Jednou z prioritných oblastí rozvoja pedagogickej vedy v moderných podmienkach je výchova mladej generácie prostredníctvom oboznamovania sa s ľudovými tradíciami. Nie je žiadnym tajomstvom, že čím skôr sa dieťa dostane do kontaktu s ľudovým životom a rituálmi, tým hlbšie pochopí a precíti históriu a kultúru svojho ľudu, jeho svetonázor, morálne a estetické názory.
Yos taga essynnisene yurat "-" Miluj prácu a ľudí v práci "- to je najdôležitejšie prikázanie čuvašskej ľudovej morálky. Táto morálna požiadavka bola vštepovaná od detstva. Už v detských hrách sa prejavuje pracovný prvok: deti, napodobňujúce dospelých, kopírovali niektoré pracovné operácie, v procese hrania si sami vyrábali hračky, čistili miesto, kde sa hrali. Pracovný záujem o deti rozvíjala a podporovala aj svojrázna súprava hračiek: v mladšom veku medzi nimi prevládali domáce potreby, potom si deti samé za účasti dospelých začali vyrábať hračky. Postupne deti prešli od hračkárskych nástrojov k skutočným.
Deti pri práci a hrách, kopírujúce pracovnú činnosť dospelých, napodobňujúce dospelých, spievali pracovné piesne. Tieto piesne v kombinácii s účasťou detí na práci súčasne prispeli k estetickej výchove detí. Prítomnosť tohto prvku zase posilnila myšlienku morálneho a estetického významu detskej práce.
Deti sa učili, že práca je zdrojom ľudskej existencie: „Vug humasar sakar tesmest, eslese tesohmesyor surt yor pulmast“ – chlieb neupečieš bez vykúrenia sporáka, nezaobídeš sa bez pracovného návyku“ , "Ak, ak, ak si, eslemesen an ta si "- Pracuj, pracuj, pracuj a jedz, ak nepracuješ, nejedz." Čuvaši sa snažili u detí od útleho veku rozvíjať vytrvalosť k práci: „Al-urle haparat – eslenipe mar. tesmennipe "-" Mozole na rukách a nohách - nie kvôli práci, ale preto, že nie je zvykom pracovať. Čuvaši považovali pracovitosť za takú dôležitú črtu morálky, že podľa kvality a výsledku práce považovali za možné posúdiť morálny charakter človeka, pre nich je postoj k práci hlavným kritériom hodnotenia človeka: „Synovia menle^yo te savhamkal“ – „Aký je človek, taká je jeho práca“.
K morálnej požiadavke – „Miluj prácu a ľudí práce“ sa pripája aj ďalšia – „Váž si starých, buď zdvorilý k ľuďom“. Starých ľudí si treba v prvom rade vážiť, pretože majú pri svojej práci nazbierané obrovské životné skúsenosti. O úcte a úcte k starým ľuďom hovoria mnohé príslovia, porekadlá, piesne a rozprávky.
Väčšina čuvašských rozprávok vyzdvihuje nezištný boj ľudových hrdinov so všelijakými príšerami, z ktorých ľudia nemohli žiť. V historických legendách a tradíciách sa spievajú ľudoví hrdinovia čuvašského ľudu, ktorí hájili záujmy pracujúceho ľudu v spoločnom boji proti nepriateľom. Deti sa učili: "Chun asaplanakan - lesný tupakhan" - "Ten, kto spôsobuje, že ostatní trpia, nachádza bohatstvo."
Vo folklóre sa tiež jasne odrážali myšlienky vlastenectva a priateľstva národov: „Tavan sershyve, tavan halakhna yurat, ytti halakhsene hiseple“ - „Miluj svoju vlasť, svoj ľud, rešpektuj iné národy“ - to je ďalšie prikázanie. Vyslovuje sa to najmä v slovách rozprávky „O majstrovi a robotníkovi“: „Tavan Sershyv etemisen nimren te hahlarakh ene-ha“ - „Vlasť je človeku drahšia ako čokoľvek na svete! Téma vlasti, téma vlastenectva je v ústnom ľudovom umení veľmi častá. Je veľmi príznačné, že takmer vo všetkých rozprávkach sa hlavná postava, ktorá išla cestovať, hľadať šťastie, zachrániť nevestu, nakoniec vracia do svojej vlasti. Zvyčajne sa rozprávka končí jeho návratom. Vlasť je lepšia ako všetky krajiny len preto, že je to vlasť: všetko je tam srdcu blízke, sú tam príbuzní, dokonca aj zem a voda sú tam akési zvláštne, pôvodné, nie nadarmo Čuvaši nazývajú svoju vlasť „tavan“. sershyv“, čo doslova znamená „príbuzní zem a vody.
„Khalkhan teleilo pulaslahne shahsa tar“ – „Ver v svetlú budúcnosť svojho ľudu“ – takto možno formulovať nasledujúce prikázanie čuvašskej morálky. Táto viera v lepšiu budúcnosť sa odráža v mnohých smeroch. Ľud inšpiroval mládež, že ľudový smútok, ľudové nešťastie nie je beznádejné, večné. Čuvašské príslovie – „Khuykha hyssan savanas kilet“ – „Po smútku prichádza radosť“ – vyjadruje tú neotrasiteľnú vieru ľudí v šťastnú budúcnosť.
Všemožne sa hlásalo priateľská rodina, priateľský život na vidieku, priateľstvo všetkého pracujúceho ľudu k jednote bratskej.
V čuvašskom hudobnom folklóre je rozšírená téma priateľstva, solidarity, kolektívu. V prvom rade sa podporoval priateľský život v rodine, priateľstvo medzi bratmi a sestrami, medzi príbuznými. Pieseň "Tavanam, tavanam, myon tavar?" "Čo budeme robiť, brat môj?" a ona sama odpovedá: „Budeme žiť vo večnom priateľstve, budeme spolu navždy!“. Ak všetci členovia rodiny žijú v dobrej harmónii, hovoria Čuvaši, potom aj palica, ktorá nečinne leží na ulici, skončí na dvore av práci; a ak toto priateľstvo nie je v rodine, potom bude prútik z dvora na ulici.
Veľký význam pre rozvoj kultúry a umenia ľudí má ich rodný jazyk, ktorý je nepochybne jedným z dôležitých a charakteristických prvkov národnej formy kultúry. Ignorovanie jazyka a zvykov ľudí postupne nahrádza odcudzenie od rodičov, ktorí spolu komunikujú v čuvaščine a učia svoje deti iba ruštinu. Úlohou pedagógov a rodičov je preto naučiť deti rozprávať a myslieť v jazyku, ktorým hovorili ich predkovia, a prostredníctvom toho sprostredkovať do sŕdc detí hĺbku ľudovej múdrosti.
Čuvašský detský ústny a poetický folklór je rozdelený do rôznych žánrov: „Sapka sulösen poeziyyo“, „Kalendár poézie“, „Chenu-yyhrav savvi-yurri“, „Kullenhi sava yura“, „Vaya yurrisem“, „Vitleshu takmakyosem“, „Shutsem " , "Havart Samakh", "Varttan Chelhe", "Yumah Khalap", "Kalavsempe Yuitarusem".
Prvá pieseň, ktorú by malo dieťa počuť, je uspávanka. S materským mliekom musí preniknúť do vedomia detí - láskavé, teplé, jemné, láskavé. "Sapka yurrisem" - malé piesne. Hrdinovia týchto piesní majú blízko k deťom. Tieto piesne prajú šťastie, zdravie a dobrý život tým, ktorým sú spievané. Pomáhajú uspať dieťa, učia byť dobrým a šikovným človekom. Vypočutím týchto piesní sa dieťa zoznamuje s priateľmi - vtákmi a zvieratami, s blízkymi dedinami, riekami, lesmi. Tieto piesne predstavujú dieťaťu pracovné činnosti, ktoré je potrebné vykonávať doma.
Ďalším žánrom je Kalendár poézie. Diela tohto žánru sú úzko späté so životom a zvykmi Čuvašov. Pomáhajú oboznamovať deti s prírodnými javmi, so životom a zvykmi.
V týchto piesňach bola hlavná úloha daná deťom, pretože Čuvash dlho považoval detskú naivitu a čistotu za schopnú ovplyvniť prírodné sily. V rodine bolo jedno z detí považované za najšťastnejšie. A v čase sejby musel vstať skôr ako všetci ostatní a ako prvý zasiať malý kúsok poľa. A spievaj: Kajak ku9yo shattar,
Deti zohrali významnú úlohu počas prázdnin. Spievali piesne, tancovali, súťažili. Na každom festivale sa spievali iné piesne. Surkhuri sa oslavovalo v zime. Deti sa zhromažďovali v skupinách a nazývali sa „surkhuri achisem“. Chodili od domu k domu s prianím pre majiteľov dobra, zdravia, zdravia, dobrej úrody a plodnosti dobytka, prosperity v dome. A pohostili ich koláčmi, kolobokami atď. Ale „surkhuri achisem“ musel najprv spievať piesne.
Salakayan salmanekyon, Ula kurak ulmanekyon, Epir hamar ta savnashkal Kuhalshyon te yavashan.
Sitryo, 9itreo, surkhuri!
Surakh uri, Surakh uri teremer,
Surkhuri sitre, ach, kuran,
Aytar, tukhar, achasem,
Kilyorel kile surёper,
V slávnostný večer sa deti zhromaždili pri hrách. Tieto hry sa nazývali „surkhuri voyisen“.
A na konci zimy, na Maslenitsa (savarli) nové radosti pre deti. Maslenica pokračovala celý týždeň. Chlapi sa vozili dolu kopcom na saniach, piekli palacinky, spievali, hrali, žartovali, súťažili. Deti počas tohto sviatku videli rituály spojené s obrábaním pôdy. Kto zíde z kopca ako prvý, bol nazývaný „serey uri khuekhkanyo“. Bol považovaný za najstatočnejšie a najpracovitejšie dieťa v dedine.
Najčastejším žánrom detského folklóru je „Chonu-yyhrav savvi-yurri“ (hovory a vety). Invokácia je poetické apelovanie detí na rôzne prírodné javy (na slnko, dážď) a veta na zvieratá. Predtým naši predkovia verili, že všetko, čo ich obklopuje, je také živé ako oni. Preto oslovovali životné prostredie ako živú bytosť. Preto deti musia vyslovovať zaklínadlá s obraznosťou každej riekanky.
Hevel, hevel, hevel, ten!
Achu shiva kain, tet.
bahno Turchakuna turtsa,
Milkupelen shalsa chorý.
Hamach kope tahantart.
Pylpa kulacho siter
Pri výchove mladej generácie majú veľký význam všetky žánre ústno-poetického detského folklóru. Práca je základom formovania človeka. Pracovitosť je jednou z popredných ideologických a morálnych vlastností človeka. V pracovitosti sa lámu hlavné mravné a vôľové ukazovatele – zodpovednosť, pracovitosť, pracovitosť, disciplína. Potreba pracovať sa formuje od raného detstva. A preto pesničky zohrávajú veľkú úlohu pri formovaní pracovitosti detí.
V detstve je imitácia vysoko rozvinutá. Dieťa by malo vedieť, akú prácu ľudia robili, aké mali rituály a tradície. To všetko formuje záujem dieťaťa o prácu, o pracujúcich ľudí.
Tradičnými prostriedkami napodobňovania a formovania pracovných záujmov sú nielen piesne, ale aj detské riekanky, príslovia a porekadlá, hádanky, rozprávky, narážky a iné žánre.
Dôležitú úlohu zohráva žáner robotníckych piesní. Piesne ako „Savay sapakhalsen yurri“ („Pieseň staviteľov mostov“), „Kaska tatahansen yurri“ („Pieseň Sawyers“), „Chapta 9apahalsen yurri“ („Pieseň kuletiek“), piesne rotačiek trepajúcich konope a mnoho ďalších skladieb. Mnohé z nich deti využívajú vo svojom prostredí pri hrách a práci.
Pracovné piesne podporujú pracovný rytmus. Upútavajú pozornosť detí nielen témou práce, ale aj vysokou poéziou. Takže napríklad v piesni staviteľov mostov je výzva, rátanie úderov, hromadiť hromady, počítať hromady samé, to znamená, aby ste si celý čas pamätali na vykonanú prácu a koľko toho ešte zostáva hotovo, želanie „nech je most oceľový, zábradlie medené“ sa vyslovuje v samotnej poetizácii budúceho mosta - nepriama výzva na kvalitnú prácu. Pieseň obsahuje poetické želania tým, ktorí budú chodiť a jazdiť po moste - nech je chodec v krásnych topánkach a jazdec nech má okrídleného koňa.
Riekanky používané staršími, ktoré zabávajú a upokojujú malé deti, sú zaujímavé nielen preto, že veľmi skoro vzbudia ich záujem o prácu. Okrem toho sa v nich neustále vykonáva myšlienka prvoradého významu práce v živote. Predovšetkým práca a to najmenšie dieťa by malo pochopiť a uprednostňovať prácu dospelých. "Kurak, kurak!" Matka hovorí dievčatku: nohavice jej milovanej dcéry boli opotrebované a kúdeľ zostala na plote, matka nedokázala spriadať nite, utkať a ušiť nohavice z toho plátna, ale dievča tomu nechce rozumieť - po celý čas v blízkosti svojej matky a bráni jej v práci. Využil sa tak aj osobný záujem dieťaťa o prácu dospelých a nadchla ich myšlienka dôležitosti prispievania k úspechu pôrodu. Zasahovanie do robotníka je ten najnedôstojnejší čin, ako sa to v čuvašskom prostredí považovalo.
Záujem o prácu sa tak u detí udržiaval nepretržite, počnúc od útleho veku: spievali sa najmenšie uspávanky, deti trochu staršie počuli počítacie riekanky a riekanky, v ktorých sa objavil pôrod, potom samotné deti spievali piesne, v ktorých bola téma práce bol určite prítomný. Deti sa hrali hry, v ktorých napodobňovali prácu dospelých, počúvali rituálne piesne, ktoré spievali kôpky, pracovné piesne, ktoré uľahčovali prácu.
Folklór má veľký význam pre oboznamovanie detí predškolského veku s prírodnými javmi. V básničkách a pesničkách deti po prvý raz počujú napríklad o slnku, o tom, akú úlohu zohráva v živote ľudí.
Pach, hevel, pach, hevel! Su chulmekpe su parap, Pyl chamekipe ardent parap, Achu shyve kaisassan, Cavente pusepe turtsa ilep. Sana hurley, mana shurri. Učia sa o daždi, začínajú pozorovať javy v prírode. Su, sumar, su, sumar. Horlivosť katkipe kňučala parap, Su katkipe su parap.
Piesňové bohatstvo ľudu je jeho duchovným bohatstvom. Pieseň odráža nielen šírku a veľkorysosť čuvašskej postavy, ale obsahuje aj tajomstvo jej nevyhnutnosti. Ak chcete porozumieť ľuďom, pochopte ich pieseň. Je nevyčerpateľný, ako charakter. V ľudových piesňach - údel ľudu. Náš čuvašský hudobný folklór je zaujímavý a prístupný pre mladých ľudí. Preto by nielen pedagógovia materských škôl Dega, ale aj rodičia mali oboznamovať mladšiu generáciu s ľudovými tradíciami, rituálmi, mali by študovať piesne a tance svojich ľudí.
Detský folklór je špecifická oblasť ľudového umenia, spájajúca svet detí a svet dospelých, vrátane systému poetických žánrov folklóru.
V mnohých detských piesňach a hrách sa reprodukuje čas a udalosti, ktoré už dávno stratili pamäť ľudí. Detský folklór pomáha historikom, etnografom lepšie pochopiť život, spôsob života, kultúru našich predkov.
Mnohé detské zábavy sú hravými napodobeninami serióznych záležitostí dospelých, prostriedkom prípravy detí na život. Odrážajú výrobné a hospodárske aktivity, národné psychologické črty a spoločenský život ľudí.
Príslovia a príslovia, piesne, rituály, rozprávky priniesli ľuďom estetické potešenie a zároveň niesli určité množstvo životne dôležitých informácií. Populárne názory na výchovu sa odrážajú v stovkách prísloví a porekadiel.
Piesne obsahujú stáročné legendy a najvnútornejšie sny. Ich úloha pri výchove dieťaťa predškolského veku je obrovská. Vďaka poetickému slovu a krásnym melódiám majú silný vplyv na pocity a vedomie detí a zostávajú v pamäti na dlhú dobu.
Piesne sú cenné svojím hudobným a poetickým stvárnením etnických, estetických a pedagogických myšlienok. Krása a láskavosť v piesni pôsobia spolu. Dobrí ľudia, ospevovaní ľuďmi, sú nielen láskaví, ale aj krásni.
Piesne sú zložitejšou formou ľudovej poézie ako hádanky a príslovia. Hlavnou úlohou piesní, ich účelom je rozvoj estetických názorov a vkusu. Pochopenie krásneho v slove a melódii podľa všeobecného presvedčenia znamená tvorivý postoj k nemu. V procese prednesu piesne bolo povolené aj jej zdokonaľovanie – text aj melódia.
Pieseň sa vyznačuje vysokou poetizáciou všetkých stránok ľudového života, vrátane výchovy mladej generácie. Pedagogická hodnota piesne je v tom, že sa naučila krásnemu prednesu a naučila sa krásne a láskavo. Pieseň sprevádzali všetky stránky ľudového života - práca, sviatky, hry a pod. Celý život ľudí nachádzal v piesni odozvu, najlepšie vyjadrovala etickú a estetickú podstatu jednotlivca. Kompletný piesňový cyklus je život človeka od narodenia až po smrť.
Piesne sa spievajú bábätku od kolísky, jej mama spieva, hoci to vedia spievať aj štvor- a päťročné deti, čím utešujú svojich mladších bratov a sestry. Účelom uspávaniek je uspávať, uspávať dieťa.
Uspávanka je veľkým výdobytkom ľudovej pedagogiky, je neoddeliteľne spojená s praxou výchovy detí práve v tom útlom veku, keď je dieťa predmetom výchovy. Hlavným obsahom uspávaniek je láska matky k dieťaťu, jej sny o šťastnej budúcnosti pre neho. Obrazy pohodlného a šťastného života predpovedajú budúcnosť uspávaného dieťaťa. Tieto obrázky sú kombinované s obrázkami vtákov, voľne žijúcich zvierat, domácich zvierat, zábavných a strašidelných, láskavých a nahnevaných. Príchod do kolísky Nádherný svet zvieratiek a vtákov obklopuje dieťa v pesničke. Pestle je pozoruhodný prostriedok výchovného vplyvu. V nich rastúce dieťa úplne zaujíma pozornosť dospelého.
Paličky sú krátke poetické refrény, ktoré sprevádzajú pohyb dieťaťa, alebo ich vyslovením povzbudzujú k pohybu. Napríklad čuvašské matky vyjadrujú želanie: "Buďte veľkí, buďte veľkí - s každým vytiahnutím, ale pridajte rozpätia na výšku."
V dávnych dobách ľudová pedagogika vyvinula metódy na výchovu dieťaťa v období uspávania, prísne dávkovala kognitívny materiál zavedený v tomto veku, určila úlohu radostných emócií pri výchove veselého človeka, dôležitosť základov morálky položených na začiatku detstva, a toto všetko upevnil v primitíve z pohľadu dospelých ľudských básnických diel-zábav. Riekanky - pesničky sprevádzajúce hry dieťaťa s prstami, rukami, nohami. V týchto hrách často dochádza k pedagogickému poučeniu o usilovnosti, láskavosti, lekcii priateľstva a kamarátstva.
Riekanky sú prvou priečkou rebríčka vedúceho k poznaniu bohatstva rodného jazyka a osvojeniu si ľudovej poézie.
Matky poznajú špeciálnu formu vtipov, v ktorých sú dobré priania nepostrádateľným atribútom. Nachádzajú sa vo vtipoch o kúpeli, ktoré zvyčajne vyslovuje matka pri pohladení dieťaťa metlou: „Ak uvidíš muža, volaj ho strýko, ak uvidíš ženu, zavolaj jej tetu a dievča sestru. Takéto priania sú dôležitou súčasťou mnohých vtipov.
Veľa miesta v živote detí zaberali invokácie a vety. Sú plné viery vo všemocné sily zeme, neba a vody, ich naplnenie zasvätilo deti do života a práce. Deti sa skoro naučili zdieľať strasti a radosti, prácu a starosti dospelých.
Význam hier pri výchove detí je veľký. Slovo, melódia a akcia sú v nich úzko prepojené.
Dôležitou úlohou detských hier je rozvoj obratnosti a bystrosti u detí, okrem toho sú hry aj umelecké a dramatické. Prostredníctvom hier sa dieťaťu vštepuje rešpekt k existujúcemu poriadku vecí, ľudovým zvykom, zvyká si na pravidlá správania. Hry pre deti sú seriózne aktivity, akési lekcie, ktoré ich pripravujú na prácu a boj. Herná činnosť predchádzajúca spoločenskej činnosti je takpovediac skúškou šiat, niekedy splývajúca s pracovnými prázdninami a odchádzajúca, ako integrálny prvok, v záverečnej časti práce; herný moment môže byť v procese práce. Uskutočňuje sa teda určitý cyklus: hry na varenie! k pracovnej činnosti a práca končí hrami, zábavou, všeobecnou zábavou. Napodiv, spojovacím článkom, akoby začiatkom otepľovania, v tejto trojici je pieseň. Je v hre, je v práci, prichádza aj na popracovnú zábavu. Detstvo je veľmi bohaté na piesne. Chlapci majú obzvlášť radi hrdinské piesne, piesne bojovníkov, zbojníkov atď. V detských hrách je veľa zaujímavého a zároveň zvláštneho a nejasného.
predohry. Zrejme tu do určitej miery zapôsobilo napodobňovanie detí.
dospelých, kopírujúcich ich aktivity. Vidno to aj pri žrebovaní:
Lstuh! Astukh! Klop! Klop!
Muži kirle? Čo potrebuješ?
Karaska. Maľovať.
Muži tesle? Aká farba?
Keren. Ružová.
Toto žrebovanie si zrejme deti požičali z rozhovoru dospelých s deťmi, ktorí chodili z domu do domu a predávali farby, najmä preto, že zakaždým prebieha približne rovnaký rozhovor medzi obchodníkmi a kupcami.
Veľmi častým typom detského folklóru sú počítacie riekanky. Existujú nejasné rýmy na počítanie, koktanie rýmy na počítanie a rýmy na počítanie.
Medzi deťmi sú rozšírené počítacie riekanky koktanie. V koktavých riekankách sa vedomá tvorivosť detí prejavuje zreteľnejšie ako pri nezrozumiteľných riekankách. Sú tu zrozumiteľné slová a riadky, len niektoré slová a riadky sú nahradené nezrozumiteľnými slovami kvôli rytmu a niekedy aj kvôli rýmovaniu. Používajú sa nezrozumiteľné slová, pretože vždy je možné nájsť zrozumiteľné slová, ktoré zodpovedajú rytmu a rýmu. Príklad: Cesta cesta cesta esencia esencia sutele
Treba poznamenať, že úryvky z niektorých detských pesničiek sa často používajú ako riekanky na počítanie. Pri premene piesní Dega na rýmy na počítanie sa význam slov často skresľuje. Zjavne sa to vysvetľuje tým, že pri počítaní rýmov je hlavnou vecou rytmus, potom rým a obsah a význam slov sú na poslednom mieste. V riekankách slová pre deti nemajú sémantický, ale väčšinou len zvukový význam, deti počítajú po hláskach - po neurčitých a určitých slovách a po častiach.
Je tu veľa piesní sprevádzaných prešľapom, tancom či postupným prevrátením k tancu. Takéto piesne, sprevádzané tanečnými pohybmi a tancami, sa tešia láske a pozornosti detí všetkých národov.
Čuvaši majú veľa zaujímavých komiksových piesní, ktoré spolu s ukážkou akcie charakterizujú kvalitu predmetu a javu. Tieto činy sú smiešne, správanie ľudí, priebeh udalostí vyvolávajú iróniu.
Ľudová pedagogika empiricky dospela k identifikácii výchovných a vzdelávacích funkcií piesní. Pedagógovia z ľudu intuitívne chápali pedagogickú hodnotu niektorých hudobných a básnických diel a zámerne bez stanovenia konkrétnych cieľov spontánne pestovali najefektívnejšie výtvory mysle ľudí či samotného detského prostredia.
Hlavnými metódami mravnej výchovy v ľudovej pedagogike boli vysvetľovanie a presviedčanie. Existuje mnoho spôsobov presviedčania: príslovia a porekadlá, príbehy, rozprávky, legendy, legendy.
Príslovia a porekadlá boli účinnými prostriedkami na presviedčanie v mravnej výchove. Starší, ktorí sa rozprávali s deťmi, často hovorili v prísloviach a porekadlách, spájali ich medzi sebou a tvorili niečo logické. „Mana nim te kirle mar val tegen. Yemyor sakki sarlaka, yomör tarmyonche katak blizzard ta kirle pule tessho“ – „Pohádali ste sa s priateľom a hovoríte, že ho na nič nepotrebujete. Lavička života je široká, v živote vraj treba sekeru s odlomeným ostrím. Ako etický záver tu pôsobia dve navzájom prepojené príslovia. Zručná kombinácia prísloví a prísloví v zmysle a význame v rozhovoroch s deťmi ich mení na akýsi morálny kódex. Skúsení učitelia tak urobili, vybrali obsahovo najhodnotnejšie príslovia a porekadlá a dobrovoľne či nedobrovoľne ich premenili na pravidlá slušného správania sa mladých ľudí v spoločnosti.
Vo voľnom čase alebo v práci, ktorá si nevyžaduje veľkú fyzickú námahu, najčastejšie na jeseň av zime, bolo v čuvašskom živote zvykom nielen spievať piesne, rozprávať rozprávky, ale aj hádať a hádať hádanky. Toto povolanie si vyžadovalo určité úsilie mysle a vynaliezavosť. Bol tu dokonca komický trest: tí, ktorí neuhádli túto alebo tú hádanku, boli „predaní“ - chlapovi alebo chlapcovi) “, sľúbili zúboženej starej žene ako manželke, zúboženému starcovi sa predpovedalo, že bude manželom pre dievča alebo dievča.
Medzi ľuďmi hádanka naďalej zostáva nielen ako prostriedok vzdelávania. Výchovná a výchovná úloha hádanky z nej urobila pomôcku nielen domácej a školskej pedagogiky.
Pedagogická hodnota hádaniek je v tom, že predškolákov oboznamuje s „radosťou z myslenia“, upriamuje pozornosť na predmety a javy a ich výnimočné vlastnosti, nabáda ich, aby sa hlbšie zaoberali významom slovných označení týchto vlastností, a zvyšuje ich schopnosť istota myslenia.
Hádanky sú chytré, vysoko poetické, nesú morálnu myšlienku. Majú vplyv na duševnú, estetickú a mravnú výchovu. Hádanky sú navrhnuté tak, aby rozvíjali myslenie detí, učili ich analyzovať predmety a javy z rôznych oblastí okolitej reality a prítomnosť veľkého množstva hádaniek o tom istom objekte nám umožňuje poskytnúť komplexný opis objektu ( fenomén). Ale význam hádaniek v mentálnej výchove detí predškolského veku nie je ani zďaleka vyčerpaný rozvojom myslenia, obohacujú myseľ aj o informácie o prírode a poznatky z rôznych oblastí ľudského života. Využitie hádaniek v mentálnej výchove je cenné v tom, že súhrn informácií o prírode a ľudskej spoločnosti získava dieťa v procese aktívnej duševnej činnosti.
Rozvoj pamäti a myslenia, obohatenie mysle vedomosťami je hlavným účelom hádaniek. Význam hádaniek sa však neobmedzuje len na toto. Hádanky obohacujú detskú myseľ o také poznatky, ktoré prispievajú k formovaniu ďalších osobnostných vlastností. Myseľ dieťaťa, ktoré rieši hádanky, je obohatená nielen o múdre myšlienky, ale aj o dobré, krásne myšlienky atď., a to v úzkom spojení s prvými a v podriadení sa im.
Každá nová hádanka, ktorú dieťa vyrieši, posilňuje jeho sebaúctu, je ďalším krokom v rozvoji jeho myslenia.
Ak sa hádanka nevyrieši, vyvolá to v ňom smäd po poznaní, aby sa vyrovnal ostatným, „nebyť horší ako ostatní“. Hádanka teda stimuluje duševnú aktivitu predškolákov, vnáša chuť do duševnej práce.
Rozprávky sú dôležitou výchovnou pomôckou pre deti v predškolskom veku, ktorú ľudia po stáročia rozvíjali a sami skúšali.
Život, ľudový vzdelávací systém dokázal pedagogickú hodnotu rozprávok, ich úlohu pri formovaní detí.
Príbeh má poznávaciu aj vzdelávaciu hodnotu. Práve majstrovské spojenie výchovného a poznávacieho v rozprávke z nich urobilo veľmi účinné pedagogické prostriedky.
Mnohé ľudové rozprávky inšpirujú dieťa k dôvere vo víťazstvo pravdy, vo víťazstvo dobra nad zlom. Vo všetkých rozprávkach je utrpenie spravidla pozitívne! o hrdinovi a jeho priateľoch prichádzajú, dočasné, po nich zvyčajne prichádza radosť - výsledok boja, výsledok spoločného úsilia. Optimizmus rozprávok je vlastnosť, ktorá sa deťom páči najmä a zvyšuje výchovnú hodnotu ľudových pedagogických prostriedkov.
ČUVAŠSKÝ FOLKLÓR: KULTÚRNY A VZDELÁVACÍ
ASPEKTY
Petreykina Irina, stredná škola č.1. Shumerlya, 8. ročník
Teterevova Ekaterina, stredná škola č. 1, Shumerlya, ročník 8
Vedecký poradca:
Vasilyeva Nadezhda Sergeevna, učiteľka čuvašského jazyka a literatúry, stredná škola č. 1 v Shumerlya
Prezident Čuvašska N. V. Fedorov vo svojom príhovore k Štátnej rade Čuvašskej republiky na rok 2010 poznamenal: „Hranice času a okrúhlych dátumov sú skôr symbolické ako praktické. Dávajú nám však dôvod zamyslieť sa nad minulosťou. Vážiť si súčasnosť. Uzavrieť. Myslite na budúcnosť."
Ľudové umenie je minulosť, žijúce v prítomnosti, ašpirujúce na budúcnosť so svojím snom o bezprecedentnom.To je kultúrna pamäť ľudí, neoddeliteľná od najhlbších túžob našej doby. [Nekrašová M.A., 1983: s.5]
Folklór, ktorý vznikol v dávnych dobách, prešiel stáročnou cestou vývoja, sa stal akousi ústnou, živou, hovorenou kronikou dávnej historickej minulosti. Zavádzanie prvkov folklóru do praxe hudobnej a estetickej výchovy, štúdium tradícií a zvykov svojho ľudu sú najdôležitejším článkom v procese formovania vysokej umeleckej kultúry medzi študentmi. Znalosť hudobnej kultúry vašich ľudí vám umožní uvedomiť si špecifiká hudobnej tvorivosti a kultúry iných národov.
Hodina hudobnej výchovy ako povinný predmet v každej škole prebieha raz týždenne a nezostáva čas na zoznámenie detí s ľudovou hudbou, ktorá im priblíži ich pôvodných obyvateľov, pôvodnú prírodu a národnú identitu.
Relevantnosť problému nášho výskumu je teda zrejmá: nedostatok príležitostí na rozvoj hudobných schopností vo vzdelávacom procese v primeranom množstve. Deti spievajú v škôlke a chcú spievať aj na základnej škole, keďže chuť spievať je im geneticky vrodená, preto sú prvé pesničky materské, ľudové.
Známy vedec a učiteľ, akademik G.N. Volkov, muzikológovia M.G. Kondratiev, Yu.A. Ilyukhin, mnohí historici a výskumníci z minulých rokov (S.M. Maksimov, G.G. Liskov, F.P. Pavlov). Historické a pedagogické aspekty začlenenia čuvašského folklóru do vzdelávacieho procesu odhaľujú diela Yu.A. Dmitrieva, Yu.D. Kudakov, L.V. Kuznecovová, T.N. Petrovej.
Účel našej štúdie: dokázať dôležitosť štúdia čuvašského hudobného a poetického folklóru vo vzdelávacom procese.
Objektom skúmania je ľudové umenie vo výchovno-vzdelávacom procese.
V súlade s účelom a predmetom štúdie sme si stanovili tieto úlohy:
Zvážte čuvašský hudobný folklór vo všeobecnom kultúrnom aspekte;
Odhaliť vplyv čuvašského folklóru na rozvoj vysoko umeleckých schopností u študentov;
Určiť hlavné smery využitia čuvašského hudobného a poetického folklóru vo vzdelávacom procese.
Na riešenie výskumných problémov boli použité nasledujúce metódy:
Analýza psychologickej, pedagogickej, umeleckohistorickej literatúry;
Analýza pokročilých pedagogických skúseností;
Konverzácia;
Spochybňovanie.
Praktický význam práce je viditeľný v aplikácii týchto štúdií v programoch výchovno-vzdelávacej činnosti školy.
V priebehu práce sme sa zoznámili s veľkým množstvom psychologickej, pedagogickej, umeleckohistorickej literatúry.
Po preskúmaní prác výskumných učiteľov sme videli, že všetci považujú folklór za najefektívnejší prostriedok, ako deťom vštepiť lásku ku kráse.
Slovo „folklór“ pozostáva z dvoch slov: „folk“ (folk) – ľudia a „lor“ (lore) – poznanie, múdrosť; v preklade do ruštiny znamená „ľudové poznanie“, „ľudová múdrosť“. Folklór je tvorivosť vytvorená ľuďmi a pre ľudí. [Rodionov V.G., 1982: str. 6]
Často žasneme, ako si pod pochodňou, v stiesnených podmienkach, vo svojom ťažkom živote vedel človek užívať život: spieval veselé piesne, tancoval, plietol svetlé vzory, zdobil detské hračky, kuchynské náčinie a pracovné predmety. svetlé farby. V tom všetkom je sviatočný pocit pokoja.
Čuvašská ľudová hudba dodnes zachováva tradície vychádzajúce zo svetonázoru, národný charakter Čuvašov. U Čuvašov je tradičná úcta k otcovi, matke, úcta k starším, láska k pestúnke, starostlivý prístup k nej, zmysel pre rodinu v snahe neoddeliť sa od príbuzných a priateľov. Hovorí o tom veľa čuvašských ľudových piesní.
Pieseň je jedným z hlavných tradičných žánrov národného hudobného folklóru, ktorý je hlbokým a pravdivým hudobným obrazom ľudu, jeho charakteru, psychológie a svetonázoru. Ľudová pieseň ako nevyčerpateľný prameň ľudovej múdrosti je neoceniteľným prostriedkom etnopedagogiky.
Piesne vytvorili ľudoví speváci a rozprávači, ktorých mená sú nám väčšinou neznáme. Boli zaznamenané a odovzdávané z generácie na generáciu, niekedy po stáročia. „Predkovia to odovzdali“, „Pochádzala od starých otcov“ - hovoria o piesni Čuvašovci.
Vzťah Čuvašov k hudbe a spevu je jasne odhalený v legendách, rozprávkach, tradíciách a prísloviach čuvašského ľudu. Hovorí sa napríklad, že pieseň vždy žila vo veľkom priateľstve s ľuďmi, že k nim neodmysliteľne patrila práca i odpočinok, že s ľuďmi zdieľala smútok aj radosť: „Ľudia sa radujú a pieseň sa raduje. ľudia sú smutní a pieseň je smutná...“
V.A. Sukhomlinsky upozornil na pedagogické aspekty ľudovej hudby, keď napísal: „Čuvaši majú veľa ľudových piesní, ktorých zapamätanie pomáha deťom naučiť sa rôzne formy vyjadrovania, najmä úctu k starším. Z hľadiska výchovy má veľký význam vštepovať deťom pocit vďačnosti. Na jednej strane je to spomienka na dobro a láskavosť, na druhej strane zachovanie rodičovskej autority. [Petrová T.N., 2000: s. 77]
Pieseň je dodnes hlavným bohatstvom, ktoré si Čuvaščania zachovali.
Odhalili sme vplyv čuvašského folklóru na rozvoj umeleckých schopností u žiakov. Deti už v ranom veku vedia esteticky vnímať to krásne v prírode; hry a ľudové umenie. Prejavujú veľký záujem o čokoľvek, čo upúta ich pozornosť. Jedným z najúčinnejších prostriedkov estetického pôsobenia na deti bolo vždy ústne ľudové umenie, predovšetkým jeho najkomplexnejší žáner – rozprávky. V rozprávkach deti počuli príslovia a porekadlá, hádanky a otázky vynaliezavosti a veľa miesta v nich zaberali piesne, ktoré si deti pamätali, ale mohli sa hrať samostatne.
Výchova a vzdelanie existuje medzi ľuďmi toľko storočí, koľko jestvujú ľudia sami – narodili sa s nimi, vyrastali, odzrkadľovali v sebe celú históriu, všetky jej najlepšie vlastnosti. [Volkov G.N., 1958: s. 11]
Ľudia mali svoj vlastný systém zoznamovania mladšej generácie s krásou. Jeho charakteristickou črtou je úzke prepojenie medzi estetickou výchovou a pracovnou výchovou. Estetika, vytvorená v práci, bola jedným z najdôležitejších prostriedkov osobného rozvoja.
Jedným z najúčinnejších prostriedkov estetického pôsobenia na deti bolo vždy ústne ľudové umenie, predovšetkým jeho najzložitejší žáner – rozprávky.
Rozprávka sa mimoriadne rýchlo vryje do pamäti dieťaťa so všetkými svojimi obrazovými osobitosťami a okrídlenými výrazmi. Svojrázne poetické obraty reči v rozprávkach umocňujú estetický vplyv na deti. Mnoho rozprávkových postáv má trvalé prívlastky: pér pichě hěvel, tepér pichě - uăh, tilě-tus, y p a -utaman, kikirik-avtan, çil-urhamah, hura ěne - çělen khÿre atď. Takéto epitetá prispievajú k odhaleniu estetických obrazov hrdinov rozprávok.
Príslovia a porekadlá boli účinnými prostriedkami na presviedčanie v mravnej výchove. Starší, keď sa rozprávali s deťmi, často používali príslovia a porekadlá.
Napríklad príslovia o zdvorilosti a úcte k starším: „Watta kursan, çělěke hyv“, „Vat çynna hirěç an kalaç“.
Priateľ, súdruh musí byť čestný, dobrý človek. Preto sa mladým ľuďom odporúča:
„Usal hyççăn an kay“ alebo „Usalăn yěrne an pus, teççě“ „Usaltan tar, yră patne pyr“.
Estetické vnímanie rozprávok, hádaniek a prísloví, ich výrazových prostriedkov, jas reči rozprávača obohacuje slovnú zásobu žiakov, robí ich jazyk expresívnym.
Čuvašovci sú už dlho známi svojou muzikálnosťou a poetickou dispozíciou duše, krásne melodické piesne Čuvašov upútajú pozornosť výraznými intonáciami a jemným psychologizmom.
Využitie čuvašského hudobného folklóru ako pedagogického problému je nevyhnutnou súčasťou celkového pedagogického procesu v škole: štúdium národnej hudobnej kultúry, hudobných tradícií ľudu, rozvíjanie pocitu hrdosti na tieto tradície pre národné umelecké bohatstvo. , pre národnú kultúru. Škola, ako vzdelávacia inštitúcia, vypúšťajúca zo svojich múrov do života človeka, ktorý vie a vie oceniť kultúru a umenie svojho ľudu, je v skutočnosti obraznou oblasťou umenia.
Umenie zlepšuje a rozvíja cítenie ľudí, človek prostredníctvom neho nielen poznáva okolitú realitu, ale uvedomuje si a presadzuje sa ako človek, pretože umenie má na človeka taký vplyv, že ho pomáha komplexne formovať, ovplyvňovať jeho duchovný svet. ako celok. Všetky druhy umenia (hudba, maľba, slovo, úžitkové umenie atď.) sú schopné ovplyvniť určitú stránku duchovného stavu človeka.
Uskutočnili sme množstvo podujatí, najmä rozhovor so stredoškolákmi o čuvašskom folklóre. Žiaci definovali slovo folklór, rozprávali sa o hlavných žánroch folklóru, pripomenuli si rozprávky, príslovia, porekadlá, učili sa na hodinách čuvaščiny atď.
Počas rozhovoru sa ukázalo, že študenti majú záujem a chcú sa dozvedieť viac o čuvašskom ústnom ľudovom umení.
Súčasťou štúdie bol aj prieskum medzi žiakmi 6. – 7. ročníka, ktorého sa zúčastnilo 128 ľudí. Bola im položená otázka: aké formy štúdia čuvašského jazyka sú najzaujímavejšie a najpohodlnejšie na vnímanie? Boli poskytnuté tri odpovede: a) prezentácia; b) folklór; c) texty. Text si zvolilo 10% opýtaných, 25% - prezentáciu, 65% žiakov zvolilo folklór. Z toho vyplýva, že čuvašský folklór je prijateľným prostriedkom učenia sa jazyka.
Vykonaný výskum umožnil dospieť k tomuto záveru: etapy vývoja histórie ľudu, jeho kultúry, duchovného a národného sebauvedomenia sú vtlačené do folklóru. Je neoddeliteľnou súčasťou histórie ľudí, ich života.
Čuvašský folklórny materiál je významným nástrojom formovania úcty a oboznamovania sa s rodnou čuvašskou kultúrou, ľudovým umením; pochopenie vzťahu kultúr rôznych národov prostredníctvom poznania historickej minulosti Čuvašovcov.
Nové vzdelávacie štandardy novej generácie jedným z hlavných cieľov implikujú vzdelávací charakter vo výchovno-vzdelávacej činnosti školy. "Duchovný a morálny rozvoj a výchova žiakov je prvoradou úlohou moderného vzdelávacieho systému."
Navrhujeme zaviesť do školských osnov folklórny kurz. Tento kurz bude mať veľký význam pri zachovávaní tradícií a lásky k ich malej domovine.
Okrem folklórneho kurzu možno v škole uplatniť tieto formy práce:
1) na účely integrácie zahrnúť prvky folklóru do hodín čuvašského jazyka, výtvarného umenia, hudby, histórie, literatúry, čo je dôležité vziať do úvahy pri zostavovaní učebných osnov;
2) organizovanie školských podujatí so zapojením rodiča
verejnosť, najmä starí rodičia, zachovávať ľudové a rodinné tradície ako výchovno-vzdelávaciu činnosť;
3) zahŕňajú štruktúry dodatočného vzdelávania. Napríklad: divadlo
ateliér vybrať obsah repertoáru na základe čuvašského folklóru.
Literatúra.
1. Volkov G.N. O tradíciách čuvašského ľudu v estetickej výchove. - Čeboksary, 1965.
2. Volkov G.N. Čuvašská ľudová pedagogika. - Čeboksary, 1958.
3. Nekrašová M.A. Ľudové umenie Ruska. - M.: Sovietske Rusko, 1983.
4. Petrova T.N. Čuvašská pedagogika ako fenomén svetovej civilizácie. – M.: Prometheus, 2000.
5. Rodionov V.G. Otázky žánrovej klasifikácie čuvašského folklóru // čuvašský folklór.žánrové špecifiká. Zhrnutie článkov. - Cheboksary, 1982. - s. 54-105.
6. Encyklopedický slovník mladého hudobníka. Pre stredný a vyšší školský vek /Porov. V. V. Medushevsky, O. O. Ochakovskaya. - M .: Pedagogika 1985.
Čuvaščania dlho bez vlastného písaného jazyka vyjadrovali svoje myšlienky a túžby, svoje pozorovanie a múdrosť, svoje skúsenosti v ústnej poézii.
Najrozšírenejším žánrom boli ľudové piesne. Čuvašské piesne sprevádzali takmer všetky pracovné procesy, od domácich prác (priadenie, tkanie atď.) až po poľnohospodárske práce. Spievanie pesničiek bolo počas prázdnin obľúbenou zábavou najmä medzi mládežou. Mládež viedla na jar okrúhle tance s hrami, tancami, piesňami, buď plynulé, neunáhlené, podriaďujúce rytmu pohybu, alebo rýchle, svižné pri tancoch a hrách.
Mnohé piesne sú spojené s určitými rituálmi a sviatkami. Zazneli ďakovné a prosebné piesne, s nimi sa Čuvaši obracali na rôzne prírodné sily, od ktorých podľa ich predstáv závisel blahobyt, či na svojich predkov, ktorí vraj mali možnosť pomáhať aj svojim príbuzným.
Po jarných prácach na poli sa začali mládežnícke rituálne hry, známe ako vaya, tapa alebo uyav, ktoré pokračovali až do vzostupu úhorov a sena.
Medzi rituálnymi piesňami sú mnohé spojené so svadobným cyklom. Tu je „nárek nevesty“, plný ospevovania dievčenského veku a hrôzy pred ťažkým otroctvom vydatej ženy, piesne družičiek a družbov, ako aj predstaviteľov staršej generácie so želaniami pre novú rodinu všetkého druhu. požehnania.
Hojne sa využívali pijanské piesne, ktoré obyčajne spievali starodávne zvyky, priateľstvo príbuzných * posvätnosť práce na zemi a zároveň dávali najavo nespokojnosť s existujúcim spoločenským poriadkom.
Lyrické piesne sú dojímavé obsahom a úprimné v prevedení. Ich zvyčajnými témami sú: zážitky mladého muža či dievčaťa túžiaceho po milovanom, nárek ženy nad ťažkým údelom v rodine a pod.
Neskôr, už v období kapitalizmu, sa rozšírila satirická pieseň ako ditty, takzvaná Sormovska, ktorú priniesli ochodníci. V týchto krátkych piesňach boli vtipne vykresľované ľúbostné záujmy mladých ľudí, no častejšie sa ostro a zlomyseľne vysmievali z nedostatkov niektorých členov spoločnosti a často aj celých jej vrstiev či vrstiev.
V našej dobe sa staré piesne väčšinou zachovali len v pamäti staršej generácie; ich miesto zaujali nové piesne oslavujúce slobodnú prácu a hrdinské činy sovietskeho ľudu. Chastushkas sú veľmi obľúbené medzi robotníkmi a kolektívnymi farmármi, často ich sami skladajú na miestne zaujímavé témy.
U Čuvašov je výrazne vyvinutý žáner rozprávok. Niekedy sú prepletené ľudovými legendami o rôznych historických postavách, ktorých obrazy sú silne poetizované. S rozprávkami iných národov je veľa spoločných zápletiek. Najmä v čuvašských rozprávkach sa zdôrazňuje prospešné spojenie s krajinou a práca na nej je povýšená.
Ako v rozprávkach iných národov je hlavnou postavou Čuvašov sedliacky syn, ktorý zažije sériu dobrodružstiev a napokon zvíťazí nad temnými silami. Hrdina väčšinou dostane lepší podiel nielen pre seba, ale aj pre ľudí. Vo folklóre Čuvašov existuje veľa výrokov, hádaniek, prísloví. Námety všetkých týchto druhov ľudového umenia úzko súvisia s každodenným životom.
Iniciátorom literatúry v čuvašskom jazyku, prevažne prekladanom z ruštiny, bol tvorca čuvašského listu I. Ja.Jakovlev, ktorý písal poviedky zo života Čuvašovcov. Neskôr vzdelanie čuvašskej inteligencie viedlo k vzniku prvých čuvašských spisovateľov a básnikov. Spomedzi nich možno spomenúť I. N. Yurkina, G. T. Timofeeva, K. V. Ivanova, F. P. Pavlova. Je pravda, že pre prvých čuvašských spisovateľov bolo ťažké tlačiť svoje diela, ale zvyčajne ich kopírovala gramotná mládež a v tejto podobe sa dostali k masám.
Krátko pred revolúciou 1905-1907. Čuvašská literatúra opustila rukopisnú scénu a začala sa šíriť oveľa širšie. V roku 1906 vyšli prvé čuvašské noviny „Khypar“ („Novinky“), ktoré publikovali aj umelecké diela. Vyšla v rokoch 1906 a 1907. Napriek reakcii, ktorá prišla po revolučnom vzostupe, počet čuvašských spisovateľov vzrástol.
Najväčším z nich bol K. V. Ivanov (1880-1915) - básnik, publicista, satirik, prekladateľ. Písal vo svojom rodnom jazyku a urobil veľa pre jeho obohatenie. Z jeho diel sa preslávila najmä báseň „Narspi“ s dramatickou zápletkou z ľudového života. Satirickými autormi, ktorí odhalili sociálne rozpory v čuvašskej spoločnosti, boli M. F. Akimov, T. S. Semenov-Taer, N. I. Polorussov-Shelebi, M. F. Fedorov, ktorý napísal krásnu báseň „Arduri“ („Leshy“), plnú obrazov sociálnej nespravodlivosti a bezútešného života. chudobných.
Októbrová revolúcia otvorila čuvašskú literatúru širokú cestu, v dôsledku ktorej čuvašský ľud dostal príležitosť naplno rozvinúť svoju silu a schopnosti. Ak skoršia poézia dominovala čuvašskej tvorivosti, teraz spisovatelia začali ovládať aj prózu, tvorili poviedky a potom väčšie diela. Veľkú pomoc pri rozvoji čuvašskej literatúry poskytli ruskí spisovatelia, najmä A. M. Gorkij, ktorý bol s čuvašskými spisovateľmi priamo spojený.
Literatúra v rodnom jazyku, úzko spätá s praktickým životom ľudu, veľkou mierou prispela k pozdvihnutiu kultúrnej úrovne pracujúcich más a ich výchove v duchu internacionalizmu. Z prozaických diel posledných rokov výrazne vynikajú romány z každodenného života Čuvašov: „Dedina vo vŕbách“ od K. Turkhana, „U Akramova“ od F. Uyara, „Tridsiate roky“ od S. Aslana, romány „Na Buinsky Trakt“ od A. Talvira „Divoké vetry“ M. Ukhsay a i. Z najpopulárnejších poézií sú básne „Priechod“ a „Dedko Kelbuk“ od Y. Ukhsaya, knihy básní „Pieseň o srdce“, „Dubové lesy spievajú“ a iné od P. Khuzangaya a mnohé básne mladých básnikov.
V divadlách Čuvašskej ASSR sa úspešne inscenujú diela dramatikov A. Kalgana „Vlna októbra“, A. Eskhela „Tri svadby“, V. Alagera, N. Terentyeva a ďalších. Medzi knihami pre deti a mládež sú najobľúbenejšie diela L. Agakova, V. Davydova, N. Evstafieva.
Najlepšie diela čuvašských spisovateľov a básnikov boli preložené do ruštiny a iných jazykov národov ZSSR; zároveň mnohí spisovatelia a prekladatelia oboznamujú Čuvašov s dielami ruskej a zahraničnej literatúry.
Folklór:
- · Tradície
- · Legendy
- · Rozprávky
- · Mýty
- · Piesne
- · Hádanky
V čuvašskej ústnej poézii sú zastúpené takmer všetky žánrové typy a formy, zrejme s výnimkou epických diel. Bohatý je rozprávkový folklór (jumakh, khalap), ktorý sa delí na tri hlavné skupiny: magické alebo hrdinské, každodenné rozprávky a rozprávky o zvieratkách. Rozprávky sú založené na fikcii, vyznačujú sa bohatou fantáziou, ich hlavným ideologickým motívom je boj proti zlu za pravdu, za šťastie ľudí. V rozprávkach o zvieratkách sa alegorickou formou zobrazuje život ľudí a ich vzťahy, v bežnom živote sa vysmievajú všeobecné ľudské nedostatky a neresti. Obaja majú spoločnú satirickú a humoristickú orientáciu.
Čuvašské príslovia (vattisen samakhesem) a výroky (kalarashsem), ktoré tvoria ďalší žáner ústnej poézie, majú prevažne poučný alebo výchovný charakter a spravidla pozostávajú z jednej alebo dvoch logicky doplnených viet.
Medzi Čuvašmi je mimoriadne bohato zastúpený piesňový folklór (Yura). Boli tam robotné, rituálne, svadobné, pohrebné, regrútske, pijanské, lyrické, ale aj historické piesne. Medzi mládežou bola rozšírená láska, stretávanie, okrúhly tanec, herné a komické piesne a balady. Významné miesto v žánri piesne patrí ditties (takmak).
Vokálna hudba bola väčšinou monofónna. Duetový spev, ako aj dvojhlas a polyfónia sa rozšírili v kontaktných zónach – pod vplyvom Rusov, Mordovčanov, Ukrajincov atď. v Čuvašsku. Napríklad také obradné komplexy ako vaia, uyav, nartukan atď. tu existujú celkom stabilne. Medzi archaické javy zachované vo folklóre uralského Čuvaša treba zaradiť aj výrazné predkresťanské (pohanské) motívy sprisahania, ktoré sa často opakujú v rituálnych piesňach (svadba, pohreb, Vianoce atď.). Tance (taša) sú neoddeliteľnou súčasťou ľudového umenia. Melódie ženských tancov boli mierne, mužské - rýchle a živé. Pohyby dievčat (žien) v tanci sú zvyčajne plynulé, mäkké a veľmi výrazné. Mužský tanec je v porovnaní so ženským v ostrom kontraste - líši sa odvahou a nadšením, temperamentom a rýchlosťou pohybov.
Vystúpenie väčšiny piesní a tancov medzi Čuvašmi bolo sprevádzané hrou na hudobné nástroje. Tradičné boli gajdo-bublina (šapar), gusli (kesle), husle (serme kupas), duda (šachlich), bubon (parappan) a iné.Treba však mať na pamäti, že bubon ako hudobný nástroj sa používal najmä medzi jazdiacimi Čuvašmi. Odrodou gajdošských bublín bola zurna – sarnay, ktorá sa zvyčajne vyrábala z celej kože zvierat – kozy alebo žriebäťa – a vyznačovala sa bohatosťou svojho zvuku. Od druhej polovice 19. storočia sa Čuvaši dostali do povedomia aj ruská balalajka (tamra), akordeón (hut kupas) a ešte neskôr - gitara, mandolína, gombíková harmonika a ďalšie hudobné nástroje. Je pozoruhodné, že tradícia hrania na gajdošskej bubline (shapar) medzi uralskými Čuvašmi trvala pomerne dlho - až do 50-60-tych rokov 20. storočia, zatiaľ čo ostatné nástroje čoskoro zanikli a zachovali sa. hlavne v memoároch strážcov. V súčasnosti čuvašské ľudové nástroje využívajú najmä folklórne skupiny a profesionálni umelci.
Čuvaš v Baškirsku
Súčasné národné sociálne hnutie Čuvašov z Baškirska sa začalo formovať v polovici 80. rokov. Napomohla tomu demokratizácia verejného života, rast národno-kultúrnych spoločností v meste. Čoskoro Spoločnosť získala funkcie republikánskeho centra Čuvašskej diaspóry - orgánu koordinujúceho a usmerňujúceho úsilie o naplnenie naliehavých národných a kultúrnych potrieb čuvašského obyvateľstva Bieloruskej republiky v oblasti jazyka, vzdelávania, tlače, umenia. , atď. V mnohých mestách a okresoch republiky sú pobočky a oddelenia Spoločnosti, v ktorých Čuvaši žijú kompaktne.
Mnohé skutočnosti svedčia o národnom obrodení Čuvašskej diaspóry v Baškirsku. Vďaka činnosti Spoločnosti čuvašskej kultúry a s podporou Najvyššej rady Bieloruskej republiky sa od roku 1989 začalo vydávať republikánske noviny v čuvašskom jazyku „Ural Sassi“ („Hlas Uralu“). v meste Belebey. Noviny v čuvašskom jazyku vychádzajú dabingom v okresoch Aurgazinsky a Bizhbulyaksky. V Baškirsku úspešne pôsobí republikánske literárne združenie „Shuratal“ („Agidel“). Teraz združuje asi 50 ľudí, ktorí sú nadšení pre kreativitu. Ich diela sú pravidelne publikované v novinách "Ural Sassi", novinách a časopisoch Chuvashia.
Od akademického roku 1994/1995 sa začalo formovanie čuvašského oddelenia na filologickej fakulte Štátneho pedagogického inštitútu Sterlitamak, ktoré bude školiť učiteľov čuvašského a ruského jazyka pre čuvašské školy v Baškirsku. Pedagogické školy v Belebey a Sterlitamaku odvádzajú veľký kus práce pri príprave personálu pre základné školy a predškolské zariadenia.
Od januára 1993 čuvašská ľudová (nedeľná) škola pomenovaná po V.I. POPOLUDNIE. Mironov a od roku 1996 - nedeľná škola v meste Sterlitamak.
V roku 1997 bola sieť vzdelávacích inštitúcií s hĺbkovým štúdiom jazyka, histórie a kultúry čuvašského ľudu doplnená o čuvašské gymnázium, ktoré sa otvorilo v meste Belebey.
Od februára 1993 začal svoju činnosť Zväz čuvašskej mládeže Bieloruskej republiky. Zväz si kladie za úlohu komplexné riešenie otázok upevňovania a spoločensko-politickej výchovy mládeže, zabezpečovania právnej a sociálnej ochrany, organizovanie republikových podujatí mládeže.
Príchod vládnej delegácie Čuvašskej republiky do republiky v marci 1994 možno považovať za udalosť veľkého významu, ktorá je dôležitá pre národný a kultúrny rozvoj čuvašského ľudu Baškirska. Výsledkom tejto návštevy bola Zmluva o priateľstve a spolupráci, ktorú 24. marca 1994 podpísali prezidenti oboch bratských republík M.G. Rakhimov a N.V. Fedorov. Štátna starostlivosť a pochopenie problémov Čuvašskej diaspóry sú presiaknuté dvoma vládnymi dokumentmi, ktoré boli prijaté v roku 1995 - ide o dekrét prezidenta Bieloruskej republiky a dekrét kabinetu ministrov Bieloruskej republiky o opatreniach pre sociálno-kultúrny rozvoj dediny Suuk-Chishmy, región Karmaskaly.
Čuvaši z Baškirska, ich národno-kultúrne združenia a združenia sa aktívne zúčastňujú na kultúrnych a spoločensko-politických podujatiach Baškirska a Čuvašskej republiky.
