenalo prechod potláčania kriminality z obyvateľstva na štát.
Z dvanásteho storočia šíriť myšlienky prirodzeného zákona, ktorého zdrojom je príroda (spolu s Bohom). Tak sa začalo oddeľovanie právneho vedomia od náboženstva. Do západoeurópskej spoločnosti preniká predstava rovnosti všetkých pred zákonom a prirodzeným právom, ktorá môže byť v rozpore s vlastným, osobným právom: existuje povedomie, ktoré ostatní uznávajú. vaše právo- potrebujete zmluvu. Do štrnásteho storočia už uznal, že každý by mal mať vaše právočo je všeobecne akceptované. Odtiaľ sa v kombinácii s náboženskými predstavami o morálke rodia predstavy o všeobecnom poriadku.
V štrnástom storočí dochádza aj k úplnému návratu k rímskemu právu. Pojem prirodzeného zákona ho oddeľoval od morálky, pretože v ľudskej prirodzenosti sú aj neresti, väčšina ľudí nie je dostatočne cnostná. Kvôli svojej skazenosti nemôžu žiť podľa Božieho práva. Morálny život si od nich vyžaduje úsilie. Preto ľudia potrebujú občianske (a nie Božie) zákony. Preto vzostup v štrnástom a pätnástom storočí. úlohu súdnictva a právnikov.
Zo štrnásteho storočia šíriť myšlienku suverenity kráľovskej moci – právo prijímať zákony. Urážka kráľa sa považuje za štátny zločin. Ale to zvýšilo závislosť poddaných od kráľov. Pre verejné dobro dostávajú králi aj právo konfiškácie. To znamená, že králi sa menia na nositeľov všeobecného práva. Nová monarchická doktrína obmedzila aj súkromné právo. Ale myšlienka ľudovej suverenity, aj keď bola oslabená, nezomrela a zostala v mestskej samospráve. V priebehu buržoáznych revolúcií bola obnovená a získaná.
Ministerstvo školstva Ruskej federácie
Štátna univerzita technológie a dizajnu v Petrohrade
Katedra filozofie a spoločenských vied
Esej o kultúrnych štúdiách:
„Život a mravy stredoveku“
Saint Petersburg
2003.
Obsah:
1.Úvod……………………………………………………………………………… 3
2. Jas a ostrosť života……………………………………………………….4
3. Rytierstvo………………………………………………………………………………..7
4. Hodnota katedrály v stredovekom meste……………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Obyvateľ mesta a čas……………………………………………………………………….. 14
6. Kriminalita stredoveku……………………………………………………… …..16
7. Úloha cirkvi………………………………………………………………………..17
7.1 Úloha cirkvi vo výchove……………………………………………… ….18
8. Záver …………………………………………………………………………..19
Žiadosť ……………………………………………………………………… 20
Zoznam použitej literatúry……………………………………………….. 21
1. Úvod
. Chcel som sa bližšie pozrieť na život tých čias. Ako žili ľudia? Aká bola ich morálka? Čo ťa viedlo v živote? Aké každodenné starosti zamestnávali ich mysle? Ako silno kontrastujú záujmy ľudí súčasnosti a tej doby? Ako teraz tam boli veľké mestá, námestia, ale odvtedy sa veľa zmenilo: ak skôr na námestí bolo počuť
vŕzganie kolies, klepot kopýt, klepot drevených topánok, krik podomových obchodníkov, rachot a zvonenie remeselných dielní, no teraz to nahradilo zbesilé tempo mestských ulíc, priemyselných závodov. Ako sa však ľudia zmenili?
Zaujímalo ma, akú úlohu zohrávala katedrála. A prečo sa stavbe katedrály venovalo toľko času. Aký význam priniesla katedrála verejnému životu?
2. Jas a ostrosť života
Keď bol svet o päť storočí mladší, všetky udalosti života nadobudli formy oveľa ostrejšie načrtnuté ako dnes. Utrpenie a radosť, nešťastie a šťastie sú oveľa citeľnejšie; ľudské skúsenosti si zachovali tú mieru plnosti a bezprostrednosti, s akou duša dieťaťa vníma smútok a radosť dodnes. Každý čin, každý skutok nasledoval prepracovaný a výrazný rituál, ktorý vyústil do stabilného a nemenného spôsobu života. Dôležité udalosti: narodenie, svadba, smrť – vďaka sviatostiam Cirkvi dosiahli lesk tajomstva. Aj veci nie také významné, ako cestovanie, práca, podnikanie či priateľské návštevy, boli sprevádzané opakovanými požehnaniami, obradmi, prísloviami a vybavené istými obradmi.
Katastrofy a núdza nemali kde čakať na úľavu, v tom čase boli oveľa bolestivejšie a hroznejšie. Choroba a zdravie sa líšili oveľa viac, desivá tma a silný chlad v zime predstavovali skutočné zlo. S väčšou chamtivosťou a vážnejšie si libovali v šľachte a bohatstve, pretože oveľa ostrejšie vystupovali proti do očí bijúcej chudobe a odmietaniu. Kožušinou vystlaný plášť, horúci oheň z kozuba, víno a vtip, mäkká a pohodlná posteľ, poskytovali to obrovské potešenie, ktoré sa neskôr, možno vďaka anglickým románom, vždy stáva najživším stelesnením svetských radostí. Všetky aspekty života boli predvádzané arogantne a hrubo. Malomocní krútili hrkálkami a zhromaždili sa v sprievode, žobráci kričali na verandách a odhaľovali svoju špinavosť a škaredosť. Pomery a stavy, hodnosti a profesie sa líšili oblečením. Vznešení páni sa pohybovali len žiariaci nádherou zbraní a odevov, na strach a závisť všetkých. Výkon spravodlivosti, príchod obchodníkov s tovarom, svadby a pohreby sa hlasno ohlasovali krikom, sprievodmi, plačom a hudbou. Milenci nosili farby svojej dámy, členovia bratstva svoj emblém, priaznivci vplyvnej osoby svoje odznaky a vyznamenania.
Rôznorodosť a kontrasty prevládali aj vo vonkajšom vzhľade miest a obcí. Stredoveké mesto sa nepresťahovalo, ako naše mestá, do zanedbaných periférií s jednoduchými domami a fádnymi továrňami, ale pôsobilo ako jeden celok, obohnaný hradbami a naježený impozantnými vežami. Bez ohľadu na to, aké vysoké a masívne boli kamenné domy obchodníkov alebo šľachty, budovy chrámov svojou mohutnosťou majestátne kraľovali mestu.
Rozdiel medzi letom a zimou bolo cítiť výraznejšie ako v našom živote, rovnako ako medzi svetlom a tmou, tichom a hlukom. Moderné mesto si sotva uvedomuje nepreniknuteľnú tmu, mŕtve ticho, pôsobivý dopad jediného svetla či jediného vzdialeného výkriku.
Kvôli neustálym kontrastom, rozmanitosti podôb všetkého, čo sa dotýkalo mysle a citov, každodenný život vzbudzoval a roznecoval vášeň, prejavujúcu sa buď v nečakaných výbuchoch hrubej bezuzdnosti a beštiálnej krutosti, alebo v impulzoch duchovnej odozvy, v premenlivej atmosfére ktorým plynul život stredovekého mesta.
Ale jeden zvuk vždy vymazal zhon a zhon života; nech to bolo akokoľvek pestré, s ničím sa nemiešalo a všetko transcendentné povýšilo do sféry poriadku a jasnosti. Toto zvonenie zvonov v každodennom živote bolo prirovnávané k varovaniu dobrých duchov, ktorí známymi hlasmi oznamovali smútok a radosť, pokoj a úzkosť, zvolávali ľudí a varovali pred hroziacim nebezpečenstvom. Volali ich krstnými menami: Roland, Fatty, Jacqueline – a každý pochopil význam toho či onoho zvonenia. A hoci zvony zneli takmer neprestajne, pozornosť na ich zvonenie nebola otupená. V pokračovaní notoricky známeho súboja dvoch mešťanov v roku 1455, ktorý uvrhol mesto aj celý burgundský dvor do neuveriteľného napätia, veľký zvon – podľa Chatellina „desivé počutie“ – zvonil, kým sa boj neskončil. Na zvonových kostoloch Panny Márie v Antverpách stále visí starý poplašný zvon, odliaty v roku 1316 a prezývaný „Orida“. horrida - desivý. Aké neskutočné vzrušenie muselo zachvátiť každého, keď všetky parížske kostoly a kláštory zvonili od rána do večera – a dokonca aj v noci – pri príležitosti voľby pápeža, ktorý mal ukončiť schizmu, resp. česť uzavretia mieru medzi Bourguignonmi a Armagnacmi.
Hlboko dojemným predstavením bol bezpochyby sprievod. V zlých časoch – a stávali sa často – sa procesie striedali, deň čo deň, týždeň čo týždeň. Keď katastrofálny spor medzi rodmi Orleans a Burgundska nakoniec viedol k otvorenej občianskej vojne a kráľ Karol VI. v roku 1412. rozvinuli oriflamme, aby sa spolu s Jánom Neohrozeným postavili v Paríži proti Armagnacom, ktorí zradili svoju vlasť spojenectvom s Britmi, počas kráľovho pobytu v nepriateľských krajinách, bolo rozhodnuté organizovať každý deň procesie. . Pokračovali od konca mája takmer do konca júla; zúčastňovali sa na nich po sebe nasledujúce rády, cechy a korporácie; zakaždým kráčali po iných uliciach a zakaždým niesli iné relikvie. V týchto dňoch sa ľudia postili; všetci chodili bosí – poslanci parlamentu, aj najchudobnejší občania. Mnohí niesli fakle alebo sviečky. Medzi účastníkmi sprievodu boli vždy aj deti. Peši, zďaleka, bosí, prišli do Paríža chudobní roľníci. Ľudia kráčali sami alebo sa pozerali na tých, ktorí kráčajú. A veľmi pršalo.
A tam boli slávnostné východy brilantných šľachticov, vybavených všetkou prefíkanosťou a zručnosťou, na ktorú stačila iba predstavivosť. A v nikdy nekončiacom množstve - popravy. Kruté vzrušenie a hrubá účasť spôsobená predstavením na lešení boli dôležitou súčasťou duchovnej potravy ľudí. To sú morálne výkony. Za hrozné zločiny sa vymýšľajú hrozné tresty. V Bruseli je mladý podpaľač a vrah pripútaný ku krúžku umiestnenému na tyči, okolo ktorej plápolajú zväzky drevín a slamy. Poslucháčom sa prihovoril dojímavými slovami a obmäkčil ich srdcia natoľko, „že zo súcitu vyronili všetky slzy a dali jeho smrť za príklad, ako najkrajšiu zo všetkých, ktorú kedy videli. Mensir Mansart du Bois, Armagnac, ktorý mal byť sťatý v roku 1411. v Paríži počas bourguignonského teroru nielen zo srdca udelí katovi odpustenie, o ktoré ho podľa zvyku požiada, ale chce si s ním vymeniť aj bozk. "A boli tam davy ľudí a takmer každý plakal horkými slzami." Odsúdení boli často ušľachtilí páni a potom sa ľudu dostalo ešte živšieho zadosťučinenia z vykonania neúprosnej spravodlivosti a ešte krutejšieho ponaučenia o krehkosti pozemskej veľkosti, než aké by mohlo urobiť akékoľvek malebné zobrazenie Tanca smrti. Úrady sa snažili nič nevynechať, aby sa dosiahol efekt celého predstavenia: znaky vysokej dôstojnosti odsúdených ich sprevádzali počas tohto smútočného sprievodu.
Každodenný život vždy poskytoval nekonečný priestor vášnivým vášňam a detským fantáziám. Novoveké stredoveké vedy, ktoré sa pre nedôveryhodnosť kroník obracia najmä na pramene, ktoré sú oficiálneho charakteru, sa tak nechtiac dostávajú do nebezpečného omylu. Takéto pramene dostatočne neodhaľujú rozdiely v životnom štýle, ktoré nás oddeľujú od obdobia stredoveku. Dávajú nám zabudnúť na napätý pátos stredovekého života. Zo všetkých vášní, ktoré ho zafarbili, nám hovoria len o dvoch: chamtivosti a bojovnosti. Koho neprekvapí takmer nepochopiteľné šialenstvo, s akou stálosťou v právnych dokumentoch neskorého stredoveku vystupuje do popredia chamtivosť, hašterivosť, pomstychtivosť! Iba v spojení s touto vášňou, ktorá každého premohla, spálila všetky aspekty života, možno pochopiť a prijať túžby charakteristické pre týchto ľudí. Preto sú kroniky, aj keď lietajú po povrchu opísaných udalostí a navyše tak často uvádzajú nepravdivé informácie, priam nevyhnutné, ak chceme túto dobu vidieť v jej pravom svetle.
Život si stále zachoval príchuť rozprávky. Ak aj dvorní kronikári, šľachtici, vzdelaní ľudia blízki panovníkom, videli a zobrazovali tých druhých inak, než v archaickom, hieratickom prestrojení, čo mal potom znamenať magický lesk kráľovskej moci pre naivnú ľudovú predstavivosť!
Spoločenstva občanov. Výnimočnosť stredovekých miest západnej Európy bola daná ich spoločensko-politickým systémom. Všetky ostatné črty – koncentrácia obyvateľstva, úzke uličky, hradby a veže, povolania občanov, ekonomické a ideologické funkcie a politická úloha – mohli byť vlastné aj mestám iných regiónov a iných období. Ale iba na stredovekom Západe je mesto vždy prezentované ako samoregulujúca sa komunita, obdarená relatívne vysokým stupňom autonómie, so zvláštnym právom a pomerne zložitou štruktúrou.
3. Rytierstvo
Rytierstvo je špeciálna privilegovaná sociálna vrstva stredovekej spoločnosti. Tradične sa tento pojem spája s históriou krajín západnej a strednej Európy, kde v rozkvete stredoveku v skutočnosti všetci svetskí feudálni bojovníci patrili k rytierstvu. Ale častejšie sa tento termín používa vo vzťahu k stredným a malým feudálom, na rozdiel od šľachty. Vznik rytierstva sa datuje do obdobia raného stredoveku (7.-8. storočie), kedy sa rozšírili podmienené formy feudálneho vlastníctva pôdy, najskôr doživotného, neskôr dedičného. Po prevode pôdy do zväzku sa jej sťažovateľ stal pánom (vrcholom) a príjemcom sa stal jeho vazal, čo zahŕňalo vojenskú službu (povinná vojenská služba nepresahovala 40 dní v roku) a plnenie niektorých ďalších povinností. v prospech pána. Patrili k nim peňažná „pomoc“ v prípade pasovania syna za rytiera, svadba dcéry a potreba vykúpiť zajatého seigneura. Podľa zvyku sa vazali zúčastňovali na dvore pána, boli prítomní v jeho rade. Obrad registrácie vazalských vzťahov sa nazýval pocta a prísaha vernosti pánovi sa nazývala foie. Ak to veľkosť pôdy získanej za službu dovoľovala, nový vlastník zase časť z nej previedol ako léna na svojich vazalov (subinfeodácia). Takto sa vyvinul viacstupňový systém vazalstva („vrchnosť“, „feudálna hierarchia“, „feudálny rebrík“) od najvyššieho pána – kráľa až po rytierov s jedným štítom, ktorí nemali vlastných vazalov. Pre kontinentálne krajiny západnej Európy sa v pravidlách vazalských vzťahov odzrkadľovala zásada: „vazal môjho vazala nie je mojím vazalom“, kým napríklad v Anglicku (salisburská prísaha z roku 1085) priama vazalská závislosť všetkých feudálnych zemepánom na kráľa bola zavedená povinná služba v kráľovskom vojsku.
Hierarchia vazalských vzťahov opakovala hierarchiu pozemkového vlastníctva a určovala princíp formovania vojenských milícií feudálov. Takže spolu s nadviazaním vojensko-feudálnych vzťahov sa formovalo rytierstvo ako vojensko-feudálna služobná trieda, ktorá prekvitala v 11-14 storočí. Vojenské záležitosti sa stali jeho hlavnou spoločenskou funkciou. Vojenská profesia dávala práva a výsady, určovala osobitné stavovské názory, etické normy, tradície a kultúrne hodnoty.
K vojenským povinnostiam rytierov patrila obrana cti a dôstojnosti vrchnosti, a čo je najdôležitejšie, krajiny pred zasahovaním susedných feudálnych panovníkov v medzirezortných vojnách, ako aj vojskami iných štátov v prípade vonkajšieho útoku. V podmienkach občianskych sporov bola hranica medzi obranou vlastného majetku a zaberaním cudzieho územia dosť vratká a bojovník za spravodlivosť v slovách sa často ukázal ako útočník v skutku, nehovoriac o účasti na dobyvateľských kampaniach organizovaných kráľovskou mocou. vládou, ako boli početné kampane nemeckých cisárov v Taliansku, alebo samotným pápežom, ako križiacke výpravy. Rytierske vojsko bolo mocnou silou. Jeho výzbroj, bojová taktika zodpovedala vojenským úlohám, rozsahu vojenských operácií a technickej úrovni svojej doby. Hlavnú úlohu v boji zohrala rytierska kavaléria, chránená kovovým vojenským brnením, nezraniteľná pešiakmi a roľníckymi milíciami.
Feudálne vojny nevyčerpali spoločenskú úlohu rytierstva. V podmienkach feudálnej fragmentácie, s relatívnou slabosťou kráľovskej moci, rytierstvo, zviazané systémom vazalstva do jedinej privilegovanej korporácie, chránilo vlastnícke práva feudálov k pôde, základ ich dominancie. Pozoruhodným príkladom je história potlačenia najväčšieho roľníckeho povstania vo Francúzsku - Jacquerie (1358-1359), ktoré vypuklo počas storočnej vojny. V tom istom čase sa rytieri zastupujúci bojujúcich, Britov a Francúzov, zjednotili pod zástavou navarrského kráľa Karola Zlého a obrátili svoje zbrane proti odbojným roľníkom, čím vyriešili spoločný sociálny problém. Rytierstvo ovplyvnilo aj politické procesy tej doby, pretože sociálne záujmy feudálnej triedy ako celku a normy rytierskej morálky do určitej miery obmedzovali odstredivé tendencie a obmedzovali feudálnych slobodných. V procese štátnej centralizácie tvorilo rytierstvo (strední a malí feudáli) hlavnú vojenskú silu kráľov v opozícii voči šľachte v boji za územné zjednotenie krajiny a skutočnú moc v štáte. Tak to bolo napríklad vo Francúzsku v 14. storočí, keď v rozpore s bývalou normou vazalstva bola značná časť rytierstva naverbovaná do vojska kráľa za peňažnú platbu.
Účasť v rytierskom vojsku si vyžadovala istú istotu a udelenie pôdy bolo nielen odmenou za službu, ale aj nevyhnutnou materiálnou podmienkou jej realizácie, keďže rytier si zaobstaral vojnového koňa aj drahé ťažké zbrane (kopiju, meč, palcát). , brnenie, brnenie pre koňa) na vlastné náklady, nehovoriac o údržbe zodpovedajúcej družiny. Rytierske brnenie obsahovalo až 200 častí a celková hmotnosť vojenského vybavenia dosiahla 50 kg; časom narástla ich zložitosť a cena. K výcviku budúcich bojovníkov slúžil systém rytierskeho výcviku a výchovy. V západnej Európe chlapci do 7 rokov vyrastali v rodine, neskôr do 14 rokov boli vychovávaní na dvore panovníka ako páža, potom panoš a nakoniec boli pasovaní za rytiera.
Tradícia vyžadovala od rytiera znalosť náboženstva, znalosť pravidiel dvorskej etikety, „sedem rytierskych cností“: jazda na koni, šerm, zručná manipulácia s kopijou, plávanie, lov, hra na dámu, písanie a spev. básne na počesť dámy srdca.
Rytierstvo symbolizovalo vstup do privilegovanej vrstvy, oboznámenie sa s jej právami a povinnosťami a sprevádzal ju špeciálny obrad. Podľa európskeho zvyku rytier iniciujúci hodnosť udrel zasvätenca mečom po pleci, vyslovil iniciačnú formulu, nasadil si prilbu a zlaté ostrohy, odovzdal meč - symbol rytierskej dôstojnosti - a štít s plášťom. zbraní a motta. Zasvätenec zasa zložil prísahu vernosti a povinnosť dodržiavať kódex cti. Rituál sa často končil rytierskym turnajom (súbojom) - ukážkou vojenskej zručnosti a odvahy.
Rytierske tradície a špeciálne etické normy sa vyvíjali v priebehu storočí. Čestný kódex bol založený na princípe lojality k vládcovi a povinnosti. Medzi rytierske cnosti patrila vojenská odvaha a pohŕdanie nebezpečenstvom, pýcha, vznešený postoj k žene, pozornosť k členom rytierskych rodín, ktorí potrebujú pomoc. Lakomstvo a lakomstvo podliehali odsúdeniu, zrada sa neodpúšťala.
Ideál však nebol vždy v súlade s realitou. Čo sa týka predátorských ťažení v cudzích krajinách (napríklad dobytie Jeruzalema alebo Konštantínopolu počas križiackych výprav), vtedy rytierske „vykorisťovania“ priniesli smútok, skazu, výčitky a hanbu nejednému obyčajnému ľudu.
Križiacke výpravy prispeli k formovaniu myšlienok, zvykov, morálky rytierstva, vzájomného pôsobenia západných a východných tradícií. V priebehu nich v Palestíne vznikli špeciálne organizácie západoeurópskych feudálov na ochranu a rozšírenie majetku križiakov – duchovné a rytierske rády. Patrí medzi ne Rád svätého Jána (1113), Rád templárskych rytierov (1118), Rád nemeckých rytierov (1128). Neskôr v Španielsku pôsobili rády Calatrava, Sant'Iago a Alcantara. V Pobaltí je známy Rád meča a Livónsky rád. Členovia rádu zložili mníšske sľuby (nevlastníctvo, zrieknutie sa majetku, čistoty, poslušnosti), nosili rúcha podobné kláštorným a pod nimi vojenské brnenie. Každý rád mal svoj osobitý odev (napríklad templári mali biely plášť s červeným krížom). Organizačne boli vybudované na základe prísnej hierarchie, na čele ktorej stál volený majster, schválený pápežom. Keď veliteľ konala kapitola (rada), s legislatívnymi funkciami.
Reflexia rytierskych mravov v oblasti duchovnej kultúry otvorila najsvetlejšiu stránku stredovekej literatúry s osobitou farebnosťou, žánrom a štýlom. Poetizovala pozemské radosti napriek kresťanskej askéze, oslavovala čin a rytierske ideály nielen stelesňovala, ale aj formovala. Spolu s hrdinským eposom vysokého vlasteneckého zvuku (napríklad francúzska „Song of Roland“, španielska „Song of my Sid“) sa objavila rytierska poézia (napríklad texty trubadúrov a truveurov vo Francúzsku a minnesingerov). v Nemecku) a rytierska romanca (milostný príbeh Tristana a Izoldy), reprezentujúca takzvanú „dvorskú literatúru“ (z franc. courtois – zdvorilý, rytiersky) s povinným kultom dámy.
V Európe od 15. storočia rytierstvo ako hlavná vojenská sila feudálnych štátov stráca na význame. Predzvesťou západu slávy francúzskeho rytierstva sa stala takzvaná „bitka o ostrohy“ (11. júla 1302), keď pešia milícia flámskych mešťanov porazila francúzsku rytiersku jazdu. Neskôr sa neúčinnosť akcií francúzskeho rytierskeho vojska jasne prejavila v prvej etape storočnej vojny, keď utrpela sériu ťažkých porážok od anglickej armády. Aby rytierstvo odolalo konkurencii žoldnierskych armád používajúcich strelné zbrane (ktoré sa objavili v 15. storočí), ukázalo sa, že nie je schopné. Nové podmienky éry rozpadu feudalizmu a vznik kapitalistických vzťahov viedli k jeho vymiznutiu z historickej arény. V 16-17 storočí. rytierstvo konečne stráca špecifiká špeciálnej triedy a je súčasťou šľachty.
Predstavitelia starých rytierskych rodín, vychovaní na vojenských tradíciách svojich predkov, tvorili dôstojnícky zbor armád absolutistickej doby, podnikali riskantné námorné výpravy a uskutočňovali koloniálne výboje. Vznešená etika nasledujúcich storočí, vrátane ušľachtilých zásad vernosti povinnosti a dôstojnej služby vlasti, nepochybne nesie vplyv rytierskej doby.
4. Význam katedrály v stredovekom meste
Po dlhú dobu bola katedrála jedinou verejnou budovou v stredovekom meste. Plnil úlohu nielen náboženského, ideového, kultúrneho, vzdelávacieho centra, ale aj administratívneho a do istej miery aj hospodárskeho centra. Neskôr pribudli radnice a kryté trhy, na ktoré prešla časť funkcií katedrály, no ani vtedy nezostala len náboženským centrom. Myšlienka, že „hlavné úlohy mesta... slúžili ako materiálny základ a symboly protichodných spoločenských síl, ktoré dominovali mestskému životu: hrad bol pilierom svetskej feudálnej moci; katedrála je stelesnením moci kléru; radnica je baštou samosprávy občanov“ (A.V. Ikonnikov) – pravda len čiastočne. Ich bezpodmienečné prijatie zjednodušuje spoločensko-kultúrny život stredovekého mesta.
Pre moderného človeka je dosť ťažké vnímať rozmanitosť funkcií stredovekej katedrály, jej význam vo všetkých sférach mestského života. Katedrála zostala chrámom, náboženskou budovou alebo sa stala pamiatkou architektúry a kultúry, múzeom, koncertnou sieňou, ktorá je potrebná a prístupná pre niekoľkých. Jeho dnešný život nevyjadruje plnosť jeho bytia v minulosti.
Stredoveké mesto bolo malé a ohradené hradbami. Obyvatelia to vnímali ako celok, v súbore – pocit stratený v modernom meste. Katedrála vymedzuje architektonické a priestorové centrum mesta, v akomkoľvek type urbanistického plánovania k nej priťahuje sieť ulíc. Ako najvyššia budova v meste slúžila v prípade potreby ako strážna veža. Katedrálne námestie bolo hlavným a niekedy aj jediným. Na tomto námestí sa konali alebo začali všetky dôležité verejné podujatia. Následne, keď sa trh presťahoval z predmestia do mesta a objavilo sa špeciálne trhové námestie, často susedí s katedrálou na jednom z rohov. Tak to bolo v mnohých mestách v Nemecku a Francúzsku: Drážďany, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. V meste sa okrem hlavnej katedrály spravidla nachádzali aj farské kostoly, na ktoré boli prenesené niektoré funkcie katedrály. Vo veľkých mestách môže byť ich počet značný. Takže súčasník poznamenáva v Londýne na konci 12. storočia. Stodvadsaťšesť takýchto kostolov.
Pre naše obdivujúce oči sa katedrála javí v dokončenej a „očistenej podobe“. Okolo neho nie sú žiadne tie malé obchodíky a malé obchodíky, ktoré sa ako vtáčie hniezda prilepili na všetky rímsy a spôsobili požiadavky mestskej a cirkevnej vrchnosti „nepreraziť diery do stien chrámu“. Estetická nevhodnosť týchto obchodov zrejme súčasníkom vôbec neprekážala, stali sa neoddeliteľnou súčasťou katedrály, nenarúšali jej veľkosť. Iná bola aj silueta katedrály, keďže jedno alebo druhé jej krídlo bolo neustále v lesoch.
Stredoveké mesto bolo hlučné: na malom priestore sa ozývalo vŕzganie kolies, klepot kopýt, klepot drevených topánok, krik podomových obchodníkov, rachot a zvonenie remeselných dielní, hlasy a zvonce domácich zvierat, ktoré len postupne mestské úrady vyháňali z ulíc hrkálky chorých na lepru. „Jeden zvuk však vždy blokoval hluk nepokojného života: nech bol akokoľvek rôznorodý, s ničím sa nemiešal, všetko, čo sa dialo, povýšil do sféry poriadku a jasnosti. Toto je zvonenie. Zvony v každodennom živote prirovnávali k dobrým varovným duchom, ktorí známymi hlasmi oznamovali smútok i radosť, pokoj a úzkosť, zvolávali ľudí a varovali pred blížiacim sa nebezpečenstvom. Volali ich menami: Roland, Tučná Jacqueline – a každý pochopil význam toho či onoho zvonenia. A hoci ich glosy zneli takmer neprestajne, pozornosť na ich zvonenie nebola vôbec otupená “(J. Huizinga). Klásk katedrály zhromaždil potrebné informácie pre všetkých obyvateľov mesta naraz: o požiari, o mori, útoku, akejkoľvek núdzovej vnútromestskej udalosti. A dnes starodávny „Big Paul“ alebo „Big Ben“ oživujú priestor moderného mesta.
Katedrála bola strážcom času. Zvony odbíjali hodiny uctievania kačíc, ale dlho oznamovali aj začiatok a koniec remeselníckej práce. Až do XIV storočia. - začiatok šírenia mechanických vežových hodín - práve katedrálny zvon udával rytmus "dobre odmeraného života".
Pozorné oko kostola sprevádzalo obyvateľa mesta od narodenia až po smrť. Cirkev ho prijala do spoločnosti a pomohla mu prejsť aj do posmrtného života. Cirkevné sviatosti a obrady boli nevyhnutnou súčasťou každodenného života. Krst, zásnuby, sobášny obrad, pohreb a pohreb, spoveď a prijímanie – to všetko spájalo občana s katedrálou či farským kostolom (v malých mestách bola katedrála aj farským kostolom), umožňovalo cítiť sa súčasťou kresťanskej spoločnosti . Katedrála slúžila aj ako pohrebisko pre bohatých občanov, niektorí z nich mali uzavreté rodinné hrobky s náhrobnými kameňmi. Bolo to nielen prestížne, ale aj praktické (ako poznamenávajú historici, k vykrádaniu farských cintorínov dochádzalo neustále).
Vzťah medzi mešťanmi a mestským duchovenstvom mal ďaleko k idylke. Kroniky Guiberta z Nozhanského, Otta z Freisingenu, Richarda Deviseho nehovoria o obyvateľoch mesta nič dobré. V mestskej literatúre – fablio, schwank, satirická poézia – sú zase mních a kňaz často zosmiešňovaní. Obyvatelia mesta sú proti oslobodeniu duchovenstva od daní, snažia sa nielen vymaniť sa spod moci svojich vyšších predstavených, ale aj prevziať pod mestskú kontrolu záležitosti, ktoré boli tradične v kompetencii cirkvi. Orientačný v tomto ohľade je vývoj situácie nemocníc, ktoré v priebehu XIII-XIV storočia. postupne prestávajú byť cirkevnými inštitúciami, hoci si zachovávajú patrocínium cirkvi a tým aj nedotknuteľnosť svojho majetku. Častý odpor voči duchovenstvu sa však spája s neustálymi kontaktmi s ním v každodennom živote a nebráni mešťanom považovať stavbu a výzdobu katedrály za svoju životne dôležitú záležitosť.
Na stavbe mestskej katedrály sa zúčastnili nielen mešťania, ale aj roľníci okresu, magnáti a duchovenstvo. Stredoveké kroniky a iné dokumenty odzrkadľovali príklady náboženského nadšenia, ktoré zasiahlo súčasníkov: „dámy, rytieri, všetci hľadali nielen dary, ale aj uskutočniteľnú prácu na pomoc pri stavbe“. Často sa v celej krajine zbierali finančné prostriedky na stavbu katedrály. „V stredoveku sa rozšírila široká škála darov, darov, príspevkov na stavbu chrámu, ktoré sa považovali za hodné a potešujúce skutky. Najčastejšie to boli dary šperkov a cenností, peňažné sumy alebo bezplatné poskytnutie materiálov na budúcu výstavbu “(K.M. Muratov). Katedrála sa stavala niekoľko desaťročí, no úplné dokončenie stavby sa vlieklo stáročia. Z generácie na generáciu sa vyžívali legendy o položení a výstavbe chrámu, zbierali sa ďalšie a ďalšie finančné prostriedky, darovali sa, zanechávali závety. Fráza pápežského legáta a bývalého kancelára parížskej univerzity Odo de Chateauroux, že „katedrála Notre Dame bola postavená z grošov chudobných vdov“, samozrejme, netreba brať doslovne, ale presne pod nadáciu. Úprimný impulz zbožnosti sa spájal so súperením so susedným mestom a u niektorých aj s túžbou po osobnom odpustení hriechov. Krásna katedrála bola jedným z dôležitých znakov prestíže, demonštrovala silu a bohatstvo mestskej komunity. Veľkosť chrámov vybudovaných vo veľmi malých mestách, luxus a komplexnosť ich interiérov napĺňajú potrebu vytvoriť niečo, čo je v kráse a vznešenosti neporovnateľné so všetkým okolo. O význame katedrály svedčí aj túžba okamžite obnoviť jej následky po požiari a určite na tom istom mieste, aby sa zachovali obvyklé pútnické predmety.
Stavba katedrály bola dlhé roky v centre pozornosti mešťanov, no do akcie vstúpila dlho pred jej definitívnym dokončením. Stavať sa začalo od chóru, strecha bola postavená spravidla ešte pred zaklenutím kostola, takže bohoslužba mohla byť vykonaná pomerne rýchlo po začatí stavby.
atď.................
Umelec E. Blair-Leighton
Čo bolo vynájdené v stredoveku a čo sa používa dodnes:
mydlo;
Bieliace masky.
François Villon
"Balada o senioroch minulosti"
Povedz mi, kde sú, v akej krajine
Thajské a Flora sladké tiene?
A kde je koniec v ohni
Svätá panna je dcérou Lorreni?
Kde je nymfa Echo, ktorej melódia je jarná
Niekedy tiché pobrežie narušilo rieky,
Koho krása bola najdokonalejšia?
Kde sú Bertha a Alice - kde sú?
O nich moje mdlé piesne.
Kde je pani, ktorá ticho plakala
Čo utopil Buridan v Seine?
Ach, kde sú ako ľahká pena?
Kde je Eloise, v akom veku
Absolvoval Pierre podľa schémy odriekania?
Ale kde je - kde je minuloročný sneh?
Uvidím kráľovnú Blanche vo sne?
Piesňami rovnakými ako bývalá siréna,
To spievalo na morskej vlne,
V akom kraji je - v akom zajatí?
Umelec E. Blair-Leighton
Opýtam sa aj na sladkú Elenu.
Ó, panny panien, kto zastavil ich rozkvet?
A kde je ona, pani videní?
Ale kde je - kde je minuloročný sneh?
Slávne krásy stredoveku
Spravodlivá Rosamund- kráska Rosamund Clifford, milovaná anglického kráľa Henricha II. Kráľ zo strachu pred žiarlivosťou svojej manželky Eleonóry Akvitánskej vzal Rosamundu do odľahlého hradu a tam ju navštívil. Kráľovná však našla spôsob, ako otráviť milenku svojho manžela. Za trest Henry exkomunikoval svoju manželku z manželského lôžka a poslal ju do vyhnanstva a Eleanor proti nemu obrátila svojich synov, čo viedlo k dlhým občianskym sporom v krajine.
Umelec J.Waterhouse
Kráľovná Jeanne Navarrská manželka francúzskeho kráľa Filipa Pekného. Preslávila ju krásna postava, ale aj prehnaná zmyselnosť.
Aby uspokojila chtíč, nalákala mužov do Nel Tower a aby udržala tajomstvo, po rozkošiach zabila svojich milencov a ich telá zhodila do Seiny.
Kráľovná Izabela francúzska vlčica- dcéra francúzskeho kráľa Filipa Pekného, manželka anglického kráľa Eduarda II. Bola známa svojimi zlatými vlasmi, oslnivou belosťou pokožky, inteligenciou, vzdelaním a schopnosťou zachovať si vonkajšiu vyrovnanosť.
Prezývku dostala, keď sa vzbúrila proti svojmu manželovi a brutálne ho zabila, aby nastúpila na trón svojho syna, ktorý sa stal anglickým kráľom Eduardom III. a na popud svojej matky si urobil nárok na francúzsky trón, v dôsledku čoho Začala sa storočná vojna.
Agnes Sorel- milenka francúzskeho kráľa Karola VII., sa preslávila svojou anjelskou dokonalosťou tváre a veľkolepým tvarom pŕs, na dôkaz čoho uviedla do módy odvážny výstrih, zachytený na mnohých vtedajších obrazoch.
Umelec Jean_Fouquet
Agnes bolo vyčítané nadmerné zneužívanie luxusu: zbierala šperky a kadidlo, milovala orientálny hodváb a ruské kožušiny (aj vtedy boli v Európe populárne). Jej sympatie vyzeralo obzvlášť poburujúco na pozadí všeobecnej chudoby: krajinu sužovalo sto rokov vojny, roľnícke nepokoje a občianske spory. Agnes však kráľa úprimne milovala. Keďže bola v deviatom mesiaci tehotenstva, dozvedela sa, že sa pripravuje pokus o atentát na Karola VII., a išla ho varovať. Vtedajšie koče boli neodpružené, Agnes bola veľmi otrasená, začala rodiť, no vydržala muky a ďalej poháňala kone – aby zachránila svojho milého.
Umelec J.Waterhouse
Agnes Sorel zomrela pri pôrode v doslovnom zmysle v náručí Karola VII., no podarilo sa mu ho varovať pred blížiacim sa pokusom o atentát.
Dátum zverejnenia: 07.07.2013
Stredovek vznikol pádom Západorímskej ríše v roku 476 a končí okolo 15. - 17. storočia. Stredovek charakterizujú dva protikladné stereotypy. Niektorí veria, že toto je čas vznešených rytierov a romantických príbehov. Iní veria, že toto je čas chorôb, špiny a nemravnosti...
História
Samotný pojem „stredovek“ prvýkrát zaviedol v roku 1453 taliansky humanista Flavio Biondo. Predtým sa používal termín „doby temna“, ktorý v súčasnosti označuje užší úsek obdobia stredoveku (storočia VI-VIII). Tento termín uviedol do obehu profesor Galskej univerzity Christopher Cellarius (Keller). Aj tento muž rozdelil svetové dejiny na starovek, stredovek a novovek.
Stojí za to urobiť rezerváciu s tým, že tento článok sa zameria konkrétne na európsky stredovek.
Toto obdobie je charakteristické feudálnym systémom využívania pôdy, kedy existoval feudálny zemepán a roľník, ktorý bol na ňom polovične závislý. Charakteristické tiež:
- hierarchický systém vzťahov medzi feudálmi, ktorý spočíval v osobnej závislosti niektorých feudálov (vazalov) od iných (seigneurov);
- kľúčová úloha cirkvi v náboženstve aj v politike (inkvizície, cirkevné súdy);
- ideály rytierstva;
- rozkvet stredovekej architektúry - gotika (aj v umení).
V období od X do XII storočia. počet obyvateľov európskych krajín sa zvyšuje, čo vedie k zmenám v sociálnej, politickej a inej sfére života. Počnúc storočiami XII - XIII. v Európe došlo k prudkému vzostupu rozvoja technológií. Za storočie bolo vyrobených viac vynálezov ako za predchádzajúcich tisíc rokov. Počas stredoveku sa mestá rozvíjajú a bohatnú, kultúra sa aktívne rozvíja.
S výnimkou východnej Európy, ktorú napadli Mongoli. Mnohé štáty tohto regiónu boli vydrancované a zotročené.
Život a život
Ľudia v stredoveku boli veľmi závislí od poveternostných podmienok. Tak napríklad veľký hladomor (1315 - 1317), ktorý nastal v dôsledku nezvyčajne chladných a daždivých rokov, ktoré zničili úrodu. Rovnako ako morové epidémie. Práve klimatické podmienky do značnej miery určovali spôsob života a druh činnosti stredovekého človeka.
Počas raného stredoveku bola veľká časť Európy pokrytá lesmi. Preto sa hospodárstvo roľníkov okrem poľnohospodárstva orientovalo vo veľkej miere na lesné zdroje. Stáda dobytka boli vyháňané do lesa na pastvu. V dubových lesoch prasatá priberali na tuku jedením žaluďov, vďaka čomu dostal sedliak zaručený prísun mäsitej potravy na zimu. Les slúžil ako zdroj palivového dreva na kúrenie a vďaka nemu sa vyrábalo drevené uhlie. Jedlo stredovekého človeka spestril, lebo. rástli v ňom všetky druhy lesných plodov a húb a dalo sa v ňom loviť cudziu zver. Les bol zdrojom jedinej sladkosti tej doby – medu divých včiel. Živice sa dali zbierať zo stromov na výrobu fakle. Vďaka lovu sa dalo nielen kŕmiť, ale aj obliekať, kože zvierat sa používali na šitie odevov a na iné domáce účely. V lese, na čistinách, bolo možné zbierať liečivé rastliny, jediné liečivá tej doby. Kôra stromov sa používala na opravu koží zvierat a popol zo spálených kríkov sa používal na bielenie látok.
Okrem klimatických podmienok určovala hlavné zamestnanie ľudí aj krajina: v horských oblastiach prevládal chov dobytka, v rovinách poľnohospodárstvo.
Všetky útrapy stredovekého človeka (choroby, krvavé vojny, hladomor) viedli k tomu, že priemerná dĺžka života bola 22 - 32 rokov. Málokto prežil do veku 70 rokov.
Spôsob života stredovekého človeka do značnej miery závisel od jeho biotopu, no zároveň boli ľudia tej doby dosť mobilní a dalo by sa povedať, že boli neustále v pohybe. Spočiatku to boli ozveny veľkého sťahovania národov. Následne vytlačili ľudí na cestu ďalšie dôvody. Roľníci sa pohybovali po európskych cestách jednotlivo aj v skupinách a hľadali lepší život; "rytieri" - pri hľadaní vykorisťovania a krásnych dám; mnísi – sťahovanie z kláštora do kláštora; pútnikov a všelijakých žobrákov a vagabundov.
Až postupom času, keď roľníci získali určité majetky a feudáli získali veľké pozemky, začali rásť mestá a v tom čase (približne v 14. storočí) sa Európania stali „domovmi“.
Ak hovoríme o bývaní, o domoch, v ktorých žili stredovekí ľudia, potom väčšina budov nemala oddelené miestnosti. Ľudia spali, jedli a varili v jednej miestnosti. Až časom začali bohatí občania oddeľovať spálňu od kuchýň a jedální.
Roľnícke domy sa stavali z dreva, na niektorých miestach sa uprednostňoval kameň. Strechy boli slamené alebo trstinové. Nábytku bolo veľmi málo. Väčšinou truhlice na odkladanie oblečenia a stolov. Spali na lavičkách alebo posteliach. Posteľ bola senník alebo matrac plnený slamou.
Domy sa vykurovali kozubmi alebo kozubmi. Pece sa objavili až na začiatku XIV storočia, keď boli požičané od severných národov a Slovanov. Príbytky boli osvetlené lojovými sviečkami a olejovými lampami. Drahé voskové sviečky si mohli kúpiť len bohatí ľudia.
Jedlo
Väčšina Európanov sa stravovala veľmi skromne. Zvyčajne jedli dvakrát denne: ráno a večer. Každodenným jedlom bol ražný chlieb, obilniny, strukoviny, repa, kapusta, obilná polievka s cesnakom či cibuľou. Konzumovalo sa málo mäsa. Navyše počas roka bolo 166 dní pôstu, kedy bolo zakázané jesť mäsité jedlá. Ryby boli v strave oveľa viac. Zo sladkostí bol len med. Cukor sa do Európy dostal z východu v 13. storočí. a bol veľmi drahý.
V stredovekej Európe sa veľa pilo: na juhu - víno, na severe - pivo. Namiesto čaju sa varili bylinky.
Jedlá väčšiny Európanov sú misky, hrnčeky atď. boli veľmi jednoduché, vyrobené z hliny alebo cínu. Výrobky zo striebra alebo zlata používala len šľachta. Neboli vidličky, jedli lyžičkami pri stole. Kúsky mäsa sa odkrajovali nožom a jedli sa rukami. Sedliaci jedli jedlo z jednej misy s celou rodinou. Na šľachtické slávnosti kladú na dve misku a kalich na víno. Kosti sa hodili pod stôl a ruky sa utierali obrusom.
Látkové
Čo sa týka oblečenia, to bolo do značnej miery unifikované. Na rozdiel od staroveku cirkev považovala oslavovanie krásy ľudského tela za hriešne a trvala na tom, aby bolo zahalené šatami. Až do XII storočia. sa začali objavovať prvé náznaky módy.
Zmena štýlu obliekania odrážala vtedajšie spoločenské preferencie. Príležitosť sledovať módu mali najmä predstavitelia bohatých vrstiev.
Sedliak zvyčajne nosil ľanovú košeľu a nohavice po kolená alebo aj po členky. Vrchným odevom bol plášť, viazaný na pleciach sponou (fibula). V zime nosili buď nahrubo vyčesaný baranček, alebo teplú pelerínu z hustej látky alebo kožušiny. Oblečenie odrážalo miesto človeka v spoločnosti. Odevom majetnejších dominovali pestré farby, bavlnené a hodvábne látky. Chudobní sa uspokojili s tmavým oblečením z hrubej domácej tkaniny. Topánky pre mužov a ženy boli kožené špicaté topánky bez tvrdých podrážok. Klobúky vznikli v 13. storočí. a odvtedy sa neustále menia. Obyčajné rukavice nadobudli význam v stredoveku. Podanie ruky v nich sa považovalo za urážku a hodiť niekomu rukavicu bolo prejavom pohŕdania a výzvou na súboj.
Šľachta si rada pridávala na oblečenie rôzne ozdoby. Muži a ženy nosili prstene, náramky, opasky, retiazky. Veľmi často boli tieto veci jedinečnými šperkami. Pre chudobných bolo toto všetko nedosiahnuteľné. Bohaté ženy míňali nemalé peniaze na kozmetiku a parfumy, ktoré privážali obchodníci z východných krajín.
stereotypy
Spravidla sú určité predstavy o niečom zakorenené vo verejnej mysli. A predstavy o stredoveku nie sú výnimkou. V prvom rade sa to týka rytierstva. Niekedy sa objavuje názor, že rytieri boli nevzdelaní, hlúpi dorkovia. Ale bolo to naozaj tak? Toto tvrdenie je príliš kategorické. Ako v každej komunite, aj tu môžu byť zástupcovia tej istej triedy úplne odlišní ľudia. Napríklad Karol Veľký staval školy, vedel niekoľko jazykov. Richard Levie srdce, považovaný za typického predstaviteľa rytierstva, písal básne v dvoch jazykoch. Karl Bold, ktorý je v literatúre často označovaný ako druh boor-macho, vedel veľmi dobre latinčinu a rád čítal antických autorov. František I. sponzoroval Benvenuta Celliniho a Leonarda da Vinciho. Polygamista Henrich VIII. vedel štyri jazyky, hral na lutne a miloval divadlo. Má zoznam pokračovať? Všetci to boli panovníci, vzory pre svojich poddaných. Riadili sa nimi, boli napodobňovaní a tí, ktorí dokázali nepriateľa zraziť z koňa a napísať ódu na Krásnu pani, sa tešili úcte.
O tých istých dámach alebo manželkách. Existuje názor, že so ženami sa zaobchádzalo ako s majetkom. A opäť všetko závisí od toho, aký bol manžel. Napríklad seňor Etienne II de Blois bol ženatý s istou Adelou z Normandie, dcérou Viliama Dobyvateľa. Etienne, ako to bolo vtedy pre kresťana zvykom, sa vydal na križiacke výpravy a jeho žena zostala doma. Zdalo by sa, že na tom všetkom nie je nič zvláštne, ale Etiennove listy Adele prežili až do našich čias. Nežný, vášnivý, túžiaci. To je dôkaz a ukazovateľ toho, ako sa stredoveký rytier mohol správať k vlastnej manželke. Môžete si spomenúť aj na Edwarda I., ktorého zabila smrť jeho milovanej manželky. Alebo napríklad Ľudovít XII., ktorý sa po svadbe z prvého zhýralca Francúzska zmenil na verného manžela.
Keď už hovoríme o čistote a úrovni znečistenia stredovekých miest, často zachádzajú príliš ďaleko. Až do tej miery, že tvrdia, že ľudský odpad sa v Londýne zlúčil do Temže, v dôsledku čoho to bol nepretržitý prúd splaškov. Po prvé, Temža nie je najmenšia rieka a po druhé, v stredovekom Londýne bol počet obyvateľov okolo 50 tisíc.Takže rieku takto znečistiť jednoducho nemohli.
Hygiena stredovekého človeka nebola taká hrozná, ako sa nám zdá. Veľmi radi uvádzajú príklad princeznej Izabely Kastílskej, ktorá sa zaviazala, že nebude meniť bielizeň, kým nezíska víťazstvo. A úbohá Isabella tri roky dodržala slovo. No tento jej čin vyvolal v Európe veľký ohlas, na jej počesť bola dokonca vynájdená nová farba. Keď sa ale pozriete na štatistiku výroby mydla v stredoveku, pochopíte, že tvrdenie, že ľudia sa roky neumývali, je ďaleko od pravdy. Inak, prečo by bolo potrebné také množstvo mydla?
V stredoveku nebola taká potreba častého umývania, ako v modernom svete – životné prostredie nebolo tak katastrofálne znečistené ako teraz... Nebol priemysel, potraviny boli bez chémie. Preto sa s ľudským potom uvoľnila voda, soli a nie všetky chemikálie, ktorých je v tele moderného človeka plno.
Ďalším stereotypom, ktorý sa udomácnil v povedomí verejnosti, je, že všetci strašne páchli. Ruskí veľvyslanci na francúzskom súde sa v listoch sťažovali, že Francúzi „strašne páchnu“. Z čoho sa usúdilo, že Francúzi sa neumývali, páchli a snažili sa zápach prehlušiť parfumom. Naozaj používali liehoviny. Vysvetľuje to však skutočnosť, že v Rusku nebolo zvykom silne sa dusiť, zatiaľ čo Francúzi sa jednoducho poliali parfumom. Preto bol pre Rusa Francúz, ktorý oplýval liehovinami, „smradľavý ako divá zver“.
Na záver môžeme povedať, že skutočný stredovek bol veľmi odlišný od rozprávkového sveta rytierskych románov. Ale zároveň sú niektoré fakty do značnej miery skreslené a zveličené. Myslím si, že pravda je ako vždy niekde uprostred. Ako vždy, ľudia boli rôzni a žili inak. Niektoré veci sa v porovnaní s dneškom skutočne zdajú byť divoké, ale to všetko sa stalo pred storočiami, keď boli mravy iné a úroveň rozvoja tej spoločnosti si nemohla dovoliť viac. Raz sa pre historikov budúcnosti ocitneme aj v úlohe „stredovekého človeka“.
Najnovšie tipy zo sekcie História:
Pomohla vám táto rada? Projektu môžete pomôcť darovaním ľubovoľnej sumy na jeho rozvoj. Napríklad 20 rubľov. Alebo viac:)
Popis práce
Chcel som sa bližšie pozrieť na život tých čias. Ako žili ľudia? Aká bola ich morálka? Čo ťa viedlo v živote? Aké každodenné starosti zamestnávali ich mysle? Ako silno kontrastujú záujmy ľudí súčasnosti a tej doby? Ako teraz tam boli veľké mestá, námestia, ale odvtedy sa veľa zmenilo: ak skôr na námestí bolo počuť
vŕzganie kolies, klepot kopýt, klepot drevených topánok, krik podomových obchodníkov, rachot a zvonenie remeselných dielní, no teraz to nahradilo zbesilé tempo mestských ulíc, priemyselných závodov. Ako sa však ľudia zmenili?
1.Úvod……………………………………………………………………………… 3
2. Jas a ostrosť života……………………………………………………….4
3. Rytierstvo………………………………………………………………………………..7
4. Hodnota katedrály v stredovekom meste……………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Občan a čas………………………………………………………………………..14
6. Kriminalita stredoveku………………………………………………………..16
7. Úloha cirkvi………………………………………………………………………..17
7.1 Úloha cirkvi vo výchove……………………………………………….18
8. Záver …………………………………………………………………………..19
Zoznam použitej literatúry………………………………………………..20
