Text práce je umiestnený bez obrázkov a vzorcov.
Plná verzia práce je dostupná v záložke „Súbory úloh“ vo formáte PDF
VYSVETLIVKA
Pre svoju prácu som si zvolil tému „Mystika v literatúre ako odraz sveta ľudskej duše“. Psychológia človeka je založená na živom záujme o všetko tajomné, nevysvetliteľné a ja nie som výnimkou. Táto téma ma fascinovala už od detstva. Prečítal som množstvo literárnych diel obsahujúcich prvky mystiky, mám za sebou už isté čitateľské skúsenosti, ktoré na komparatívnu analýzu stačia.
Vo svojej práci chcem venovať osobitnú pozornosť dielu Nikolaja Vasilieviča Gogoľa. Výber autora nie je náhodný, pretože je najvýznamnejším predstaviteľom mystického smeru v ruskej literatúre. Jeho život a dielo sú nerozlučne späté so všetkým tajomným a nevysvetliteľným. Vo svojej práci venujem osobitnú pozornosť takým jeho dielam ako „Večery na farme u Dikanky“, „Viy“, „Nos“, „Zvrchník“, „Portrét“.
Hlavným cieľom mojej práce je určiť miesto mystickej literatúry, jej funkcie a význam pre človeka.
Úlohy, ktoré som si stanovil: štúdium literárnych diel mystického zamerania, ruských aj zahraničných autorov; hľadanie spoločných charakteristických čŕt mystiky; identifikácia zdrojov mystiky a jej funkcií.
I. MYSTICIZMUS A JEHO PÔVOD
Zmyslom mojej práce nie je študovať mystiku z filozofického, vedeckého a teologického hľadiska. Preto neuvažujem o definíciách mystiky, ktoré uvádzajú filozofi, vedci a náboženské osobnosti. Navyše v týchto oblastiach stále prebieha spor o povahe a podstate mystiky.
Z hľadiska literatúry je mysticizmus (z gréckeho mystikos - tajomný):
niečo nepochopiteľné, nevysvetliteľné, tajomné (zdroj: slovník T. F. Efremovej);
učenie, presvedčenie, koncept alebo príklon k tajomnej interpretácii a rituálnosti (zdroj: slovník V. Dahla);
niečo tajomné, nepochopiteľné, nevysvetliteľné (zdroj: slovník D. N. Ušakova);
viera v existenciu nadprirodzených síl, s ktorými je človek záhadne spojený a schopný komunikovať (zdroj: www.wikipedia.ru);
niečo, čo sa vymyká ľudskému chápaniu, no nesie v sebe zvláštny skrytý význam (zdroj: www.onlinedics.ru).
Mystici kontrastujú medzi „realitou“ a „vzhľadom“. Slovo „realita“ nemá logický, ale emocionálny význam (zdroj: www.onlinedics.ru).
Všetky tieto definície zdôrazňujú hlavné črty mystiky. V prvom rade - apel na svet nadprirodzených síl, ktorých povaha leží za hranicami ľudskej mysle a ktoré človek vníma na úrovni duchovných vnemov.
Ľudstvo vždy prejavovalo záujem o mystiku, vrátane maliarstva, sochárstva, hudby, alchýmie a literatúry. Ale ak vidíme obraz, počujeme hudbu, potom si môžeme len mentálne predstaviť, čo je opísané slovami, rozumieť mysľou; je dôležité vnímať mystickú literatúru nielen piatimi hlavnými zmyslami, ale aj šiestym – dušou.
Mysticizmus má svoje začiatky v ľudovom etnose a náboženstve. Odtiaľ si preberá námet, postavy, symboly, ako aj spôsob podávania vnemov, pocitov a emócií.
Hlavnou témou je večný konflikt dobra a zla a osobná voľba človeka.
Pozoruhodným príkladom je tragédia Johanna Goetheho Faust. Hlavný hrdina, doktor Faust, je muž, ktorý prežil dlhý život, jeho myseľ je dosť. Snaží sa pochopiť svet, no všetky pokusy sú bezvýsledné. Faust dlho žil ako samotár vo svojej kancelárii a chce okúsiť slasti života. Jeho myseľ je silná, ale jeho duša je slabá, prázdna a bezmocná, o čom svedčí jeho sklamanie z vedy, ktorej zasvätil celý svoj život, pokus o samovraždu a dohoda o dohode s Mefistofelom. Proti slabosti Faustovej duše stojí sila Margaritinej duše, ktorá mu dokáže odpustiť a prosiť o odpustenie.
„Obraz Doriana Graya“ od Oscara Wilda má podobné črty ako Goetheho tragédia, niekedy sa mu hovorí „nový Faust“. Hlavný hrdina Dorian, mladý talentovaný mladík, podľahne vplyvu lorda Henryho. Jeden po druhom pácha strašné činy a ničí blízkych. Dorian sa najviac bojí starnutia, straty svojej neobyčajnej krásy. Keď jeho priateľ umelec namaľuje jeho portrét, mladý muž hovorí: "Ach, keby to mohlo byť naopak! Keby ten portrét zostarol a ja by som zostal navždy mladý!" A jeho želanie sa splní. Portrét uberá nielen roky „navyše“, ale berie na seba aj všetky hriechy a prehrešky Doriana. Niekedy sa hrdina snaží polepšiť, ale len márnosť vedie jeho myšlienky. Jeho duša je tiež slabá, ako duša Fausta. Nie je schopná sa sama rozhodnúť a bojovať za ňu.
V baladách Vasilija Žukovského „Ľudmila“ a „Svetlana“ čelia postavy aj morálnej voľbe. Hlavní hrdinovia oboch balád čakajú na návrat svojho milovaného. Jeden dostane hroznú správu a druhý má znepokojivý sen. Ľudmila začne reptať na Boha: "Nie, stvoriteľ nie je milosrdný; odpusť všetko, všetko." A na oplátku dostane, čo si pýta - dievča odvedie jej mŕtvy snúbenec: "Tvoje stonanie počul stvoriteľ, odbila tvoja hodina, nastal koniec." Svetlana sa podriaďuje osudu, prosí Boha, aby jej pomohol: "Modlím sa a prelievam slzy! Utiš môj smútok, utešujúci anjel." A prichádza k nej jej milý, živý a stále milujúci. "Najlepším priateľom pre nás v tomto živote je viera v prozreteľnosť."
Boj medzi dobrom a zlom je jasne znázornený v príbehu Nikolaja Gumilyova „Black Dick“. Hlavná postava je stelesnením zla, robí mimoriadne nízke skutky. Pastor sa s ním snaží bojovať, naviesť ľudí okolo seba na správnu cestu. Potom si však kňaz uvedomí, že proti násiliu sa nedá bojovať násilím a že nemal ísť proti Dickovi a neprebudiť v ňom zlo, ktoré v ňom číha: „Každý má svoj vlastný osud a nehodí sa to k nám, ľuďom, ktorí vedia nič, svojvoľne zasahovať do diela Božej Prozreteľnosti“ . Na konci sa Black Dick, ktorý nadobudol svoju skutočnú podobu, zmení na strašné zviera a zomrie. Zlo je však porazené za cenu života nevinného dievčaťa, ktoré je v príbehu stelesnením dobra.
Mnohé znaky a symboly prišli do mystiky z etnika a náboženstva. Odtiaľ si požičali nielen fantastické, ale aj skutočné stvorenia obdarené nezvyčajnými vlastnosťami.
Čierny havran sa nachádza v mnohých dielach. Vták symbolizuje na jednej strane zlo, smrť, opustenosť a na druhej strane dlhovekosť a múdrosť. "Havran kváka: smútok!" - hovorí balada "Svetlana". Edgar Allan Poe vo svojej básni „Havran“ nazýva vtáka „hrdým Havranom starých čias“, „strašným duchom“, „neodstrašeným prorokom“, „prorockým“.
Vrana je v protiklade k holubici - symbol mieru, lásky, čistoty, nádeje. V balade "Svetlana" je zobrazený ako obranca. V tom istom diele sa spomína aj ďalší vták – kohút, symbol slnka, úsvit.
Nielen živé tvory, ale aj kamene sú akýmsi znakom, symbolizujúcom kult ohňa, ako v príbehu „Black Dick“. V tom istom diele sa spomínajú aj ďalšie symboly: jaskyne ako spôsob vstupu do iného sveta v keltskej mytológii; čierne kamene sú znakom prítomnosti dávnych temných síl atď. Balada Svetlana hovorí o ďalšom symbole - zrkadle, do ktorého sa hrdinka pozerá pri veštení. Zrkadlo je symbolom večnosti, duchovnej čistoty, odrazom nadprirodzenej inteligencie.
Téma mystiky sa často mení na biblické príbehy a hrdinami diel sú Ježiš Kristus a Satan v rôznych podobách. Živými príkladmi sú tragédia „Faust“ od Johanna Goetheho a román „Majster a Margarita“ od Michaila Bulgakova.
Mysticizmus, nadväzujúci na ľudové etnikum a náboženstvo, má svoje vlastné spôsoby sprostredkovania vnemov, pocitov a emócií, odrážajúc svet, do ktorého sa čitateľ musí ponoriť. V prvom rade ide o hraničný stav ľudského vedomia, kedy je jeho myseľ otupená a do popredia sa dostávajú zmyslové vnemy. Ide o stav spánku, ponorenie sa do odlúčenia, stav drogovej a alkoholovej intoxikácie. V týchto chvíľach je človek zbavený schopnosti adekvátne vnímať realitu a môže ísť za realitu.
Táto technika je použitá v balade "Svetlana". V noci pred Epiphany, hrdinka vidí znepokojujúci sen. Sny snívané v tú noc sa považujú za prorocké. Svetlana prekoná všetky prekážky a nebezpečenstvá vo sne, po ktorom sa prebudí a v skutočnosti je všetko v poriadku. "Tu je nešťastie falošný sen, šťastie je prebudenie."
V poviedke „Ligeia“ je hrdina pod vplyvom ópia a snaží sa aspoň na chvíľu zbaviť duševnej úzkosti spôsobenej smrťou jeho milovanej manželky. Je tak ponorený do seba a svojich vízií, že keď mu v náručí zomiera jeho druhá manželka, živá osoba, hrdina sa o ňu až tak netrápi, zjavujú sa mu duchovia, vynára sa pred ním obraz Ligeie.
V príbehu „Čierna mačka“ od Edgara Allana Poea sa hrdina stáva zarytým opilcom a pomaly začína strácať sám seba. Jeho správanie sa mení k horšiemu, ubližuje tým, ktorých miluje, v návale hnevu zabije svoju manželku: „Zdalo sa mi, že moja duša náhle opustila telo; a hnev, zúrivejší ako diabol, zapálený džinom, sa okamžite zmocnil celého môjho bytie." Prenasledujú ho strašné vízie spôsobené výčitkami svedomia.
Často sa využíva aj technika odkazovania na minulosť. Príbehy „Black Dick“ od Nikolaja Gumilyova a „Metzengerstein“ od Edgara Poea rozprávajú o udalostiach minulých rokov, ktoré sa zmenili na legendy. Podľa autorov sa tieto udalosti teraz nemôžu stať, čomu by im ich súčasník len ťažko veril.
V príbehu "Pád domu Usherov" od Edgara Allana Poea hrdina opisuje minulosť v piesni: "Kde sa anjeli trepotali nad trávou svojich rodných údolí, hrdý obrí hrad sa rozžiaril trblietkami." Radostný začiatok piesne kontrastuje s jej koncom: „Príbytok čiernych starostí, zlovestný smiech sa vznáša v tme, už niet úsmevov“, ako aj celá atmosféra príbehu, v ktorom je príbeh o moment súčasnosti. Autor hľadá v minulosti tú dobrotu, to svetlo, ktoré v prítomnosti nevidí. Budúcnosť ho utláča, zdá sa mu strašná, osudná a nezvratná.
Ďalším zaujímavým spôsobom je vykonávanie rituálov. Balada Svetlana opisuje vianočné veštenie. Vo "Faust" sa hrdina odvoláva na duchov, ktorí chcú pochopiť tajomstvá prírody. Magické rituály sú akoby prostriedkom na spojenie človeka so svetom nadprirodzených síl, príležitosťou ho spoznať.
Hlavnou funkciou ľudového etnosu a náboženstva je výchovná, ako aj potreba zachovať mená hrdinov a ich činy v histórii, ktoré by mohli slúžiť ako príklad pre ďalšie generácie.
II. RÔZNE VLASTNOSTI MYSTICIZMU. FUNKCIE
Mysticizmus nielenže absorbuje všetky tieto funkcie, ale ide aj ďalej a získava svoje vlastné charakteristické črty. Výchovná funkcia postupne stráca svoj význam. Ďalšie ciele sú na prvom mieste:
skúmanie sveta nadprirodzených síl mimo kontroly ľudského vedomia;
pokusy určiť miesto a schopnosti človeka vo svete, ktorý presahuje jeho chápanie;
odhalenie večného konfliktu dobra a zla;
vnímanie sveta čitateľom dušou a nie mysľou;
zastretý opis reality pomocou fantastických postáv a javov;
vytvorenie pozadia, špeciálnej farby;
vzbudiť záujem čitateľov.
III. KREATIVITA NIKOLAJA VASILIEVIČA GOGOLA
Teraz sa chcem obrátiť priamo na prácu Nikolaja Vasiljeviča Gogoľa. Tohto autora som si vybral nie náhodou. Jeho mystické diela sú celým svetom, mnohostranným, jasným a farebným.
Celý život spisovateľa, tvorivosť, smrť a dokonca aj opätovné uloženie jeho telesných pozostatkov sú spojené s mnohými nevysvetliteľnými skutočnosťami. Zvláštny je autorkin osobný postoj k mystike. Počas svojho života a kariéry sa čoraz menej obracia k mystike, akoby sa bál jej vplyvu na svoj osud. Ale čím usilovnejšie Gogoľ opúšťa mystiku vo svojom diele, tým viac sa prejavuje v osude spisovateľa. Obsah druhého dielu „Dead Souls“ a dôvody jeho spálenia sa už nikdy nedozvieme. Dá sa však predpokladať, že odpoveď spočíva v rovnakej mystike.
Príčinu nejednotnosti Gogoľových názorov ako na skutočný svet, tak aj na svet nadprirodzených síl, duševného nepokoja, treba podľa mňa hľadať v autorovom detstve.
Jeho matka Mária Ivanovna bola hlboko veriaca. Jej osud však nebol ľahký. Predčasne osirela, predčasne sa vydala, stratila veľa detí. Nicholas bol jediným žijúcim synom a prvým dieťaťom. Jej starostlivosť a starosť o syna boli mimoriadne. Dala do toho celú svoju dušu a preniesla nábožnosť tak, ako ju sama vnímala. Viera pre túto ženu bola spojená predovšetkým so strachom z hriechu a nevyhnutnosťou trestu. Preto Gogoľ, idúc za ňou, nenachádza vo viere bezhraničnú lásku, šťastie a radosť, ktorú jeho duša potrebuje. A duša sa snaží nájsť útechu v obrazoch pôvodnej prírody, šťavnatej, pestrej, v ľudovom sfarbení - legendách, rituáloch a nakoniec v mystike. Podľa vlastného priznania spisovateľa ho strašidelné príbehy veľmi zamestnávali a znepokojovali. Nie náhodou sú obrazy hrdiniek spojené so svetom nadprirodzených síl príťažlivé. Aký smutný a krásny obraz utopenej ženy kreslí Gogoľ v príbehu „Májová noc alebo utopená žena“. Autor, ktorý zobrazuje dámu-čarodejnicu z Viy, píše: „Pred ním ležala krásavica, ktorá kedy bola na zemi. Zdalo sa, že rysy sa ešte nikdy nesformovali v takej ostrej a zároveň harmonickej kráse. Ležala, akoby žila.
Ale mystika nemôže nahradiť vieru. Gogoľ v ničom nenachádza pokoj a tento vnútorný konflikt sa odráža v jeho dielach.
Zbierka „Večery na statku u Dikanky“ vyšla v rokoch 1831-1832. V tomto období sa vo verejnom a politickom živote krajiny objavili myšlienky populizmu a v kultúre boli veľmi obľúbené apely na témy a postavy ľudového etnika. Gogoľ však podľa mňa módu nesleduje, ale preberá tému, ktorá je pre neho zaujímavá, nie celkom pochopená a preštudovaná. Všetky zložitosti jeho vnímania ľudového etnosu a mystiky sa odrazili v jasnom kaleidoskope príbehov.
Pri všetkých rozdieloch v zápletkách vystupuje do popredia osobná voľba človeka pri určovaní večných otázok dobra a zla, ktoré robí srdcom a dušou.
„Sorochinský veľtrh“, „Chýbajúci list“ a „Začarované miesto“ sú vtipné, komické príbehy, v ktorých sú hrdinovia diel zábavní, bezohľadní a niekedy len hlúpi ľudia. Boja sa zlých duchov, no zároveň sa s nimi hádajú a stávajú sa silnejšími. Na „Sorochinskom veľtrhu“ nie je samotný diabol, existuje o ňom iba legenda, viera v ktorú naopak vedie k dobrému a šťastnému rozuzleniu. Áno, a v ďalších dvoch dielach môžu zlí duchovia robiť len menšie špinavosti.
V ďalších dvoch príbehoch „Májová noc alebo utopená žena“ a „Noc pred Vianocami“ sú zlí duchovia priamo zapojení do osudu hlavných postáv. Utopená pannočka pomáha zaľúbeným Levkovi a Hanne nájsť šťastie. Ako čert kríža nakoniec pomáha Vakula, hrdina príbehu „Noc pred Vianocami“. Vakula je skutočný ukrajinský chlapec, ktorý poctivo pracuje a žije, jeho láska k Oksane je čistá a skutočná. Nebál sa vydať na nebezpečnú cestu, predstúpiť pred cisárovnú, bojovať s diablom. Vakula potrestal diabla a svoju ľudskú dušu nepredal zlým duchom. Preto sa mu dostalo zaslúženého šťastia.
Ďalšiu voľbu robia hrdinovia Hroznej pomsty a Noc pred Ivanom Kupalom.
V prvom prípade je hlavným hrdinom dedičný čarodej, ktorého predok zradne zabil aj jeho najlepšieho priateľa spolu so synom, on sám je stelesnením zla a ničí blízkych ľudí. Sú tu aj biblické motívy, keďže aj deti nesú cenu za hriechy otcov. Zlo je nakoniec porazené, no za veľmi vysokú cenu – za cenu životov nevinných ľudí.
V druhom prípade túžba oženiť sa s milovaným dievčaťom a smäd po zisku na ohováranie čarodejníc prinútia hlavného hrdinu Petrusa zabiť dieťa - svojho vlastného brata. Ale to, čo je požadované, získané týmto spôsobom, neprináša šťastie. Petrus sa zblázni, zmení sa na hrsť popola a peniaze na rozbité črepy.
Druhá zbierka "Mirgorod" obsahuje príbeh "Viy".
Podľa môjho názoru je Viy Gogoľovým najjasnejším mystickým dielom. Zlovestná akcia sa odohráva buď na pozadí jasnej prírody, pokojného a odmeraného života ukrajinskej dediny, alebo na pozadí prírody, ktorá inšpiruje mystickú hrôzu. Gogol nevytvára len tieto mizanscény. Svetlý a tichý svet je ľahké zničiť, ukáže sa, že je krehký. Len skutočne silný a bystrý človek je schopný postaviť sa temným silám a ochrániť svoj svet. Je však Khoma Brut taký? Homa je prisluhovač osudu, je pragmatik a fatalista, okrem toho je flegmatik a lenivý. To je hlavná životná zásada: "čo bude, tomu sa nevyhne." Bezohľadné pitie, uspokojujúce jedlo, zábava v ženskej spoločnosti - všetko, čím je Khomov obvyklý život naplnený - hriechy, ktoré robia jeho dušu slabšou a slabšou. Stretnutie s pannochkou, vykonanie pohrebného obradu nad ňou sú skúškou pre jeho vieru a dušu. Prežila hlavná postava? Na to neexistuje jednoznačná odpoveď. Po porážke temných síl sám zomiera. Čitateľovi ostáva len nádej, že jeho duša bola spasená, odčinil svoje hriechy.
Gogol pri opise troch nocí, keď Khoma pochováva zosnulú dámu, používa techniku tradičnú pre mystikov. Stav hlavného hrdinu je blízky halucináciám alebo spánku, keď všetko okolo vníma duša a nie myseľ.
Nemožno nehovoriť o obrazoch pannochka a Viy.
Pannochka je krutá, zradná čarodejnica, ktorá môže mať podobu zvierat. Mučí ľudí, pije im krv. Podoba pannochky, ktorú vytvoril autor, je však nielen tajomná, ale aj istá atraktívnosť. V duši čitateľa vzniká súcit. Čo prinútilo pani stať sa čarodejnicou? Autor nedáva odpoveď, čo vám umožňuje urobiť nezávislý výber.
Obraz Viy vznikol zo starovekých ľudových presvedčení. Staré neporaziteľné zlo číha v útrobách zeme a ľudia ho svojim nerozumným správaním dokážu vždy prebudiť.
Vo svojich neskorších dielach zo zbierky Petrohradské rozprávky sa spisovateľ naposledy obracia k téme mystiky. Ale až teraz sú títo hrdinovia blízko čitateľovi a sú obyčajnými obyvateľmi, dej diel sa preniesol z ukrajinského vnútrozemia do Petrohradu. Hrdinovia sú ďaleko od ľudí, ale majú rovnaké slabosti a zlozvyky.
V príbehu „Nos“ hrdina príde o nos v noci zo štvrtka na piatok, keď podľa ľudovej viery vládnu temné sily, a preto sa sny ukážu ako prorocké. Tiež podľa kníh snov nos, najmä veľký, znamená význam v spoločnosti, pohodu a úspech. Tak Gogoľ charakterizuje svoju postavu. Jeho duša je prázdna, neusiluje sa o vysoký cieľ. Všetko úsilie hlavného hrdinu smeruje k vytvoreniu vlastného sociálneho statusu, ktorý okrem istého mena nemá žiaden význam. Hrdina je potrestaný vlastným nosom, pretože jeho neprítomnosť zbavuje jeho život akéhokoľvek zmyslu.
Obraz kolegiálneho posudzovateľa Kovaleva je, samozrejme, komický, ale podstata diela spočíva v odhaľovaní nedostatkov vo vedomí verejnosti nielen tej doby, ale, žiaľ, aj nasledujúcich generácií. Metódy a metódy mystickej literatúry sú v tomto prípade ideálne na vytváranie obrazov hrdinov.
Príbeh "Portrét" nie je ako iné mystické diela Gogola, tu vystupujú do popredia filozofické a náboženské aspekty. Voľba umelca a tvorcu. Po prvé, či je hodné skutočného tvorcu venovať sa umeniu pre obohatenie a po druhé, ako sa vyhnúť temnej stránke talentu a nepodľahnúť pokušeniu vytvárať obrazy, ktoré majú démonickú silu.
Hrdinovia prvej aj druhej časti diela podľahli pokušeniu, aj keď z iných dôvodov. Ich duše sa postavili na stranu zla a zlo sa prejavilo a ovplyvnilo osudy mnohých ľudí.
Gogoľ sa vo svojej ďalšej tvorbe odmieta obrátiť na mysticizmus, hoci osudy hrdinov jeho realistických diel tak či onak ovplyvňuje správanie. A názov románu „Mŕtve duše“ je odpoveďou na mystiku.
Opakujem, že obsah druhého zväzku románu nepoznáme, no možno sa autorka predsa len rozhodla vrátiť k téme nadprirodzených síl. To, čo bolo napísané, sa preňho stalo tým najstrašnejším zjavením, ktoré považoval za potrebné zničiť. Svet nadprirodzených síl a jeho schopnosť ovplyvňovať osud človeka zostali pre Gogola nevyriešené. Mystika, ktorá bola pôvodne základom duchovných rozporov spisovateľa, sa pre neho stala skúškou a trestom.
Možno aj preto je mystika v Gogoľovom diele taká jedinečná, vynaliezavá a mnohostranná. Obrazy, ktoré vytvoril, čitateľa stále lákajú a vzrušujú. A toto je zrejmé. Človeka bude vždy zaujímať to, čo je mimo jeho mysle. Túžba človeka cítiť a cítiť najzáhadnejší a nevysvetliteľný svet bude vždy nažive. Chcel by som však veriť, že vnímaním cudzej skúsenosti sa ľudská duša polepší a premení sa na svet svetla a dobra, na svet, kde víťazí láska a harmónia.
ZOZNAM LITERÁRNYCH DIEL
Johann Goethe "Faust"
Oscar Wilde "Obraz Doriana Graya"
Edgar Poe "Havran", "Ligeia", "Čierna mačka", "Metzengerstein", "Pád domu Usherov"
Vasily Žukovskij "Lyudmila", "Svetlana"
Nikolai Gumilyov "Black Dick"
Michail Bulgakov "Majster a Margarita"
Nikolai Gogol "Večery na farme pri Dikanke", "Viy", "Nos", "Portrét", "Mŕtve duše"
LITERATÚRA
www.wikipedia.ru
www.onlinedics.ru
www.gogol.biografy.ru
slovník T. F. Efremovej
slovník V. Dahla
slovník D. N. Ušakov
Goetheho tragédia Faust. Faustov obraz. Rozbor diela „I V. Kabanova
Gymnázium GBOU č.505
Krasnoselský okres
Výskum
« Mysticizmus v dielach Nikolaja Vasilieviča Gogoľa
Doplnila: Medová Kristína Olegovna
Vedúci: Kryukova Tatyana Viktorovna
2016
St. Petersburg
Ciele a ciele
Ciele:
Zistite, či je mystika skutočne prítomná v dielach N. V. Gogolu?
Úlohy
Zoznámte sa so životopisom spisovateľa, s dielami spisovateľa;
Sledovať históriu vzniku mystických motívov v diele N. V. Gogola
Vidieť úlohu mystických motívov v tvorbe spisovateľa
Plán
Cesta N.V. Gogoľ v literatúre
Ľudová fantastika vo „Večeroch na farme u Dikanky“.
Úvod. Gogoľ ako najzáhadnejšia postava ruskej literatúry.
Hlavná časť.
2.1 Obraz diabla v Predvianočnej noci.
2.2 Fantastická zápletka vo filme „Strašná pomsta“.
2.3 Mystický obraz mačky vo filmoch „Májová noc alebo utopená žena“ a „Vlastníci pôdy starého sveta“.
Gogoľova vášeň pre mystiku a vtipy.
Záhadná smrť spisovateľa.
Bibliografia.
Záver
Úvod
Nikolaj Vasilievič Gogoľ (1809 - 1852) -jeden z najoriginálnejších ruských spisovateľov. Jeho knihy sa čítajú celý život, zakaždým novým spôsobom. Jeho slovo je dnes vnímané ako prorocké. Gogoľ je muž výnimočného, tragického osudu, mysliteľ, ktorý sa snažil rozlúštiť historický osud Ruska.
Nie je možné preceňovať vplyv, ktorý mal Gogoľ na ruskú a vlastne aj na svetovú literatúru. Dostojevskij, keď hovoril o sebe a svojich literárnych súčasníkoch, povedal, že všetci vyšli z Gogolovho „zvrchníka“.
Domáce a zahraničné divadlo a kinematografia sa obrátili a stále obracajú ku Gogolovej tvorbe a nachádzajú v nej nový obsah.
V ruskej literatúre nie je záhadnejšia postava ako tento veľký ruský spisovateľ.Jedným z dôvodov záhady Gogola je nepochybne mystika v jeho tvorbe.
Problémová otázka:Je mystika skutočne prítomná v dielach N. V. Gogolu?
Úlohy:
zoznámiť sa so životopisom spisovateľa, s dielami spisovateľa;
sledovať históriu vzniku mystických motívov v diele N. V. Gogolu
vidieť úlohu mystických motívov v tvorbe spisovateľa
Cieľpráca:
Zvážte črty mystických motívov v dielach N.V. Gogoľ.
Porovnanie literárnych mystických obrazov vytvorených N.V. Gogoľ s ich folklórnymi prototypmi, ktoré odhaľujú podobnosti;
Zváženie čŕt Gogoľových mystických postáv;
Štúdium dôvodov prejavu mystiky v študovaných dielach, ich hodnota pre dej a ideologický obsah
Objektvýskum: práca N. V. Gogolu
Položkavýskum: diela N.V.Gogoľa "Večery na farme u Dikanky".
Pochopiť význam mystických motívov v diele N.V. Gogola, je potrebné vysledovať ich spojenie so skutočným ľudovým umením, s objektívnou realitou, ktorá obklopovala spisovateľa, aby sa identifikovalo miesto každého z dvoch svetov v integrálnom systéme každého z uvažovaných diel.
V tomto diele sa mystické motívy v diele N.V. Gogol sa študuje z troch hľadísk:
Z folklórneho hľadiska, teda mytologické a folklórne pramene používané N.V. Gogola vytvárať diela;
Z literárneho hľadiska, teda špecifickosti mystických postáv v Gogoľových dielach, sa uvažuje o ich odlišnosti od pôvodných folklórnych prototypov;
Z pohľadu ich miesta v každodennej realite, ktorá nachádza svoje miesto aj v Gogoľových príbehoch.
N. V. Gogol sa narodil v meste Velikie Sorochintsy, okres Mirgorod, provincia Poltava. Gogoľ pochádzal zo starej maloruskej rodiny; v nepokojných časoch Malej Rusi niektorí jeho predkovia obťažovali poľskú šľachtu. Gogolov starý otec Afanasy Demyanovič Yanovsky (1738 - začiatok 19. storočia). Pochádzal od kňazov, vyštudoval Kyjevskú teologickú akadémiu, vyšvihol sa do hodnosti druhého majora a po získaní dedičnej šľachty si vymyslel mystický rodokmeň, siahajúci až k bájnemu kozáckemu plukovníkovi Andremu Gogolovi, ktorý údajne žil uprostred r. osemnásteho storočia. V oficiálnom liste napísal, že „jeho predkovia, menom Gogoľ, poľského národa“, hoci on sám bol skutočným maloruským, a iní ho považovali za prototyp hrdinu „statkárov starého sveta“. Prastarý otec Yan Gogol, žiak Kyjevskej akadémie, „ktorý odišiel na ruskú stranu“, sa usadil v regióne Poltava a od neho pochádza prezývka „Gogol - Yanovsky“. Samotný Gogol zrejme o pôvode tohto nárastu nevedel a následne ho odmietol s tým, že si ho vymysleli Poliaci.
Veľmi skoro začala jeho matka privádzať Nikolaja do kostola. Trvala na tom, že v mene spásy je potrebné zachovávať morálnu čistotu. príbehy o rebríku, ktorý anjeli znesú z neba a ponúknu svoju ruku duši zosnulého. Na tomto rebríčku je sedem meraní; posledná siedma pozdvihuje nesmrteľnú dušu človeka do siedmeho neba, do nebeských príbytkov. Tento potom prejde všetkými Gogoľovými úvahami o osude a volaní človeka k duchovnému povzneseniu a mravnému rastu, k sebazdokonaľovaniu.
Odvtedy Gogoľ neustále žil „pod terorom odplaty posmrtného života“.
Chlapcovu predstavivosť v detstve ovplyvnila viera, ktorú mali ľudia na koláčiky, čarodejnice, vodníkov a morské panny. Tajomný svet ľudovej démonológie bol pohltený Gogolovou ovplyvniteľnou dušou už od detstva.
Jeho vnútorný svet Gogola bol veľmi zložitý a rozporuplný. Nikdy sa nikomu neotvoril vo svojich ašpiráciách, plánoch – každodenných a ešte viac – tvorivých. Rád zavádzal priateľov a. Akýkoľvek úspešný hoax mu urobil najväčšiu radosť.
Vo všetkých najmenších udalostiach života videl Božiu vôľu. Hrubý krik v triede, zlá známka, nádcha považoval za nadprirodzenú pozornosť. Trápili ho nevysvetliteľné predtuchy, ktoré ho nútili poslúchať Božiu vôľu.
Gogoľove sklony boli plne určené už v nižynskom gymnáziu. Tam ho volali Tajomný Carlo – podľa jednej z postáv románu Waltera Scotta „Čierny trpaslík“.
Do konca pobytu na gymnáziu sníva o širokej spoločenskej aktivite, ktorú však na literárnom poli vôbec nevidí; nepochybne si pod vplyvom všetkého naokolo myslí, že vystúpi dopredu a prospeje spoločnosti v službe, na ktorú v skutočnosti nebol úplne schopný.
Koncom decembra 1828 Gogoľ skončil v Petrohrade.
Predstavy o Petrohrade sa zmenili do takej miery vzhľad Nikolaj Gogol, že z neupraveného školáka sa stal skutočný dandy. Bez dobre ušitých šiat nemohol dosiahnuť, ako sa mu zdalo, spoločenský blahobyt.
Petrohrad sa mu zdal miestom, kde si ľudia užívajú všetky materiálne a duchovné výhody, no zrazu namiesto toho všetkého špinavá, nepohodlná miestnosť, starosti, ako sa lacnejšie naobedovať.
Gogol sa snažil nájsť svoje povolanie v herectve, pedagogickej práci a medzitým v jeho mysli silnela myšlienka písania.
Neustále komunikoval s priateľmi, neotváral sa im vo svojich úmysloch a nechcel dať na ich rady. Nikto z nich nevedel o jeho plánoch vydať Gantza. To všetko nebolo vysvetlené jeho plachosťou, ale túžbou prijať nejaké tajomstvo.
Kritici si všimli autorove schopnosti, ale toto dielo považovali za nezrelé; čitateľov to neprilákalo. Gogol bol neúspechom taký šokovaný, že skúpil všetky nepredané výtlačky knihy v obchodoch a spálil ich. To bol začiatok aktov sebaupálenia, ktoré Gogol viackrát zopakoval a zavŕšil zničením druhého zväzku Mŕtvych duší.
Neúspech básne súvisel aj s ďalšou črtou správania, ktoré sa neskôr ukázalo aj pre Gogola konštantné: po šoku sa ponáhľal z Ruska do nemeckého prímorského mesta Lübeck.
V listoch matke píše o dôvodoch svojho odchodu, zakaždým si vymýšľa nové výhovorky. Najprv svoj odchod vysvetlil potrebou liečiť ťažkú skrofulóznu vyrážku, ktorá sa mu objavila na tvári a rukách, potom povedal, že Boh mu ukázal cestu do cudzej krajiny, potom stretnutím so ženou. Výsledkom bolo, že Maria Gogol spojila dva príbehy - o chorobe a o milostnej vášni a dospela k záveru, že jej syn ochorel na pohlavnú chorobu. Tento záver uvrhol Gogolu do hrôzy. Tak ako hrdina jeho básne Gogoľ utekal, aby bol tvárou v tvár sám so sebou, utekal pred sebou samým, pred nesúladom svojich vznešených snov s praktickým životom.
Gogoľ v cudzine dlho nezostal. Neskôr ho vlastná rozvážnosť prinútila zmeniť názor a po dvojmesačnej absencii sa vrátiť do Petrohradu.
Postupne sa Gogoľ začína presviedčať, že práve literárna tvorba je jeho hlavným povolaním. Gogol opäť začína písať a všetok svoj voľný čas venuje tejto práci. Gogoľ sa do konca života nikomu nepriznal, že V. Alov je jeho pseudonym.
Gogol nájde svoju cestu a uspeje. Gogol otvoril dvere vybranej literárnej spoločnosti: stretol sa s V. A. Žukovským, P. A. Pletnevom a v máji 1831. na večierku u druhého menovaného ho zoznámili s Puškinom.
Už po príchode do Petrohradu začína prosiť svojich príbuzných: aby mu pravidelne posielali informácie a materiály o zvykoch a obyčajoch „našich malorusov“.
Jedna z inkarnácií Gogoľovho démona teda spočíva vo fenoméne „nesmrteľnej ľudskej vulgárnosti“. Táto vulgárnosť je „začiatok a nedokončenia, ktorá sa tvári, že je nezačiatočná a nekonečná“, popiera Boha a stotožňuje sa s univerzálnym zlom.
Rovnako ako v predchádzajúcich Gogolových dieloch, aj v príbehu „Strašná pomsta“ zaberá veľké miesto fantastická zápletka. Krvavé zverstvá zlého čarodejníka-zradcu z tohto príbehu sú hrozné, no v určenú hodinu ho zastihne nevyhnutná odplata.
"Večery na farme pri Dikanke"
Prvá časť „Večerov“ vyšla v septembri 1831. Zahŕňala štyri príbehy: „Sorochinský jarmok“, „Večer v predvečer Ivana Kupalu“, „Májová noc“ a „Zmiznutý list.“ Šesť mesiacov, začiatkom marca 1832 sa objavila aj druhá časť („Noc pred Vianocami“, „Strašná pomsta“, „Ivan Fedorovič Shponka a jeho teta“, „Začarované miesto“).
Svet, ktorý sa otvoril vo Večeroch na farme pri Dikanke, nemal veľa spoločného s realitou, v ktorej žil Gogoľ. Bol to veselý, radostný, šťastný svet poetickej rozprávky
Príbehy sa zdajú byť utkané z ukrajinských rozprávok, pesničiek, príbehov.
Príbeh „Noc pred Vianocami“ sa začína tým, že čarodejnica vyletí z komína na metle a hviezdy si schová do rukáva a diabol ukradne Mesiac a spáli si ho vo vrecku. Čarodejnica je matkou kováča Vakulu, vie, ako „pričarovať k sebe sediacich kozákov“. Človek sa nielenže nebojí „zlých duchov“, ale núti ju slúžiť sebe. Diabol, hoci pochádza priamo z pekla, nie je až taký strašný: Vakula jazdiaci na diablovi letí do Petrohradu, aby svojhlavej kráske Oksane priniesol rovnaké papuče ako samotná kráľovná.
V raných cykloch („Večery na farme u Dikanky“, „Mirgorod“) má diabol skutočné typologické črty. Má „úzku, neustále sa točiacu a čuchajúcu všetko, čo príde, papuľu, končiacu, ako naše prasatá, okrúhlym ňufákom“, „ostrý a dlhý chvost“. Toto je malý démon, ktorý má význam vo folklórnych tradíciách.
Gogoľov diabol je „nerozvinutá hypostáza nečistého; trasúci sa, krehký imp; čert z plemena malých čertov, ktorí sa zdajú našim opilcom“
Fantasy "Petrohradské rozprávky"
V roku 1836 mal generálny inšpektor premiéru v Alexandrinskom divadle v Petrohrade. Čoskoro však Gogol opäť odchádza do zahraničia. Nečakane odchádza za svojimi známymi a priateľmi. Ukázalo sa, že Gogoľ sa rozhodol odísť ešte pred premiérou Generálneho inšpektora a tento čin sa len tak ľahko nevysvetlí. Gogol bol v zahraničí od roku 1836. do roku 1848. Precestoval takmer celú západnú Európu, najdlhšie prežil v milovanom Taliansku – celkovo asi štyri a pol roka. Gogoľ sa pohyboval aj okolo Stredozemného mora a pred definitívnym návratom do Ruska absolvoval púť do Svätej zeme, k Božiemu hrobu v Jeruzaleme.
Dlho čakal márne, no odrazu dostal od kazateľa Inocenta obraz Spasiteľa. Toto splnenie jeho túžby sa mu zdalo zázračné a vyložil ho ako príkaz zhora, aby išiel do Jeruzalema a očistiac sa modlitbou pri hrobe Pánovom, vyprosil Božie požehnanie pre počaté literárne dielo.
V marci 1837 bol Gogoľ v Ríme. Ako povedal Gogoľ o svojom milovanom Ríme: „Zdalo sa mi, že som videl svoju vlasť, v ktorej som už niekoľko rokov nebol, ale v ktorej žili len moje myšlienky. Ale nie, nie je to tak: nie moja vlasť, ale vlasť mojej duše, videl som, kde moja duša žila predo mnou, predtým, ako som sa narodil na svet.
Mesto na neho urobilo očarujúci dojem. Príroda Talianska ho tešila, fascinovala. Pod životodarnými lúčmi talianskeho slnka sa Gogoľovo zdravie upevňovalo, hoci sa nikdy nepovažoval za úplne zdravého. Priatelia si robili srandu z jeho podozrievavosti, ale ešte v Petrohrade celkom vážne povedal, že lekári nerozumejú jeho chorobe, že jeho žalúdok vôbec nie je usporiadaný ako u všetkých ľudí, a to mu spôsobuje utrpenie, ktorému iní nerozumejú.
Gogolova vášeň pre vtipy a podvody.
No práve v Ríme básnikov slabý organizmus nevydržal nervové vypätie, ktoré sprevádza intenzívnu tvorivú činnosť. Chytil najsilnejšiu močiarnu horúčku. Akútna, bolestivá choroba ho takmer priviedla do hrobu a zanechala stopy na dlhý čas na jeho fyzickom aj psychickom stave. Jej záchvaty sprevádzalo nervózne utrpenie, slabosť a nízka nálada.
Gogol sa od útleho veku vyznačoval podozrievavosťou a vždy prikladal veľký význam jeho zlému zdraviu.
Vážne myšlienky, ku ktorým nás privádza blízkosť hrobu, sa ho zmocnili a neopustili ho až do konca života.
Niekoľkokrát musel znášať ťažké choroby, ktoré ešte zvyšovali jeho náboženskú náladu; vo svojom kruhu našiel priaznivú pôdu pre rozvoj náboženského povznesenia - prijal prorocký tón, sebavedome poučoval svojich priateľov a nakoniec dospel k záveru, že to, čo doteraz robil, nie je hodné vznešeného cieľa. ku ktorému sa teraz považoval za povolaného.
„Vytvára sa úžasné stvorenie a odohráva sa v mojej duši,“ napísal v roku 1841, „a teraz sú moje oči viac ako raz plné vďačných sĺz.
Tento mystický, slávnostný pohľad na jeho dielo vyjadril Gogoľ len veľmi málo svojim známym. Vo zvyšku to bol ten istý príjemný, aj keď trochu tichý konverzátor, subtílny pozorovateľ, vtipný rozprávač.
.
Záhada smrti spisovateľa
Tragický koniec Gogoľa urýchlili rozhovory s fanatickým kňazom Matvejom Konstantinovským, Gogolovým spovedníkom, v posledných mesiacoch spisovateľovho života.
Namiesto upokojenia a povzbudenia trpiaceho človeka ho, ktorý hľadal duchovnú oporu, posúval ďalej k mystike. Toto osudové stretnutie ukončilo krízu.
V kruhu blízkych priateľov bol stále veselý a hravý, ochotne čítal svoju i cudziu tvorbu, spieval so svojou „kozou“, ako ju sám nazýval, maloruské pesničky a s chuťou počúval, keď sa dobre spievali. Na jar plánoval odísť na niekoľko mesiacov do svojej rodnej Vasiljevky, aby tam posilnil svoju silu, a sľúbil svojmu priateľovi Danilevskému, že prinesie úplne hotový zväzok Mŕtveho duší.
V roku 1850 zomrela Nadezhda Nikolaevna Sheremeteva, bola blízkou priateľkou Gogola, stretli sa na základe zbožnosti a veľmi sa zblížili. Táto smrť posilnila v Gogolovi túžbu znovu sa spojiť s jej dušou v nebi a urýchlila jeho mučeníctvo.
K prirodzenému smútku zo straty milovanej osoby sa pri otvorenom hrobe miešala hrôza. Zmocnil sa ho ten neznesiteľný „strach zo smrti“, ktorý už viackrát zažil.
Jeho tragickú smrť – druh samovraždy, keď sa spisovateľ úmyselne vyhladoval – spôsobilo uvedomenie si nemožnosti zosúladiť estetiku a morálku.
O tri dni neskôr gróf opäť prišiel za Gogolom a našiel ho smutného.
21. februára zomrel. Správa o Gogoľovej smrti zasiahla všetkých jeho priateľov, ktorí až do posledných dní neverili v hrozné predtuchy. Jeho telo ako čestného člena Moskovskej univerzity previezli do univerzitného kostola, kde zostalo až do samotného pohrebu.
Pohrebu sa zúčastnili: moskovský generálny guvernér Zakrevskij, správca moskovského vzdelávacieho obvodu Nazimov, profesori, vysokoškoláci a široká verejnosť. Profesori vyniesli truhlu z kostola a študenti ju vyniesli na rukách až do kláštora Danilov, kde ju spustili do zeme vedľa hrobu priateľa, básnika Jazykova.
Záver
Samotné okolnosti Gogoľovej smrti prezrádzajú mystickú hrôzu poslednej strany Viy. Nikolaj Vasilievič Gogoľ - jeden z najzáhadnejších, najzáhadnejších ruských spisovateľov, muž hlbokej viery, pravoslávny, nebol neznámym mysticizmom a veril, že diabol vedie ľudí za ním a núti ich páchať zlé skutky. Jeho krajania, Ukrajinci, žili stáročia podľa zásady: „Miluj Boha, ale nehnevaj ani diabla.
Veľký spisovateľ zomrel a spolu s ním zaniklo aj dielo, ktoré tvoril tak dlho, s takou láskou. Či už bola táto práca ovocím plne rozvinutej umeleckej tvorivosti alebo stelesnením tých myšlienok, ktoré sú vyjadrené vo „Vybraných miestach korešpondencie s priateľmi“ v obrazoch, je to tajomstvo, ktoré si vzal so sebou do hrobu.
„Zomrel ako obeť nedostatku svojej prirodzenosti a obraz askéta páliaceho jeho kompozície je posledný, ktorý mu zostal z celého jeho zvláštneho, tak neobyčajného života. „Pomsta je moja a ja sa odplatím,“ ako keby tieto slová zazneli z praskania krbu, do ktorého brilantný šialenec hádže svoje brilantné a kriminálne ohováranie ľudskej prirodzenosti.
Nikolaja Vasilieviča Gogoľa, ktorý to nevydržal a otvorene pozeral na nehoráznosti, ktoré sa naokolo diali, pochovali podľa všetkých cirkevných kánonov na nádvorí Danilevského kláštora.
Bibliografia:
"Nikolaj Gogoľ". Henri Troyat, M., "Eksmo", 2004
Večery na farme pri Dikanke. N.V. Gogoľ. Prednášky - L .: 1962.
Umenie detailu: pozorovanie a analýza: o Gogoľovom diele / E. Dobin. L.: „Sova. spisovateľ“.
O národnosti N. V. Gogoľa. - Kyjev, vyd. Kyjev. Univerzita, 1973.
N. V. Gogoľ a ruská literatúra 19. storočia: Medziuniverzita. So. vedecký tr. - L.: LGGI, 1989. - 131s.
Život a dielo N. V. Gogola: Materiály na výstavu v škole. a detsky podbradnik-ke. - M.: Det.lit., 1980.
Sokolov B.V. Dešifrovaný Gogoľ. Viy. Taras Bulba. audítor. Mŕtve duše. - M.: Yauza, Eksmo, 2007. - 352 s.
Nikolaj Gogoľ (1821-1852)
Nikolaj Vasilievič urobil veľa pre rozvoj ruského jazyka, navyše sa mu podarilo ovplyvniť súčasných spisovateľov a potomkov. Gogoľova tvorba je presiaknutá mystikou, religiozitou, fantáziou a mytológiou a folklórom.
Mystický v Nikolajovi Vasilievičovi sa objavil už v prvých knihách. „Večery na farme pri Dikanke“ sú jednoducho naplnené nadpozemskými silami. No predsa len, najviac zo všetkých zlých duchov a temnoty sú na stránkach príbehu „Viy“, v ktorom sa Khoma Brut snaží odolať čarodejnici, vlkom a vlkom. Boj bursaka, ktorý panočku zakopáva už tri noci, však vyjde nazmar, keď sa pozrie do očí Viy - príšere z podsvetia s ťažkými viečkami skrývajúcej smrtiaci pohľad.
Gogol vo svojom príbehu využíva motívy slovanskej mytológie, povier a folklóru o strašnom démonovi. Spisovateľovi sa podarilo z rozprávkovej zápletky vytvoriť dielo, ktoré sa považuje za štandard mystickej literatúry. Túto skúsenosť o sto rokov neskôr využije Bulgakov.
Fjodor Dostojevskij (1821-1881)
Fedor Michajlovič je spolu s Gogolom považovaný za jedného z najväčších mystických spisovateľov 19. storočia. Základ jeho mystiky je však úplne iného charakteru a má iný charakter – v Dostojevského diele dochádza ku konfrontácii dobra a zla, Krista a Antikrista, božských a démonických princípov, hľadania a odkrývania mystickej podstaty ruský ľud a pravoslávie. Množstvo bádateľov spája prítomnosť „nadpozemského“ v spisovateľovom diele s epilepsiou, ktorú starí ľudia považovali za „posvätnú chorobu“. Pravdepodobne to boli záchvaty, ktoré mohli slúžiť ako „okno“ do inej reality, kde Dostojevskij kreslil svoje odhalenia.
Niektorí hrdinovia Dostojevského sú tiež "posadnutí" - trpia podobnými chorobami, takými možno nazvať princa Myškina a Aljoša Karamazova. Ale aj postavy iných diel sužujú vnútorné rozpory a hľadanie božského princípu v sebe. Ivan Karamazov rozhovor s diablom, Svidrigajlovove nočné mory o večnom živote v izbe s pavúkmi, kým Dostojevskij dosahuje vrchol svojho nábožensko-filozofického antropologického odhalenia v Legende o veľkom inkvizítorovi, ktorú rozprával Ivan Karamazov. Tento príbeh je podľa Berďajeva akousi kvintesenciou ciest, ktorými prešiel človek vo filmoch „Zločin a trest“, „Idiot“, „Démoni“ a „Teenager“. Dostojevskij spája tajomstvo človeka s tajomstvom Krista.
Leonid Andreev (1871-1919)
Andreev pracoval na prelome XIX-XX storočia, počas strieborného veku. Jeho diela sú duchom blízke symbolistom a on sám je často označovaný za zakladateľa ruského expresionizmu, no sám spisovateľ nepatril do žiadneho okruhu spisovateľov a básnikov.
Andreevova formácia ako spisovateľa nepochybne prebehla pod vplyvom módnych modernistických trendov (a spoločenských trendov - revolučných nálad a túžby po zmene), ale vyvinul si svoj vlastný štýl. Andreevova práca kombinuje rysy skepticizmu, religiozity a mystiky (spisovateľ mal vážne rád spiritualizmus), to všetko sa odráža v jeho románoch, poviedkach a poviedkach - „Život Basila z Théb“, „Juda Iškariotský“, „ Vzkriesenie všetkých mŕtvych, „Satanov denník“.
Takže v „Živote Vasilija Tébskeho“ sa dedinský kňaz pokúša vzkriesiť mŕtvych – Andreev vkladá túžbu stať sa nadčlovekom, prijať energiu Krista do šialenstva hrdinu. Akt vzkriesenia je nevyhnutný na prechod od smrti k tvorivosti, k nekonečnej nesmrteľnosti, obesený“ – počnúc symbolickým počtom popravených a končiac hrozným finále, kde život ide napriek smrti ďalej.
Mimochodom, deti išli v stopách svojho otca – traja jeho synovia a dcéra sa stali spisovateľmi. Navyše, Daniil Leonidovič Andreev sa stal mystickým spisovateľom už v rokoch ZSSR, jeho najvýznamnejším dielom bol román „Rose of the World“, ktorý sám nazval náboženskou a filozofickou doktrínou. Andreevovi sa podarilo spojiť umenie a náboženstvo do jedného kniha, vysvetliť existenciu niekoľkých pozemských dimenzií, metahistóriu Ruska a jeho význam pre kreativitu, ako aj poskytnúť prognózy pre historickú perspektívu.
Michail Bulgakov (1891-1940)
V diele Michaila Afanseviča nie je okultizmus o nič menší ako fantastický a mytologický. Výskumník V.I. Losev nazval Bulgakova najzáhadnejším spisovateľom 20. storočia, ktorý dokázal "preniknúť do podstaty prebiehajúcich udalostí a predvídať budúcnosť. Jeho postavy sú nútené existovať na križovatke dvoch svetov, niekedy prekračujú hranicu, ktorá ich oddeľuje. Ako napr. Gogoľ, Michail Afansevič spojil vo svojich knihách neviditeľný život so skutočným životom.
Bulgakovov náboženský a filozofický nádych možno vystopovať už v 20. rokoch 20. storočia, keď hrdinovia jeho príbehov otvárajú podmienenú Pandorinu skrinku a uvoľňujú neznáme sily do reality. Postavy „Diaboliády“, „Osudné vajce“, „Srdce psa“ si vyskúšajú úlohy bohov, otvárajú dvere do nadpozemského sveta – vymyslia čarovný lúč, ktorý ovplyvňuje evolúciu, alebo zo psa vytvoria človeka.
Ale predovšetkým náboženská filozofia a mystika prenikajú do ústredného Bulagokvovho románu Majster a Margarita. Stojí za to prerozprávať zápletku o príchode Satana do Moskvy s jeho úžasnou družinou a o tom, čo sa stalo potom? Zdá sa, že svety sa menia, realita mení miesta a po uliciach chodí mačka s pieckou primus, po oblohe lietajú čarodejnice, v hlavnom meste vládnu démoni... Okrem toho má kniha biblický aj historický nádych (Majstrov román o Ješuovi a Pontskom Pilátovi) a vážna satira na sovietsku spoločnosť, odsudzujúca jej neresti (za čo sú potrestaní predstavitelia tejto spoločnosti, hoci nie Bohom).
Boris Pasternak (1890-1960)
Pasternak sa zvyčajne nepripisuje žiadnemu prúdu Strieborného veku, hoci bol priateľom symbolistov a svojho času spájaný s futuristami. Napriek tomu Pasternak, rovnako ako Andreev, stojí mimo. Prvé poetické experimenty Borisa Leonidoviča sa datujú do roku 1913, keď vyšla prvá kniha jeho básní. Až po vydaní zbierky „Dvojča v oblakoch“ sa Pasternak nazval „profesionálnym spisovateľom“.
Apoteózou Pasternakovho diela bol román "Doktor Živago" - grandiózny vo svojej koncepcii. Kniha pokrýva obdobie rusko-sovietskych dejín takmer 50 rokov, rozpráva o živote Jurija Živaga, lekára a básnika. Dmitrij Bykov v r. životopis spisovateľa poznamenáva, že vo viacvrstvovom rozprávaní románu, ktoré je celkom realistické, možno nájsť aj symbolický začiatok - dielo vychádza z Pasternakovho vlastného života, ale len z toho, ktorý by chcel žiť .
Napriek všetkému realizmu je „Doktor Živago“ preniknutý náboženskou mystikou a kresťanskou filozofiou – a najzreteľnejšie sa to prejavuje v zošite poézie Jurija Živaga. Pasternakova mystika nie je podobná mystike Gogoľa či Bulgakova, keďže v románe nie je zlý duch ako taký (sú tam len analógie či metafory), skôr odráža to, čo možno vidieť na Andrejevovi - človek a jeho osud, nadčlovek resp. zrnko piesku v prúde dejín. Verše sú však úplne iné, ich texty obsahujú množstvo kresťanskej a biblickej mytológie, život Márie Magdalény a Krista sa odráža v realite naplnenej symbolmi a znakmi.
Vladimir Orlov (nar. 1936)
Orlov prišiel k literatúre z žurnalistiky. Predpokladá sa, že vo väčšine prípadov sú takéto prechody úspešnejšie ako spätné. Vladimír Viktorovič potvrdzuje túto hypotézu celou svojou prácou.
Ak hovoríme o mystike v jeho dielach, tak najzreteľnejšie je to vyjadrené v románe, ktorý znamenal začiatok cyklu Ostankino Stories, Violista Danilov. Kniha vyšla začiatkom 80. rokov minulého storočia a rozpráva o démonovi na Vladimir Danilov stíha medzi prácou v orchestri, navštevovať iné svety, cestovať v čase a priestore, komunikovať s rôznymi zlými duchmi... Mysticizmus sa prelína s fantastickým a hudobným a veľká pozornosť sa venuje hudbe v román - a niekedy má človek pocit, že zaznieva na stránkach knihy.
Victor Pelevin (nar. 1962)
Život a dielo Viktora Pelevina sú zahalené mystikou, alebo ak chcete hoaxom. Vedie uzavretý život a zriedka sa objavuje na verejnosti a ešte menej často poskytuje rozhovory. Ale v každom prípade ani tieto zriedkavé a podlé slová zaznamenané novinármi nie sú v sile a hĺbke horšie ako spisovateľove romány.
Viktor Olegovič sa začal zaujímať o východnú mystiku a zen budhizmus, keď bol zamestnancom časopisu Science and Religion. Pelevin bol presiaknutý ezoterickou literatúrou prekladom textov Carlosa Castanedu. Hľadanie Mystéria, nadpozemských symbolov v skutočnom svete, teoretická a praktická mágia boli súčasťou každodenného života na prelome 80-90-tych rokov minulého storočia.
Spisovateľove záľuby sa odrážajú v jeho dielach - živými príkladmi sú „Omon Ra“, „Čarodejník Ignat a ľudia“, „Čapajev a prázdnota“, „Posvätná kniha vlkolaka“, „Dolná tundra“ a ďalšie. Realita v Pelevinových knihách čitateľovi uniká, svety menia miesta a nie je jasné, v ktorej dimenzii sa postava, rozprávač, čitateľ práve nachádza. Zároveň sa Pelevinovi často pripisovalo vytvorenie vlastného náboženstva, ale v roku 1997 zastavil klebety na túto tému.
Text: Vladimír Bolotin
Ruské noviny
PROFESOR NESMRTEĽNOSTI
Mystické diela ruských spisovateľov
ALEXEJ NIKOLAEVIČ APUKHTIN1840–1893
Slávny ruský básnik. Autor mnohých populárnych romancí. Zo starej šľachtickej rodiny. V detstve sa mu dostalo vynikajúceho domáceho vzdelania. Poéziu začal písať ako desaťročný. Celý život sa klaňal poézii A. S. Puškina. V roku 1852 vstúpil na cisársku právnickú školu. Študoval brilantne. V tlači sa začal objavovať v roku 1854, teda od 14 rokov. Po skončení vysokej školy pôsobil najskôr na ministerstve spravodlivosti a potom na ministerstve vnútra. V posledných rokoch som bol veľmi chorý.
Apukhtin začal písať prózu až na konci svojho života - začiatkom 90-tych rokov XIX. Navyše sa nepokúsil publikovať svoje príbehy, hoci Denník Pavlika Dolského a Z archívu grófky D. sa líšia v nepochybných literárnych zásluhách a sú v našej dobe veľmi zaujímavé.
Príbeh „Medzi smrťou a životom“ bol napísaný v roku 1892. Hlavnou myšlienkou príbehu je „neexistuje smrť, je jeden nekonečný život“ a ľudská duša, ktorá sa mnohokrát vracia na zem z Božej vôle, obýva nové telo, ktoré si vybral sám Pán Boh.
Alexej Apukhtin
MEDZI SMRŤOU A ŽIVOTOM
C'est un samedi, šestka
heures du matin, que je suis mort.
Bolo osem hodín večer, keď mi doktor priložil ucho k srdcu, zdvihol mi k perám malé zrkadielko, obrátil sa k mojej žene a slávnostne a potichu povedal:
- Jeho koniec.
Podľa týchto slov som uhádol, že som zomrel.
V skutočnosti som zomrel oveľa skôr. Viac ako tisíc hodín som nehybne ležal a nedokázal som zo seba vydať ani slovo, no občas som stále dýchal. Počas mojej choroby sa mi zdalo, že som bol pripútaný nespočetnými reťazami k nejakej prázdnej stene, ktorá ma trápila. Kúsok po kúsku ma stena pustila, utrpenie sa zmenšilo, reťaze sa uvoľnili a zlomili. Počas posledných dvoch dní ma držala akási úzka stuha; teraz sa to zlomilo a ja som pocítil ľahkosť, akú som v živote nezažil.
Okolo mňa sa začal nepredstaviteľný nepokoj. Moja veľká kancelária, do ktorej som bol premiestnený od začiatku mojej choroby, bola plná ľudí, ktorí si naraz šepkali, začali rozprávať a vzlykali. Stará gazdiná Yudishna dokonca začala kričať hlasom, ktorý nebol jej vlastný. Moja žena padla na moju hruď s hlasným plačom; počas mojej choroby tak plakala, že som sa čudoval, odkiaľ jej slzy stále idú. Spomedzi všetkých hlasov vynikal senilný, chrapľavý hlas môjho komorníka Savelyho. Ešte v detstve mi ho pridelil strýko a celý život ma neopustil, no teraz bol už taký starý, že žil takmer bez práce. Ráno mi dal župan a topánky a potom celý deň pil brezu na zdravie a hádal sa so zvyškom služobníctva. Moja smrť ho ani tak nerozrušila, ako skôr zocelila a zároveň mu dala nebývalú dôležitosť. Počul som, ako niekomu prikázal, aby išiel po môjho brata, niekomu vyčítal a niečo prikázal.
Oči som mala zavreté, no videla a počula som všetko, čo sa okolo mňa dialo.
Môj brat vošiel, sústredený a povýšený ako vždy. Moja žena ho nemohla vystáť, ale vrhla sa mu na krk a jej vzlyky sa zdvojnásobili.
"Dosť, Zoya, prestaň, lebo slzami si nepomôžeš," povedal brat ľahostajným a akoby naučeným tónom, "zachráň sa pre deti, ver, že je mu tam lepšie."
S námahou sa vytrhol z jej náručia a posadil ju na gauč.
- Musíme okamžite urobiť nejaké rozkazy... Dovolíš mi, aby som ti pomohol, Zoya?
"Ach, Andre, preboha, sprav všetko... Ako si môžem niečo myslieť?
Znovu začala plakať a jej brat si sadol za stôl a zavolal k sebe Semyona, mladého, efektívneho barmana.
- Toto oznámenie odošlete Novému Času a potom pošlete po hrobára; ano, treba sa ho spytat, ci pozna dobreho zalmistu?
"Vaša Excelencia," odpovedal Semjon a zohol sa, "nie je čo posielať po hrobára, ráno sa tu pri vchode tlačia štyria." Už sme ich viezli, viezli, - nejdú, a to je všetko. Chceli by ste ich sem zavolať?
Nie, pôjdem hore schodmi.
A brat nahlas prečítal oznámenie, ktoré napísal:
- „Princezná Zoja Borisovna Trubčevskaja s úprimnou ľútosťou oznamuje smrť svojho manžela, princa Dmitrija Alexandroviča Trubčevského, ktorá nasledovala 20. februára o 20. hodine po vážnej a dlhotrvajúcej chorobe. Spomienkové bohoslužby o 14. a 21. hodine. Potrebuješ ešte niečo, Zoya?
- Áno, samozrejme, nič. Ale prečo si napísal toto hrozné slovo: „ľutovať“? Je ne puis pas souffrir ce mot. Mettez: S hlbokým zármutkom.
Brat opravil.
- Posielam to Novoye Vremya. Je to dosť?
- Áno, samozrejme, dosť. Môžete tiež v "Journal de S.-Pe (ters-bourg)".
- Dobre, napíšem po francúzsky.
- Napriek tomu sa tam presunú.
Brat odišiel. Moja žena podišla ku mne, klesla na stoličku, ktorá stála blízko postele, a dlho sa na mňa dívala akýmsi prosebným, spýtavým pohľadom. V tomto tichom pohľade čítam oveľa viac lásky a smútku ako vo vzlykoch a plačoch. Spomenula si na náš spoločný život, v ktorom bolo veľa všelijakých starostí a búrok. Teraz si všetko vyčítala a rozmýšľala, čo mala vtedy urobiť. Bola taká namyslená, že si nevšimla môjho brata, ktorý sa vrátil s hrobárom a už niekoľko minút stál pri nej a nechcel rušiť jej myšlienky. Keď videla hrobára, divoko skríkla a upadla do bezvedomia. Vzali ju do spálne.
"Buďte pokojní, Vaša Excelencia," povedal hrobár a zmeral moje miery tak bez slávností ako kedysi krajčíri, "máme všetko pripravené: aj kryt, aj lustre." Po hodine sa môžu preniesť do sály. A pokiaľ ide o rakvu, neváhajte pochybovať: rakva zosnulej bude taká, že si do nej môže ľahnúť aj živý človek.
Kancelária sa opäť začala zapĺňať. Guvernantka priviedla deti.
Sonya sa na mňa vrhla a vzlykala ako matka, no malá Kolja tvrdohlavo odmietala ku mne prísť a revala od strachu. Vliekla sa Nastasya, obľúbená chyžná manželky, ktorá sa minulý rok vydala za barmana Semyona a bola v poslednom období tehotenstva. Krížila sa rozmetávaným spôsobom, stále si chcela kľaknúť, no prekážalo jej brucho a lenivo vzlykala.
„Počúvaj, Nasťa,“ povedal jej potichu Semyon, „nezohýbaj sa, nech sa deje čokoľvek. Bolo by pre teba lepšie ísť na svoje miesto: modlil si sa, a to stačí.
Ako sa za neho nemôžem modliť? - odpovedala Nastasya mierne spevavým hlasom a zámerne nahlas, aby ju každý počul. - Nebol to človek, ale Boží anjel. Aj dnes, tesne pred mojou smrťou, si na mňa spomenul a nariadil, aby Sofya Frantsevna bola nerozlučne so mnou.
Výskumná práca
« Mystické obrazy v dielach ruských a zahraničných spisovateľov a ich vplyv na vedomie tínedžerov
I. Úvod……………………………………………………………………………………………………… 3
II. Hlavná časť ………………………………………………………………………………………. 4
1. Čo je strach?……………………………………………………………………………………… 4
2. Mystické obrazy v dielach ruských spisovateľov………………………………………..6
3. Mystické diela modernej ruskej literatúry a zahraničnej
spisovatelia……………………………………………………………………………………………………… 9
III. Záver……………………………………………………………………………………………….. 12
IV. Literatúra………………………………………………………………………………………..13
V. Dodatok ……………………………………………………………………………………….14
ja Úvod
Pre človeka sú charakteristické rôzne emocionálne pocity: strach, strach, radosť, smútok, strach a iné, ktorých prejav často závisí od vplyvu vonkajších faktorov. Tieto pocity sú nevyhnutnou súčasťou nášho života. Neustále sa meniace nás sprevádzajú po celý život. Jedným z najbežnejších a najzaujímavejších je strach. Strach sa človek snaží rôznymi spôsobmi prekonať, zredukovať, premôcť či potlačiť. Niektorí ľudia sa snažia nemyslieť na svoje obavy a nahrádzajú ich prejavmi pozitívnych emócií. Iní sa naopak snažia dozvedieť sa viac o strachu čítaním literatúry a pozeraním filmov.
Strach je emocionálny prejav ľudských pocitov, ktorý sa v psychológii študuje na pomerne hlbokej úrovni. Mystické strachy sú jedným z bežných, no málo prebádaných typov strachu. Mystické obavy zahŕňajú strach z tmy, strach byť sám, strach z neexistujúcich príšer, mimozemšťanov, zlého oka atď.
V histórii psychológie sa výskum „mystických“ strachov zvyčajne robil s deťmi alebo dospievajúcimi. V našej štúdii sme sa zamerali na hľadanie vzťahu medzi úrovňou mystických strachov a celkovým tvorivým potenciálom moderných adolescentov, ako aj úrovňou rozvoja ich predstavivosti.
cieľ našou štúdiou je zistiť vplyv mystických obrazov diel ruskej a zahraničnej literatúry na dospievajúcich.
Úlohy:
· prezentovať opis emócie strachu podľa ruských jazykových slovníkov;
· identifikovať literárne prostriedky na vytváranie mystických obrazov v dielach a určiť, ako ovplyvňujú vedomie dospievajúcich.
Na riešenie zadaných úloh boli použité všeobecné vedecké metódy - pozorovania, analýzy, porovnávanie, metóda kladenia otázok.
Výskumná hypotéza: podľa nášho názoru mystické obrazy pôsobia na dospievajúcich rôzne v závislosti od charakteristík literárneho diela a ich záujmov.
Predmet štúdia: mystické obrazy z diel ruskej a zahraničnej literatúry rôznych období.
II. Hlavná časť
1. Čo je strach?
Každá živá bytosť zažíva strach. Ako povedal Edmund Burke: "Žiadny zo zmyslov nemôže pripraviť náš mozog o rozum a konanie do takej miery, ako to dokáže strach." Ale čo je strach?
Strach je čisto negatívna emócia, ale má aj niekoľko pozitívnych stránok: strach je psychologickým základom prežitia, strach je podnetom žiť a umierať zároveň, niekedy ľudia zomierajú na strach a niekedy len vďaka nemu sú zachránený strach mobilizuje všetky fyzické a duševné sily, aby prežil. Preto je mimoriadne dôležité „pozerať strachu do tváre“, pochopiť jeho vplyv na človeka a zbaviť sa zastaraných stereotypov. Odkazovanie na rôzne druhy slovníkov nám umožňuje identifikovať sémantické zložky pojmu strach.
Etymologický slovník Ruský jazyk poskytuje nasledujúce vysvetlenie pôvodu slova strach:
Strach- bežná slovanská, ktorá má korešpondenciu v germánskych a pobaltských jazykoch (stredolitovská stregti stuhnúť, kamenná a nemecká strecken vytiahnuť) Spočiatku strach znamenal otupenosť, omráčenie.
V tomto prípade sa dá predpokladať, že slovo strach v priebehu času prešlo zmenami v lexikálnom význame: v modernej ruštine strach znamená menší stupeň strachu ako kedysi a veľmi silný strach sa označuje slovom hrôza. , pričom spočiatku to znamenalo veľmi silný horor, nočnú moru, z ktorej tuhne krv a vstávajú vlasy dupkom.
Teraz prejdime k definícii slova strach vo výkladovom slovníku :
Strach- vášeň, strach, nesmelosť, silný strach, úzkostný stav mysle z preľaknutia, z hroziacej alebo vymyslenej katastrofy.
V tejto definícii sa slovo „strach“ vykladá cez synonymá vášeň, strach, plachosť, silný strach. Prídavné meno „silný“ označuje intenzitu prejavu emócie.
Výkladový slovník ruského jazyka poskytuje nasledujúci výklad lexikálneho významu strachu:
Strach- veľmi silný strach, silný strach.
V upravenom encyklopedickom slovníku „Všeobecná psychológia“ nájdeme nasledujúcu definíciu: „Strach je emócia, ktorá vzniká v situáciách ohrozenia biologickej alebo sociálnej existencie jednotlivca a je zameraná na zdroj skutočného alebo domnelého nebezpečenstva.
Stručne povedané, môžeme povedať, že strach je úzkostný stav človeka, ktorého sila prejavu je spojená s úrovňou rozvoja predstavivosti.
V priebehu našej štúdie sme dospeli k záveru, že 70 % respondentov je pripravených zažiť strach, obracajú sa na literárne diela, aby prebudili nové vnemy, zvýšili hladinu adrenalínu a vytvorili nezvyčajné obrázky vlastnej predstavivosti.
Spomeňme si na našich rodičov, ktorí sedeli večer okolo ohňa v pionierskom tábore alebo v tmavej komore a rozprávali si takzvané „strašné príbehy“ o Truhle na kolesách, Čiernej ruke či Čiernom klavíri. Koľko emócií a napätia spôsobili! Ale stále sú živé v pamäti staršej generácie.
Na základe výsledkov našej štúdie sme teda dokázali, že mystické obrazy pôsobia na dospievajúcich odlišne v závislosti od charakteristík literárneho diela a ich záujmov. Hypotéza je teda dokázaná.
Na záver by som rád poznamenal, že obľuba mystickej literatúry rokmi len stúpala. Z mystiky vzišla moderná hororová literatúra, smer kinematografie, kultúrna estetika. Obrovské množstvo ľudí na celom svete sleduje rozprávkový svet mystickej literatúry a hľadá krásu v temnote a tajomstve.
IV.Literatúra
1. Golovin praktického psychológa - Minsk: Harvest, 1998-800.
2. Dal slovník živého veľkoruského jazyka. – Ed. "ROOSSA", Tver, 2010 - 1000.
3., Švedovský slovník živého ruského jazyka / Ruská akadémia vied. Ústav ruského jazyka .- 4. vyd., dopl.-M.: Azbukovnik, 1999 - 944s.
4. Fingers, N. Strašidelné príbehy Stephena Kinga. Fantázia a realita [Text] / N. Paltsev. - http://kingclub. ľudí. sk/wdove/WIN1251/terror. htm1. Bowlby, 1973. - V knihe: The Izard of Man. - Moskovská štátna univerzita, Moskva, 1980.
5. Petrovský lexikón. - M.: PER SE, 2005 - 250. roky.
6. Kráľ Stephen Danse Maccabre. – Warner Books, Londýn, 1993.
7. Šanský etymologický slovník ruského jazyka. Pôvod slov / , . - 7. vyd., M.: Osvietenstvo, 2000, 995. roky.
8. Neelová modernej literatúry pre deti. Režim prístupu: www. imago. spb. ru/soulbody/articles/article8.htm.
9. Psychologické kurzy, psychologické školenia, konzultácie. Režim prístupu: www. imago. spb. sk/soulbody/articles/article8.htm
Dodatok
Výsledky výskumu
Uskutočnili sme štúdiu, ktorej objektmi boli študenti 9. – 11. ročníka našej vzdelávacej inštitúcie, a boli im ponúknuté rôzne dotazníky. Tu sú jeho výsledky.
Dotazník č.1
1) Lákajú vás knihy (filmy), ktoré obsahujú mystické obrázky alebo obrázky strachu?
Áno – 73 %, nie – 15 %, ešte som nečítalo 12 %
2) Zažívate po prečítaní nepríjemné pocity, vnemy?
Áno – 52 %, nie – 48 %
Dotazník č.2
1. Zaujímalo vás čítanie diel?
Áno – 74 %, nie – 26 %
2. Zažili ste pri čítaní týchto diel strach?
Áno – 4 %, nie – 96 %.
Dotazník č.3
Čítate mystické diela?
4. Zažili ste pri čítaní týchto diel strach?
Áno – 68 %, nie – 32 %.
Aké pocity a pocity prežívate po prečítaní týchto diel? (Pozri stranu 11.) Chceli by ste si tieto diela prečítať znova?
Áno – 54 %, nie – 46 %.
7. Aký je podľa vás vplyv mystického žánru
pre teenagerov?
Pozitívne - 66%, negatívne - 25%, ťažké odpovedať - 9%.
