„Zločin a trest“ je jedným z najznámejších a najčítanejších románov F. M. Dostojevského. Román mu priniesol slávu. Tu sa dotýka tej istej témy ako v románoch Idiot a Bratia Karamazovci, témy hriechu a vykúpenia. Vo väčšine svojich diel Dostojevskij rozpráva o degradácii ruskej spoločnosti a rodiny. Ani tento román nebol výnimkou, keďže hovoríme o chudobnom študentovi Raskoľnikovovi, ktorý zabije starú zástavníčku Alenu Ivanovnu a jej sestru Lizavetu Ivanovnu, zabíja pre najvyšší cieľ, aby oslobodil ľudí od svojho útlaku.
Keďže román obsahuje plánovanie vraždy, vyšetrovanie a rozhodnutie sudcu, možno ho nazvať kriminálnym. No román obsahuje aj prvky iných žánrov. Považuje sa to za psychologické, keďže Raskoľnikovov vnútorný svet pred a po zločine sa naplno odkryje cesta na Sibír, kde si odpykáva trest.
Cez život Raskoľnikova môžeme sledovať aj život alkoholika Marmeladova a jeho rodiny: jeho chorú manželku Katerinu Ivanovnu a dcéru Sonyu, ktorá obetuje svoj život v záujme svojej rodiny.
Okrem toho je tu rodina Marfy Petrovny, ktorá spolu s ďalšími postavami symbolizuje chudobu, otvára cez ne kráľovstvo chudobných. Román možno nazvať sociálnym, keďže existuje jasné rozdelenie spoločnosti na bohatých a chudobných. Okrem toho má román filozofické tendencie, pretože hovorí o vražde spáchanej z etických dôvodov, v ktorú Raskolnikov vášnivo verí.
Vytvoril myšlienku výnimočných ľudí, ktorí majú väčšie právo porušovať zákony, aby dosiahli najvyšší cieľ, ktorý pomôže ľudstvu. Román pozostáva zo 6 častí a epilógu. Vražda a vrah sú predstavení v prvej časti, vyšetrovanie a vnútorné bitky Raskoľnikova v ďalších častiach.
Žáner: román
téma: Raskoľnikova trápi myšlienka spravodlivosti a pochopí to, len čo zabije Alenu Ivanovnu, starú záložne, čím urobí chudobných šťastnejšími s ich peniazmi. Po vražde mu svedomie nedovoľuje žiť v pokoji.
miesto: Rusko
čas: 19. storočie
Prerozprávanie zločinu a trestu
Časové rozpätie príbehu je len 9 a pol dňa, dej sa odohráva v ruskom Petrohrade. Všetko sa odohráva v 19. storočí. Príbeh sa točí okolo mladého, chudobného študenta práva Rodiona Raskoľnikova. Preskakuje čoraz viac prednášok a nasáva čoraz viac západoeurópskych myšlienok.
Raskolnikov verí, že ľudstvo je rozdelené na dve časti. Obyčajní smrteľníci, ktorí musia žiť v súlade so zákonmi a výnimkami, ako napríklad Napoleon, ktorý môže spáchať akýkoľvek zločin, ak na oplátku môže ľudstvu ponúknuť niečo cennejšie.
Raskoľnikov sa rozhodne realizovať svoje predstavy v živote tým, že zabije Alenu Ivanovnu. Bola to stará, chamtivá zástavníčka, jej zabitím by sa zachránilo minimálne viac ako tisíc ľudí. Z jej zmiznutia by sa mnohí jednoducho potešili, napríklad jej sestra Lizaveta Ivanovna, ktorá trpí obťažovaním svojej staršej sestry. Raskoľnikov spočiatku tieto myšlienky od seba odháňa, hoci sa už rozhodol vypracovať plán vraždy pre seba, no nebol si úplne istý, či tento plán dokáže zrealizovať.
Je závislý na mnohých malých detailoch, ktoré ho podnecujú k páchaniu zločinov, ako sú listy od matky. Rozhovory s Marmeladovom, stretnutie so Sonyou. Jeho matka napísala, že jediný spôsob, ako zachrániť sestru pred Svidrigailovom, je vydať sa za Luzhina. Peniaze a postavenie, ktoré môže získať, pomôžu Raskoľnikovovi dokončiť právnickú fakultu. Nedokázal prijať takúto obetu svojej sestry a do ešte väčšej depresie ho uvrhne aj smutná Sonya. Nakoniec sa dozvie, že starý zástavník asi o 7. hodine zostáva sám.
Po vnútornom boji prichádza do Aleninho bytu. Zabije starú chamtivú ženu. Ale veci sa skomplikujú, keď sa zrazu objaví Lizaveta. Raskoľnikov musel zabiť aj ju.
Začína prepadať panike, pretože v tejto chvíli nevie, čo si má so sebou vziať. Zoberie pár vecí a utečie. Po vražde ochorie a niekoľko dní strávi v polovedomom stave. Razumikhin je jeho priateľ, ktorý sa o neho stará. Kým je Raskoľnikov chorý a leží v posteli, navštívi ho Lužin, bohatý snúbenec jeho sestry.
Lužin v skutočnosti hľadá chudobnú a užitočnú ženu, ktorá mu bude vďačná do konca života. Chce nájsť niekoho, kto mu bude slúžiť a zostane mu navždy verný. Raskoľnikov ho žiada, aby odišiel, pretože je proti nadradenosti, ktorú prejavuje vo vzťahu k svojej sestre.
Keď sa Raskoľnikov zlepší, vstane z postele a rozhodne sa ísť von a prečítať si noviny. Popis činu chce vedieť z novín. Priblíži sa k tomu, aby všetko povedal policajtovi a keď sa vracia na miesto činu, robí zo seba podozrivého číslo jeden.
Raskoľnikov je obklopený hroznými vecami. Bol svedkom smrti Marmeladova. Keď sa opitý pokúsi prejsť cez cestu, zrazí ho vagón. Raskoľnikov chce pomôcť tým, že dá vdove peniaze.
Vo svojej izbe nájde Dunyinu sestru a matku. Pripravujú sa na svadbu, ale Raskoľnikov je proti tomuto manželstvu. Nechce, aby sa jeho sestra vydala za takého úbohého a hrozného človeka. Do mesta prichádza aj Svidrigailov, bývalý zamestnávateľ Dunya, ktorého manželka zomrela podozrivou smrťou.
Dunyu najali, aby pre neho pracovala ako opatrovateľka a Svidrigailov ju chcel zviesť. Požiada Raskoľnikova, aby mu dohodol stretnutie s Dunyou, a dokonca ponúka veľa peňazí, no Dunya a Raskoľnikov dospejú k záveru, že spojenie s takouto podozrivou osobou by bolo neštandardné.
Zatiaľ čo sa dej obráti k milencom Razumikhinovi a Dunyi, Raskoľnikov požiada políciu, aby prišla a zobrala hodinky, ktoré dal Alene do zástavy. Je postavený do nepríjemnej pozície, pretože Porfiry Petrovič kladie zákernú otázku. Dej zrazu naberie nečakaný spád, keď sa umelec Nikoy prizná k zločinu.
Teraz môže byť šťastný a bez obvinení, no Raskoľnikova prenasleduje svedomie. K vražde sa chce priznať.
Prichádza k Marmeladovovej dcére Sonye. Keďže jej rodina je teraz v ešte väčšej núdzi, nemá inú možnosť, ako sa obrátiť na prostitúciu, aby uživila svoju rodinu.
Napriek svojej práci je ženou vysokej morálky a je veľmi nábožná. Raskoľnikovovi poradila, aby sa priznal a oľutoval svoje zločiny. Čoskoro sa dozvie, že Nikolaj sa priznal len preto, že bol náboženský fanatik a veril, že svoje hriechy napraví tým, že na seba vezme hriechy iných.
Príbeh sa zvrtne, keď si Svidrigailov vypočuje rozhovor medzi Raskoľnikovom a Sonyou, v ktorom sa prizná k Aleninej vražde. Keďže dostáva cenné informácie, rozhodne sa ich využiť na vydieranie Dunyu. Dunya odmietne a zastrelí ho. Guľka ho len poškriabe, no potom vezme zbraň a zabije sa.
Svidrigailov necháva všetky peniaze Dune, Sonye a Marmeladovovým deťom. Preto sa rozhodol urobiť jednu dobrú vec a ukončiť svoj zlý život.
Nakoniec sa Raskoľnikov k svojmu činu prizná. Je odsúdený na osem rokov na Sibíri. Sonya sa k nemu rozhodne pridať a popri nej prechádza duchovnou obnovou.
postavy: Rodion Raskolnikov, Marmeladov, Katerina Ivanovna, Alena Ivanovna, Lizaveta, Sonya, Dunya, Porfiry, Svidrigailov, Pulcheria Alexandrovna Raskolnikova, Razumikhin, Luzhin ...
Analýza postavy
Rodion Raskoľnikov je hlavným hrdinom románu. Je vysoký a má tmavé oči. Nútený bývať v malej izbičke v Petrohrade, ktorá mu pripomína rakvu, kde sú ulice špinavé od odpadu. Je popisovaný ako študent práva s citlivou povahou, predstavujúci zločinca aj spravodlivého človeka.
Jedným z východísk kriminálneho románu je motív činu
(pomsta, vášeň, duševná nerovnováha...) Hrdina si užíva chvíle, keď cíti, že má situáciu pod kontrolou. Raskoľnikov je zložitejšia postava ako obyčajný zločinec. Svoj názor chce dokázať spáchaním vraždy a zločin pre neho nie je nič iné ako morálne rozhodnutie, pretože zo strachu zabije zástavníka, ktorý nosí iných ľudí. Otestoval tak svoju morálnu a psychickú silu.
Hlavný hrdina si myslí, že ak dokáže zabiť toho bastarda, ktorý bol príčinou bolesti v spoločnosti, tak jednoznačne patrí k vyvoleným, hybnej sile, ktorá bude vnímaná ako výtvor dejín.
Človek môže vziať niekomu život len pre vyšší účel. Hlavná postava chce pomôcť rodine Marmeladovcov. Na zisk z vraždy nemyslí.
Ochorel na Sibíri a zranilo sa aj jeho ego. Netrpel, prijímal život zoširoka, ale nemohol dosiahnuť najvyšší cieľ. A len láska ho mohla vyliečiť, Sonya ho núti čítať evanjelium. Kresťanský spôsob myslenia si podmaňuje jeho myseľ a stáva sa iným človekom.
Alena Ivanovna- starý, chamtivý zástavník, ktorého zabije Raskoľnikov. Chcel ju zabiť v dobrom úmysle pre ľudstvo.
Marmeladov je alkoholik, ktorého rodina žije v chudobe. Je skutočným príkladom života, stáva sa nešťastným kvôli smutným udalostiam a stáva sa obeťou vlastnej neresti.
Sonya- Marmeladova dcéra sa stane prostitútkou, aby uživila svoju rodinu. Pomáha Raskolnikovovi zmeniť sa.
Dunya- Raskoľnikovova sestra je popisovaná ako osoba schopná urobiť niečo pre svoju rodinu. Bola dokonca pripravená vydať sa za peniaze.
Životopis Fjodora Dostojevského
Fjodor Michajlovič Dostojevskij (1821 - 1881) ruský prozaik, po boku Tolstého jeden z najlepších spisovateľov ruského realizmu. Žil ťažký život v chudobe, bol chorý na epilepsiu. Vytrpel si rozsudok smrti, sibírske väzenie a smrť blízkych.
Aby potešil svojho otca, v januári 1838, keď mal 16 rokov, nastúpil na vojenskú akadémiu. Nikdy tam nerád študoval. Písať začal ako 20-ročný, v máji 1845 napísal svoj prvý román Chudobní ľudia.
Veľký obrat v živote - v utopickej myšlienke socialistickej spoločnosti, kvôli ktorej bol v roku 1849 odsúdený na smrť. Zachránili ho však ťažké práce na Sibíri, kde strávil 10 rokov.
Na začiatku svojej kariéry išiel v stopách Gogoľa a predstavil niektoré myšlienky sociálnej politiky. Po odpykaní trestu opísaného v diele „Zápisky z podzemia“ v roku 1861 nielenže opustil cestu revolúcie, ale túto myšlienku aj odsúdil (román „Démoni“ z rokov 1871 – 1872) a ponoril sa hlboko do sveta mystiky. a pravoslávnej cirkvi.
Dostojevskij pracoval ako novinár. Začal cestovať po západnej Európe, kde sa stal gamblerom, čo viedlo k finančným ťažkostiam. Chvíľu si požičiaval peniaze, no napokon sa stal jedným z najčítanejších ruských spisovateľov.
Jeho knihy boli preložené do viac ako 170 jazykov. Jeho hlavné romány sú Zločin a trest, Chudobní ľudia, Zápisky z podzemia, Idiot a Bratia Karamazovovci.
Zomrel v januári 1881 na pľúcne krvácanie.
Diela F.M. Dostojevskij je zaradený do zlatého fondu svetovej literatúry, jeho romány sa čítajú po celom svete, doteraz nestratili na aktuálnosti. „Zločin a trest“ je jedným z týchto nadčasových diel, ktoré sa dotýkajú tém viery a nevery, sily a slabosti, poníženia a veľkosti. Autor umne vykresľuje situáciu, vťahuje čitateľa do atmosféry románu, pomáha lepšie pochopiť postavy a ich činy, núti ich premýšľať.
V strede deja je Rodion Raskoľnikov, študent, ktorý sa zmieta v chudobe. A nie je to len nedostatok peňazí na nejaké potešenie, je to chudoba, ktorá ničí, privádza do šialenstva. Je to skriňa ako rakva, handry a nevedieť, či zajtra budete jesť. Hrdina je nútený opustiť univerzitu, ale nemôže si nijako zlepšiť svoje záležitosti, cíti nespravodlivosť svojho postavenia, vidí okolo seba samého chudobného a poníženého.
Raskoľnikov je hrdý, citlivý a inteligentný, dolieha na neho atmosféra chudoby a nespravodlivosti, preto sa v jeho hlave rodí hrozná a deštruktívna teória. Spočíva v tom, že ľudia sa delia na nižších („obyčajných“) a vyšších („v skutočnosti ľudí“). Tie prvé sú potrebné len na udržanie populácie ľudí, sú zbytočné. Ale tí druhí posúvajú civilizáciu vpred, predkladajú úplne nové myšlienky a ciele, ktoré možno dosiahnuť akýmikoľvek prostriedkami. Hrdina sa napríklad porovnáva s Napoleonom a prichádza k záveru, že aj on je schopný zmeniť svet a stanoviť si vlastnú cenu za zmeny. V tomto zmysle sa nelíši od starého záložne, ktorý hodnotil veci, ktoré jej priniesli. Nech už je to akokoľvek, Rodion sa rozhodol otestovať túto teóriu na sebe („Som chvejúci sa tvor alebo mám práva?“), zabil starú záložne a nielen to, zachránil tisíce ľudí pred jej svojvôľou a zlepšil svoju vlastnú. finančná situácia.
Prečo Raskoľnikov stále zabil starého zástavníka?
Hrdina dlho váha a svoje rozhodnutie predsa len potvrdí po stretnutí s úradníkom Marmeladovom, ktorý pije čierno, ochudobňuje seba, svoju manželku Kateřinu Ivanovnu, jej deti a dcéru Sonyu (vo všeobecnosti je nútená pracovať ako prostitútka, aby jej pomohla rodina) . Marmeladov jeho pád chápe, no nemôže si pomôcť. A keď ho opitý rozdrvil kôň, situácia rodiny dopadla ešte katastrofálnejšie. Práve týmto ľuďom, ktorých zničila chudoba, sa rozhodol pomôcť. Hrdina porovnal ich ťažkú situáciu s nespravodlivou spokojnosťou Aleny Ivanovny a dospel k záveru, že jeho teória je správna: spoločnosť môže byť zachránená, ale táto spása si vyžiada ľudské obete. Po rozhodnutí a spáchaní vraždy Raskolnikov ochorie a cíti sa stratený pre ľudí („Nezabil som starú ženu ... zabil som sa“). Hrdina nemôže prijať lásku svojej matky a sestry Dunya, starostlivosť svojho priateľa Razumikhina.
Raskoľnikovove dvojčatá: Luzhin a Svidrigailov
Dvojníkom je aj Svidrigailov, ktorý sa pokúsil zviesť Dunyu. Je to ten istý zločinec, ktorý sa riadi zásadou „jediné zlo je prípustné“, ak je konečným cieľom dobro. Zdalo by sa, že je podobná teórii Rodiona, ale nebolo to tam: jeho cieľ by mal byť dobrý iba z hedonistického hľadiska a pre samotného Svidrigailova. Ak v nej hrdina nevidel potešenie pre seba, potom si nevšimol nič dobré. Ukazuje sa, že robil zlo vo svoj prospech, navyše v prospech svojej skazenosti. Ak Luzhin chcel kaftan, to znamená materiálne blaho, potom tento hrdina túžil uspokojiť svoje základné vášne a nič viac.
Raskolnikov a Sonya Marmeladová
Mučený a chradnúci Raskolnikov sa ako hrdina približuje k Sonye, ktorá tiež porušila zákon. Ale dievča zostalo čisté v duši, je viac mučeníčka ako hriešnica. Svoju nevinnosť predala za symbolických 30 rubľov, tak ako Judáš predal Krista za 30 strieborných. Za túto cenu zachránila rodinu, no prezradila samu seba. Začarované prostredie jej nezabránilo zostať hlboko veriacim dievčaťom a vnímať to, čo sa deje, ako nevyhnutnú obeť. Preto autor poznamenáva, že neresť sa jej ducha nedotkla. Dievča svojím nesmelým vystupovaním, neustálou hanbou odporovalo vulgárnosti a drzosti predstaviteľov svojej profesie.
Sonya číta Rodionovi o vzkriesení Lazara a on sa prizná k vražde a verí vo svoje vlastné vzkriesenie. Nepriznal sa vyšetrovateľovi Porfirymu Petrovičovi, ktorý už vedel o jeho vine, nepriznal sa svojej matke, sestre Razumikhinovi, ale vybral si Sonyu a cítil v nej spásu. A tento intuitívny pocit sa potvrdil.
Význam epilógu v románe "Zločin a trest"
Raskoľnikov však vôbec neľutoval, bol len naštvaný, že nevydržal morálne trápenie a ukázal sa ako obyčajný človek. Kvôli tomu opäť prežíva duchovnú krízu. Raz v ťažkej práci sa Rodion pozerá zhora na väzňov a dokonca aj na Sonyu, ktorá ho nasledovala. Odsúdení mu odpovedajú nenávisťou, no Sonya sa snaží Raskoľnikovovi uľahčiť život, pretože ho miluje celou svojou čistou dušou. Väzni citlivo reagovali na pohladenie a láskavosť hrdinky, jej tichý výkon chápali aj bez slov. Sonya zostala mučeníčkou až do konca a snažila sa odčiniť svoj hriech aj hriech svojho milenca.
Nakoniec sa hrdinovi odhalí pravda, oľutuje zločin, jeho duša začne ožívať a je presiaknutý „nekonečnou láskou“ k Sonye. Pripravenosť hrdinu na nový život autor symbolicky vyjadruje gestom, keď sa Rodion pripája k sviatostiam Biblie. V kresťanstve nachádza útechu a pokoru potrebnú na to, aby jeho hrdý charakter obnovil vnútornú harmóniu.
"Zločin a trest": história vzniku románu
F.M. Dostojevskij neprišiel okamžite s názvom svojej práce, mal možnosti „V procese“, „Príbeh zločinca“ a nám známy názov sa objavil už na konci práce na románe. Význam názvu „Zločin a trest“ je odhalený v kompozícii knihy. Na začiatku Raskoľnikov, zachvátený bludmi svojej teórie, zabije starého zástavníka, čím poruší morálne zákony. Ďalej autor odhaľuje hrdinove bludy, Rodion sám trpí a potom skončí v ťažkých prácach. Toto je jeho trest za to, že sa postavil nad všetkých okolo seba. Jedine pokánie mu dalo šancu zachrániť si dušu. Autor ukazuje aj nevyhnutnosť trestu za akýkoľvek zločin. A tento trest je nielen zákonný, ale aj morálny.
Okrem variability v názve mal román pôvodne aj inú koncepciu. V ťažkej práci spisovateľ koncipoval román ako Raskoľnikovovo vyznanie, ktoré chcelo ukázať hrdinovu duchovnú skúsenosť. Ďalej sa rozsah diela zväčšil, nemohol sa obmedziť na pocity jedného hrdinu, takže F. M. Dostojevskij spálil takmer hotový román. A začal odznova, už tak, ako ho pozná moderný čitateľ.
Predmet práce
Hlavnými témami „Zločinu a trestu“ sú témy chudoby a útlaku väčšinovej spoločnosti, na ktorých nikto nedá dopustiť, ako aj témy rebélie a bludov jednotlivca pod jarmom sociálneho neporiadku a dusenia. chudoba. Spisovateľ chcel čitateľom sprostredkovať svoje kresťanské predstavy o živote: pre harmóniu v duši treba žiť mravne, podľa prikázaní, teda nepodliehať pýche, sebectvu a žiadostivosti, ale konať dobro ľuďom, milovať ich, obetovať aj svoje vlastné záujmy pre dobro spoločnosti. Preto sa na konci epilógu Raskoľnikov kajá a prichádza k viere. Problém falošných presvedčení nastolených v románe je aktuálny aj dnes. Teória hlavného hrdinu o povoľnosti a zločine morálky pre dobré ciele vedie k teroru a svojvôli. A ak Raskolnikov prekonal rozkol vo svojej duši, oľutoval a dospel k harmónii, keď prekonal problém, vo väčších prípadoch to tak nie je. Vojny sa začali, pretože niektorí vládcovia sa rozhodli, že pre svoje ciele môžu ľahko obetovať životy tisícky ľudí. Preto román napísaný v 19. storočí nestráca na významovej ostrosti dodnes.
„Zločin a trest“ je jedno z najväčších diel svetovej literatúry, presiaknuté humanizmom a vierou v človeka. Napriek zdanlivej depresívnosti rozprávania je tu nádej na to najlepšie, že vždy sa dá zachrániť a zachrániť.
zaujímavé? Uložte si to na stenu!
Žánrovo-kompozičná štruktúra románu je zložitá. Dejovo má blízko k detektívnemu a dobrodružnému žánru, no detailné a detailné vykreslenie pozadia, na ktorom sa udalosti odohrávajú, efektivita samotného obrazu Petrohradu nám umožňuje hovoriť o žánri spoločenského román. Je v nej aj milostná línia (Dunya - Svidrigailov, Luzhin, Razumikhin; Raskolnikov - Sonya). Hĺbková štúdia vnútorného sveta postáv, tak charakteristická pre Dostojevského, robí tento román aj psychologickým. Ale všetky tieto žánrové črty, prepletené v jedinom umeleckom celku diela, vytvárajú úplne nový typ románu.
„Zločin a trest“ je prvým z „veľkých“ Dostojevského románov, v ktorých sa zhmotnil jeho umelecký a filozofický systém. V centre tohto románu je myšlienka individualizmu, ktorá je v protiklade s myšlienkou kresťanskej pokory a vykupiteľského utrpenia. To určuje vysokú ideologickú povahu textu diela, nasýteného hlbokými a zložitými filozofickými problémami. Preto je Dostojevského román právom zaradený medzi ideologické a filozofické romány. Autorova pozornosť sa totiž napriek dobrodružno-detektívnej zápletke sústreďuje nie na udalosti, ktoré sa pred očami čitateľa rýchlo odohrávajú, ale na myšlienky, filozofické úvahy a ideologické spory hrdinov. Spisovateľ v skutočnosti ukazuje osud myšlienky, ktorá podnietila hrdinu k spáchaniu zločinu, čo umožňuje organicky zahrnúť do diela najzložitejšie filozofické problémy. Román sa zároveň nestáva filozofickým traktátom, keďže nejde o abstraktnú myšlienku, ale o postavu, ktorá je ňou úplne obsiahnutá.
Tak vzniká zvláštny typ hrdinu, ktorý začali nazývať hrdina-idea (alebo hrdina-ideológ). Ide o zvláštny typ literárneho hrdinu, ktorý sa prvýkrát objavil v Dostojevského románe „Zločin a trest“, ktorého zvláštnosťou je, že nejde len o sociálny alebo psychologický typ, určitý charakter alebo temperament, ale predovšetkým o osoba zachytená myšlienkou (vznešenou alebo deštruktívnou), ktorá sa „premenila na prírodu“, si vyžaduje „okamžitú aplikáciu na prípad“ (F.M. Dostojevskij). Takýmito hrdinami - nositeľmi myšlienok - sú v románe predovšetkým Raskolnikov (myšlienka individualizmu) a Sonya Marmeladová (kresťanská myšlienka). Každá z postáv tohto románu však svojím spôsobom predstavuje aj „svoju“ myšlienku: Marmeladov stelesňuje myšlienku slepej uličky života, ktorú zdôvodňuje, vyšetrovateľ Porfirij Petrovič vyjadruje celý systém argumentov na obranu myšlienka kresťanskej pokory a vykupiteľského utrpenia, ktorú on, rovnako ako Sonya, ponúka vnímať Raskolnikov. Do súboja myšlienok, ktorý vedú hlavní hrdinovia, sa zúčastňuje aj takmer nehovoriaca Lizaveta, zabitá Raskoľnikovom.
Tak vzniká osobitá umelecká štruktúra, v ktorej myšlienky prostredníctvom svojich nositeľov vstupujú do voľného dialógu. Vedie sa nielen na úrovni rôznych diskusií, sporov, rôznych výpovedí hrdinov (nahlas alebo pre seba), ale hlavne je zhmotnený v osudoch týchto hrdinov. Zároveň nie je priamo vyjadrená pozícia autora, akcia sa pohybuje akoby sama od seba v dôsledku vývoja hlavnej myšlienky (idey individualizmu), ktorá sa prejavuje neustálou kolíziou a priesečníkom s kresťanskou myšlienka, ktorá s ním kontrastuje. A len konečný výsledok zložitého pohybu a vývoja myšlienok nám umožňuje hovoriť o postavení autora v tomto svojráznom ideologicko-filozofickom spore.
Vzniká tak úplne nový typ románu, ktorým sa stal umelecký objav Dostojevského. Teoretické zdôvodnenie tohto nového typu, nazývaného polyfónny román, vytvoril až v 20. storočí M.M. Bachtin. Navrhol aj názov „polyfónny“ (z polyfónia – polyfónia). Úlohu "hlasov" v ňom zohrávajú hrdinovia-nápady. Zvláštnosťou takéhoto románu je, že filozofické názory spisovateľa, ktoré sú v centre diela, nie sú vyjadrené v priamych výpovediach autora alebo postáv (princíp objektivity), ale odhaľujú sa prostredníctvom stretu a boj rôznych uhlov pohľadu stelesnený v ideách hrdinov (dialogická štruktúra). Osudom takého hrdinu sa zároveň realizuje samotná myšlienka – preto hĺbková psychologická analýza, ktorá preniká všetkými rovinami umeleckej štruktúry diela.
Psychologická analýza stavu zločinca pred a po spáchaní vraždy sa v románe spája s analýzou Raskoľnikovho „nápadu“. Román je postavený tak, že čitateľ je neustále vo sfére vedomia hrdinu - Raskoľnikova, hoci rozprávanie je vedené od 3. osoby. Preto jeho slová, pre čitateľa nepochopiteľné, o „teste“ znejú tak zvláštne, keď ide k starenke. Čitateľ napokon nie je zasvätený do Raskoľnikovho plánu a môže len hádať, o akej „kauze“ sám so sebou diskutuje. Konkrétny zámer hrdinu sa odhalí až po 50 stranách od začiatku románu, tesne pred zverstvom. Existencia Raskoľnikovovej úplnej teórie a dokonca aj článku s jej prezentáciou sa dozvieme až na dvesto strane románu - z rozhovoru s Porfirijom Petrovičom. Túto štandardnú techniku používateľ používa vo vzťahu k iným hrdinom. Takže až na samom konci románu sa dozvedáme históriu Dunyovho vzťahu so Svidrigailovom - bezprostredne pred rozuzlením týchto vzťahov. To samozrejme okrem iného prispieva k umocneniu deja.
To všetko je veľmi odlišné od psychológie tradičného pre ruskú literatúru. "Nie som psychológ," povedal o sebe Dostojevskij, "som realista v najvyššom zmysle slova, to znamená, že zobrazujem všetky hlbiny ľudskej duše." Veľký spisovateľ bol nedôverčivý k samotnému slovu „psychológia“ a nazval tento koncept „dvojsečným mečom“. V románe nevidíme len štúdiu, ale aj test duše a myšlienok hrdinu - to je sémantické a emocionálne jadro, do ktorého sa presúva celý dej, všetky udalosti diela, všetky pocity a vnemy. sú nakreslené hlavné aj epizódne postavy. Dostojevského metóda ako psychológa spočíva v preniknutí spisovateľa do vedomia a duše hrdinu, aby odhalil myšlienku, ktorú v sebe nesie, a s ňou aj jeho skutočnú povahu, ktorá sa prejaví v nečakaných, extrémnych, provokatívnych situáciách. Nie nadarmo sa v knihe „Zločin a trest“ slovo „náhle“ používa 560-krát!
Zvláštnosť Dostojevského psychologizmu určuje aj špecifickosť jeho dejových konštrukcií. Spisovateľ verí, že skutočná podstata človeka sa prejavuje iba vo chvíľach najvyšších prevratov, snaží sa svojich hrdinov vytrhnúť z ich zvyčajných životných koľají a priviesť ich do krízového stavu. Dynamika deja ich vedie od katastrofy ku katastrofe, pripravuje ich o pevnú pôdu pod nohami, núti ich znova a znova zúfalo „búrať“ neriešiteľné „prekliate“ otázky.
Kompozičnú štruktúru „Zločin a trest“ možno opísať ako reťaz katastrof: Raskoľnikovov zločin, ktorý ho priviedol na prah života a smrti, potom Marmeladovova smrť, onedlho nasledovalo šialenstvo a smrť Kateriny Ivanovnej a napokon Samovražda Svidrigailova. V pozadí románovej akcie sa rozpráva aj o Sonyinej katastrofe a v epilógu o Raskoľnikovovej matke. Zo všetkých týchto hrdinov sa len Sonya a Raskolnikov podarilo prežiť a utiecť. Medzery medzi katastrofami zaberajú Raskoľnikovove napäté dialógy s inými postavami, z ktorých vynikajú dva rozhovory s Porfirijom Petrovičom. Druhý, pre Raskoľnikova najhroznejší „rozhovor“ s vyšetrovateľom, keď privádza Raskolnikova takmer do nepríčetnosti v nádeji, že sa prezradí, je kompozičným centrom románu a rozhovory so Sonyou sa nachádzajú pred a po, rámujúc ho. . materiál zo stránky
Dostojevskij veril, že iba v takýchto extrémnych situáciách: tvárou v tvár smrti alebo vo chvíľach konečného rozhodnutia o účele a zmysle svojej existencie je človek schopný vzdať sa márnosti života a obrátiť sa na večné otázky bytie. Keď pisateľ podrobí svojich hrdinov nemilosrdnej psychologickej analýze práve v týchto chvíľach, dospeje k záveru, že za takýchto okolností sa zásadný rozdiel pováh stráca, stáva sa nedôležitým. Koniec koncov, so všetkou jedinečnosťou individuálnych pocitov sú „večné otázky“ rovnaké pre každého. Preto vzniká ďalší fenomén Dostojevského polyfónneho románu – dualita. Hovoríme nielen o špecifikách postáv a osobitostiach psychologického rozboru, ale aj o jednom z najdôležitejších princípov konštrukcie Dostojevského polyfónneho románu – o systéme dvojníkov.
Akčnosť Dostojevského polyfónneho románu je založená na strete kontrastných ideových pólov s úplnou rovnosťou predstáv, ktoré sa navyše odhaľujú pomocou systému dvojčiat. V Zločine a treste je myšlienka individualizmu, ktorej hlavným nositeľom je Raskolnikov, špecifikovaná na obrázkoch Luzhina a Svidrigailova, ktorí sa stávajú jeho dvojčatami, alebo skôr dvojčatami myšlienky, ktorá je v ňom stelesnená. Nositeľkou kresťanskej myšlienky je Sonechka Marmeladová a jej dvojičky (dvojičky myšlienky) sú Lizaveta, Mikolka, Dunya. Vnútorná podstata Sonechky Marmeladovej ako hrdinskej myšlienky je základom kresťanskej myšlienky: vytváranie dobra a prijímanie utrpenia sveta. To je to, čo napĺňa Sonyin život hlbokým zmyslom a svetlom, napriek okolitej špine a temnote. S obrazom Sonechky je spojené presvedčenie Dostojevského, že svet bude spasený bratskou jednotou medzi ľuďmi v mene Krista a že základ tejto jednoty treba hľadať nie v spoločnosti „mocných tohto sveta“, ale v hlbinách ľudového Ruska. Osobitná forma románu pomáha spisovateľovi vyjadriť ho - polyfonický, ako aj celý systém umeleckých prostriedkov, ktorý je v ňom vlastný, predovšetkým systém obrazov románu.
Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie
Román "Zločin a trest"
Kniha napísaná vo chvíľach utrpenia a zúfalstva a povznášajúca čitateľa súcitom s hrdinami Dostojevského a so samotným autorom, ktorého osud určil históriu vzniku tejto knihy. Dostojevskij v liste svojmu bratovi priznal, že román vznikol „na vŕzgajúcich poschodiach väznice v Omsku“. Pri tvrdej práci sa pred Dostojevským po prvýkrát objavila otázka zločinu a trestu. Trestný čin, zločin historických rozmerov. Táto otázka súvisela s problémami hriechu a odplaty, hriechu a vzkriesenia v ľudskej duši. Spisovateľ začal pracovať na románe v roku 1864 v ťažkej životnej situácii. Tento rok bol poznačený najťažšími stratami: smrťou jeho manželky Márie Dmitrievny, smrťou brata Michaila, smrťou priateľa Apolóna Grigorieva. V roku 1865 zažil Dostojevskij krach denníka, obliehali ho veritelia, odišiel do zahraničia, keď uzavrel s vydavateľom Stillovským dohodu o zotročovaní: sľúbil mu, že o rok napíše román. V prípade neplnenia zmluvy dostal Stillovský právo zverejniť všetky už napísané Dostojevského diela. Spisovateľ odchádza do zahraničia v nádeji, že stretne svoju milovanú ženu Appolinariu Suslovú a v nádeji, že bude mať šťastie v hre. Vášeň hráča rulety zosilnela počas tragických mesiacov a rokov života úplného nedostatku peňazí. Slová Marmeladova adresované Raskolnikovovi o slepých uličkách života: „viete, drahý pane, čo nie je kam ísť“ - to sú slová samotného Dostojevského. V zahraničí - nový zmätok, Appolinaria Suslova sa s ním iba hrá, začína si romániky s inými mužmi. Dostojevskij, filozoficky nadaný muž, sústredene nahliadal do európskeho života a porovnával ruské duševné hodnoty s európskymi. Problém Ruska a Európy, ktorý je pre Dostojevského ako pôdológa veľmi dôležitý, sa stal kľúčovým v románe Hazardér, ktorý napísal na žiadosť Stillovského, a odznel v podtexte jeho románu Zločin a trest.
žáner a problémy. Dostojevskij v románoch veľkého Pentateuchu vytvoril jedinečný románový žáner. Rôzne žánrové aspekty naznačujú nasledovné žánrové vymedzenia: polyfónny, symbolicko-filozofický román-tragédia; Polyfónna štruktúra románov Veľkého Pentateuchu je spojená s polyfóniou hlasov: každá postava vo svete Dostojevského románov sa ukazuje v jeho subjektivite. Zóna vedomia autora nie je personifikovaná – autor je prepojený so všetkými postavami. Sú to hrdinovia, ktorí nielen vnímajú svet okolo seba, ale aktívne sa zapájajú do sporu o zmysle ľudskej existencie o pre Dostojevského kľúčovú otázku – BOH A SVETOVÉ ZLO. Autor a čitateľ sa ocitnú na obežnej dráhe tohto sporu, v procese sporu sa rodí pravda. Čitateľ a autor slobodne prijímajú pozíciu toho či onoho hrdinu. Teóriu viachlasného, viachlasného románu vypracoval M. Bachtin. V každom románe prevládajú dva hlasy v zbore mnohých hlasov, tvoria filozofické problémy a motívy románu, ich osud je hlavnou zápletkou románu a metaforickou zápletkou (Raskolnikov a Sonya). Hlavný filozofický dialóg v románe, s ktorým sa spájajú obrazy Raskoľnikova a Sonyy, spája komplex motívov: BOH A SVETOVÉ ZLO, viera a nevera, hriech a odplata, zločin a trest, pád a cesta k vzkrieseniu. o stratenej duši. Všetky tieto problémy sú v románe riešené z hľadiska Dostojevského pôdnej filozofie. V tomto románe je s osobitnou deklaratívnosťou vyjadrený Dostojevského drahocenný sen o ceste ruskej inteligencie Raskoľnikovovcov k ľudu. Náboženské a mravné vedomie ľudu je zosobnené v románe Mikolku, Lizavety a Sonyy. Definícia tragického románu patrí mladému symbolistovi Vjačeslavovi Ivanovovi, poukazuje nielen na tragické konflikty v každom románe a obligátnu tragickú katarziu, ale aj na umeleckú štruktúru románu, na jeho dialogickosť. Ivanov číta Dostojevského romány ako dramatické diela (o „Zločine a treste“ – tragédii v štyroch dejstvách s epilógom). Hlavnou tragickou situáciou obsiahnutou v každom románe je „svet je na pokraji apokalypsy“ (apokalypsa je zjavenie Jána Teológa, svet je na pokraji konca ľudskej civilizácie). V románe je témou apokalypsy epilóg románu „Raskolnikovove sny“ v ťažkej práci. Apokalypsu vo svojich dušiach metaforicky nesú hrdinovia Dostojevského, nositelia ateistického vedomia, schopní rebélie a zločinu (ateisti). Román „Zločin a trest“ je historiozofický román o skutočnom ruskom živote a o hľadanom spôsobe záchrany moderného človeka prostredníctvom oživenia „mŕtvej duše“ (príchodu k Bohu). So sociálnymi problémami románu súvisia aj historické problémy, pôdne idey. V ruskom živote v 60-70 rokoch. Dostojevskij zachytil črty rozkladu a najhlbšej krízy mravnej, duchovnej kultúry človeka. Odhaľuje sociálne vredy v živote Petrohradu, celého Ruska v ére formovania ruského kapitalizmu: rast bohatstva, peňažnej sily niektorých a ohromnú chudobu väčšiny mestského obyvateľstva, rast kriminality. , opilstvo, prostitúcia ako hlavná psychologická poznámka v správaní moderného človeka, všeobecná darebáctvo (všetko sa predáva a všetko kupuje), človek, jeho duša vyhodená na obludnú dražbu. Dostojevskij rozhorčene píše o úžerníctve – spoločenskom znaku doby, o prostitúcii ako hanebnom povolaní dievčat a žien. Výskumník Shklovsky poznamenáva, že v románe „Zločin a trest“ nie sú žiadne črty detektívneho žánru (keď čitateľ ani detektív nevedia, kto je zločinec). Čitateľ vie, ako bol zločin pripravený, vyšetrovateľ Porfirij Petrovič v ňom po prečítaní Raskoľnikovovho článku videl potenciálneho zločinca (vyšetrovateľ ho označil za zločinca, keď pri čítaní kriminálnych správ o jeho vražde upadol do bezvedomia). Porozumieť románu podľa Shklovského znamená odpovedať na dve otázky: 1) aké sú motívy Raskoľnikovho zločinu, 2) aké sú psychologické, morálne, filozofické dôsledky jeho vzbury.
Raskoľnikovove motívy zločinu. Dmitrij Ivanovič Pisarev upozornil na sociálne motívy zločinu („dôvod nie je v mysli, ale vo vrecku“): hrdina je ponižovaný chudobou, ľudia okolo neho bojujú v slepých uličkách. Demokratický kritik vysvetľuje zločin prostredím, okolnosťami života. Jeho spravodlivé závery celkom nezodpovedali filozofii zločinu v románe. Dostojevskij povedal viac ako raz: „Tým, že sa vo všetkom spoliehame na životné prostredie, zbavujeme človeka morálnej zodpovednosti za spáchané činy. Najdôležitejším motívom románu je MORÁLNA ZODPOVEDNOSŤ ČLOVEKA za jeho myšlienku, slovo, čin pred svojím svedomím, Bohom a ľuďmi. Z pohľadu autora je hlavnou príčinou zločinu Raskoľnikovova teória. Obraz Raskoľnikova je tragickým obrazom ruského filozofa, ktorého zajali jeho zločinecké nápady. Pri vzniku zločinu stojí článok o práve spáchať trestný čin, ktorý spája myšlienky a slová. Prvou etapou je článok, druhou prvá návšteva starého zástavníka, treťou rozhovor študenta s dôstojníkom v krčme a až štvrtá epizóda je testom, ktorým sa román začína. V roku 1865 vyšlo v ruskom preklade historické pojednanie Napoleona III. „História Juliusa Caesara“, v predhovore autor napísal o vynikajúcej osobe, o jej práve a zhovievavosti. O týchto myšlienkach sa v ruskej spoločnosti veľa diskutovalo a Raskoľnikovov článok je aj odpoveďou na tento článok. Dostojevskij zdôrazňuje, že takéto zmýšľanie je typické pre vtedajšiu dobu (čo potvrdzuje aj rozhovor v krčme medzi dôstojníkom a študentom). Po súde nasleduje 5) vzdanie sa zločinu, keďže teória, ktorá sa mu už vykryštalizovala v hlave, je v rozpore s jeho prirodzenosťou (konflikt mysle a srdca, teórie a ľudskej prirodzenosti). Raskoľnikov vo svete ľudí - 6) stretnutie s Marmeladovcami, 7) list od matky, 8) stretnutie na bulvári s ohrdnutým dievčaťom a nakoniec 9) sen o koni. Raskoľnikovov prvý sen na Petrovskom ostrove je vyvrcholením príbehu „Raskoľnikov vo svete ponížených a urazených“. Spánok je dôsledkom najhlbšieho duchovného napätia. V mysli Raskoľnikova boli osudy rodiny Marmeladovcov a jeho vlastnej rodiny spojené. Porovnáva údel Dunyi a údel Sonyy a seba s Marmeladovom. Stojí pred voľbou medzi hanebnou pokorou Marmeladova, ktorý prijal Sonechkinu obeť, a aktívnym, rebelským činom. Výskumník Kerpotin porovnáva Raskoľnikovov stav so stavom Hamleta, ktorý rozhoduje o otázkach života a smrti: byť či nebyť (Hamlet: „Ach, pomyslel som si, odteraz by si mal byť krvavý, alebo stojíš za cent? "). Sny v Dostojevského románoch plnia tri hlavné funkcie: 1) dej – predvídajú dejové epizódy alebo sa k nim stávajú filozofickým epilógom 2) psychologickú funkciu – sny zobrazujú dialektiku vedomia a podvedomia, obrazy pamäti a fantázie, snové fantazmagórie, túžbu hrdinu k želaným 3) snom vedú k pochopeniu symbolicko-filozofických motívov zápletky a metaforickej zápletky. Sny sú pre hrdinov vždy krízou, vedú ku katarzii (Raskolnikovove sny) alebo ich ťahajú do priepasti hriechu a pádu (Svidrigailovove sny). Všetky Raskoľnikovove sny majú literárny základ, zobrazujú okruh jeho čítania (Belov komentár k románu).
Raskoľnikovov prvý sen siaha k Nekrasovovej básni „O počasí“, časť 1, časť pred súmrakom, kde Nekrasov zobrazuje škaredú scénu týrania koňa. Dostojevskij sa na túto epizódu odvoláva dvakrát. Raskoľnikovov prvý sen a slová Ivana Karamazova bratovi Aljošovi o úžasných Nekrasovových básňach. V ústach Ivana dostáva Nekrasovova báseň veľmi priestranné a univerzálne hodnotenie: „toto je rusizmus“. Toto hodnotenie sa zhoduje s Dostojevského predstavami o ruskom charaktere. Ruský človek je „široký“ v dobrom aj zlom, neodbytný, vo všetkom ide do extrému.
Raskoľnikovove sny spájajú obrazy kníh, ktoré čítal, skutočné dojmy zo života, jeho sny, predstavy, ktoré sa búria aj v jeho mysli. Nekrasov, Lermontov, Puškin, Hugo, Voltaire a hlavné knihy, ktorých inšpirovaným čitateľom bol Raskoľnikov - Biblia, Korán.
K Biblii: biblické motívy sa objavujú v epilógu, na sibírskych priestranstvách Raskoľnikova, prítomnosť „stŕd Abraháma“. Bolestivé sny v ťažkej práci prinášajú obrazy smrti ľudskej civilizácie. Vinou ľudí posadnutých démonmi, posadnutých „trichinmi šialenstva“ – myšlienkami, ktoré mätú aj samotného Raskoľnikova. V týchto snoch vznikajú obrazy Apokalypsy, spájajúce filozofickú prózu Voltaira a zjavenie Jána Teológa.
V Raskoľnikovových snoch pred zločinom vzniká obraz čistej pramenitej vody, oázy v púšti, ktorý siaha tak k Lermontovovej básni „Tri dlane“, ako aj k primárnemu zdroju – Koránu. Raskoľnikov pozná Puškinov cyklus „Imitácia Koránu“, kde sa objavuje obraz chvejúceho sa stvorenia. Vražda starenky – motívy „Pikovej kráľovnej“.
Raskoľnikovov prvý sen je založený na symbolických obrazoch. Dostojevskij znovu vytvára ruský priestor a obrazy-symboly ruského osudu. Okraj provinčného mesta, poľná cesta vymytá dažďami, ranená od kolies, prašná, špinavá. Prechádza popri cestnej krčme k cintorínu a cintorínskemu kostolu. Medzi farebnými obrázkami dominuje šedá, čierna, červená farba, zelená kupola chrámu.
Raskoľnikov trikrát prechádza skúškou hriechu - súdom, snom a samotným zločinom. Zakaždým, keď sa Raskoľnikov zrieka hriechu, cíti jeho neprirodzenosť, vnútorný nesúhlas so zločinom. Zločin odvádza Raskoľnikova zo sveta ľudí, zrieknutie sa zločinu sa vracia k ľuďom a Bohu.
Sen sa pre Raskoľnikova stáva katarziou, opäť sa zrieka myšlienky zločinu a na jeho perách sa rodí modlitba: "Pane... ukáž mi moju cestu... a ja sa zriekam tohto svojho zatracovaného sna." Raskoľnikov hľadá túto cestu, chodí k ľuďom, ale je tragicky odsúdený na zločin, už nemá slobodnú vôľu a rozum, dokonca aj deň a hodina sú určené proti jeho vôli.
V zápletke románu-podobenstva je dôležité evanjeliové podobenstvo o márnotratnom synovi.
V každej epizóde praveku a celej prvej časti románu autor odhaľuje dialektickú jednotu rôznych motívov:
1) objektívne sociálne motívy – okolnosti života hrdinu a utrpenie iných
2) psychologické subjektívne motívy. Bolestivá nekonzistentnosť vedomia a psychológie Raskolnikova (verí v Boha a nie; nezištne miluje ľudí a hrdo nimi pohŕda, verí v jeho exkluzivitu; vedome pácha zločin a zrieka sa myšlienky násilia ...). Ernst Neizvestny nazval svoj grafický portrét Raskoľnikova „Medzi krížom a sekerou“.
3) Filozofické, ideologické motívy - Raskoľnikovova teória, hlavné motívy podľa plánu autora.
Raskoľnikovova teória. Výskumník Kirpotin tvrdí, že Raskoľnikovova teória opakuje rozpory jeho vedomia, jeho povahy. V teórii hrdinu vyčleňuje dva komplexy motívov: napoleonský a missiánsky, Raskoľnikovovi dáva obrazné, metaforické mená - Napoleon a Mesiáš, veľký inkvizítor a Kristus.
Komplex napoleonských myšlienok:
1) myšlienka výnimočnej osobnosti, rozdelenie ľudí na „obyčajných“ a „nezvyčajných“. Raskoľnikov sa chce za cenu zločinu otestovať: „Som trasúcim sa tvorom, alebo mám na to právo?
2) Myšlienka démonickej sily, sila autority, výnimočná osobnosť nad davom. Takáto sila je podľa Raskoľnikova znakom vyvolenia, uznaním originality človeka („Sloboda a moc, a čo je najdôležitejšie moc! Nad všetkými chvejúcimi sa bytosťami, nad všetkými mraveniskami...“).
3) Myšlienka permisivity. Výnimočný človek pohŕda tými morálnymi zákonmi, podľa ktorých žije ľudské mravenisko, neriadi sa nimi. Je na druhej strane dobra a zla. Je mu dovolené všetko, až po preliatie krvi vlastného druhu.
Misionárske myšlienky:
1. myšlienka Mesiáša - záchrancu ľudstva. Raskoľnikovovi sa zdá, že je povolaný zmeniť tento svet, utešiť ľudskú rasu v jej utrpení.
2. Myšlienka násilného dobra. Kirpotin tvrdí, že v náčrtoch románu sa motív démonickej sily posilnil a pretransformoval do Raskoľnikovovej teórie, do myšlienky násilného dobra: „Ľudia sú trpaslíci... Musíme vládnuť. Za účelom ... hrabať ich vo vašich rukách a potom im robiť dobre.
3. Myšlienka „krv vo svedomí“. Raskolnikov obmedzuje myšlienku permisívnosti, nepripúšťa každý zločin, ale iba v mene záchrany ľudstva, takže vzniká hlavná a rúhavá myšlienka jeho teórie - „krv podľa svedomia“.
Napoleonské myšlienky nie sú originálnou súčasťou Raskoľnikovovej teórie. Objavili sa v európskej filozofii a kultúre 19. storočia, v ére formovania európskeho modelu kapitalizmu. Tieto myšlienky poznal Dostojevskij zo Stirnerových kníh Napoleon III., Dejiny Júliusa Caesara. Vo filozofickej rovine Nietzsche zopakuje tieto myšlienky vo svojich spisoch („Tak hovorí Zarathustra“, „Genealógia mravov“ atď.). Nietzscheho „Denník nihilistu“ je odpoveďou na „Démonov“ od Dostojevského. Od nietzscheovskej myšlienky nadčloveka v 20. storočí Európa a ľudstvo vykročili k myšlienke supernároda (ako filozofické ospravedlnenie fašizmu).
Obraz Raskoľnikova bol koncipovaný ako obraz ruského mysliteľa, ruského Napoleona. Hlavnými myšlienkami v jeho teórii boli preto misionárske myšlienky a v podtexte celého románu Kristov kult. Misionárske myšlienky však Raskoľnikova neospravedlňujú. Myšlienka „krvi podľa svedomia“ je rovnako trestná ako tvrdenie o zhovievavosti. Dostojevskij má veľmi blízko k humanistickej filozofii človeka, stelesnenej v diele Puškina: „Genius a darebnosť sú dve nezlučiteľné veci ...“ (Mozart a Salieri).
Dôsledky Raskoľnikovovej rebélie. Psychologicky sa Raskoľnikov správa ako obyčajný zločinec: strašne sa bojí trestného trestu a túži byť oslobodený od tajomstva zločinu, neustále proti sebe pácha provokácie. Raskoľnikov chápe, že zločin ho odvádza zo sveta ľudí: "nožnicami sa odstrihol od sveta ľudí." Obzvlášť bolestivé sú pre hrdinu stretnutia s matkou a sestrou, najbližšími - také sú morálne dôsledky zločinu. V ťažkých dňoch po zločine v živote hrdinu ho s ľuďmi spojila jedna minúta svetla - epizóda, keď ho pobozká Polenka (bozk dieťaťa je poďakovaním celej rodine Marmeladovcov). K záverom, ktoré urobil Pisarev, by sa mali pridať filozofické výsledky, ktoré rozdrvia Raskolnikova: hrdina stále verí svojej teórii, ale je sklamaný sám zo seba („Nezabil som starú ženu, zabil som sa ...“). Stratil som vieru vo vlastnú jedinečnosť.
Na ceste Raskolnikova k pravde Sonya, k vzkrieseniu a obnove pošliapaného ľudstva sú veľmi dôležité stretnutia s jeho dvojníkmi - Luzhinom, Svidrigailovom, Porfiry Petrovičom.
Raskoľnikov a Lužin. V každom Dostojevského románe sú hrdinove grandiózne filozofické myšlienky redukované na úroveň ŽIVÁ FILOZOFIA a prax jeho náprotivkov, na úroveň „filozofie ulice“, filozofie davu. Piotr Petrovič Lužin zosobňuje modernú buržoáznu morálku a krízu morálky v človeku. Zosobňuje životnú prax, svetskú filozofiu metropolitného rezidenta. Nie je náhoda, že sa ponáhľal z provincií do hlavného mesta, to je zdôraznené už v názve (Peter je kameň a podľa Dostojevského je Petrohrad prvkom kameňa a vody, Lužin). Raskoľnikov okamžite uvidel v Lužine potenciálneho zločinca. Luzhinova svetská filozofia je trestná: „v živote je všetko založené na osobnom záujme“, milujte predovšetkým seba. Naplnením týchto nemorálnych prikázaní pácha trestné činy proti Dunechke a Pulcherii Alexandrovne, proti Sonyi. Raskoľnikov opovrhuje Lužinom, pretože nepozná žiadne pochybnosti, rozpory, výčitky svedomia. Toto je „drevený muž“, ktorý inštinktom odpornej povahy verí vo svoju nevinu.
Raskoľnikov a Svidrigailov. Samotný Svidrigailov naznačuje Raskolnikovovi určitú spoločnú črtu ich životných pozícií: „sú dva nihilizmy a oba body sú v kontakte“, „sme rovnaké pole bobúľ“. Napoleonská časť Raskoľnikovovej teórie sa zvláštnym spôsobom lámala v živote a osude Svidrigailova. Je to egoista, ktorý si vyberá svoju vlastnú exkluzívnu životnú cestu. Je vedený myšlienkou povoľnosti, usiluje sa o slobodu a moc nad inou osobou, či už je to jeho manželka alebo nymfetové dievčatá. Svidrigailov sa vysmieva Raskoľnikovovým misionárskym myšlienkam, nazýva ho Schiller (t. j. Romantik). Obraz Svidrigailova je obrazom veľkého hriešnika a zároveň človeka-vesmíru, schopného dobra a zla, ale nerozlišujúceho medzi týmito kategóriami zo sféry morálky. Svidrigailova láska-vášeň k Dune je poslednou a samovražednou strunou večnej túžby po vzkriesení aj duše veľkého hriešnika. O jeho osude napokon rozhodlo posledné stretnutie s Dunechkou. Jeho duchovná temnota je symbolicky obnovená v sérii jeho snov pred samovraždou.
V románe sa rodí nové metaforické typologické hodnotenie úrovne pádu, hriešnosti človeka: „Človek-HMYZ“. Obrazy hmyzu sa v románe objavujú v spojení s obrazom Svidrigailova, symbolicky označujúce jeho výskyt v Raskolnikovovom živote a jeho smrť samovraždou. Obraz muchy vo chvíli, keď sa Svidrigajlov objavil pred Raskoľnikovovým pohľadom ako pokračovanie jeho bolestivých snov. Svetová kultúra pozná rôzne mená spojené so zosobnením svetového zla: Satan, Diabol, Lucifer, Mefistofeles, Belzebub - Pán múch. V umierajúcich snoch Svidrigailova sa objavuje škaredý, naturalistický obraz - rozkladajúce sa hovädzie mäso, na ktorom sa hemžia muchy a červy. To znamená, že to symbolizuje zapojenie Svidrigailova do svetového zla, do Satana. Podľa Svidrigailova je večnosť špinavý kútik v šatni dedinského kúpeľa a pavúk (tiež hmyz), ktorý umiera vo vlastných sieťach. Európski spisovatelia 20. storočia budú pracovať v tradíciách Dostojevského – Kafkovej „Metamorfózy“ a Sartrovej „Muchy“. Samovraždu Svidrigailova sprevádzajú symbolické obrazy a detaily: búrka, prívaly dažďa a Svidrigailova panická hydrofóbia. Pretože voda je krst, očista. Samovražda Svidrigailova sa pre Raskolnikova stala morálnym signálom a urýchlila kapituláciu. Svidrigajlov je Raskoľnikovov dvojník, v ňom ako v krivom zrkadle vidí Raskoľnikov sám seba a to otrasie jeho mysľou i dušou.
Raskoľnikov a Porfirij Petrovič (PP). V sovietskej literárnej kritike vznikol spor medzi Kirpotinom a Karyakinom. Podstata sporu: dobro alebo zlo pre Raskoľnikova PP? Kirpotin vo svojej monografii tvrdil, že PP zosobňuje svet, proti ktorému sa Raskoľnikov búri. Necháva Raskoľnikova trpieť, správa sa ako sadista, ako fanatik. Karjakin nečakane zblížil PP s Dostojevským ako hovorcom pôdnych myšlienok v románe. Práve PP poukazuje Raskoľnikovovi na príťažlivosť ľudovej pravdy, na morálnu skúsenosť Mikolku.
V kontexte románu sú zásadne dôležité tri stretnutia medzi Raskoľnikovom a vyšetrovateľom. Prvým je teoretický rozhovor, filozofický spor: Raskoľnikov nadšene vykladá svoju teóriu. PP svoje nápady opatrne a ironicky komentuje. Človek má dojem, že v minulosti, v mladosti, mal takéto nápady rád aj PP (vzniká motív dvojtvárnosti). Druhým je psychologický súboj na policajnej stanici. Vyšetrovateľ už nad zločincom víťazí, no zrazu sa v miestnosti objaví Mikolka, ktorý sa k činu prizná. Tretím je morálny a filozofický výsledok. PP prichádza navštíviť Raskoľnikova a vysvetľuje mu svoje správanie. V tejto epizóde PP vysvetľuje pôdne nápady. Hovorí o „ľuďoch mysle“, ako je Raskoľnikov, ktorí si nevšímajú vlastnú hriešnosť a búria sa proti svetu, proti existujúcemu poriadku vecí. Mikolka, človek z ľudu, je proti nim ako nositeľ svedomia. Vie, že každý človek žije v hriechu, dobrovoľne alebo nedobrovoľne, a je pripravený odčiniť svoje hriechy utrpením. PP: "Mikolka má pravdu... v pohodlí nie je šťastie, šťastie sa kupuje utrpením." V perách PP nadobúda symbolický význam obraz slnka, stúpajúceho k prameňu evanjelia. V evanjeliu: "Kristus je slnko života." PP: Staňte sa slnkom a všimnete si vás. Slnko musí byť najprv slnkom.
Raskolnikov a Sonya. V konceptoch románu Dostojevskij poukázal na hlavné obrazy vedúce k pochopeniu jeho zámeru a celej knihy: Raskoľnikov v románe musel prejsť náročnou cestou hriechu a ešte ťažšou cestou zmŕtvychvstania. Toto je románové podobenstvo o voľbe cesty osobou. Vedľa Raskoľnikova je jeho mystický náprotivok Svidrigailov a milujúca duša, jasná Sonechka Marmeladova. Raskoľnikov, ako každý človek, má otvorené dve cesty: zúfalstvo a vieru. Každá obrazová postava v Dostojevského románoch je dvojrozmerná. Ide o skutočnú, psychologicky autentickú postavu a ľudský osud a zároveň o symbolický obraz spojený s metaforickými zápletkami románu. Vytvorením obrazu Sonyy sa Dostojevskij snažil odpovedať na otázku: "Čo je pravoslávie?". V deji románu sú tri hlavné epizódy, ktoré tvoria hlavný a metaforický dej knihy, autorovu myšlienku románu: 1) čítanie evanjelia v Sonyinej izbe 2) Raskolnikovovo priznanie Sonyi 3) epizódy epilóg.
Ústredné obrazy-postavy sú u Dostojevského dvojrozmerné: sú to realisticky autentické postavy a zároveň symbolické obrazy. Obraz Sonya je skvelou odpoveďou Dostojevského na otázku o podstate morálnej, pravoslávnej kultúry ruského ľudu. Meno hrdinu je symbolické: Sophia je Božia múdrosť. Sophia v pravoslávnej kultúre je jedným z najvyšších obrazov, ktoré spájajú tie duchovné dary, ktoré zdedili jej dcéry: vieru, nádej, lásku. A Sophia a jej dcéry - skvelé a večné príklad sebaobetovania v láske k Bohu. Hlavnou črtou Sonyy je sväté sebaobetovanie, jej náboženské cítenie je zbavené mystiky - to je hudba jej duše, úprimná a čistá viera, založená na láska k Bohu a ľuďom. V zápletke románu v jeho metazápletke (metaforickej zápletke) je určitým vrcholom epizóda čítania evanjelia v Sonyinej izbe, evanjeliového príbehu o vzkriesení Lazara. Zápletka o vzkriesení Lazara korunuje tri roky Spasiteľovej služby ľuďom. Tento zázrak vykonal Kristus v predvečer slávnostného vstupu do Jeruzalema. Zázrak sa stal vďaka jeho láske k Bohu a ľuďom. Zázrak Lazara predpokladá vzkriesenie samotného Spasiteľa, ktoré sa uskutoční presne o týždeň neskôr, na Veľkú noc. Metaforická zápletka románu spája dva motívy: zločin a trest, hriech a vzkriesenie z lásky k ľuďom a Bohu. Štvrtý deň Lazarus vstal z mŕtvych, štvrtý deň Raskoľnikov prišiel k Sonye a začína sa jeho náročná cesta k vzkrieseniu. (Zinaida Gippius napísala podľa románu báseň „Lazarus“). Raskolniov a Sonya majú rozdielne chápanie významu evanjeliového príbehu, ktorý je v ruskej kultúre veľmi populárny, v ruskej maľbe ikon. Vzkriesenie Lazara je akýmsi Veľkonočným večerom, sviatkom sviatkov, triumfom sviatkov. Super citlivá, citlivá na ľudí, Sonya cíti Raskolnikovovo utrpenie, pričom nepozná jeho príčinu. Dáva mu útechu, nádej na vzkriesenie duše, ale Raskolnikov tomu ešte nerozumie. Kristus je totiž pre neho výnimočná, vyvolená osoba, vládca ducha, mysle a srdca človeka. Je symbolické, že evanjelium spája zločinca a smilnicu - dar od Lizavety, duchovnej sestry Sonechky. Druhou epizódou je priznanie Raskoľnikova Sonye. Jeho uznanie má ešte ďaleko od priznania a pokánia. Svedkovia jeho priznania - Sonya a Svidrigailov a Raskolnikov si vyberajú cestu k Sonyinej pravde. Druhé stretnutie Raskoľnikova a Sonyy je morálnym súbojom medzi mužom viery a mužom pochybností. Raskoľnikovovým nástrojom je slovo. Výrečnosť a slovo, zbavené duchovného ohňa a svetla, je hrou diabla s človekom. Sonechkino ticho je plné svetla a duchovného ohňa viery, lásky k Raskoľnikovovi a súcitu. Kľúčom sa stáva Sonechkino modlitebné slovo „Pane!“. A nečakané metamorfózy v Raskoľnikovovom ponímaní: v Sonechke spoznáva Lizavetu a v tej chvíli sa dostáva k pochopeniu intimity a najvyššieho zmyslu ľudského života, hriešnosti svojho zločinu. V epilógu románu téma hriechu a zmŕtvychvstania nadobúda nové obrazné stelesnenie a novú symbolickú a filozofickú škálu. V epilógu sa objavuje nový chronotop, ktorý sa líši od chronotopu v hlavnej časti románu. V hlavnej časti románu je umelecký čas 13 dní, dejiskom akcie je Petrohrad, kde niet slobody pre dušu a ľudské vedomie, kde sú ulice „dusné, ako v miestnostiach bez okenných prieduchov. " Dokonca aj v predvečer zločinu si Raskoľnikovova myšlienka a pohľad „pýtal priestor“. V epilógu sa takýto rozsah objaví, ale tento rozsah nie je okamžite odhalený Raskolnikovovi. Útrapy ťažkej práce, lazaret – to je pole jeho ľudského utrpenia. V epilógu sú tri časové vrstvy prezentované v sémantickej jednote: 1) skutočný historický čas (rok tvrdej práce); 2) čas, ktorý sa zhoduje s pravoslávnym kalendárom (Veľký pôst, Pašijový týždeň a Deň myrhových žien - v tento deň sa na brehu sibírskej rieky stretnú Raskolnikov a Sonya, to je dva týždne po Veľkej noci) . Sonya bola prvá, ktorá dostala osvedčenie o vzkriesení Raskolnikova. Vedci sa domnievajú, že v epilógu románu obraz Sonechky získava ikonografiu: ona, oblečená v zelenom šále, veľmi pripomína tvár Matky Božej na slávnej ruskej ikone „Záruka hriešnikov“. Pomáhala odsúdeným znášať ťažkú skúšku, bolestný život. A odpovedali jej s najhlbšou úctou: keď sa objavila, sňali si klobúky a poklonili sa jej v páse (hovorili jej „Ty si naša matka“). Odsúdení boli voči Raskoľnikovovi nepriateľskí. Počas Veľkého pôstu usporiadali raka v pravoslávnom kostole, v Raskoľnikovi videli ateistu. Počas ťažkých a drsných dní pôstu Raskoľnikov ochorel. Nebolo to ani tak telesné, ako skôr duševné ochorenie. V Raskoľnikovových bludných snoch ožívali obrazy Apokalypsy, tragického konca celej ľudskej civilizácie, bratovraždy, požiarov a prírodných katastrof. Videl ľudskú POZÍCIU, ľudí, ako on, infikovaných „trichinmi“ (zárodkami) posadnutia démonmi. Tieto tragické sny ho priviedli ku katarzii. Záver epilógu je plný nádeje a svetla. Na brehoch sibírskej rieky Raskoľnikov objavil obraz večnosti a večných právd. V románe sa objavuje nový obraz času - 3) čas večnosti, na ktorého dráhe je čas historický aj pravoslávny. Obraz večnosti vo vnímaní Raskolnikova sa výrazne líši od pochmúrnych predstáv o večnosti Svidrigailova. Otvára sa mu bezhraničná rozloha, sibírske diaľky. Na druhej strane rieky Raskoľnikov vidí vzdialené jurty nomádov a za nimi, ako sa mu zdá, „stádá Abraháma stále kráčajú“ (Abrahám je jedným zo starozákonných prorokov, jedným z predkov ľudská rasa). Detaily tejto univerzálnej krajiny sú symbolické: zem a obloha, hlboká rieka, jej brehy, skoré ráno a východ slnka. Román korunuje autorovo hodnotenie osudu hrdinov, významovo univerzálneho: "Boli vzkriesení láskou." A evanjelium spája ľudské osudy zločinca a smilnice na cestách vzkriesenia.
„Zločin a trest“, ktorého história trvala takmer 7 rokov, je jedným z najznámejších románov Fjodora Dostojevského v Rusku aj v zahraničí. V tomto stvorení klasika ruskej literatúry sa viac ako kedykoľvek predtým prejavil jeho talent psychológa a znalca ľudských duší. Čo podnietilo Dostojevského k napísaniu diela o vrahovi a táto téma nebola charakteristická pre vtedajšiu literatúru?
Fjodor Dostojevskij - majster psychologického románu
Spisovateľ sa narodil 11. novembra 1821 v meste Moskva. Jeho otec - Michail Andreevich - bol šľachtic, dvorný radca a jeho matka - Maria Fedorovna - pochádzala z rodiny obchodníka.
V živote Fjodora Michajloviča Dostojevského bolo všetko: veľká sláva a chudoba, temné dni v Petropavlovskej pevnosti a mnoho rokov tvrdej práce, závislosť od hazardných hier a konverzia na kresťanskú vieru. Dokonca aj počas života spisovateľa sa na jeho prácu používal prívlastok „geniálny“.
Dostojevskij zomrel vo veku 59 rokov na emfyzém. Zanechal po sebe obrovské dedičstvo – romány, básne, denníky, listy atď. V ruskej literatúre dostáva Fjodor Michajlovič miesto hlavného psychológa a odborníka na ľudské duše. Niektorí literárni kritici (napríklad Maxim Gorkij), najmä sovietskeho obdobia, nazývali Dostojevského „zlým géniom“, pretože verili, že spisovateľ vo svojich dielach obhajoval „nesprávne“ politické názory – konzervatívne a v určitom okamihu svojho života dokonca monarchista. S tým sa však dá polemizovať: Dostojevského romány nie sú politické, ale vždy hlboko psychologické, ich cieľom je ukázať ľudskú dušu a samotný život taký, aký je. A dielo „Zločin a trest“ je toho najvýraznejším potvrdením.
História vzniku románu "Zločin a trest"
Fjodor Dostojevskij bol v roku 1850 poslaný na ťažké práce do Omska. „Zločin a trest“, ktorého história sa tam začala, prvýkrát vyšiel v roku 1866 a predtým musel spisovateľ prežiť nie najlepšie dni vo svojom živote.
V roku 1854 dostal spisovateľ slobodu. Dostojevskij v liste svojmu bratovi v roku 1859 napísal, že myšlienka na istý spovedný román ho napadla, keď ešte v 50. rokoch ležal na špinavých poschodových posteliach a prežíval najťažšie chvíle svojho života. So začatím tejto práce sa však neponáhľal, pretože si ani nebol istý, či prežije.
A tak v roku 1865 Dostojevskij Fjodor Michajlovič, ktorý súrne potrebuje peniaze, podpíše zmluvu s vydavateľom, na základe ktorej sa zaväzuje do novembra 1866 poskytnúť nový román. Keď spisovateľ dostal poplatok, napravil svoje záležitosti, ale závislosť na rulete z neho urobila krutý vtip: stratil všetky zvyšné peniaze vo Wiesbadene, majitelia hotela ho nevysťahovali, ale prestali ho kŕmiť a dokonca zhasli svetlo. v izbe. Za takýchto podmienok začal Dostojevskij Zločin a trest.
História vzniku románu sa blížila ku koncu: termíny sa krátili - autor pracoval v hoteli, na lodi, na ceste domov do Petrohradu. Prakticky dokončil román a potom ... vzal a spálil rukopis.
Dostojevskij začal pracovať odznova a kým prvé dve časti diela vychádzali a celý Petrohrad ich čítal, rýchlo vytváral zvyšné tri vrátane epilógu.
"Zločin a trest" - téma románu je jasne viditeľná už v samotnom názve diela.
Hlavná postava - Rodion Raskoľnikov - sa rozhodne zabiť a okradnúť starého úžerníka. Na jednej strane mladík svoj čin ospravedlňuje tým, že on a jeho rodina sú v núdzi. Rodion cíti svoju zodpovednosť za osudy blízkych, no aby svojej sestre a matke akýmkoľvek spôsobom pomohol, potrebuje veľké množstvo peňazí. Na druhej strane zabíjanie zostáva nemorálnym a hriešnym činom.
Rodion úspešne spácha zamýšľaný zločin. No v druhej časti románu stojí pred vážnejším problémom ako je chudoba – začne ho trápiť svedomie. Začína byť nervózny, zdá sa mu, že o jeho čine vedia všetci naokolo. V dôsledku toho Rodion začne vážne ochorieť. Po zotavení mladý muž vážne premýšľa o tom, že sa vzdá úradom. Ale zoznámenie sa so Sonyou Marmeladovou, ako aj príchod jeho matky a sestry do mesta na chvíľu, ho prinútia opustiť tento podnik.
O ruku Rodionovej sestry - Dunyi sa okamžite uchádzajú traja nápadníci: dvorný poradca Pyotr Luzhin, statkár Svidrigailov a Rodionov priateľ - Razumikhin. Rodionovi a Razumikhinovi sa podarí rozvrátiť plánovanú svadbu Dunya a Luzhina, ale ten odchádza nahnevaný a premýšľa o
Rodion Raskolnikov je čoraz viac pripútaný k Sonye Marmeladovej, dcére svojho zosnulého priateľa. Rozprávajú sa s dievčaťom o živote, trávia spolu čas.
Nad Rodionom však visí čierny mrak - na policajnej stanici boli svedkovia, ktorí potvrdili, že Raskoľnikov v poslednom čase často chodil k zavraždenému úžerníkovi. Mladíka zatiaľ z policajnej stanice prepustili, no zostáva hlavným podozrivým.
Najdôležitejšie udalosti románu „Zločin a trest“ podľa kapitol pripadajú na 5. časť diela a epilóg.
Urazený Luzhin sa pokúša pripraviť Sonyu Marmeladovú, vydávajúc ju za zlodejku, a tým sa háda s Raskolnikovom. Jeho plán však zlyhá, no Rodion to nevydrží a prizná sa Sonye, že spáchal vraždu.
Vinu za Raskoľnikovov zločin berie na seba cudzinec, no vyšetrovateľ si je istý, že zločin spáchal práve Rodion, a tak mladíka navštívi a ešte raz sa ho pokúsi presvedčiť, aby sa priznal.
V tomto čase sa Svidrigailov snaží získať Dunyinu priazeň silou, vystrašené dievča ho zastrelí revolverom. Keď zbraň zlyhá a Dunya presvedčí majiteľa pôdy, že ho nemiluje, Svidrigailov dievča prepustí. Po darovaní 15 tisíc Sonye Marmeladovej a 3 tisíc Raskolnikovovej rodine spácha vlastník pôdy samovraždu.
Rodion sa prizná k vražde úžerníka a dostane 8 rokov tvrdej práce na Sibíri. Sonya za ním odchádza do exilu. Pre bývalého študenta sa starý život skončil, no vďaka láske k dievčaťu cíti, ako sa začína nová etapa v jeho osude.
Obrázok Rodiona Raskoľnikova
V románe „Zločin a trest“ je charakterizácia Rodiona Raskolnikova a hodnotenie jeho činov samotným autorom nejednoznačné.
Mladý muž je pekný, dostatočne bystrý, dalo by sa povedať, ambiciózny. No životná situácia, v ktorej sa ocitol, či skôr sociálna situácia mu nedovoľuje nielen realizovať svoj talent, ale ani dokončiť štúdium na vysokej škole, nájsť si dôstojnú prácu. Jeho sestra sa chystá „predať“ nemilovanej osobe (vydať sa za Luzhina kvôli jeho bohatstvu). Raskoľnikovova matka je v chudobe a dievča, ktoré miluje, je nútené k prostitúcii. A Rodion nevidí žiadny spôsob, ako im a sebe pomôcť, okrem získania veľkého množstva peňazí. Ale realizovať myšlienku okamžitého obohatenia je možné iba pomocou lúpeže (v tomto prípade to znamenalo aj vraždu).
Podľa morálky Raskolnikov nemal právo vziať život inej osobe a zdôvodnil to tým, že stará žena nemala dlho žiť alebo že nemala právo „čakať“ na smútok iných ľudí, nie je ospravedlnením a nie dôvodom na vraždu. Ale Raskoľnikov, hoci je mučený jeho činom, sa považuje za nevinného: svoje činy vysvetľuje tým, že v tej chvíli myslel len na to, ako pomôcť svojim blízkym.
Sonya Marmeladová
V románe Zločin a trest je opis obrazu Sonya rovnako rozporuplný ako Raskoľnikov: čitateľ v nich okamžite spozná
Sonya je milá a v istom zmysle obetavá, vidno to z jej konania voči iným ľuďom. Dievča číta „evanjelium“, no zároveň je prostitútkou. Oddaná prostitútka – čo môže byť paradoxnejšie?
Sonya sa však tomuto remeslu venuje nie preto, že by túžila po zhýralosti – len tak si nevzdelané atraktívne dievča zarobí na živobytie nielen pre seba, ale aj pre svoju veľkú rodinu: nevlastnú matku Katerinu Ivanovnu a tri nevlastní bratia a sestry. Výsledkom je, že Sonya je jediná, ktorá odišla na Sibír po Rodionovi, aby ho podporila v ťažkých časoch.
Takéto paradoxné obrazy sú základom Dostojevského realizmu, pretože v skutočnom svete nemôžu byť veci len čierne alebo iba biele, tak ako ľudia. Preto sa dievča s čistým srdcom za určitých životných okolností môže venovať takémuto špinavému remeslu a šľachetne zmýšľajúci mladík sa môže rozhodnúť zabiť.
Arkadij Svidrigailov
Arkady Svidrigailov je ďalšou postavou románu (50-ročný vlastník pôdy), ktorá v mnohých aspektoch doslova duplikuje Raskoľnikova. Nejde o náhodu, ale o techniku, ktorú zvolil autor. Čo je jej podstatou?
„Zločin a trest“ je plný duálnych obrazov, možno preto, aby ukázal, že mnohí ľudia majú rovnako pozitívne aj negatívne vlastnosti, môžu kráčať po rovnakých cestách v živote, ale vždy si vyberajú výsledok svojho života.
Arkady Svidrigailov je vdovec. Ešte keď jeho manželka žila, obťažoval Raskoľnikovovu sestru, ktorá bola v ich službách. Keď jeho manželka - Marfa Petrovna - zomrela, statkár prišiel požiadať o ruku Avdotyu Raskoľnikovú.
Svidrigailov má za sebou mnoho hriechov: je podozrivý z vraždy, násilia a skazenosti. To však mužovi nebráni v tom, aby sa stal jediným človekom, ktorý sa o rodinu zosnulého Marmeladova staral nielen finančne, ale dokonca deti po smrti ich matky umiestnil do detského domova. Svidrigailov sa barbarsky snaží vyhrať nad Dunyou, no zároveň ho hlboko raní nechuť dievčaťa a spácha samovraždu, čím Raskoľnikovovej sestre zanechá ako dedičstvo impozantné množstvo. Šľachta a krutosť sa u tohto muža spájajú v ich bizarných vzoroch, ako v Raskolnikovovi.
P.P. Luzhin v systéme obrazov románu
Pyotr Petrovič Luzhin („Zločin a trest“) je ďalším „dvojníkom“ Raskoľnikova. Raskoľnikov sa pred spáchaním zločinu porovnáva s Napoleonom, a tak je Lužin Napoleonom svojej doby vo svojej najčistejšej podobe: bez škrupúľ, starajúci sa len o seba, usilujúci sa zarobiť kapitál za každú cenu. Možno to je dôvod, prečo Raskolnikov nenávidí toho šťastlivca: Koniec koncov, sám Rodion veril, že v záujme vlastnej prosperity má právo zabiť osobu, ktorej osud sa mu zdal menej dôležitý.
Luzhin („Zločin a trest“) je ako postava veľmi priamočiary, karikovaný a zbavený rozporuplnosti, ktorá je vlastná Dostojevského hrdinom. Dá sa predpokladať, že spisovateľ presne tak urobil Petra, aby sa stal jasným zosobnením tej buržoáznej povoľnosti, ktorá si zo samotného Raskoľnikova robila taký krutý vtip.
Publikácie románu v zahraničí
"Zločin a trest", ktorého história trvala viac ako 6 rokov, bola vysoko ocenená zahraničnými publikáciami. V roku 1866 bolo niekoľko kapitol z románu preložených do francúzštiny a uverejnených v Courrier russe.
V Nemecku bolo dielo publikované pod názvom „Raskolnikov“ a do roku 1895 bol jeho náklad 2-krát väčší ako akékoľvek iné dielo od Dostojevského.
Na začiatku XX storočia. román „Zločin a trest“ bol preložený do poľštiny, češtiny, taliančiny, srbčiny, katalánčiny, litovčiny atď.
Filmové adaptácie románu
Hrdinovia románu „Zločin a trest“ sú tak farební a zaujímaví, že filmová adaptácia románu bola prijatá viac ako raz v Rusku aj v zahraničí. Prvý film - "Zločin a trest" - sa objavil v Rusku už v roku 1909 (r. Vasilij Gončarov). Nasledovali filmové spracovania v rokoch 1911, 1913, 1915.
V roku 1917 svet videl obraz amerického režiséra Lawrencea McGilla, v roku 1923 vyšiel film „Raskolnikov“ od nemeckého režiséra Roberta Wienea.
Potom bolo v rôznych krajinách natočených asi 14 ďalších adaptácií. Z ruských diel bol posledným sériový film Zločin a trest z roku 2007 (r. Dmitrij Svetozarov).
Román v populárnej kultúre
Vo filmoch Dostojevského román často bliká v rukách uväznených postáv: vo filme „Neuveriteľné dobrodružstvá Wallacea a Gromita: Účes“ na nulu, televízny seriál „Vlčiak“, „Zúfalé manželky“ atď.
V počítačovej hre Sherlock Holmes: Crimes & Punishments je v jednej z epizód v rukách Sherlocka Holmesa jasne viditeľná kniha s názvom Dostojevského románu a v GTA IV je Crime and Punishment názvom jednej z misií.
Raskoľnikovov dom v Petrohrade
Existuje predpoklad, že Dostojevskij Fjodor Michajlovič usadil svojho hrdinu v dome, ktorý skutočne existuje v Petrohrade. Vedci dospeli k takýmto záverom, keďže Dostojevskij spomína v románe: je v pruhu „S-m“ vedľa mosta „K-m“. Na Stolyarny Lane-5 sa skutočne nachádza dom, ktorý by mohol dobre slúžiť ako prototyp románu. Dnes je táto budova jedným z najnavštevovanejších turistických miest v Petrohrade.
