Psychológia a črty vonkajšieho zobrazenia Buninovej prózy. Originalita psychologickej zručnosti v prozaickej tvorbe I.A.

Filozofická a psychologická saturácia I.A. Bunin .

Hodina literatúry v 11. ročníku

Pripravila Andryunina E.G.

Báseň "Epiphany Night" (1886-1901)

• Odkazuje na rané obdobie básnikovej tvorby. Názov je spojený s pravoslávnym sviatkom Zjavenia Pána. Ale Bunin začína opis noci Epiphany bez toho, aby ju spájal s náboženským sviatkom. Zdá sa, že je to len noc v zimnom lese, plná poézie a šarmu...

Analytický rozhovor

• 1. Nájdite prirovnania v prvých 2 strofách Čo majú spoločné? Aký obraz zimného lesa vytvárajú?
• 2. Akú úlohu zohrávajú personifikácie v prvých 4 strofách? Nájsť metaforu v poslednej strofe?
• 3. Ktoré strofy začínajú rovnako? Prečo to autor potrebuje?

• 4. Aké farby sú prítomné v Buninovej krajine?
• 5. Na koho sa cíti lyrický hrdina? Dospelý alebo dieťa? Aké pocity prežíva? Ako si to predstavuješ?
• 6. Aký je nezvyčajný obraz hviezdy na konci básne? Aký obrázok sa zobrazuje s hviezdou?

Zovšeobecnenie

• V tejto básni sa spája kresťanské videnie sveta a sedliacke, ľudové vnímanie prírody. Bunin nám ukazuje krásu a vznešenosť prírody, inšpirovanú človekom a Božím plánom.

"osamelosť"

• 1. Aké pocity vo vás vyvolala báseň? Aký obrázok si predstavil?
• 2. Aká je téma tejto básne?
• 3. Čo je hlavnou myšlienkou?
• 4. Aké obrazné a výrazové prostriedky sú v tejto básni?

"Posledný čmeliak" (1916)

• Geniálny príklad prírodno-filozofických textov. Charakteristickým znakom tejto poézie je pokus o poznanie zmyslu ľudského života prostredníctvom chápania filozofie prírody, ktorej súčasťou je aj človek. Epiteton na začiatku básne stanovuje filozofickú tému smrti, ktorá je jednou z určujúcich v tvorbe spisovateľa. Umelecké stelesnenie nachádza v príbehu "The Gentleman from San Francisco", v cykle "Temné uličky". V básni „Posledný čmeliak“ je táto téma odhalená prostredníctvom apelu na prírodu.

Analytický rozhovor

• 1. Akú náladu vyvoláva báseň?
• 2. Nájdite epitetá súvisiace s čmeliakom.
• 3. Prečo čmeliak na konci básne zozlátol?
• 4. Prečo zostáva zlatý v pamäti lyrického hrdinu?

Zovšeobecnenie

• V prvej strofe je viditeľná paralela medzi človekom a prírodou („A ako by si po mne túžil?“). Vtedy sa človek oddeľuje od prírody. Nie je jej dané pochopenie konečnosti života, pretože je nesmrteľná. Každá živá bytosť má rovnakú spásnu nevedomosť. A jediný človek, najinteligentnejší syn prírody, nadobudol zmysel pre koniec a zafarbil svoj život v tragických odtieňoch.

Básne Task Group od I.A. Bunin na tematickom princípe.

"Slovo", "Večer", "Príde deň, zmiznem ..", "A kvety, a čmeliaky, a tráva a klasy ...", "Detstvo", "Vlasť", "Súmrak" ", "Sivá obloha nado mnou ..", "Pamätám si - dlhý zimný večer ...", "Na vidieckom kresle, v noci, na balkóne ...".

Zhrnutie lekcie

Poézia I.A. Bunina dostal kontroverzný

hodnotenie v súčasnej kritike.

Vo svojej ranej tvorbe, vedúci princíp

bola poézia. Bunin sa snaží priniesť

poézia s prózou, druhá nadobúda

má akúsi lyrickú postavu,

poznačený zmyslom pre rytmus. O povahe Buninskaya

poézie, Maxim Gorkij dobre povedal: „Keď som

Budem písať o vašej knihe básní, mimochodom,

Porovnám ťa s Levitanom...“

Otázky „večného“, univerzálneho charakteru, ktorých sa spisovatelia dotkli, vždy zaujímali ľudí. Rovnako pohnutá doba ako 20. storočie, poznamenaná revolúciami, vyvolala potrebu veriť v niečo svetlejšie. Preto bola literatúre začiatku dvadsiateho storočia vlastná istá idealizácia.

Zobraziť obsah dokumentu
Psychológia a poetické črty Buninovej prózy. Náčrt lekcie.

Náčrt lekcie.

Téma: "Psychológia a poetické črty Buninovej prózy"

(opakovateľno-zovšeobecňujúca lekcia o diele I.A. Bunina).

Ciele lekcie:

Zhrňte poznatky získané na hodinách o práci I.A. Bunin;

Zdokonaliť zručnosti umeleckej analýzy diel, formovať u študentov tvorivý prístup k preberanému materiálu, vlastný pohľad naň;

Povzbudzovať študentov k ďalšiemu samostatnému oboznamovaniu sa s prácou I.A. Bunin.

Vybavenie .

Portrét I.A. Bunin, výstava kníh Bunina a o Buninovi, texty diel I.A. Bunina, osobný počítač, interaktívna tabuľa.

Pravá strana triedy pri tabuli je navrhnutá tak, aby zinscenovala príbeh „Gentleman zo San Francisca“.

Počas vyučovania.

1. Organizačný moment.

2. Vyhlásenie témy vyučovacej hodiny. Úvodné slovo učiteľa. Nahrávanie v zošity.

3. Opakujúci sa zovšeobecňujúci rozhovor (podľa príbehu „The Gentleman from San Francisco“).

1. Povedzte nám stručne o histórii vzniku príbehu. Akú úlohu hrá rok 1915 v živote samotného spisovateľa?

2 . Slovo použité v príbehu je "Pán." Čo to znamená vo výkladovom slovníku S.I. Ozhegova a N.Yu. Švedova? Ďalšie otázky: A v slovníku V.I. Dahl? Aké ďalšie výkladové slovníky poznáte? Čo hovorí názov o hlavnej postave?

3. S výrazom si prečítajte úryvok príbehu, ktorý obsahuje opis výzoru hrdinu. Čo o ňom chcel autor cez portrétne detaily povedať?

4. Ak by ste mali vysvetliť človeku, ktorý nečítal príbeh „The Gentleman from San Francisco“ hlavnú myšlienku textu, ako by ste to urobili?

5. Keď bol príbeh „The Gentleman from San Francisco“ uverejnený a rozšíril sa po celej krajine, M. Gorkij po jeho prečítaní poznamenal: „I.A. Bunin prinútil zlomenú, rozbitú ruskú spoločnosť, aby sa vážne zamyslela nad prísnou otázkou: byť alebo nebyť Ruskom ... “. Ako rozumiete slovám M. Gorkého? Súhlasíte s nimi? Svoju odpoveď zdôvodnite.

4. Inscenácia príbehu I.A. Bunin "Džentlmen zo San Francisca".

Rozhovor pána zo San Francisca s hlavným čašníkom.

5. Zostavenie porovnávacej tabuľky na základe prác I.A. Bunin

(upevnenie a systematizácia získaných poznatkov).

Tabuľka sa vypĺňa na interaktívnej tabuli.

Domáca úloha.

Zostavte písomnú komparatívnu analýzu dvoch prác I.A. Bunin pomocou tabuľky vyplnenej na lekcii.

Téma: „Obrázky milencov v „Temných uličkách“ a „Čistý pondelok“ (príbehy podľa výberu študenta).

Výsledky lekcie.

Študenti sú vyzvaní, aby vyplnili „pas na lekciu“ a zamysleli sa nad lekciou.

V triede:

bol som

zaujímavé;

ťažké;

nudný;

zdravý;

_________

som v triede

pracoval;

vyskúšaný;

nerozumel téme;

ustarostený;

bol pozorovateľom;

____________

Sa bude snažiť

nájsť ďalší materiál;

čítať informácie v učebnici;

zapamätať si zaujímavý učebný materiál;

_________________________________

MOSKVA PORIADOK PRÁCE ČERVENÝ PANER

Ako rukopis

KOZLOVÁ Natalya Nikolaeva

PSYCHOLOGICKÁ ZRUČNOSŤ N.A.BUNINA V PRÓZE 10. rokov 20. storočia

Pioserácie do súťaže vedca.

Moskva - 1993

Práca bola vykonaná na Katedre ruskej literatúry Moskovského rádu Červeného praporu Pedagogickej univerzity práce.

Vedecký poradca: doktor filológie, profesor

Smirnová L A.

Oficiálni oponenti: doktor filológie, profesor

Zakharkin A.F.

kandidát filologických vied, docent Zakharova V.T.

Bežecká organizácia - Oryolský rád "Čestný odznak" Štátny pedagogický ústav

Obhajoba diplomovej práce sa uskutoční "^" 1993.

hodín na zasadnutí odborného zastupiteľstva

D 113.11.02 v literatúre na Moskovskom ráde práce "Pedagogická univerzita Červeného praporu" / 107005, Moskva, st. F. Engels, D. 21a /. Je možné zoznámiť sa s dizertačnou prácou v čitárni knižnice MP? / Moskva, sv. Rádio, d. 10a /.

Vedecký tajomník špecializovanej rady

kandidát filologických vied Baturová T.K.

V posledných troch desaťročiach bolo dedičstvo I. A. Bunina podrobne skúmané ruskou literárnou kritikou. V súčasnosti sa podrobne zvažujú črty jeho realizmu, dialektika vývoja prózy, mnohé časti štýlu a vplyv na formovanie individuality spisovateľa ruskej klasickej literatúry. Známe sú diela Vantenkova I.P., Heydeka V.A., Grechneva V.Ya., Klimova G.P., Kozhemyakina L.K., Kolobaeva L.A., Kuchepovského N.M., Liyanopa V.Ya., Logvjanova. A.S., Lyavdansky E.K., Nefedova V.V., Smirnova L.A., Lr. Každá z kníh a článkov obsahuje množstvo zaujímavých a dôležitých postrehov o Buninovej psychologickej zručnosti, ktorá sa prejavila v jednotlivých dielach či obdobiach tvorivosti.Dodnes však neexistuje žiadna špeciálna štúdia venovaná pochopeniu princípov psychologizmu najtalentovanejšieho umelca 20. storočie, vycibrený znalec ľudskej duše V posudzovanej dizertačnej práci došlo k pokusu vyplniť túto medzeru.

Sám Yves Bunin nasmeroval svojich čitateľov a kritikov na cestu zvolenú v tomto diele. Opakovane „v rôznych formách hovoril spisovateľ o jednej z najvýznamnejších atrakcií pre seba:“ Zaujíma ma hlavne duša ruského človeka v hlbokom zmysle. Zdá sa, že je to potrebná, sľubná, ako sa zdá, línia ich výskumu.Štúdium prózy z tohto hľadiska umožnilo ustanoviť rôzne smery.vnímanie. .em umenie minulosti a skúsenosti súčasných spisovateľov.

Pochopenie „ruskej duše“ je nerozlučne späté so spisovateľovým poznaním jeho súčasných a univerzálnych duchovných procesov, nie je tu nič výnimočné, taký je zákon literatúry. Ale vo vzťahu k Buninovi nasleduje táto pozícia? zdôrazniť. Často, jeho objav hlbokých psychologických * rozporov, "morálny úpadok úplne e-chfelyagats pre charakterizáciu národného charakteru. , Alebo obvinený z úplnej ľahostajnosti k človeku, chladný "kozmizmus." V skutočnosti tvorca "Dediny", " Pán.

\ Bunin "::. A * Zhromaždené diela. 9. diel. - Mit Khudo", lit.; 1967. zväzok 9, -С, 536. Ďalej Bez odkazu na toto vydanie pozri text.

cisco" vysvetlil tragický stav jednotlivca s empatiou a empatiou. „Nebývalé katastrofy" Ruska voči celému svetu, grimasy lalyšskej civilizácie 20. storočia. Chápanie reality, „ruská duša" inklinuje k podobným záverom.

Východiskom v tejto práci bola realizácia úspechov. Ruská /antická a klasická/ literatúra, ktorá do značnej miery predurčila hľadanie psychológa Bunina.V dôsledku tejto korelácie sa ukazuje stabilný čas. a charakteristický záujem Dr. Bunina o rôzne „kanály** ľudského vnútra, jeho hľadanie, pohyby, disonancie. Pozorná pozornosť na procesy dedenia predchádzajúcich umeleckých úspechov umožnila preukázať skutočné Buninove úspechy v tejto oblasti.

Účel a cieľ práce Štúdium princípov a metód Buninovej psychologickej analýzy určilo špecifické spôsoby výskumu. Smeruje v prvom rade k pochopeniu Buninových tvorivých prepojení so starou ruskou hagiografickou literatúrou, s niektorými líniami v dielach Puškina, Dostojevského, Tolstého, Čechova. Po druhé, k objaveniu aspektov charakteristických pre Buninovu prózu v psychologickom portréte jeho súčasníka a v širšom zmysle aj črty univerzálnej ľudskej psychológie. Po tretie, objasniť autorove predstavy o harmonickej osobnosti a príčinách duchovnej disharmónie človeka.

Metopy výskumu“ Práca využíva historicko-funkčné a komparatívno-typologické metódy výskumu umeleckých diel; ktoré sa považujú v elinstve obsahu a formy „Mesto I. A. Bunin z 10. rokov minulého storočia bolo vybrané ako materiál pre štúdium ako prvé obdobie, čo živo vyjadrovalo jeho sklony k objavovaniu tajomstiev ľudského svetonázoru, najmä "Ruská duša-"", - Slovan Nsikhaki * V tom čase sa formovali a ustálili hlavné tvorivé princípy Bunina, čo do značnej miery určilo všetky jeho nasledujúce diela * Bolo urobených niekoľko porovnaní rôznych vydaní Buninových diel rokov 1910 sa v prípade potreby venovala pozornosť skorým neskorým Jušovým dielam spisovateľa, použité © články, denníky, vyjadrenia, spomienky jemu blízkych veží, materiály Ústredného štátneho múzea moderného umenia v Múzeu I.S.Turgeneva v r. Orel.

Historický a literárny výskum sa uskutočnil aj v súvislosti s teoretickým problémom, ktorý ma zaujíma. B zodpovedný

V literárnej kritike boli v interpretácii psychologizmu načrtnuté dva plány: „ako generický znak fikcie“, keďže „vždy sa obracia na osobu“, preto je psychologický, a ako „tepelný spôsob zobrazenia vnútorného svet človeka.“1 V tejto dizertačnej práci je prvá, všeobecná literárna funkcia akceptovaná ako prirodzený predpoklad, prvotný pohľad smeruje k druhej. sú v práci zdôraznené:

1/ apel na duševný stav postáv na ceste k pochopeniu súčasnej reality;

2/ prienik do vnútorného sveta presnosti o účele korelácie rôznych tendencií bytia; konkrétno-časové a večné, národné a univerzálne, ontologické a epistemologické;

3/ zovšeobecnenie heterogénnej duchovnej skúsenosti ľudí ako prostriedku na vyjadrenie autorskej koncepcie života, sociálnej, prírodnej, kozmickej. Vedecká novinka dizertačnej práce je spôsobená v prvom rade extrémne nízkym stupňom štúdia problematiky psychologizmu v Buninovom diele. Dodnes neexistuje samostatná štúdia, kde a; táto problematika bola podrobne zvážená“ Po druhé, v tomto diele sa po prvýkrát pokúša zistiť pôvod spisovateľovej psychologickej zručnosti, vysvetliť podstatu Buninovej príťažlivosti ku skúsenostiam klasických umelcov. Tento prístup vedie k objasneniu čŕt Bunanského realizmu, miesta spisovateľa, v historickej a literárnej ére konca 19. a začiatku 20. storočia. V priebehu práce bolo objavených množstvo predtým odkrytých typologických konvergencií Bunina o hľadaní veľkých umelcov; A.S. Pushkin, F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstoj, A.P. Čechov, V mnohých ohľadoch nová interpretácia duchovných rozporov muža Bunina, ktorých každý zachytil, aby pochopil zmysel života, odovzdal sa miznúcemu snu, dosiahol úplnú jednotu so svetom. a zároveň, podlieha hroznému otkkhiya vedomia, nedostatku vôle. Prehĺbením do mimoriadne zložitého a napätého vnútorného stavu Buninových hrdinov dospeli k definícii špeciálneho kanála psychologickej analýzy spisovateľov, ako aj jeho „úvahám 6 o možnosti duchovnej harmónie. Takéto pozorovania vyvracajú to, čo sa zachovalo do r. ---g. ------,.; I

; Zaitseva Y, / C Formovanie umeleckého psychologizmu v pro. ze M.Yu, Lermontova: Autor ^ ¿id,.;. cand. filol. nauk.-M., 1984. C,7"

našich dní, myšlienka údajne „čistého estetizmu“, Buninova chladná ľahostajnosť k ľuďom. Na druhej strane aktivizujú odhaľovanie „podtextovej“ kapacity jeho krátkych diel, „skrytých“ /z povrchného pohľadu/ foriem autorovho hodnotenia, čiže približujú k pochopeniu štruktúry rozprávania, rôzne prostriedky umeleckého vyjadrenia.

Praktický význam dizertačnej práce. Pozorovania a závery získané v priebehu štúdia môžu byť použité pri rozvoji kurzu literatúry 20. storočia, ako aj špeciálnych kurzov a špeciálnych seminárov o diele I. A. Bunina; v nadväznosti na niektoré otázky psychológie môžu prispieť k mravnej výchove študentov stredných a vysokých škôl pedagogického zamerania.

Schválenie vedeckých výsledkov sa uskutočnilo na medziuniverzitnom k, lfeventsky "Ideologický a estetický boj za realizmus v ruskej kritike a žurnalistike druhej polovice 19. - začiatku 20. storočia" / Pedagogický inštitút Belgorod. M.S. Olminsky; 1935 /, v Tin Bunin Readings, venovaný 117. výročiu uvoľnenia, LOC-výročiu literárnej činnosti I. L. Bunina / Yelets State Pedagogical Institute; 1987/, na regionálnej konferencii mladých vedcov „Aktuálne problémy filológie na univerzite a škole“ / Voronežská štátna univerzita; 1939/. Dizertačná práca bola prerokovaná na zasadnutiach Katedry klasickej literatúry Moskovského rádu Trudovo!) Červená zástava Pedagogickej univerzity. Hlavné ustanovenia práce sú uvedené v publikovaných článkoch a abstraktoch. /Zoznam je priložený na konci abstraktu/.

Štruktúra a objem. Dizertačná práca sa skladá z úvodu, ktorý odhaľuje relevantnosť, ciele, ciele, vedeckú novinku uskutočneného výskumu, tri hlavné časti, záver, bibliografiu a aplikácie.

HLAVNÁ PODPORA.

Obsah dizertačného výskumu bol určený logikou Buninových kreatívnych rešerší. Prvá kapitola: "Počiatky psychologickej zručnosti I.A. Bunina" - je venovaná Buninovmu vnímaniu klasického dedičstva, vývoju blízkych spisovateľa, podľa pôvodných premyslených psychologických výdobytkov starých ruských autorov a objavov tzv. najväčší umelci 19. storočia *

Široko známy je Buninov neustály záujem o minulé časy, históriu jeho rodiny, regiónu, vlasti. Posvätné pre seba

Bunin považoval schopnosť "precítiť nielen svoj čas, ale aj čas niekoho iného, ​​nielen svoju krajinu, ale aj druhých, nielen seba, ale aj druhých za inšpiráciu pre kreativitu. Buninovu schopnosť "pretaviť" duchovnú skúsenosť niekoho iného do značnej miery určuje jeho obraz vnútorného ľudského sveta, čo je jedna z dôležitých čŕt jeho psychologickej analýzy.

Ilustračný fakt: vývoj umeleckého prednesu; minulosti sa otnmne vzdy zhodovalo s Buninovou orientciou na svoje idoly. Okolo shchh rokov bol preniknutý obdivom k M.Yu., Lermontovovi. V poézii, najmä raného obdobia, bol vplyv tohto sveta morských a hviezdnych priestranstiev veľmi silný. Brilantná zručnosť Ler. Lontova ako prozaika, s jeho hlbokým prienikom do zložitých, intenzívnych „psychologických procesov, sa Buninovi ukázala byť cudzia. Na druhej strane opakovane vyjadroval svoj chladný a v niektorých prípadoch ostro kritický postoj k F. M. Bunin však mnohé v chápaní mestskej reality a poetiky Dostojevského urbanistických interiérových malieb živo vnímal a rozvíjal svojráznym spôsobom. Puškin, Tolstoj, Čechov, ako aj starodávna ruská hagiografická literatúra vždy vzbudzovali v Buninovi čitateľa vnútornú príťažlivosť k č.

Existujú informácie o Buninovom opakovanom vybavení pre najbežnejší typ starovekej ruskej literatúry - životy svätých. V 10. rokoch badateľne vzrástla pozornosť spisovateľa k žánru hagiografie a historicko-náboženskej tematike ako celku. V tom čase sa priblížil k vyriešeniu záhad ruskej „duše a univerzálnej psychológie / príbehy „John Rydalets“, „Bratia“, „Aglaya“, „Džentlmen zo San Francisca“ atď. / Odvolanie sa na múdrosť minulosti, k ideálom *Ruské pravoslávie“ / spolu s ďalšími náboženskými náukami/ dali kľúč k pochopeniu duchovných ciest ľudí.

Rozbor Bunineho próz /"John Rydalets", "Saints", "Lirnik Rodion", "Aglaya"/, kde sa rozvíjajú hagiografické motívy, vedie k pochopeniu transformovaného antického žánru.ideálna, mravná výchova čitateľov a poslucháčov s tzv. pomoc obrazu skutku svätca alebo jeho mučeníctva, utrpenia. Hrdinovia

1 Bunin I.A. Literárne dedičstvo.- M: Nauka, 1973.-T.84; I.A. Bunin.- Kniha. 1, - S.384, Ďalej všetky odkazy na vydanie ato, pozri text.

Tieto diela ukázali hlboké povedomie o akomkoľvek akte, čo je vlastnosť, ktorá, ako poznamenáva Bunin, jeho súčasníkom tak veľmi chýba. Buninova esej z 10. rokov je nápadná svojou hĺbkou prieniku práve do rozporuplného, ​​spontánneho, vedomého správania človeka, skupiny ľudí. Preto sa smutné javy osvetľujú prostredníctvom zmeneného hagiografického žánru: vonkajšie uchovávanie posvätných zmlúv a ich nečakané porušenie v skutočnosti.

Rozpor medzi minulosťou a súčasnosťou spôsobil Buninovo vnímanie hagiografických tém; umelca zaujímala pravdivosť všetkého z pohľadu vnímania svätých jeho súčasníkmi. Bunin v tomto vnímaní vyzdvihol rôzne druhy nekonzistentnosti. Mnohé postavy si zachovali nedosiahnuteľnú túžbu po viere, stožiar o pravde. Niekedy sa zmienka o božskej pravde uvádza ako niečo známe, ba stagnujúce, nezmyselné / Horizonty „Pohár života“, Taganok „Starý človek“ /. Zvlášť bolestne reagoval spisovateľ na zjednodušovanie či prekrúcanie posvätných testamentov /"Ján z Rydalets", "Mlčím"/. Na druhej strane Bunin živo reagoval na prejavy spomienky na veľké činy, ktoré mu boli drahé, a dokonca aj na ich aktualizované interpretácie /"Larnik Rodion", "Svätí"/. Etická, poučná stránka života umožnila pochopiť, odkiaľ Aalshskí predkovia čerpali svoju duchovnú silu, čo viedlo ich činy. S bolesťou Bunin povedal, ako sa táto energia vytráca, hoci túžba po dobrom * kráse zostáva / "Aglaya" /.

Túžba po odhaľovaní rôznych duševných stavov, ich pod-" prejavov, rozporov, dynamika vnútorného života osobnosti priviedla Bunina bližšie k Puškinovej Kreativite. Puškinov človek je však ťažko korelovateľný s Buninovým človekom. Puškin sa obrátil k vynikajúcemu, aj "vo svojich nerestiach, osobnosti. Preto sa jej činy prirovnávajú k mocnej, takmer osudovej sile: "A osudové vášne sú všade a niet ochrany pred osudom." Vrchol d "aua" / Puškin objavuje nebezpečenstvo neskrotného hýrenie vášňami a „škoda obyčajných * pohnútok. Puškin však úplne nepozná stav extrémneho bezvedomia, ktorý spôsobuje automatizmus všetkých akcií, pohybov, bezcieľnosť prázdnoty.

V Buninovi, hovorcovi nového času, takýto variant skreslenia ľudského obrazu existuje a je desivý. Triumf nerozumného začiatku odsúdi na smrť nevinných ľudí / "Brmil", "Jarný večer" /. Navyše Nosič nekontrolovaného, ​​temného

Pulz detekuje. ich.samo o sebe je ďaleko naraz “alebo si nevšimne, hromada. Nahnevaný ".yudsteregamshaya" ľudská duiga deštruktívne "Styhiya dosiahne svoje." Limit, za ktorým - temnota šialenstva.

Kapitola odhaľuje význam integrálneho putakinského dedičstva pre Bunina. Príťažlivosť umeleckého zážitku veľkého klasika je nejednoznačná. Na jednej strane... je to túžba „pripomenúť si veľké úspechy svojho predchodcu: garonizmus“, stručnosť, výraznosť každého detailu, každej frázy. Bunin tu dokázal rozvinúť niektoré Pulkinove objavy v oblasti zobrazovania vnútorného sveta človeka vo vzťahu k jeho úlohám. Na druhej strane, záujem o Puškinovu éru je daný ašpiráciou spisovateľa dramatického obdobia k svetlým ideálom dobra, rozumu, spravodlivosti. yard“, Averkyho „Tenkej trávy“1/, korelovanej s ľudovými postavami v Puškinových práca,"

Neistotu, neistotu, neistotu vo výbere pozemskej cesty človeka veľmi citlivo pociťovali spisovatelia začiatku 20. storočia. Čas kontrastov: politický, sociálny, duchovný - prispel k duševnému nesúladu osobnosti, Umelec sa v chápaní tohto stavu obrátil k najzložitejším psychologickým ... procesom času. Nie je prekvapujúce, že kreativita ..: v Dostojevskom "- odborník na tajomstvá ľudskej kožušiny - získala osobitný význam. Buninov postoj k Dostojevskému bol komplexný, Che akceptoval veľa v svetonázore, Dostojevského poetike, medzi mladšími a staršími sa viedla vnútorná polemika. Ale inovácia Dostojevského, ktorá odhalila hĺbku rozporuplnej osobnosti, nemohla prejsť okolo spisovateľa, ktorý tak akútne cítil bolestné mrhanie svojou duchovnou silou,

Bunin spolu s ďalšími tvorcami umenia 20. storočia objavil ľudskú tragédiu svojho súčasníka, o čom svedčí celá jeho tvorba, najmä také nádherné príbehy ako „Loopy“ uši *, „Yermil“; "Jarná noc", "Changove sny", "Kazimir Stanplavovyach". Tu boli skúsenosti Dostojevského neoceniteľné. Oo-schim, zbližuje spisovateľov, s-, al o nich, počúvaš pocit človeka z „priepastí“ vlastného ducha a naopak, na odsúdenie na osamelosť, Bunin, ako Dostojevskij; vzali ten moment v existencii ľudí (., keď boli v štádiu najvyššieho napätia, v dôsledku toho sa „prebudila zvláštna citlivosť na prostredie,

jednotlivé tváre a predmety boli videné ostrejšie, zreteľnejšie, vnímali sa ich doteraz nepovšimnuté vnútorné, podstatné prejavy.

Príspevok porovnáva Buninove poviedky „Loopy Ears“, „Ignat“, „Kazimir Stanislavovič“ s jednotlivými motívmi Dostojevského románov. Uvažuje sa o novej formulácii a riešení problémov „zločin a trest“, „ponižovaný a urážaný“. A súčasne - vývoj mnohých Dostojevského objavov v oblasti výrazu slova, symbolizácie javov.

Dostojevského človek, ktorý robí chyby, trpí, tak či onak kráča po ceste mravnej dokonalosti alebo nesie v sebe výčitky svedomia. Buninovi hrdinovia nie sú schopní takýchto vnemov. Lh je však dostihnutý ďalšou hrozivou odplatou – úplné odcudzenie od téglika, nenávratná strata orientačných bodov, večná cesta v krutom svete. Noviny spochybňujú teraz rozšírený rozsudok o „zločine bez trestu“, ktorý údajne zverejnil Bunin. Bunin doviedol k logickému záveru tie procesy duchovného úpadku, ktoré Dostojevskij predpovedal géniom.

Bunin nazval Leva Tolstého svojím učiteľom, mentorom v literatúre a živote. Bunin obdivne napísal: „Možno nikto v celej svetovej literatúre nedostal príležitosť precítiť s takou ostrosťou celé telo sveta...“ a odhaliť, čo sa skrýva v ľudskej duši pod všetkými formami brilantného vzhľadu. ." / „X, 31 / Bunina na Tolstom priťahovalo všetko! postoj, filozofia, umelecká tvorivosť.

V Buninovej próze sa často stretávame, slovami Tolstého, „ľudí, ktorí nevzkriesili život“, Ako vo sne Selikhov, Alexandra Vasilievna, Iordansky / „Misa života“ / nevnímajú rýchlosť, s akou sú starobou zachvátená * smrť ,. A po dňoch, ktoré ubiehali v hlúpom ruchu, niet ani stopy, ani v pamäti. Nie je schopný zachytiť niečo stabilné vo svojom túlaní sa po cudzích domoch "Egor s prázdnou hlavou /" Veselý dvor "/. A čestní Premýšľaví ľudia len v "termíne" pred odchodom na druhý svet sú vystrašení z ich správania." žil, ale nič si nepamätám, ničomu nerozumiem *.." - uvažuje umierajúci Averky / "Tenká tráva", 1U, 146 /. Bunin po Tolstém našiel expresívnu situáciu pre konečné zintenzívnenie tejto tragicky nedokonalej bytosti. . pozemské "lolyuA"

Bunin, rovnako ako Tolstoj, sa spolieha na morálne kritériá

definícia zmyslu existencie. V závislosti od obsahu prežitých rokov sa znovu vytvorí obraz smrti človeka. Bunin píše o smrti oslobodenej od fyzického utrpenia tých, ktorí vzdali hold prežitým radostiam, zostali verní láske k blízkym / Anisya "Chosely Dvor", Averky "Thin Grass", "Zakhar Vorobyov" /. Apel na hraničnú situáciu – „život – smrť“. - s nebývalou hĺbkou odhalené Tolstým, - dôležitý smer v Buninovej psychologickej analýze.

Na rozdiel od niektorých bádateľov, ktorí túto črtu Buninovej prózy popierajú, prichádzame k záveru, že Bunin citlivo vnímal a výrazovo stvárňoval pohyblivosť vnútorného bytia, veľmi často sa uchyľoval k „duševnému monológu“ postáv. Nepochybne a ďalšie: mnohé postavy v príbehoch Benina sú dané v procese vážnej reflexie a mentálnej metamorfózy. V tejto oblasti je však medzi týmito dvoma spisovateľmi veľmi podstatný rozdiel. Osoba v Buninových dielach si nemôže sama odpovedať na hlavné otázky. Bolestivé hádzanie nekončí priblížením sa k pravde. Spisovateľ modernej doby hovorí o krehkosti a otrasenosti duchovnej skúsenosti. Najmladší z jeho súčasníkov operuje s iným životne dôležitým „materiálom“, tiahne k ľuďom, ktorí podľa Tolstého nežijú, ale sa na život iba „pripravujú“. Preto je „dialektika duše" v Buninovej próze iná. „Je skôr napätá, založená na kolízii a interakcii, hlbokých citoch, dôležitých myšlienkach. Napriek tomu tento proces nevedie k vhľadu, brzdia ho pochybnosti.

Buninova stála duchovná príťažlivosť k úžasnému svetu Čechov nikdy nevyschla. Oboch spisovateľov najviac spojilo pochopenie osobnosti svojej doby; Každý spisovateľ si išiel svojou cestou, no obaja objavili v každodennej atmosfére pulz doby, rovnako výrazné a rozdielne tendencie ľudského vnútra, jasne sprostredkúvajú myšlienku: ľudský život je hrozný, v ktorom sa „nič nedeje“, kde všetko vládne. tým, že spolu vychádzame“ pochmúrny pokoj, letargia, ľahostajnosť ku každému a všetkému / Čechov „Ionych“, „Egreš“, Bunin „Starostlivý / # Postavy Čechova th Bunyu sa často riadia postojom, ktorý sa vyvíjal v priebehu storočí: žiť „ako ľudia, aj my“, podľa zásady „komu je pridelené * / česky „V rokli“,

Bunin "Dedina"/. Názory tvorcu príbehu „Dedina“ sú však pochmúrnejšie. Tušil, že rozklad sedliackej štiepky, jej prehlbovanie v priestoroch odrezaných od kultúrnych centier, uvalil na dušu obyvateľa? nespočetné „mdloby“ nezmazateľná pečať nedostatku vôle, slabosti. Keďže sa ľudia v Buninových dielach neetablovali na dne dneška, nedokážu správne posúdiť svoju minulosť, nájsť dôvody svojich neúspechov, nesplnených snov.

Spomienky „obiehajú“ nepripraveného človeka v rámci jeho úzkych predstáv o minulosti, prítomnosti-existujúcej. Dokáže pociťovať nedostatočnosť vlastných vedomostí, ale nedokáže prekonať ich obmedzenia. Buninovi vyčítali statickú prózu / Z. Gig pius /. Nebrali do úvahy, že umelecký čas v dielach podlieha hľadanej myšlienke, nedá sa zmraziť. Blip chápe zriedkavý efekt „stláčania“ rôznych dojmov, spomienok, oslabení pod vplyvom jedného snaženia. Podriadená myšlienke života Averkpy /"Tenká tráva"/ neustále "presúva" zo vzdialenej mladosti do neskoršieho obdobia, potom späť do súčasnosti, potom do pomeru staršiny a mladosti. Nemenej zložitý obraz časových posunov sa odráža v odrazoch Kuzmu Krasova, Anisye /"Derev1 1", "Merry Yard"/ a mnohých ďalších. V poviedke „Pohár života“ je to urobené bravúrne. Čechovov princíp naplnenia malej „nádoby“ veľkým obsahom prijal a rozvinul Bund,

Druhou dôležitou črtou, ktorá spája Čechovovu a Buninovu tvorbu, je úzka pozornosť k obrazu uzavretého priestoru* symbolizujúceho monotónnosť, stagnáciu ľudskej duše. Čochovove priestorové charakteristiky mali iné tendencie ako sučka, ako sólo ležiace v rokline, usadlosť s egrešmi, dom, áno, puzdro z okuliarov, kabát, galoše, dáždnik / "V rokline" "" "Egreše", " .Muž v prípade "/" Brilantne spestroval Buninovu starú súčasnú techniku ​​- zužovanie a rozširovanie priestorových medzier - na odhalenie rozporuplného stavu človeka *.

V Buninovej próze ""jeho vlastná verzia tohto javu, určená aktiváciou začiatku subjektívneho autora v rozprávaní. Obraz obrovského krásneho a tajomného sveta", v súvislosti s ktorým oblasť človeka obydlie vyzerá žalostne zúžené, spisovateľ tvorí, vedený svojimi ideálmi a presvedčeniami * Postavy jeho príbehov nie sú schopné dospieť k takémuto poznaniu. Preto sú v jednom veak chaoto sústredené dva protikladné

sebecké obrázky.

V závere kapitoly sú zhrnuté výsledky prvej časti práce. Buninovo vnímanie tradícií prebiehalo rôznymi líniami: vnútorné polemiky s Dostojevským, vedomé sledovanie umeleckých úspechov kutliropa /Putin, Tolstoj/, ako výsledok paralelného „príbuzenského“ hľadania /spolu s Čechovom/. Ale akokoľvek viditeľné Buninove kontakty s jeho veľkými krajanmi vznikli, prišiel k originálnym tvorivým ranám.

Zvyčajne, keď hovoria o inovácii prozaika Bunina, odkazuje na originalitu svojho príbehu najvyššej zručnosti. V prvej kapitole je značné miesto venované aj tomuto1,r/ javu. Ale príťažlivosť k nemu nasleduje po pochopení pôvodného, ​​primárneho umeleckého hľadania. Zdrojom všetkých Buninových noviniek v oblasti prózy je krátky popis pro-deletového „strihu“ bytia, spontánneho pre masu „stredných“ ľudí, podriaďujúcich ich monotónnej existencii a prerušujúcich pre niektorých v krátkosti čas pred smrťou. Potom sa v mysli rozhorí „protalnso", ktoré vedie k večným otázkam o s! Tolstit.) „Dlploktnku fúka.", shyuklaanga špeciálna vzdialenosť io.chpu od autora plačem schnshEvlopvY # úplne inak, v porovnaní s Čechovom. , duchovný ggar človeka je rasdapyashot. Od tvorcov slovesného umenia „zlatého veku“ Bunin zdedil množstvo Vglpoyayakh prinsheshev a metód psychologickej analýzy a obohatil!

Druhá kapitola - "Nič. togkchost; ^ poptgz? soprzm" znnpt ^ "1 - je venovaná princípom tvorby psychologického portrétu človeka od I.A. Bunyatma na začiatku 20. storočia. čo? ale slovami, ja by povedal nejaká forma piateho, nútiac ovocie pzred vzlykať. p/lx, 3-15/. Každý deň ha butshekaya ísť;) ov je jedinečný, ko e izh "skupinový portrét ukazuje tvárou celej krajiny o špecifickom! vrzmeshisha yaryattada,

Podľa vnútornej podobnosti postáv, ich ptch ksya Ale z rôznych skupín, kde expresívnosť jednotlivých oblakov yato spúšťa podobnosť duchovných vlastností, V roku 1910-0 Buninovo porozumenie obzvlášť priťahovalo!

lila, obetavý idute zmyl účel tvojho vlastného eumotive-"

Žiť v stave ohromujúceho bezvedomia;

Snílkov, ktorí nahradili realitu fikciou;

Stratený, urobil nenapraviteľnú chybu;

Nájdenie harmonickej jednoty so svetom.

Literárny text sa, samozrejme, nedá rozdeliť podľa takýchto znakov. Napriek tomu je zrejmý autorov ostrý záujem práve o tieto sklony ľudskej duše v Buninových dielach.

Spisovateľ bol obzvlášť pozorný k hľadačom pravdy a snažil sa pochopiť podstatu ich vlastného a spoločného života. Úzkosť, nepokoj, viera v nejaký, zatiaľ neznámy osud nimi hýbu. Títo ľudia v Buninových dielach sú často „tuláci“, ktorí nikdy nenašli úkryt, nenašli skutočný účel existencie, napriek tomu sa dotkli tajomstva bytia / „Zakhar Sparrow! „Aglaya“, „Kuzma Krasov“ Lers.nya “ / , Priepasť medzi pozoruhodnými schopnosťami jednotlivca a ich chybnou realizáciou vzniká, prehlbuje sa a často končí bolestivou smrťou,

Majstrovsky je vykreslená údajne nezahmlená existencia, kde sa všetko spočiatku javí ako hladké, pokojné, povrchy - pokojne - . priebeh udalostí. Iba v „podtexte“ ich prenosu sú noty nesúladné s vonkajšími faktami, povedzme „prorocké sny“, zvyšujúce úzkosť či izoláciu osobnosti. A keď sa klamná /na prvý pohľad / séria akcií blíži takmer do finále, prevládajúce predstavy o hrdinoch zrazu explodujú, Často sa to stane „na konci“ ich života, Takto sa dosiahne silný emocionálny efekt, Ale to nie je pre neho vôbec použitá taká výrazná kompozícia? recepcia. Skrytý, intuitívne alebo vedome, rozporuplný psychologický stav rýchlo narastá v extrémnom momente a násilne preniká. Ostrosť a bolesť duchovného prevratu vyjadruje autorov kritický pohľad na zložité javy.

Nemenej príťažlivý pre Buninove úvahy, aj keď v opačnom emocionálnom duchu, je iný typ človeka, ktorý sa úplne poddá pokoju všeobecnej nejednoty. Niekedy sa takto prejavuje nejasná túžba po sebapotvrdení / „mlčím“ /. Častejšie trpká skúsenosť skrývania svojej individuality, prirodzené

možnosť, stratený tvor / "Nočná reč", "Yermil", Yegor "Veselý dvor" / alebo egoistický "nemysliaci" / "Pán zo San Francisca" /, V každom prípade sú životné potulky nezmyselné, škaredé a zvláštne. , objektívne skončiť tragickým kolapsom osobnosti.

Bunin prekvapuje tajomstvami ľudskej duše. A píše o nich tak voľne, bez toho, aby sa uchýlil k role moralistu-vychovávateľa, že je potrebný rozvoj umeleckej ovplyvniteľnosti, vycibrené vnímanie textu, aby sa konečne pochopila hĺbka autorovho myslenia. Zdá sa, že je potrebné hovoriť nielen o štylistickom majstrovstve, ale predovšetkým o objavení skutočných, skutočne vyvinutých psychologických pohybov. Vo Veselom dvore Bunin sprostredkoval záblesky bolesti, túžbu po teple v Yegorovom takmer vyhasnutom vedomí. „Sebadeštrukcia“ osobnosti vôbec nevyzerá ako nezačiatočný a nekonečný proces, hoci v ňom autor nachádza koreň bojov ruského človeka.

Buninových hrdinov často sprevádzajú svetlé sny. Majú tendenciu mať zovšeobecnenú a maximalistickú predstavu o svojej budúcnosti. Je celkom možné povedať, že v tejto rafinovanej sfére je cítiť kontemplatívny začiatok bez ohľaduplnosti: víťazia iluzórne sny /"Klanu"/. Odvádzajú od zložitosti reality. Ale tie uchované v duši až do staroby sa stávajú najvzácnejšou a najúžasnejšou spomienkou na minulosť.

Ľudský sen sa v Buninových dielach odráža heterogénnym spôsobom. Spisovateľka v nej našla nielen mladú / nestálu / kvitnúcu, ale aj zrelosť. "Veselý dvor" "Zakhar Vorobyov", "Tenká tráva", "Dobrá krv" - všade je úprimná zmysluplná nádej na vytvorenie zdravých a dobrých základov života, rovnako ako prirodzené ideály." Duchovná energia je venovaná služba pozemskej krásy, no zároveň aj u Buninových obľúbených hrdinov zostáva príťažlivosť ku kráse takmer vždy nerealizovateľná. Nie je prekvapujúce, že autor sústredene nahliada do pôvodu ľudských odchýlok od pravdy potrebnej pre každého, pričom expresívne vyjadruje „hierarchiu“ takýchto odchýlok,

Bunin úzko koreloval predstavy človeka o radosti s jeho duálnou povahou: „rozumne“, duše“ a „bezmyšlienkový mechanizmus“ / Lek-chvt, ku ktorej filozofii spisovateľ priťahoval, pozri „Život Ar-

seneva "U. V ideálnom prípade by mali splynúť do fenoménu osobnosti, schopného" prijať celý viditeľný i neviditeľný svet do svojho srdca" / "Bratia" /, zduchovniť pozemské vnemy a dodať zmyselnú silu vznešeným túžbam. V atmosfére tragická nejednotnosť ľudí, ich neodolateľná osamelosť, krehké túžby po harmónii sa stmievajú a roztlieskavanie obyčajných, ubitých rozkoší mizne.

Len málo z Buninových hrdinov dosahuje garuokický svetonázor. Ale pominuteľne nás približujú k ideálu autora. Osobitný význam tu má ľudská schopnosť hlboko precítiť pozemskú krásu, obohatiť sa v komunikácii s pai donu a vrátiť sa ľuďom. Diela tohto zvuku sú presiaknuté autorovým obdivom k skutočne poetickému a humanistickému talentu / "Lirnik Rodion", "Horo: ail of blood" /. "Lirnik Rodion" a "Good Bloods" sa spájajú v hlavnom pátose - obdiv k tvorivému človeku, ktorý dáva silu pre dobro súčasného okamihu a pre zlepšenie ľudskej existencie, Spisovateľ je ozdobou chuvd. Preto v geos týchto príbehov nie je ani tieň idealizácie, každý človek sa objavuje v obvyklej forme, charakteristickej pre jeho prostredie a povolanie. Napriek tomu je zjavný vzácny úspech ich tvorivých túžob, Rodion a Lipat sú pre ľudí skutočne potrební, pomáhajú im žiť a pracovať, na druhej strane obaja chápu svoj vlastný účel as hlbokým zadosťučinením robia svoju obľúbenú prácu. Tu si možno prečítať Pivatolov pohľad na harmonický svetonázor – chápavý a radostný, zaujímavý pre seba a potrebný pre iných, vždy nezištný a plný zmyslu pre seba; služba svetu je veľmi dôstojná, vedomie povinnosti a pocit šťastia sa zhodujú.

Podmienečne rozčlenením diel z 10. rokov s pozitívnymi a negatívnymi reakciami na oueeee sme sa snažili ukázať, že všetky Buninove diela v sebe niesli akýsi život potvrdzujúci náboj. Bunin až na pár výnimiek nemá hrdinu, v ktorom by bola rutsteorálna ■ - svetelná potencia, V tých najpochmúrnejších postavách je vždy zatienená ich nútená závislosť na úplne nezmenenej situácii, teda tu nehovoríme o vrodené chyby, Toto pozorovanie je zdôraznené najmä preto, že sa nezhoduje so závermi mnohých výskumníkov.

Oenov z tretej kapitoly: „Dosahovanie príčin duchovnej dysgavmónie“. - tvorí pochopenie Buninovho prenikania do dôvodov duchovnej nejednoty človeka so svetom. Literárni kritici opakovane poznamenali, že osobnosť v Buninových dielach „sa vynára na pozadí obrovskej škály bytia – národného historického života, prírody, ubíjania zeme vo vzťahu k večnosti.“ * Význam vplyvu svet na osobu v Buninovej práci stále nie je nainštalovaný.

Príroda, od detstva „vstupujúca“ do ľudskej duše, ju do značnej miery určuje. Predovšetkým ich spája večnosť: pohyb, jednota nekonečne veľkého a nekonečne malého, zmena stavov, schopných spánku a znovuzrodenia. Ale prírodný ¡ar je harmonický. Vládnu v ňom výhody a účelnosť, čistota a prirodzenosť. Bukin správne veril, že je to verš vlastností, ktoré človek potrebuje. Nie je prekvapujúce, že obrazy prírodných krás sa často stávajú systolou neustáleho bremena;:. h znaky zbaviť sa morálneho * nolugoe / "Chyaz života", "Tenká tráva", "Dreams of Chapga" "/. "V živote dotyku g je všetko plné zmyslu, seo je dôležité," pomyslela si Buniya /¡3,203/. Ľudia však k tomuto záveru dospejú príliš neskoro. Už sa nedá nič napraviť *, ale musíte zhrnúť smutné výsledky života.Ra vysoká iota lopta I otyrayaenaya zvuky bunii-sky *.?<ЗогЬтнЗ, красочней "

Shyzzzh s bude vyrábať Bukin ggpogofootshepalen. Nerobí len pzrekaot kastrsenpo "vytvára fbn príbeh, ale je nezávislým protagonistom;! * Vo svojej úlohe" odpovedá na dôležité filozofické otázky, Láska i sastt&í smrť "je snom bez ohľadu na ae-.lanzya človeka združeného s ríša:! zvknoZ irasoty. Autor posto-nznd zdrazuje pt * svoje len * V sbginny s yrarolou, splaa tieitcmitj, potavgosh nabáda buiybknh yarsokazhi, význam vnútorného rozpoloženia, Eütá esla toto spojenie je všesmerové /zážitky Aireaba v "M" /. Aztorsigir "ideál sa neustále prejavuje v pestrých farbách Blooms" podľa Motai o odplate sprostredkúva aj zúrivá prírodná katastrofa /"Bratia", "Pán zo San Francisca"/.

* Kolobaava.L.A “Koncept osobnosti v ruskej realistickej literatúre na prelome SH-UH sh-s, - M .: MGU, na?.-0.39.

"Psychické črty Slovana" sa dlho formovali pod vplyvom mnohých prírodných faktorov. Nie je možné pochopiť dušu Rusa bez jeho zeme: z tých polí, stepí, lesov, snehov, kde sa stratili chudobné púštne dediny. Rus dlho rástol spolu s touto krajinou - Buninove diela o tom presviedčajú. Vzhľad jeho postáv je podobný pôvodným prvkom: svetlovlasý, farba zrelých bochníkov vlasov, rôzne odtiene modrej, ako meniaca sa obloha, oči. Pomalosť a dorota, kontemplácia a smútok, srdečnosť a temné pudové pohnútky – rôzne princípy sa spojili v ľudskej osobnosti, ktorá sa vyvinula v jemu dôverne známom ovzduší.

Bunin kreslí svojho hrdinu v určitom prostredí, ktoré je mu blízke už od detstva. Charakteristické črty krajiny sa často opakujú od príbehu k príbehu, čo umožňuje hovoriť nie o náhodnej zhode, ale o umeleckej symbolike. Jednou z trvalých čŕt topografie Ruska v Buninovej próze je rovina, pole, step, siahajúca až k horizontom. Nekonečné rozlohy vyvolávajú v človeku pocit cesty, vyjadrujúci nepokoj, príťažlivosť k porozumeniu seba a sveta. Rozsiahle symbolické obrazy pozemského priestoru, dlhá cesta sú rovnako dôležité pre zobrazenie zložitosti ruského života a originality ľudského svetonázoru. Preto sú tieto obrazy, čerpané zo skutočných javov a konkretizované v duchovnom bytí jednotlivca, obohatené o susedné, ktoré ich objasňujú.

Cesta zahŕňa nielen priblíženie sa k neznámemu, ale aj návrat do východiskového bodu. Objavuje sa teda „motív“ „domova.“ Významný je nepochybne ďalší symbol, ktorý pisateľ akoby vytrhol z čisto každodenných okolností, no dostal zovšeobecňujúci význam. Pohyb po poľných cestách a dokonca aj veľkých traktoch v stepi vždy zdvihol oblaky piesok, ktorý zakrýval odev cestovateľa. Tento „opar“ však poskytuje vizuálnu reprezentáciu ťažkostí cesty – nielen pohybu, ale aj hľadania pravdy, poznania toho, čo je. stav mysle ľudí. V súvislosti s figuratívna séria, figúrky sú pohyblivo prejavené, myšlienky nášho autora. Zvlášť živo sú zhmotnené v príbehoch "Dedina", "Suché údolie", príbeh "Yermil",

Buninovi hrdinovia sa líšia vekom, sociálnym postavením, stavom mysle. Všetci však majú, aj keď v rôznej miere, nedostatok prebudenia, nestálosť citov. Iba v úzkom vzťahu s

rollo(*, premenlivé a vždy dokonalé, môže sa vytvoriť čistá, harmonická bytosť človeka. Takýto vítaný zážitok je najživšie vyjadrený v epizóde „Gentleman zo San Francisca“, venovanej horalom Yab Ruzzi.

Je ťažké súhlasiť s rozšíreným názorom na absenciu italu v umelcovi Buninovi, ktorý dokázal vidieť vysoké ľudské impulzy aj v tragickej atmosfére. Prenikavo do minulosti podriaďoval chápanie súčasnosti chápaniu budúcnosti, mysliac na nepretržité prepojenie generácií Existencia harmonickej osobnosti v podaní Buninovej neopustila rámec reality, ale plní jej sny. , hľadanie Krásneho bolo "riadené" príťažlivosťou k majestátnej kráse Vesmíru Bolo jasné, aký by mal byť človek a čo do neho vrhá. Najlepšie ľudské črty sú rozptýlené v mnohých Buninových postavách, takže spisovateľov ideál je chápaný v jednote pozorovaní na integrálnej vrstve pro~y.

Na záver sú zhrnuté výsledky štúdie, stanovené všeobecné: - Šepkam dôležité trendy všetkých troch kapitol, vzhľadom na Buninovu tvorivú osobnosť. Pri pohľade na „svetlé“ a „tech-nno“ stránky ľudskej osobnosti, uvažujúc o historických cestách Ruska, duchovnom stave vianočného stromčeka krajanov, o bosom prírodnom svete, spisovateľ urobil veľa zlých objavov, z ktorých mnohé boli pripravené nezávislým, tvorivým vývojom úspechov ruskej klasiky. Paralela a metla sú tu načrtnuté k výpravám Bunina a jeho súčasníkov, načrtnuté sú dlhodobé vyhliadky vyvoleného.

Hlavné ustanovenia dizertačnej práce sa odrážajú v týchto publikáciách:

1. K sporom o žánri diela I.A. Bunina "Život Arsenieva" // Idkyno-estetický boj za realizmus v ruskej kritike a žurnalistike druhej polovice 19. storočia - otriaslo XX storočia. /Štúdium literárnej kritiky na pedagogických ústavoch/. Abstrakty - Belgorod, BSPI, 1935, - S. 57-58.

2. I. A. Bunin-i L.P. Čechov /Podklady na hodinu literárneho krúžku pre žiakov 9. ročníka/ //Organizácia mimoškolskej práce z ruského jazyka a literatúry v šk. Smernice - Belgorod, BSPI, 1989, - S. 75-85.

3. Téma detstva v poézii a próze I.A. Bunina // Ruská poézia 19. storočia a jej vzťah k próze. Medziuniverzitné. predmet. So. vedecký tr.-M "MY !!", 1990.-S. 122-131.

184. Psychologizmus v príbehu Iv. Bunina "John Rydalets" // Kreatívna individualita spisovateľa a problémy realizmu, Mazhvuz. So. vedecký tr. -Belgorod, BPSh, 1991.-0.119-132,

5. O povahe psychologizmu I.L. September 1990.-Orol, 1991.

6. Vyjadrenie slova v poetike Bunina a Dostojevského // Interakcia tvorivých osobností spisovateľov 19. – začiatku 20. storočia. Medziuniverzitné. tie ¡lat. So. vedecký tr, -M., MLU, 1992,

Podpísané na vydanie 25. januára 1393 I. ročník 0 kl. Obeh 100 ekv. Objednávka č. 15 Rotaprint VI01EM, Belgorod, B. Khmelnitsky, 86

Majstrovská trieda o používaní "Reflection Sheets" na lekcii-workshop

na tému „Analýza čŕt psychologizmu v príbehu I. A. Bunina „Čistý pondelok“

učiteľ ruského jazyka a literatúry

najvyššej kvalifikačnej kategórii

Lýceum MBOU Sarsak-Omga

Mestská časť Agryz Tatárskej republiky

Účel lekcie: podporiť formovanie duchovných a morálnych smerníc; pomôcť študentom pochopiť zložitosť, hĺbku, črty psychologizmu príbehu I.A. Bunina; zlepšiť schopnosť hovoriť s rozumom; rozvíjať ústne a písomné zručnosti.

Vybavenie: diapozitív, "Listky úvah", texty príbehu I.A. Bunina "Čistý pondelok", hudobný sprievod: Beethoven - Sonáta mesačného svitu (Klavírna sonáta N14), Kankán (mp3ostrov.com), Rusko-pravoslávna-symbol-viera (muzofon.com).

ja . Induktor (zapnutie pocitov). Cieľom je vytvorenie emocionálneho rozpoloženia, prepojenie podvedomia, problémová situácia je začiatkom, ktorý motivuje k tvorivej činnosti každého.

Príbeh I.A. Bunina „Čistý pondelok“ je príbehom lásky mladého páru. Ale hlavné postavy nemajú mená. Zámernú absenciu mien naznačuje fakt, že mien je v príbehu veľmi veľa. A toto sú mená skutočných ľudí. Buď ide o autorov módnych diel (Hoffmansthal, Schnitzler, Tetmayer, Pshibyshevsky); alebo módni ruskí spisovatelia začiatku storočia (A. Bely, Leonid Andreev, Bryusov); alebo skutočné postavy umeleckého divadla (Stanislavsky, Moskvin, Kachalov, Sulerzhitsky); či ruskí spisovatelia minulého storočia (Griboyedov, Ertel, Čechov, L. Tolstoj); alebo hrdinovia starovekej ruskej literatúry (Peresvet a Oslyabya, Jurij Dolgorukij, Svyatoslav Severskij, Pavel Muromskij); v príbehu sa spomínajú postavy "Vojna a mier" - Platon Karataev a Pierre Bezukhov; raz je spomenuté meno Chaliapin; bolo pomenované pravé meno majiteľa krčmy v Ochotnom Ryad Egorov. Spomína sa jedno fiktívne meno – meno furmana Fedora.

II . Sebaučenie (individuálne riešenie). Názory študentov sú vypočuté.

Informácie pre učiteľa. Za činmi a výzorom hrdinov Čistého pondelka neomylne cítime prítomnosť niečoho výraznejšieho, čím sa Bunin nenápadne, s úžasnou zručnosťou, ale aj úžasnou vytrvalosťou vplieta do svojej obvyklej milostnej zápletky. To podstatné je duša, vnútorný svet postáv príbehu.

III . Sociokonštrukcia. Najdôležitejším prvkom technológie master class je skupinová práca. Budovanie, vytváranie výsledku skupinou. Skupiny pracujú na konkrétnej téme. Práca skupiny je organizovaná ako komunikácia prostredníctvom korešpondencie, počas ktorej vznikajú ako samostatné písacie produkty, tak aj kolektívne tvorivé práce.

Učiteľ: systém prostriedkov a techník zameraných na úplné, hlboké a podrobné odhalenie vnútorného sveta hrdinov sa v literárnej kritike nazýva psychologizmus.

V literatúre existujú dve hlavné formy psychologického zobrazenia:

1. Psychológia je otvorená, explicitná, priama, demonštratívna. Hlavnou technikou je psychologická introspekcia, ktorú dopĺňa systém jemu blízkych výtvarných techník: vnútorný monológ, dialóg, listy, denníky, spovede, sny a vízie hrdinov, rozprávanie v prvej osobe, nevhodne priama vnútorná reč, „dialektika duša“, „prúd vedomia“ (extrémna forma vnútorného monológu).

2. Skrytý, nepriamy, „podtextový“ psychologizmus, zameraný na analýzu vnútorného sveta hrdinu „zvonku“. Hlavnou technikou je psychologická analýza, ktorá sa používa v kombinácii s inými technikami: portrét, krajina, interiér, umelecký detail, komentár, ticho.

Aké formy a techniky psychologizmu sú použité v príbehu I.A. Bunina „Čistý pondelok? Na túto otázku sa pokúsime odpovedať v rámci skupinovej práce. Pracovať budú dve skupiny: jedna na tému „Otvorený psychologizmus“ v príbehu I. A. Bunina „Čistý pondelok“, druhá na tému „Skrytý psychologizmus v príbehu I. A. Bunina „Čistý pondelok“. Každý dostane „Thinking Sheet“ s otázkou. Odpovedzte na otázku, odovzdajte „Hárok“ susedovi vo vašej skupine. „List“ sa musí vrátiť „majiteľovi“ s názormi všetkých členov skupiny na položenú otázku.

Vzorové otázky pre skupinu pracujúcu na téme „Skrytý psychologizmus“ v príbehu I.A. Bunina „Čistý pondelok“ a informácie pre učiteľa.

(Učiteľ si môže vybrať niektoré z otázok podľa vlastného uváženia, ďalšiu môže vytvoriť v rámci skupiny, keďže v príbehu je veľa metód „skrytého psychologizmu“).

1. Ako portrét prezrádza hrdinku?

Informácie pre učiteľa. Toto je orientálna kráska v celej nádhere jej neruskej, neslovanskej krásy. A keď sa „v čiernych zamatových šatách“ objavila v scéne umeleckého divadla a „bledá od chmeľu“, Kachalov k nej pristúpil s pohárom vína a „pozeral sa na ňu s predstierateľnou pochmúrnou chamtivosťou“ jej povedal: „ Cárska panna, kráľovná Šamakhanu, vaše zdravie!" - chápeme, že to bol Bunin, kto vložil do úst svoj vlastný koncept duality: hrdinka je takpovediac „car-diven“ a „shamakhani kráľovná“ súčasne. Pre Bunina je to dôležité, je mimoriadne potrebné vidieť a zdôrazniť v ňom dualitu vzhľadu, kombináciu protirečivých a vzájomne sa vylučujúcich vlastností.

2. Ako hrdinka odhalí svoj pôvod?

Informácie pre učiteľa. Ruský, Tver je skrytý vo vnútri, rozpustený v mentálnej organizácii, zatiaľ čo vzhľad je úplne odovzdaný moci východnej dedičnosti.

3. Hrdinka navštevuje staroveké chrámy, kláštory a reštaurácie, scénky. Ako ju toto charakterizuje?

Informácie pre učiteľa. Celá jej bytosť je nepretržitým hádzaním medzi telom a duchom, chvíľkovým a večným. Za viditeľným svetským leskom má prvotne národné, ruské princípy. A ukázalo sa, že sú silnejší, pretože sa prejavujú v presvedčeniach.

4. Prečo bol pre hrdinku taký dôležitý pohľad z okna na Kremeľ a Chrám Krista Spasiteľa a návšteva Novodevičijského kláštora a Rogožského cintorína?
Informácie pre učiteľa. Znaky modernej doby sú v príbehu korelované s vnútorným svetom rozprávača, no čo sa týka antiky, kostolov, cintorínov, je to vnútorný svet hrdinky. A o Buninovej hlbokej nostalgii svedčia aj zmienky o svätých miestach (kláštor Počatia, Zázračný kláštor, Archanjelský chrám, Marfo-Mariinský kláštor, Pyrenejská kaplnka, Katedrála Krista Spasiteľa).

5. Ako charakterizuje interiér hrdinku?

Informácie pre učiteľa. V byte hrdinky je „široká turecká pohovka“, vedľa nej je „drahý klavír“ a nad pohovkou, ako zdôrazňuje spisovateľ, „z nejakého dôvodu visel portrét bosého Tolstého“. Turecká pohovka a drahý klavír sú východ a západ, bosý Tolstoj je Rusko. Bunin vyjadruje myšlienku, že jeho vlasť, Rusko, je zvláštnym, no zjavným spojením dvoch vrstiev, dvoch kultúrnych vzorov – „západnej“ a „východnej“, európskej a ázijskej. Táto myšlienka sa tiahne ako červená niť všetkými stránkami Buninovho príbehu. V početných narážkach a polovičných náznakoch, ktorými sa príbeh oplýva, Bunin zdôrazňuje dualitu, rozporuplnosť spôsobu ruského života, kombináciu nesúrodého.

6. Poézia príbehu sa prejavuje vo zvukovej a rytmickej organizácii textu. Aj tu sú markantné kontrasty: „pomalý, somnambulisticky krásny začiatok Sonáty mesačného svitu je nahradený kanónom a zvuky liturgie sú nahradené pochodom z Aidy. Počas celého príbehu hrdinka hrá Beethovenovu Sonátu mesačného svitu. Ako to charakterizuje vnútorný svet hrdinky?

Informácie pre učiteľa. Striedanie najdôležitejších motívov - časových a večných, života tela a života ducha - tvorí rytmický základ príbehu. Hrdinku priťahuje večné.

7. Hrdinka príbehu sa nakoniec rozhodla ísť na „Čistý pondelok“ do kláštora. Prečo práve v tento deň a ako ju charakterizuje?

Informácie pre učiteľa.Čistý pondelok je prvý pondelok po dušičkách, preto sa akcia koná skoro na jar (koniec februára - marec). Posledným dňom fašiangového utorka je „nedeľa odpustenia“, v ktorú si ľudia navzájom „odpúšťajú“ urážky, neprávosti a pod. obdobie prísneho dodržiavania rituálov, keď sa slávnosti Maslenitsa končia a zábavu vystrieda prísnosť životnej rutiny a sústredenia sa na seba. V tento deň sa hrdinka príbehu konečne rozhodla odísť do kláštora a navždy sa rozlúčiť so svojou minulosťou. Čistý pondelok je prechodom aj začiatkom: od svetského, hriešneho života k večnému, duchovnému.

8. Ako možno vysvetliť chronologický nesúlad medzi faktami spomínanými v príbehu? (Na konci príbehu Bunin dokonca presne uvádza rok, v ktorom sa akcia odohráva. Bely, ktorá žila v Nemecku, už nebola v Moskve. V tom čase Literárny a umelecký krúžok už takmer prestal existovať) .

Informácie pre učiteľa. Bunin nazýva čas pôsobenia svojho príbehu jar trinásteho roku. Rok 1913 je posledným predvojnovým rokom v Rusku. Tento rok si Bunin vybral ako čas príbehu, napriek jeho zjavnému rozporu s detailmi opísaného moskovského života éry, ktorá ho prežila, tento rok vo všeobecnosti prerástol do historického míľnika veľkého významu. Bunin v sebe spája fakty oddelené v skutočnosti niekoľkými rokmi, aby ešte viac posilnil dojem o rozmanitosti vtedajšieho ruského života, rozmanitosti tvárí a ľudí, ktorí netušili, akú veľkú skúšobnú históriu pre nich pripravuje. Z jej stránok srší úzkosť a nepokoj. Nositeľkou týchto vlastností – vlastností času – je do značnej miery hrdinka.

9. Zohráva krajina úlohu pri zobrazovaní vnútorného sveta hrdinky: „Moskovský sivý zimný deň zotmelo, plyn v lampášoch bol chladne zapálený, výklady boli teplo – a večerný život Moskvy oslobodený od denných záležitostí sa rozhorel: taxík sane sa rútili hustejšie a veselšie, hrmeli silnejšie preplnené, potápavé električky...“?

Informácie pre učiteľa. Krajina akoby predpokladala zoznámenie sa s rozporuplnou povahou hrdinky. Technika protikladu sa používa v krajine. V príbehu je vybudovaný celý systém protikladov: hrdina a hrdinka sú charakterovo odlišní; elegantný svetský život hrdinky a jej hlboká religiozita; láska bez vonkajších prekážok a jej tragický koniec. Pohyb textu akoby ovládali dva protikladné motívy – vulgárnosť okolitej reality a duchovnosť večných hodnôt.

10. Prečo Bunin nasýti príbeh množstvom mien spisovateľov?

Informácie pre učiteľa. Aby ukázal rozdielne vnútorné svety hrdinky a hrdinu, používa literárne mená (povedz mi, čo čítaš a ja ti poviem, kto si). Hrdina dáva svojej milovanej módne diela európskej dekadencie, román V. Bryusova, ktoré pre ňu nie sú zaujímavé. Vo svojej hotelovej izbe „z nejakého dôvodu visí portrét bosého Tolstého“, ale nejako, bez zjavného dôvodu, si spomína na Platona Karataeva... V aristokraticky rafinovanom a tajomnom sa rysy Kaťušy Maslovej, obetavej a čistej, sa náhle objavia v jej vzkriesenej duši z posledného (Buninho najobľúbenejšieho) románu L.N. Tolstého "Vzkriesenie".

jedenásť . Aký význam má hlavná epizóda – „skit“ v Divadle umenia?

Informácie pre učiteľa. Cyklus „falošnej, komickej a bizarnej divadelnej akcie“ hrdinku nepriťahuje, ale spôsobuje boľavú duševnú bolesť, ktorá posilňuje hrdinkinu ​​religiozitu, jej túžbu ísť do kláštora.

12. V príbehu sa často používajú neosobné slovesné konštrukcie („...z nejakého dôvodu som tam určite chcel ísť...“). Aký je účel týchto konštrukcií?

Informácie pre učiteľa. Pohyby duše Buninových hrdinov vzdorujú logickému vysvetleniu, hrdinovia akoby sami nad sebou nemali žiadnu moc. To je podstatný rozdiel medzi Buninovým psychologizmom a „dialektikou duše“ L. Tolstého a „tajným psychologizmom“ I. Turgeneva.

13. Akú úlohu zohrávajú detaily pri vytváraní psychologického portrétu hrdinky?

Informácie pre učiteľa. V „Čistom pondelku“ odznievajú motívy márneho sveta a duchovného života s ďalšími dielami Bunina. Vecným základom motívu márnomyseľného sveta sú funkčne nabité detaily: literárna bohéma je vykreslená ako bezobsažná „skitka“, kde sú len „výkriky“, huncútstva a pozérstvo. „Spontánne“ detaily zodpovedajú motívu duchovného života: opisy prírody a architektonických pamiatok („Večer bol pokojný, slnečný, na stromoch námraza, na krvavých tehlových múroch kláštora mlčky klebetili kavky pripomínajúce mníšky, hral na zvonici). Pocity umelca, ktorý z celého srdca miluje svoju rodnú prírodu, sa prenášajú cez farebnú schému a emocionálne zafarbené epitetá („jemné a smutné“, „svetlé“, „úžasné“, „na zlatom smalte západu slnka“). .

Vzorové otázky pre skupinu pracujúcu na téme „Otvorený psychologizmus v príbehu I.A. Bunina „Čistý pondelok“

1. Ako charakterizuje hrdinku záujem o legendu o panne Fevronii a jej manželovi Petrovi?

Informácie pre učiteľa. Sú to znaky dramatického vnútorného boja, agónie pri výbere medzi dostupnými atribútmi šťastia a volaním nekonečna, posledných tajomstiev Ruska. svoju náboženskú hĺbku. Zo slov hrdinky, prerozprávajúcej známy príbeh, srší neobyčajná zdržanlivá sila. Navyše o dve strany skôr išlo o úplne podobné pokušenie, ktorému, ako sa ukazuje, autoritatívne berie nabok aj samotná hrdinka. „Keď som prišiel za súmraku,“ hovorí hrdina, „niekedy som ju našiel na pohovke iba v jednom hodvábnom archhaluku zdobenom sobolím... Sedel som vedľa nej v polotme, bez zapálenia ohňa, a pobozkal som ju. ruky, nohy, úžasné vo svojej hladkosti tela... A ničomu sa nebránila, ale všetko bolo ticho. Neustále som hľadal jej horúce pery - dávala ich, už prudko dýchala, ale bola ticho. Keď som cítil, že sa už nedokážem ovládať, odstrčila ma... “Súvislosť medzi týmito dvoma momentmi je zrejmá - staroruský príbeh a to, čo sa deje v príbehu.

2. Na zmätenú otázku hrdinu, ako jeho milovaná vie o podrobnostiach pohrebného obradu starého veriaceho, hrdinka zmysluplne odpovedá: "Nepoznáš ma." Ako sa v tomto dialógu odhaľuje vnútorný svet hrdinky?

Informácie pre učiteľa. V jej nejasnej odpovedi sa podľa spisovateľky skrýva náznak obrovskej dôležitosti práce, ktorá sa vykonáva v jej mysli a ktorá ju nakoniec privedie k myšlienke kláštora. V kontexte celého príbehu to znamená - k myšlienke potreby opustiť jasne vyjadrenú dualitu, ktorá tvorí podstatu jeho pôvodu, jeho povahy a vonkajšieho vzhľadu.

3. Ako sa hrdinka odhalí v dialógu o budúcnosti?

Informácie pre učiteľa. Hrdina príbehu trvá na svojej láske a vyjadruje pripravenosť čakať na súhlas svojej milovanej stať sa jeho ženou a vrúcne tvrdí, že iba láska k nej je pre neho šťastím. A počuje pokojnú odpoveď: "Naše šťastie, môj priateľ, je ako voda v klame: potiahneš - nafúklo sa, ale vytiahneš - nič nie je." - "Čo je to?" - hrdina sa opatrne spýta a znova dostane odpoveď: "Takto hovoril Platon Karataev s Pierrom." A potom zúfalo mávne rukou: „Ach, Boh jej žehnaj s touto orientálnou múdrosťou!“. V ruskej literatúre sa objavil názor, že teória neodporu vznikla na východe. Hrdinka vyznáva „orientálnu múdrosť“ neodporovania. Nie je to však na prvom mieste kontemplácia a spoločenská pasivita, a to dualita – povaha, pôvod, duchovné zloženie, vášne IV. Socializácia. Akákoľvek činnosť v skupine predstavuje porovnávanie, zmierovanie, hodnotenie, nápravu okolitých individuálnych kvalít, inak povedané sociálny test, socializáciu.

V. Reklama - prezentácia výsledkov aktivít účastníkov majstrovskej triedy podľa skupín.

VI. Medzera (vnútorné povedomie účastníka majstrovskej triedy o neúplnosti alebo nesúlade starých vedomostí s novými, vnútorný emocionálny konflikt).

Učiteľ: Prečo sa hrdinke venuje toľko pozornosti v tomto príbehu a prečo bol tento príbeh taký drahý I.A. Buninovi? (Názory detí sú vypočuté)

Informácie pre učiteľa. Nasýtenie vnútorného života hrdinky, neustála prítomnosť za všetkým, čo hovorí a robí, druhý skrytý plán a vytvára dojem významnosti obrazu. Hrdinka príbehu, ktorá pre seba rieši problém budúceho života, ho rieši na veľmi búrlivom pozadí presne vymedzeného historického obdobia. Na týchto pátraniach bol podiel duševnej účasti samotného Bunina. Úplne sa odklonil od odhaľovacích tendencií predrevolučnej tvorivosti, čo spôsobilo špecifický charakter riešenia problému osudu, ktorý navrhol v Čistom pondelku. Buninova myšlienka sa istým spôsobom snaží vyriešiť „záhadu“ Ruska. Jednu z odpovedí nám ponúka vo svojom príbehu.

VII. Reflexia. Ako vyriešim problém budúceho života?

Použitá literatúra a internetové zdroje:

I.A. Bunin. Arsenievov život. Tmavé uličky. drop. Moskva. 2004

T.Yu.Gerasimova. Nové poznatky prostredníctvom pedagogického workshopu „Čo je spiritualita“

S.A. Zinin. Literatúra v škole alebo škola bez literatúry? literatúra v škole. 2009. Číslo 9

T.A. Kalganová. Problém čítania v modernej spoločnosti a spôsoby jeho riešenia. Literatúra v škole. 2009. Číslo 12

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

FGBOU HPE "ŠTÁTNY PEDAGOGICKÝ INŠTITÚT MORDOVA POMENOVANÝ PO M. E. EVSEVIEV"

filologickej fakulte

Katedra literatúry a metód vyučovania literatúry

ÚLOHA PRE DIPLOMOVÚ PRÁCU

Študent O.V. Rozhkovská skupina FDR-210

1 Téma: Zvláštnosť psychologickej zručnosti v prozaickom diele I. A. Bunina: teória a prax

Schválené podľa MordGPI č.2402 zo dňa 15.11.2014.

2 Termín odovzdania na obhajobu: 20.05.2015

3 Východiskové údaje k práci: prózy I. A. Bunina z rôznych rokov, umelecký obraz spisovateľovho sveta, literárne kritické články, historické a literárne rešerše, spomienky súčasníkov, materiály autorovho osobného a tvorivého životopisu.

4.1 Úvod

4.2 Psychológia a črty vonkajšej obrazovej prózy I. A. Bunina v predoktóbrovom období.

4.2.1 Rysy Buninovho psychologizmu v dielach konca 90. rokov 19. storočia – začiatku 20. storočia

4.2.2 Psychológia ako dominantné zariadenie v príbehoch „Dedina“ a „Suché údolie“

4.2.3 Zvláštnosť psychologizmu v dielach I. A. Bunina v rokoch 1914-17

4.2.4 Úloha psychologizmu v mysticko-náboženskom kontexte príbehu

"Pán zo San Francisca"

4.3 Psychológia v próze I. A. Bunina v období emigrácie ako forma znovuvytvárania duchovného sveta človeka.

4.3.1 Román „Život Arsenieva“ ako rodinná psychologická kronika

4.3.2 Syntéza lyrických a psychologických začiatkov v knihe "Temné uličky"

4.3.3 Psychologické problémy príbehu „Ľahké dýchanie“

4.4 Záver

4.5 Zoznam použitých zdrojov

4.6 Aplikácia

Vedúci práce

cand. filol. vedy, docent _____________________ S. N. Stepin

Úlohu prijala na realizáciu _____________________ O. V. Rožková

abstraktné

Práca obsahuje 72 strán, 65 odkazov, 1 prihlášku.

PSYCHOLIZMUS, PRÓZA I. A. BUNINU, LITERATÚRA PREDOKTÓBROVÉHO OBDOBIA, TVORIVOSŤ I. A. BUNINU V OBDOBÍ VYSŤAHOVANIA, REALIZMUS, UMELECKÉ TRADÍCIE, INOVÁCIE, LITERÁRNY HRDINA, MOTÍV, ESTETETICKÝ IDEÁL, HODNOT.

Predmetom štúdia sú princípy a techniky psychologizmu v prozaickom diele I. A. Bunina.

V práci boli použité komparatívno-typologické, štruktúrno-analytické metódy výskumu, metóda celostnej analýzy umeleckého diela v kombinácii s deskriptívnou a tiež axiologický prístup.

Zhrnutím materiálu prezentovaného v práci autor prichádza k záveru, že psychologizmus I. A. Bunina, jeho originalita, založená na bohatých tradíciách ruskej klasickej literatúry, sa stala základom pre následný psychologický obraz človeka v ruskej literatúre. A sám autor je nepochybne hodný vysokého titulu magistra psychológie.

Miera realizácie je čiastočná.

Rozsahom aplikácie je využitie v školskej a vysokoškolskej praxi výučby literatúry pri štúdiu diela I. A. Bunina.

Efektívnosť – zvyšovanie kvality vedomostí študentov vyšších ročníkov všeobecnovzdelávacích škôl.

Úvod

1. Psychológia a črty vonkajšej obrazovej prózy I. A. Bunina v predoktóbrovom období.

1.1 Rysy Buninovho psychologizmu v dielach konca 90. rokov 19. storočia – začiatok 20. storočia

1.2 Psychológia ako dominantná technika v príbehoch „Dedina“ a „Suché údolie“

1.3 Zvláštnosť psychologizmu v dielach I. A. Bunina v rokoch 1914-1917

1.4 Úloha psychologizmu v mysticko-náboženskom kontexte príbehu

"Pán zo San Francisca"

2. Psychológia v próze I. A. Bunina v období emigrácie ako forma znovuvytvárania duchovného sveta človeka.

2.1 Román „Život Arsenieva“ ako rodinná psychologická kronika

2.2 Syntéza lyrických a psychologických princípov v knihe "Temné uličky"

2.3 Psychologické problémy príbehu I. A. Bunina "Ľahké dýchanie"

Záver

Zoznam použitých zdrojov

Aplikácia

Úvod

Vezmi Bunina z ruskej literatúry,

a ona vybledne, stratí svoju dúhu

lesk a hviezdna žiara jeho duše...

M. Gorkij

„Môj život je chvejúcim sa a radostným spoločenstvom s večným a časným, blízkym i vzdialeným, so všetkými vekami a krajinami, so životom všetkého, čo bolo a je na tejto zemi, mnou tak milovanej...“ . Tieto slová patria veľkému ruskému spisovateľovi Ivanovi Alekseevičovi Buninovi (1870-1953), ktorý celým svojím osudom, životopisom a napokon aj životom patril k Rusku, k veľkej ruskej literatúre.

Začiatok tvorby I. A. Bunina sa zhodoval so začiatkom strieborného veku v ruskej literatúre. Zvláštnosťou I. A. Bunina, majstra psychologickej prózy, je, že sa nespája so žiadnymi prúdmi, trendmi, skupinami a vždy zostal realistom. Buninov realizmus sa vždy opieral o vynikajúcu znalosť ľudskej povahy, vnútorného sveta svojho hrdinu, neobyčajne rozvinuté zmyslové vnímanie života, schopnosť korelovať okamžité s večným. I. A. Bunin ostro negatívne hodnotil dekadenciu. Jeho názory na život spájali hlbokú tragédiu a jasnú vieru v dobro a krásu Božieho sveta. Je ťažké preceňovať múdrosť skutočného umelca, ktorý dovolil čitateľovi „objať“ život v okamihu: od rozkvitnutej mladosti až po tragickú stratu staroby, od bezohľadnej snahy o šťastie a lásku až po pochopenie ich podstaty. jednota jedinečných, súkromných a spoločných ľudských osudov. Pomáha nám pochopiť najvnútornejšie stavy našej duše. Náš - podľa rôznych parametrov: zrodený spôsobom života, dejinami Ruska a globálnymi procesmi 21. storočia, nesúcimi spomienku na minulosť a prepojenie so súčasnou modernou. Odvaha nadhľadu v spisovateľovom diele sa spájala s úžasnou cudnosťou ich prejavu: predsa len sa objavili v tej najskrytejšej oblasti – ľudskej duši.

Relevantnosť výskumu kvôli tomu, že Bunin je prekvapivo moderný vo svojom umeleckom myslení, výtvarnom umení, psychologických objavoch. A práve to nám umožňuje vcítiť sa do Buninových hrdinov, ktorí na prvý pohľad pôsobia najvzdialenejšie. Často nás zaráža integrita a dôslednosť, odvaha a zdržanlivosť Buninovho talentu. Toto je pokus o psychologické pochopenie života, toto je štúdium hĺbok ruského národného charakteru, toto je pieseň o kráse ruskej prírody.

teda účel výskum je: na príklade prozaických diel I. A. Bunina rôznych rokov odhalí špecifické črty a charakteristiky spisovateľovho umeleckého psychologizmu.

Cieľ určuje riešenie nasledujúceho úlohy:

Študovať a systematizovať vedeckú a vedecko-metodickú literatúru k tejto problematike;

Označiť psychologické črty Buninových hrdinov z diel rôznych rokov;

Identifikovať dôvody spisovateľovho apelu na recepciu psychologizmu v jeho prozaických dielach;

Odhaliť aspekty charakteristické pre prózu I. A. Bunina v psychologickom portréte jeho súčasníka a v širšom zmysle aj črty univerzálnej ľudskej psychológie;

Určiť miesto a úlohu tvorivého dedičstva I. A. Bunina v rámci ruskej literatúry.

Predmet štúdia princípy a techniky psychologizmu v prozaickom diele I. A. Bunina akt.

Predmet výskumu je originalita psychologickej zručnosti I. A. Bunina.

Výskumný materiál slúžili ako prozaické diela I. A. Bunina z predoktóbrového obdobia („Antonovské jablká“, „Dedina“, „Sukhodol“, „Pán zo San Francisca“ atď.) a diela napísané autorom v rokoch emigrácie („Život Arsenieva“, „Temné uličky atď.).

Vedecká novinka práca spočíva v systematizácii rôznych pohľadov na dielo I. A. Bunina, majstra psychologickej prózy. Uviedli a analyzovali sme práce L. A. Smirnovovej, O. N. Michajlova, I. K. Nichiporova, V. N. Afanasieva, I. P. Karpova, L. A. Kolobajevovej, N. A. Nikoliny a ďalších, ktoré určujú potrebu komplexnej štúdie o novom metodologickom základe problému psychologizmu v r. Ruská literatúra 20. storočia. Každá z kníh a článkov obsahuje veľa zaujímavých a dôležitých postrehov k psychologickej zručnosti I. A. Bunina, ktorá sa prejavila v jednotlivých dielach či obdobiach jeho tvorby. Dodnes však neexistuje špeciálna štúdia venovaná pochopeniu princípov psychológie najtalentovanejšieho z umelcov 20. storočia, vycibreného znalca ľudskej duše. Naša práca sa pokúša vyplniť túto medzeru.

Metodológia výskumu je založená na princípoch holistickej analýzy ideovej a umeleckej štruktúry textu v kombinácii s deskriptívnymi, komparatívnymi a typologickými metódami.

Praktický význam diplomová práca. Postrehy a závery získané v priebehu štúdia možno využiť pri rozvíjaní kurzu ruskej literatúry 20. storočia, ako aj výberových predmetov a výberových predmetov k dielu I. A. Bunina; v nadväznosti na niektoré otázky psychológie môžu prispieť k mravnej výchove študentov stredných škôl a študentov vysokých škôl pedagogického zamerania.

Štruktúra a rozsahdiplomovej práce určené špecifikami úloh predložených v štúdii. Diplomová práca je prezentovaná na 72 stranách a pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záveru, zoznamu literatúry, čo je 65 titulov, a prílohy.

V úvode relevantnosť témy a význam hlavných problémov uvažovaných v práci je zdôvodnený, je uvedený stupeň ich štúdia, je stanovený predmet a predmet výskumu, je formulovaný cieľ a ciele práce, je odhalená jej metodológia , charakterizuje vedecká novosť, teoretický a praktický význam získaných výsledkov.

V prvej kapitole„Psychológia a črty vonkajšieho obrazového stvárnenia prózy I. A. Bunina z predoktóbrového obdobia“, na základe analýzy literárnych textov a literárnych diel týkajúcich sa čŕt psychologizmu I. A. Bunina, techník a metód psychologického zobrazenia človeka v r. predrevolučná literatúra spisovateľa je identifikovaná a opísaná.

V druhej kapitole„Psychológia v próze I. A. Bunina v období emigrácie ako forma obnovy duchovného sveta človeka“ analyzuje diela spisovateľa emigrantského obdobia, odhaľuje základy Buninovho psychologizmu, ukazuje originalitu prejavu psychologické prvky v epických dielach veľkých i malých foriem.

Vo vyšetrovacej väzbe zhrnú sa výsledky štúdie, vyvodia sa závery, ku ktorým výskumník dospel v procese spracovania diplomovej práce. Zhrnutím materiálu prezentovaného v práci autor prichádza k záveru, že psychologizmus I. A. Bunina, jeho originalita, založená na bohatých tradíciách ruskej klasickej literatúry, sa stala základom pre následný psychologický obraz človeka v ruskej literatúre. A sám autor je nepochybne hodný vysokého titulu magistra psychológie.

V aplikácii predniesol edukačný a metodický materiál na hodinu literatúry v 11. ročníku na tému „Cyklus príbehov I. A. Bunina „Temné uličky““.

1 . psychológiaa črty vonkajšej obrazovej prózyA.A.Bunin z predoktóbrového obdobia

1.1 osVlastnostiBuninov psychologizmusv dielach konca90. roky 19. storočia-začať190 0 - 90. roky 20. storočia

Na prelome 19. a 20. storočia celý svet prechádzal obdobím, ktoré Nietzsche označil za „súmrak bohov“. Muž pochyboval, že niekde je On, absolútny začiatok, prísny a spravodlivý, trestajúci a milosrdný, a čo je najdôležitejšie - napĺňať tento život plný utrpenia zmyslom a diktovať etické normy ubytovne. Odmietnutie Boha bolo plné tragédie a čoskoro to vypuklo. V diele I. A. Bunina, ktorý zachytil dramatické udalosti ruského verejného i súkromného života na začiatku 20. storočia, sa lámala celá tragédia vtedajšieho európskeho človeka. Túto myšlienku plne zdieľa aj S. A. Antonov: „Hĺbka Buninových problémov je dôležitejšia, ako sa na prvý pohľad zdá: sociálne a psychologické problémy, ktoré znepokojovali spisovateľa v dielach na tému Ruska, sú neoddeliteľné od otázok náboženského a filozofického príroda...“.

Intenzívne formovanie a široké posilňovanie psychologizmu v ruskej literatúre na prelome storočí má aj hlboké kultúrno-historické predpoklady. Súvisí to predovšetkým s aktivizáciou sebauvedomenia človeka novej doby. Podľa Bunina človek pomáha pochopiť svoj vnútorný svet, svet okolo seba, minulý život, ku ktorému sa intuitívne snaží vo svojich spomienkach.

Psychizmus prózy I. A. Bunina z 90. – 19. storočia je umeleckým vyjadrením autorovho blízkeho záujmu o plynulosť vedomia, o najrôznejšie posuny vo vnútornom živote človeka, o hlboké vrstvy jeho osobnosti. Diela spisovateľa konca storočia do značnej miery prispeli k rozvoju a formovaniu psychoanalýzy ako dominantnej zložky diela I. A. Bunina všeobecne, a najmä jeho diel napísaných v dvadsiatom storočí. Podľa G. M. Blagasovej „... práve v dielach prelomu 19. – 20. storočia autor načrtol spôsoby, ako odhaliť obsah vnútorného sveta človeka v celej rozmanitosti jeho individuálneho prejavu.“

Do veľkej miery to bolo možné vďaka vplyvu Leva Tolstého na jeho umeleckú prózu tých rokov. Pociťuje sa predovšetkým v osobitostiach psychologickej analýzy, v ekonomickom spôsobe budovania postavy hrdinu, prísne podriadenému morálnemu cieľu, v biblicky prísnom a slávnostnom tóne napomenutia a v literárnej technike. sám, prostriedok reprezentácie, asimiloval I. A. Bunin a posunul ich oveľa ďalej. I. A. Bunin pokračoval v objavoch L. N. Tolstého v literatúre a rozšíril ich na „malý“ žáner – žáner psychologického príbehu – „Kastryuk“, „Epitaf“, „Pass“ atď. „V týchto rokoch“ samotný spisovateľ hovorí - cítil som, ako moja ruka každým dňom silnie, ako vrúcne a sebavedome sa nahromadené sily vo mne dožadovali výsledku ... “.

Preto nie je náhoda, že v tematickom pláne sa značne líšia aj diela I. A. Bunina na konci storočia. Venujú sa spisovateľovým zážitkom, zrodeným zo spomienok na detstvo či veľmi nedávnych dojmov, návštev ruských dedín, výletov k južnému moru či cestovania do zahraničia, stretnutí s jednoduchými sedliackymi, či vycibreného citu k žene. Všetky jeho rané príbehy vnútorne spája autorova túžba preniknúť do tragického rozporu medzi krásnou prírodou a ľudskou existenciou, snom o šťastí a porušením „prikázania radosti, pre ktorú musíme žiť na zemi“.

Nejasné pozitívne myšlienky I. A. Bunina posilnili kritický prúd v autorových zovšeobecneniach a zároveň prispeli k hľadaniu nehynúcich hodnôt bytia, „niekedy ťažko uchopiteľných, nestabilných či dokonca nepodobných realite“. Z tohto pohľadu sa niektoré spisovateľove príbehy o obci čítajú celkom inak.

„V diele Bunina v roku 1900,“ poznamenáva L. A. Smirnova, „boli znaky realizmu dostatočne definované. Spisovateľ sa živo zaujímal o svetonázor rôznych spoločenských vrstiev, koreláciu ich skúseností, ich pôvod a vyhliadky ... “. Preto sa nám zdá, že pohľad autora nesmeroval ani tak ku konkrétnym medziľudským vzťahom, ako skôr k vnútornému stavu jednotlivca. Vo väčšine príbehov sa postavy v tej či onej forme snažia uvedomiť si nejaké večné otázky bytia. Tieto pátrania ich však neodstraňujú z reality, pretože práve z nej vznikajú názory a pocity postáv. Pohľady a pocity, zrodené zo súčasnej reality, sa odkryli v momente ašpirácie na nejaké večné otázky bytia. V hĺbke ľudskej duše našiel umelec hodnoty, ktoré sú mu blízke. Preto sa organicky prelínali do rozprávania alebo sa stali hlavnými zveličeniami samotného spisovateľa, posilňovali predstavy o súvislostiach medzi súčasnosťou a minulosťou, konkrétne časové a večné, národné a univerzálne.

V týchto rokoch I. A. Bunin písal hlavne v prvej osobe; niekedy to neboli príbehy, ale eseje napísané majstrovským perom, ostré postrehy všetkého, čo spisovateľ videl. Tu je napríklad príbeh „Nová cesta“ s poetickými krajinami divočiny, kde ospalo plynie a trblieta „zabudnutý život vlasti“. Túto divočinu musí prebudiť nová železnica; Roľníci zvyknutí na starý spôsob života sa so zmenou stretávajú so strachom. Obdiv k „panenskej bohatej strane“, sympatie k jej „mladým, umučeným ľuďom“, pocit priepasti, ktorá oddeľuje autora od krajiny a ľudí: „Do akej krajiny patrím, blúdiac sám? Je nekonečne skvelá a mal by som pochopiť jej smútok ... “. Tieto smutné myšlienky prenikajú celým príbehom spisovateľa. Ako pozoruhodný majster psychológie „intenzívne skúma ruskú realitu na konci 19. storočia a hľadá v nej hodné záväzky“. V procese takéhoto psychologického hľadania vznikli jeho najlepšie rané diela: „Antonovské jablká“, „Borovice“, „Nebeské vtáky“, „Neskoro v noci“ a mnohé ďalšie.

V liste V. Paščenkovi zo 14. augusta 1891 I. A. Bunin napísal: „Vieš, ako veľmi milujem jeseň ...! Nielenže strácam všetku nenávisť k poddanstvu, ale dokonca ju začínam mimovoľne poetizovať. Práve poetizáciu poddanskej minulosti Ruska občas vidíme v príbehu „Antonovské jablká“. A sám I. A. Bunin okamžite poznamenal: „A pamätám si, niekedy sa mi zdalo mimoriadne lákavé byť roľníkom ...“. Pre pravdu však treba poznamenať, že tu hovoríme o bohatom sedliakovi, o jeho podobnosti s priemerným šľachticom. I. A. Bunin vidí rozumný pracovný život, vhodný spôsob, ako držať spolu vo vidieckej bohatej alebo žobráckej existencii. Idealizácia je tu nepochybná, ani nie tak spoločenských poriadkov, ako skôr zvláštneho duševného stavu tých, ktorí sú pevne spätí s černajúcimi sa alebo zelenajúcimi sa poľami, lesnými cestami a roklinami. Preto sa na tú istú nôtu rozpráva príbeh o roľníckej práci v záhradách, pri zbere úrody a o panskom love. I. A. Bunin sa navyše „nevyhýba ľahkej irónii vo vzťahu k drsným šľachticom a sedliakom v ich „divokých kostýmoch“, ale ctí akékoľvek prejavy šetrnosti a „starého, hoci vychovaného života“. Príbeh bol nejednoznačne prijatý čitateľmi aj kritikmi a medzi spisovateľmi vyvolal veľa výčitiek. A napriek tomu jeho priaznivci aj odporcovia jednomyseľne deklarovali obdiv k umeleckej zručnosti a psychologickej hĺbke autorovho štýlu písania.

Psychologický sklad ruského človeka, bez ohľadu na jeho sociálne postavenie, sa viac zaujímal o I. A. Bunina. Našiel pečať vnútorných rozporov spoločných pre zemepána a roľníka. Autor napísal: „Zdá sa mi, že život a duša šľachticov sú rovnaké ako tie sedliaka; všetok rozdiel je určený len materiálnou prevahou šľachty...“.

Príbeh „Antonovské jablká“ zatienil veľa, ak nie všetko, z toho, čo spisovateľ urobil v predchádzajúcich rokoch. Je v ňom toľko skutočne Buninovej koncentrácie, že môže slúžiť ako akýsi charakteristický znak klasického umelca začiatku 20. storočia. Dáva úplne nový zvuk témam, ktoré sú v ruskej literatúre dlho známe.

I. A. Bunin bol dlho považovaný za spoločenských spisovateľov, ktorí boli spolu s ním súčasťou literárneho spolku Sreda, vydávali zbierky Vedomosti, no jeho vízia životných konfliktov sa rozhodne odlišuje od vízie majstrov slova. tohto okruhu - M. Gorkij, A Kuprin, A. Serafimovič a ďalší. Títo autori spravidla zobrazujú sociálne problémy a načrtávajú spôsoby ich riešenia v kontexte svojej doby, vynášajú neobjektívne súdy o všetkom, čo považujú za zlé. I. A. Bunin sa môže dotýkať rovnakých problémov bytia, no zároveň ich častejšie osvetľuje v kontexte ruských či dokonca svetových dejín, z kresťanských, presnejšie z univerzálnych, pozícií. Ukazuje škaredú stránku súčasného života, no málokedy si dovolí niekoho súdiť či obviňovať. Rovnako ako jeho milovaný Čechov odmieta byť umeleckým sudcom. Dobro a zlo sú podľa I. A. Bunina sily skôr metafyzické, mystické, sú večne dané svetu zhora a ľudia sú často nevedomými dirigentmi týchto síl - ničia veľké impériá, zrazu hodia človeka pod vlak, vyčerpávajú titanské povahy. v nenásytnom hľadaní moci, zlata, pôžitkov, kvôli ktorým sa anjelské stvorenia poddávajú primitívnym zhýralcom atď.

"Antonovské jablká" preto nielen otvárajú novú etapu v tvorbe I. A. Bunina, ale "znamenajú aj vznik nového žánru, ktorý neskôr získal veľkú vrstvu ruskej literatúry - lyrickej prózy".

V diele, ako nikde inde, sa naplno prejavuje lyrickosť zápletky. Takmer postráda rušný začiatok, okrem udalosti potom mierny pohyb, ktorý vzniká tým, že „ja“ alebo „my“ alebo „on“ niekam ideme. Ale tento podmienený hrdina – lyrický hrdina I. A. Bunina – v plnosti a čistote tohto konceptu, teda bez najmenšieho objektivizačného odstupu. Preto je tu epický obsah úplne preložený do lyrického obsahu. Všetko, čo lyrický hrdina vidí, sú javy vonkajšieho sveta aj fakty jeho vnútornej existencie. Takéto sú podľa nás všeobecné vlastnosti próz I. A. Bunina z tých rokov.

I. A. Bunin v rovnakom príbehu, ako neskôr a v mnohých iných, odmieta klasický typ zápletky, ktorá sa spravidla viaže na konkrétne okolnosti konkrétnej doby. Funkciu zápletky - jadra, okolo ktorého sa odvíja živá väzba obrazov - plní autorova nálada - nostalgický zážitok nenávratne preč. Spisovateľ sa obracia späť a v minulosti znovu objavuje svet ľudí, ktorí podľa jeho hlbokého názoru žili inak, hodnejšie. A v tomto presvedčení zostane celou svojou tvorivou cestou. Väčšina umelcov – jeho súčasníkov – hľadí do budúcnosti a verí, že spravodlivosť a krása zvíťazí. Niektorí z nich (B. Zajcev, I. Šmelev, A. Kuprin) po katastrofálnych udalostiach v rokoch 1905 a 1917. už so súcitom obrátiť sa späť.

I. A. Bunin stavia pochybnú budúcnosť do kontrastu s ideálom, ktorý podľa neho pramení z duchovnej a svetskej skúsenosti z minulosti. Zároveň má ďaleko k bezohľadnej idealizácii minulosti. Umelec v príbehu dáva do kontrastu len dva hlavné trendy minulosti a súčasnosti. Dominantou minulých rokov bola podľa neho tvorba, dominantou súčasných rokov bola deštrukcia. Ako sa to stalo, prečo moderný človek I. A. Bunin stratil „správnu cestu“? Táto otázka znepokojovala spisovateľa, jeho rozprávača a jeho postavy celý život viac ako otázky kam ísť a čo robiť. Nostalgický motív spojený s touto stratou bude v jeho tvorbe znieť čoraz silnejšie, počnúc jablkami Antonov.

Začiatkom 20. storočia bola teda cesta I. A. Bunina k sebe samému, k špecifikám jeho talentu, pozoruhodná vonkajším zobrazením, fenomenálnym pozorovaním, mimoriadne hlbokým psychologizmom a húževnatosťou spisovateľovej pamäti. Vytrvalo, vedome v sebe neustále trénoval schopnosť odhadnúť z jediného pohľadu charakter človeka, jeho postavenie, povolanie. „Ako detektív som prenasledoval jedného alebo druhého okoloidúceho a snažil som sa v ňom niečo pochopiť, vstúpiť do neho,“ povie o sebe I. A. Bunin. A ak naberiete odvahu a pridáte k tomu, že počas svojho dlhého, takmer sedemdesiatročného tvorivého života bol a zostal asketickým umelcom, je zrejmé, že zložky jeho talentu sa spojili mimoriadne harmonicky a šťastne.

1.2 Psychológia ako dominantnáprijímanie v príbehoch"Dedina" a "Sukhodil"

V 10. rokoch sa v ruskej literatúre objavili prvé významné diela o roľníctve. Do značnej miery tomu napomáhal všeobecný nárast pozornosti spisovateľov o ruskú dedinu na prelome 19. – 20. storočia.

V tých istých rokoch vyšla aj poviedka I. A. Bunina „Dedina“, ktorá na spisovateľovej literárnej ceste označila míľnik, za ktorým sa „začalo obdobie plnej tvorivej zrelosti spisovateľa“. A hoci v ďalších rokoch nevytvoril ani jedno dielo, ktoré by sa šírkou záberu životných javov vyrovnalo „Dedine“, rozsiahly cyklus príbehov o sedliakovi, rozvíjajúci a v mnohom prehlbujúci tému jeho príbehu, ale aj v tomto ohľade na to, že ide o dedinu. otvorí novú významnú etapu v tvorbe spisovateľa.

"Dedina" je jedným z tých diel I. A. Bunina, v ktorom boli najsilnejšie aj slabé stránky jeho diela najviac ovplyvnené. Sila príbehu je v hlbokom majstrovskom psychologizme, v odraze najskrytejších čŕt ruskej národnej povahy, v pravdivom, vo svojej umeleckej presvedčivosti neodolateľnom zobrazení chudoby a bezprávia ruskej dediny, okradnutej úradmi. ; slabosť, zdá sa nám, spočíva v neschopnosti ukázať spôsoby reorganizácie reality. Príbeh bol výsledkom toho, ako I. A. Bunin pochopil výsledky pamätného roku 1905. Tieto ľudové predstavenia zasiahli a šokovali I. A. Bunina do hĺbky duše. Spisovateľ, ktorý vo všetkých svojich doterajších dielach vykresľoval sedliaka ako skromného a submisívneho robotníka, videl po prvý raz sedliaka – rebela. N. M. Kucherovský poznamenáva: „I. A. Bunin videl v prebúdzajúcom sa sedliakovi nebezpečenstvo hroziace zrútením stáročného spôsobu ruského života a svoj strach z prichádzajúceho ľudového povstania zachytil s vysokou mierou psychologizmu v príbehu „Dedina“.

Nový prístup I. A. Bunina k tradičnej roľníckej téme predurčil aj jeho hľadanie nových prostriedkov umeleckého vyjadrenia. Srdečné texty, príznačné pre predchádzajúce spisovateľove príbehy o sedliackom ľude, vystriedalo v „Dedine“ drsné, triezve rozprávanie, štedro nasýtené obrazom každodenných drobností dedinského života.

„Prastarého otca Krasovcov,“ tak sa začína príbeh, „prezývaného Cigán na nádvorí, ulovil kapitán Durnovo s chrtmi ...“. Už tento začiatok, ktorý rozpráva o predkoch hrdinov „Dediny“, určuje celkové psychologické vyznenie príbehu. Jednoduché, drsné a drsné slová, vecný každodenný tón, vonkajšia bezcitnosť, s ktorou sa hovorí o ťažkých a tragických udalostiach. Takto je napísaná celá „Dedina“, tak odlišná svojim štýlom od všetkých doterajších diel I. A. Bunina.

V centre príbehu je život bratov Krasovcov: kulaka Tichona a básnika-samouka Kuzmu. Očami týchto ľudí, ktorých osud bol svojím spôsobom neúspešný, sú v príbehu podané hlavné udalosti zobrazovanej éry: rusko-japonská vojna, revolúcia v roku 1905, reakcia, ktorá po nej nasledovala, V príbehu nie je jediná súvisle sa rozvíjajúca zápletka, ide o sériu obrazov dedinského, čiastočne župného života, ktorý Krasovci dlhé roky pozorujú.

Tikhon a Kuzma sú tragické postavy, ktoré si to sami uvedomujú. Pátranie po pôvode takéhoto stavu ich vedie k šialenej analýze vidieckej reality. Rovnaká vášeň sa zmocňuje aj autora. Pozorovanie vykonávajú bratia Krasovci a spisovateľ ich skúsenosť interpretuje ako súčasť všeobecnej, masovej skúsenosti. Veľa v hodnoteniach postáv, najmä Kuzmu, a ich tvorcu sa zhoduje. Dejový vývoj príbehu je založený na opozícii hľadača pravdy Kuzmu voči obchodníkovi Tikhonovi. Tikhon chcel a stal sa „reťazovým psom“ z vlastného rastúceho bohatstva. Kuzma neúnavne hľadá duchovné spojenie s ľuďmi, stále rezolútnejšie neprijíma morálku svojho brata. Horkosť, horkosť Tikhon spôsobuje znechutenie Kuzmu. Rovnaká reakcia určuje autorove poznámky: "posunuté obočie", "zaťaté päste" - v Tichone. Na rozdiel od "vyčerpanej, chudej tváre, smutných očí" - Kuzma.

Jednou z hlavných postáv príbehu je Kuzma Krasov. Stojí v centre opisovaného diania a samotné udalosti sú dané cez prizmu jeho vnímania.

Kuzma je lúzer. „Celý život sníval o štúdiu a písaní“, ale jeho osud bol taký, že sa vždy musel vysporiadať s cudzím a nepríjemným obchodom. V mladosti spolu s bratom Tichonom obchodoval, cestoval po okolitých dedinách a vymieňal drobný mestský tovar za vajíčka, plátna, handry, dokonca aj mŕtve mačky, potom pracoval u šoféra, pracoval ako maklér, písal články do novín. o obilnom biznise „a stále vytrvalejšie si myslel, čo je stratené, že jeho život je stratený. Následne Kuzma slúžil v obchode so sviečkami, bol úradníkom, nakoniec sa presťahoval k bratovi, s ktorým sa kedysi násilne pohádal.

Na plecia Kuzmu padá ťažké bremeno a vedomie bezcieľne žitého života a pochmúrne obrazy reality, ktorá ho obklopuje. Spisovateľ na základe reálnych pozorovaní života ľudí ako Kuzma Krasov umne odhalil na svojom hrdinovi pozitívne črty, ktoré svedčia o jeho túžbe po lepšom živote. Pozornosť priťahuje aj rýchly duchovný rast Kuzmu, ktorého hlavným výsledkom by sa malo právom považovať prekonanie jeho barbarského postoja k mužom vo všeobecnosti, najmä k ženám, a formovanie zásad humanizmu v jeho mysli, hlboko v jeho mysli. úprimná ľudskosť. Samozrejme, nemožno ignorovať jeho názory na Rusko, na ruský ľud. Úpravou príbehu I. A. Bunin posilnil objaviteľskú orientáciu Kuzmových monológov a doplnil ich o nové kritické vyjadrenia o Rusku a ruskom ľude.

Nemenej dôležitý je v príbehu obraz jeho brata Tichona Krasova. Do značnej miery práve ním naťahuje spisovateľ niť od obrazu obyvateľov zúboženej, temnej Durnovky, medzi ktorými prechádza jeho život, až po obraz včerajších vládcov a vznešených pánov.

V tejto súvislosti je opodstatnená poznámka V. N. Afanasyeva, ktorý v jednom zo svojich diel venovaných dielu I. A. Bunina píše: „Práve z„ dediny “, že spisovateľov nemilosrdne pravdivý prístup k predstaviteľom triedy, z ktorej on sám vyšiel pochádza. Verný pravde života, niekedy v rozpore so svojimi osobnými sympatiami, v mnohých dielach podáva hlboký a presvedčivý obraz o úplnom páde včerajších „majstrov života“, pričom o nich hovorí buď tvrdo a ponižujúco, alebo smutne a pochmúrne. ...“.

Kuzmov brat Tichon žil celý život podľa vlastného úsudku „reťazovým psom“ s nahromadeným majetkom, no chápe aj: „Myslíš, že by ma nezabili na smrť, keby som ich dostal, sedliaci? - potom toto, šitie pod chvostom, ako sa patrí - keby mali šťastie v tejto revolúcii - potom? Počkaj, počkaj, bude, bude!" hovorí v záchvate odhalenia svojmu bratovi.

Nikdy, ani pred "Dedinou", ani po nej Buninovi hrdinovia tak vášnivo a vzrušene nesúdili o historickej minulosti Ruska, o súčasnom svete a nikdy tak rozhodne nezasahovali názory samotného autora do úsudkov hrdinov. .

V liberálnej tlači bola „Derevnya“ prijatá trochu zmätene. Kritika bola ohromená: I. A. Bunin - básnik opustených statkov, šľachtických hniezd - napísal príbeh o hroznom nedostatku práv, temnote, chudobe, o ťažkom roľníckom údelu. Ale aj tu kritika chválila spisovateľa ako nadaného umelca slova, majstra psychologického portrétovania, spisovateľa poviedok, ktorý jemne cítil ruskú povahu a zázračne sprostredkoval krajinu. Kritika pisateľovi vyčítala, že zveličuje tienisté stránky života obce, že dedinu označil za „intelektuála nováčika“, za šľachtica a zničeného statkára (mimochodom, I. A. Bunin nikdy statkárom nebol).

V roku 1911 vyšiel nasledujúci príbeh od I. A. Bunina „Suché údolie“, nazvaný tak podľa názvu príbehu, ktorý ho otvára a ktorý sa na niekoľko rokov stal po „Dedine“ druhým najdôležitejším dielom spisovateľa. . Ale ak v „Dedine“ kritika videla prudký rozchod s tradičnými populistickými názormi na roľníctvo, potom v „Sukhodol“ (kritika) zaznamenala nemenej rozhodné pochopenie pohľadu šľachty, ktorý sa vyvinul v ruskej literatúre v r. 19. storočia. „Prichádza spisovateľ – šľachtic a nepochybný umelec,“ napísal kritik R. V. Grigoriev krátko po vydaní knihy I. A. Bunina, „a hovorí, že panstvo Larinovcov sú mýty, že namiesto voňavých líp a čerstvých ruží tu bola ťažká pochmúrna Suchodol ... Bunin Chcel som sa triezvo pozrieť na Suchodol. Nikoho nešetril, nič nezamlčal... Silne a živo zachytáva dobu, ukazuje život taký, aký bol, bez akýchkoľvek predsudkov a prikrášlení.

Posilňovanie kritického pohľadu na šľachtu vo všeobecnosti bolo charakteristickým javom pre ruskú literatúru na prelome storočí. Stačí pripomenúť mladého A. N. Tolstého, o ktorom M. Gorkij ešte v roku 1910 napísal: „Venujte pozornosť novému Tolstému, spisovateľovi Alexejovi, nepochybne veľkému silnému a s krutou pravdivosťou zobrazujúcemu psychologický, morálny a ekonomický úpadok moderná šľachta“.

Keď sa objavil Suchodol, jeden z kritikov ho prirovnal k Golovlevovcom M. E. Saltykova-Ščedrina a toto na prvý pohľad neočakávané prirovnanie má vážne opodstatnenie, ak pominieme spôsob zobrazenia - u Saltykova ostro odhaľujúci - Ščedrinov a kontemplatívny - elegický. I. A. Bunin – ponoriť sa do samotnej podstaty zobrazovaných javov. Je však zaujímavé, ako myšlienku svojho diela interpretoval samotný spisovateľ. V tomto ohľade je obzvlášť zaujímavý rozhovor, ktorý poskytol samotný spisovateľ na jeseň 1911, keď bol príbeh už dokončený, ale ešte sa neobjavil v tlači: ľudia - šľachta. Kniha o ruskej šľachte, akokoľvek sa to môže zdať zvláštne, nie je ani zďaleka dokončená a práca na štúdiu tohto prostredia nie je úplne dokončená. Poznáme šľachticov Turgeneva a Tolstého, ktorí zobrazovali vrchné vrstvy, vzácne oázy kultúry... Zdá sa mi, že život väčšiny šľachticov Ruska bol oveľa jednoduchší a ich duša bola typickejšia pre Rusa ako Turgeneva. a Tolstoj opisujú ... “.

I. A. Bunin sa snažil všetky myšlienky vyjadrené v tomto rozhovore dôsledne zhmotniť vo svojom príbehu, no je veľmi príznačné (a to je tá nádherná autentická realistická stránka diela), že na rozdiel od autorovho zámeru, no úplne v súlade s historickým pravda, život statkárov a roľníkov sa na stránkach Suchodolu neodhaľoval v idealistickej jednote, ale v neustálom, niekedy skrytom, inokedy otvorenom nepriateľstve a samotní suchodolskí šľachtici sa pred čitateľom ukázali ako ľudia, ktorí v podstate nie sú hodní ani lásky. , ani rešpekt, ani ten srdečný

texty, ktoré sa autor snažil obdarovať svojimi obrazmi.

Buninov príbeh však nie je len príbehom jednej šľachtickej rodiny pre dve generácie, ale aj „akýmsi pokusom o filozofické porozumenie histórie ...“. Tento pokus však podľa nás na každom kroku odhaľuje svoj neúspech, pretože vychádza z falošných, protihistorických premís. I. A. Bunin vo svojej túžbe zblížiť statkárov a roľníkov poukazuje na fakty fyzického spojenia pánov s roľníkmi a na spôsob života šľachty, údajne blízkeho roľníctvu, a na črty hystéria, morálna nerovnováha, rovnako charakteristická pre majiteľov aj sedliakov.sluhov. A tiež vlastnosť údajne obom vlastná „buď vládnuť, alebo sa báť“.

Obrazy suchodolského života sú v príbehu často podávané prostredníctvom vnímania bývalej nevoľníčky Natálie, v ktorej bola jej pripútanosť k Suchodolu vždy nápadná. A hoci Natalya, otrávená psychológiou pokory a pokory, nepovstane nielen k protestu proti svojvôli pána, ale ani k jednoduchému odsúdeniu činov svojich pánov. Celý jej osud je nahnevaná obžaloba na majiteľov Suhodola. Zostala sirota z toho, že „Pánov otec bol poslaný k vojakom pre chyby a matka sa nedožila storočia kvôli moriakom (zomrela na zlomené srdce, bála sa trestu za to, že jej vtáky zverili boli zabití krupobitím), Natalya sa stáva hračkou v rukách gentlemanov. Ako dievča sa zaľúbila do mladého majiteľa Petra Petroviča a ten ju nielenže zbičoval rapnikom, keď mu „padla pod nohy“, ale aj ju potupne vyhnal do odľahlej dediny a obvinil ju z krádeže zrkadla. , hoci práve toto zrkadlo ukryla na pamiatku milovanej osoby. Ale ak bol Peter Petrovič od prírody ostrý a húževnatý, potom jeho brat, najláskavejší a najbezstarostnejší Arkadij Petrovič, chcel zbičovať storočnú Nazarušku, chytenú v záhrade a plačúcu medzi sluhami, ktorí ho od strachu ledva živí obklopovali. ; a sestra oboch mladých pánov, sotva dospelá Tonechka, už bil Darju Ustinovnu, ktorá bola kedysi zdravotnou sestrou jej otca. Po tom všetkom sa nezdá prekvapujúce, že sa Pjotr ​​Petrovič vyhýba jazde s kočom Vaskom Kazakom v obave, že ho Vaska zabije, ktorý tým, že ho zbil, veľmi roztrpčil sluhov. Bitky a bitky prekvitajú aj medzi samotnými pánmi. Niekedy to došlo až tak, že schmatli nože a pištole a pre prípad hádky si sadli k stolu v Suchodole s rapníkmi.

Táto skutočná pravda o človeku je citeľná na všetkých obyvateľoch kaštieľa. Z času na čas preráža „kôru ich šľachtického pána, individualistické obmedzenia“, čím sa dostáva do neriešiteľného rozporu s okolitou spoločnosťou. Ich tragédiu podľa Bunina zhoršuje vývoj vonkajšieho konfliktu na vnútorný konflikt, ktorý ich odsudzuje k vyčerpávajúcemu spolužitiu nielen s okolím, ale aj so sebou samými. Prejavilo sa to vo vyspelosti psychologizmu próz I. A. Bunina, čo sa odráža vo vete, ktorú vyslovuje Pjotr ​​Petrovič: „cudzí sebe i celému svetu“. Dialektika vnútorného a vonkajšieho nadobúda nielen sociálno-psychologický, ale aj filozofický význam, ktorý spočíva v položení otázky súvzťažnosti u človeka univerzálnych a konkrétnych historických, sociálno-generických a sociálno-druhových princípov. V príbehu prevláda druhá, priama forma psychologizmu a ukazuje sa, že tu vedie introspekcia postáv, ktorá nachádza iné vyjadrenie v podobe priznania sa spolubesedníkovi; „chvíľková“ vnútorná reč hrdinu, synchrónna s dejom; retrospektívne chápanie svojho psychického stavu, motívu správania; psychologický experiment na druhých a na sebe.

Sám I. A. Bunin bez okolkov hovorí o duchovnej nestabilite, psychickej menejcennosti majiteľov Suchodolu: „Áno, ani k rozumnej láske, ani k rozumnej nenávisti, ani k rozumnej náklonnosti, ani k zdravému nepotizmu, ani k práci, ani k komunikácii. neboli schopní v Suchodole... Suchodolská kronika je plná absurdných a strašných príbehov.

Téma tyranie a pokory sa teda v Suchodole neobjavuje náhodou. Bude sa ďalej rozvíjať v rade neskorších próz I. A. Bunina, ako aj téma ruskej národnej povahy. V mnohých jeho dielach bude dej postavený na protiklade týchto dvoch heterogénnych princípov, dôjde k stretu postáv. Svojimi umeleckými a psychologickými črtami má Suchodol, viac ako ktorékoľvek iné dielo I. A. Bunina, blízko k Buninovej poézii. Tvrdý a hravý spôsob rozprávania charakteristický pre „Dedinu“ v „Dry Valley“ je nahradený jemnými textami spomienok. Lyrické vyznenie diela do značnej miery napomáha aj to, že do rozprávania vstupuje hlas autora, ktorý Natáliine príbehy komentuje a dopĺňa svojimi postrehmi. Práve v autorových odbočkách, či, správnejšie povedané, „úvodoch“ do rozprávania, je jazyk Buninovej prózy najbližšie k jazyku jeho poézie.

Ak je v opise Suchodolu autorkin hlas smutný a pokojný, tak na konci príbehu, kde ide o opustené hroby predkov, zaznieva rozprávačkina intonácia spolu s tichým smútkom a zle zdržanlivou horkosťou. Sám si kladie otázky: "Ale kto sú?" (hroby), autor odpovedá: "Boh vie." Mnoho takýchto vnútorných otázok si vypočujeme v románe „Arsenievov život“, s ktorým je Suchodol spojený túžbou po ušľachtilej minulosti, ktorá sa ponorila do večnosti, hoci román, napísaný o mnoho rokov neskôr, už v exile, nie je obsahujú tie kritické a tvrdé slová o majiteľoch „šľachtických hniezd“, ktoré zaznievajú v „Sukhodilovi“. Spisovateľ sa v nej viac sústreďuje na svoju autobiografiu, do dejovej osnovy zaplieta vetvy hlbokého psychologického princípu.

Na záver treba poznamenať, že práca I. A. Bunina z konca XIX - začiatku XX storočia. prispel k rozvoju špeciálnej formy psychologizmu - ide o odhalenie psychologických procesov iba v ich vnútornom prejave. Príbehy „Dedina“ a „Suchá dolina“ v tomto smere nepochybne najviac odhaľujú. V týchto dielach sa I. A. Bunin pokúša odhaliť a analyzovať psychologické procesy a ich vonkajšie prejavy (aj keď trochu fragmentárne) a priamo analyzovať psychiku a dušu hrdinu. Vo všeobecnosti sa príbehy stali ďalším krokom k vytvoreniu psychologickej prózy, ktorej vzorom bol podľa nášho názoru spisovateľov úžasný román „Arsenievov život“.

Rozboru menovaného diela sa podrobnejšie zastavíme v odseku viac venovanom tomuto románu.

1.3 originalitaPpsychológoviagpav dielachA.A.Bunin1914 -17 - 90. roky 20. storočia

Problém zobrazovania ruskej reality bol pre I. A. Bunina v 10. rokoch nepochybne najrelevantnejší v porovnaní s inými obdobiami jeho tvorby. Nárast národného sebavedomia spôsobený revolučnými udalosťami z roku 1917 sa plne odráža v Buninovej psychologickej próze a je spojený práve s aktívnym pochopením povahy ruského človeka, jeho schopností, príležitostí a budúceho osudu. Neskôr I. A. Bunin pokračuje v písaní príbehov o ruských ľuďoch a pokračuje v úvahách o „tajomstve ruskej duše“. Toto myslenie dosiahlo novú úroveň, už len preto, že sa s Ruskom udiali významné zmeny, ktoré nemohli ovplyvniť národné sebavedomie spisovateľa.

Hlavným smerom, ktorým sa Buninova kreativita rozvíjala v rokoch 1914-17, bola kombinácia lyriky štýlu a psychologického sebarozvoja charakteru, analýzy a syntézy. I. A. Bunin sa stal finalistom celého obdobia ruskej klasickej literatúry, „spojeného s posilnením psychologizmu v ňom, čo ho prinútilo ďalej rozvíjať a obohacovať poetiku a štylistiku, rozvíjať nové formy umeleckého zobrazenia ...“

Osobitosti poetiky Buninových lyrických miniatúr v maximálnej možnej miere stelesňovali špecifiká žánru lyrizovanej prózy. Lyrickú prózu charakterizuje citové a intelektuálne sebavyjadrenie hrdinu, umelecká premena jeho individuálnej životnej skúsenosti, ktorá nie je o nič menej dôležitá ako objektívne zobrazenie reálií materiálnej reality. Buninove miniatúry obsahujú opis prezentovaný A.I. Pavlovským: „Obsahom lyrického diela už nie je rozvinutie objektívneho incidentu, ale samotný subjekt a všetko, čo ním prechádza. To určuje fragmentáciu textov: samostatné dielo nemôže obsiahnuť celistvosť života, pretože námet nemôže byť zároveň všetkým. Jednotlivý človek v rôznych momentoch je plný rôzneho obsahu. Síce je mu k dispozícii celá plnosť ducha, ale nie náhle, ale oddelene, v nespočetných rôznych chvíľach.

Uchopenie reality v jej najvýznamnejších objektovo-zmyslových prejavoch z pohľadu Buninovho hrdinu, rozprávač lyrických miniatúr ich takpovediac rozdeľuje na samostatné reality, z ktorých každú chápe s väčšou intenzitou a hĺbkou, tým väčší emocionálny dopad to na neho má.

Bez ohľadu na to, aké zložité a hlboké javy duchovnej sféry sa v Buninových dielach spomínajú, chápanie týchto javov sa pod umelcovým perom vždy mení na poeticky prenikavú, zduchovnenú sebavyjadrenie jeho lyrického hrdinu. To sa dosahuje rôznymi prostriedkami. Je tu otvorená lyrická ašpirácia rozprávania a vyvážená hudobná a rytmická organizácia fráz a intenzívne používanie poetických trópov, ktoré usmerňujú myšlienky čitateľa správnym smerom. Výsledkom je, že vnútorné monológy, presiaknuté smutnými a elegickými úvahami o tajomstvách života a smrti, nemôžu v duši čitateľa vyvolať istú obojstrannú empatiu.

To však neznamená, že by sa spisovateľ odklonil od zásad umeleckého zobrazenia života a človeka. Jeho príbehy a príbehy sú založené na rovnakej realistickej metóde ako v dielach z prelomu storočí, písané objektívne, len s tým rozdielom, že v súčasnosti sa odhaľovanie chápaného života láme cez subjektívne vnímanie jednotlivca, ktorých myšlienky a pocity pôsobia na myseľ a srdce čitateľa.s nie menšou silou ako vizuálne reality.

Na zvýšenie emocionálneho a estetického účinku sa spisovateľ uchyľuje k svojej obľúbenej metóde asociatívneho porovnávania životných faktov a javov. Na rozdiel od modernistov nevidel I. A. Bunin v umeleckom združení sebestačný symbol a nie jednoduchý súbor veľkolepých poetických trikov, ktoré nie sú schopné kritického postoja k zobrazenému, ale najdôležitejší prostriedok na realizáciu myšlienky autora. Aj s pomocou najvzdialenejších asociácií sa I. A. Bunin snažil nasmerovať čitateľa správnym smerom. Prostredníctvom komplexného asociatívneho plánu sa vždy objavuje holá realita materiálneho a sociálneho prostredia, v ktorom žije, koná a reflektuje. Napríklad v príbehu Antonovove jablká jasne vystupujú expresívne detaily malého miestneho, po stáročia usadeného života, ktorého obraz je jedným z hlavných motívov spisovateľovej ranej tvorby. Na vlastné oči vidíme oberanie jabĺk a jarmok a celý spôsob bežného šľachtického života upadajúci.

A predsa nie sú pre hrdinu-rozprávača významné skutočnosti spoločensko-historickej reality, ale krása, vznešenosť prírody, ktoré sú predmetom jeho vlastných myšlienok.

V úplnom súlade so žánrom lyrickej prózy je väčšina Buninových diel napísaná v prvej osobe. Pripomínajú stránky denníka lyrického hrdinu, ktorý je spravidla jedinou postavou, ktorá spája akciu. Samozrejme, dá sa hovoriť o konkrétnej akcii s natiahnutím. Chýba tu dobre definovaná tradičná zápletka obsahujúca intrigy či stret ľudských charakterov. Namiesto toho v popredí vidíme „tok myšlienok a pocitov hrdinu, jemne cítiaceho a reflektujúceho, vášnivo zamilovaného do života a zároveň trápeného jeho hádankami“ . Väčšina predrevolučných kritikov považovala Buninove miniatúry za fenomén, ktorý nemal nič spoločné s ranými príbehmi I. A. Bunina.

Umelecký systém I. A. Bunina, jeho psychologizmus je bipolárny. Jeden z ich pólov je popisný (krajina, interiér, portrét atď.). V dielach zaberá rôzny objem – od pomerne skromného, ​​funkčne prepojeného s dejom, až po sebestačný text, ktorý vypĺňa celý priestor. Ale je konštantné, po prvé, že je vždy vytvorené podľa rovnakých estetických zákonov, a po druhé, prekračuje prísne podriadenie sa logike rozprávania a prekračuje to, čo je nevyhnutné.

Jeho druhým pólom je zápletka. Jeho rozsah je široký od nuly až po akútne psychologické a intenzívne. Jeho prezentácia môže byť sekvenčná alebo diskrétna, teda prerušovaná v čase. Zápletku je možné postaviť podľa logiky lineárneho času alebo na posune časových vrstiev. Ak je v popisných prvkoch I. A. Bunin monotónny, tak vo všetkom, čo sa týka deja, je virtuózne vynaliezavý.

Funkcie psychologickej popisnosti a zápletky možno pochopiť ich porovnaním. Systém ich vzájomného pôsobenia je najdôležitejšou zložkou umeleckého sveta I. A. Bunina, ktorý pramení z hĺbky jeho filozofie bytia. Opisnosť je v niektorých fragmentoch tradične podriadená zápletke, jej funkciou je prekonať schematizmus zápletky, dodať jej konkrétnosť a hodnovernosť. V iných prípadoch nie celkom podriadená popisnosť plní iné úlohy. Po tretie, popisnosť je suverénna zo zápletky a koreluje s ňou na iných umeleckých základoch.

Problém interakcie dvoch estetických pólov – dejovej a psychologickej deskriptívnosti – má osobitnú perspektívu v dielach, kde „realita vystupuje cez prizmu subjektívnych stavov, ktoré sú svojou povahou intermediálne od mierne skresleného po surreálny...“ Funkcia deskriptívnosti ako začiatkom, ktorý prekonáva centrálnosť deja, vždy prevláda A. Bunina, často fungujúci ako jediná funkcia.

Mnohé Buninove diela pred obdobím emigrácie nemali žiadny dej. Spisovateľ prevádza ich epický obsah do lyrického obsahu. Všetko, čo lyrický hrdina vidí, sú tak javy vonkajšieho sveta, ako aj fakty jeho vnútornej existencie (všeobecné vlastnosti textov).

Život je neporovnateľne širší ako akákoľvek udalosť a estetická realita príbehu je širšia ako dej. Príbeh je len fragmentom bezhraničného bytia, rámec začiatku a konca je možné ľubovoľne vnútiť na akékoľvek miesto. Titul hrá rovnakú úlohu. Často sa uprednostňujú neutrálne mená, aby sa neskreslil význam. Názvy Buninových diel sú tiež nenáročné: „Nová cesta“, „Pines“, „Meliton“ atď. Medzi bezzápletkovými dielami I. A. Bunina je najcharakteristickejší „Epitaf“, naplnený spomienkami na minulosť. Buninove spomienky sú už v hĺbke vedomia transformované a poetizované, pretože existujú v emocionálnom poli túžby po navždy preč. To sa prejavuje predovšetkým v tom, že každý detail sa stáva konvexným, jasným, cenným sám o sebe.

Jednou z najdôležitejších funkcií zápletky a popisnosti v ich celku je vyjadrenie časopriestorovej dimenzie života. Slovesné umenie 20. storočia je akoby roztrhané za hranice svojich možností. Priestorová forma vám umožní naplno pocítiť hodnotu každého okamihu a akejkoľvek zamrznutej častice života. Otvára svet za hranicami ľudskej existencie a koreluje jeho rozsah s nekonečnosťou ľudskej existencie.

V popisnosti si I. A. Bunin uvedomuje pocit nekonečného bytia. Hoci dej občas klesne na nulu, popisnosť nikdy. Má prednosť, vždy je zameraná na to, čo je mimo práce.

Podobné dokumenty

Etapy biografie a charakteristika diel spisovateľa. Poézia a tragédia lásky v diele Ivana Alekseeviča Bunina. Filozofia lásky v cykle „Temné uličky“. Neobyčajná sila a úprimnosť citov, ktoré sú charakteristické pre hrdinov Buninových príbehov.

prezentácia, pridané 17.07.2014


Život a dielo Ivana Alekseeviča Bunina. Poézia a tragédia lásky v diele Bunina. Filozofia lásky v cykle „Temné uličky“. Téma Ruska v dielach I.A. Bunin. Obraz ženy v Buninových príbehoch. Úvahy o bezohľadnosti osudu voči človeku.

ročníková práca, pridaná 20.10.2011


Životopis Ivana Alekseeviča Bunina. Vlastnosti tvorivosti, literárny osud spisovateľa. Ťažký pocit rozchodu s vlasťou, tragédia pojmu lásky. Próza I.A. Bunin, obraz krajiny v dielach. Miesto spisovateľa v ruskej literatúre.

abstrakt, pridaný 15.08.2011


Život a dielo Ivana Alekseeviča Bunina. Vzťah medzi spisovateľom a rodičmi. Rané obdobie kreativity I.A. Bunin. Prístup k skvelej literatúre. Originalita Buninovej prózy. Analýza Buninovej žurnalistiky. Posledné roky života ruského spisovateľa.

prezentácia, pridané 03.04.2011


Stručný náčrt života, osobného a tvorivého vývoja slávneho ruského spisovateľa a básnika Ivana Bunina, charakteristické črty jeho prvých diel. Témy lásky a smrti v Buninovej tvorbe, obraz ženy a sedliacke témy. Autorská poézia.

abstrakt, pridaný 19.05.2009


História vzniku Buninových milostných príbehov. Podrobné opisy, objasnenie posledného osudového gesta, ich význam v Buninovom poňatí života. Postoj spisovateľa k šťastiu, jeho odraz v dielach. Príbeh "V Paríži", jeho obsah a postavy.

abstrakt, pridaný 14.11.2013


Úloha Bunina v ruskej literatúre XIX-XX storočia. Motív vlasti v diele I.A. Bunin. Rusko v „Prekliatych dňoch“. Motív stratenej vlasti v diele I.A. Bunin. Prvá vlna ruskej emigrácie. Buninova práca v období emigrácie.

práca, pridané 4.4.2003


Túžba po láske v príbehu I.A. Bunin "Ľahké dýchanie". „Náhodná“ láska v príbehu I.A. Bunin "Slnečný úpal". Čistá láska v príbehu „Čistý pondelok“. Neobyčajná sila a úprimnosť citov, ktoré sú charakteristické pre hrdinov Buninových príbehov.

abstrakt, pridaný 14.12.2011


Štúdium životnej cesty, čŕt tvorivosti a sociálneho správania Ivana Alekseeviča Bunina. Analýza jeho aktivít v Odese počas občianskej vojny. Emigrácia do Francúzska. Opisy filmových predstavení podľa diel spisovateľa.

prezentácia, pridaná 11.11.2012


Názory I. Bunina na osud Ruska, premietnuté do príbehov; literárny a metodologický rozbor. Charakterizácia tajomnej duše ruského ľudu, odhalenie idealizovaných populistických myšlienok. Nárečová slovná zásoba v dielach.