V básni „Komu je dobré žiť v Rusi“ je veľa hrdinov. Niektorí z nich prechádzajú okolo. Spomínajú sa mimochodom. Pri iných autor nešetril priestorom a časom. Sú prezentované podrobne a komplexne.
Obraz a charakteristika Matreny Korchaginovej v básni „Kto žije dobre v Rusku“ je jednou z týchto postáv. Ženské šťastie - to chceli tuláci nájsť v Matryone.
Životopis hlavnej ženskej postavy
Matrena Timofeevna Korchagina vyrastal v rodine jednoduchých roľníkov. Keď sa zoznámi s tulákmi, má len 38 rokov, no z nejakého dôvodu si hovorí „starenka“. Tak rýchlo letí život sedliackej ženy. Boh dal žene deti - má 5 synov. Jeden (prvorodený) zomrel. Prečo sa rodia len synovia? Pravdepodobne je to viera vo vzhľad novej generácie hrdinov v Rusku, čestných a silných ako matka.
Podľa Matryony ona bola šťastná len v otcovej rodine. Starali sa o ňu, strážili jej spánok, nenútili ju pracovať. Dievča ocenilo starostlivosť o svojich príbuzných, odpovedalo im láskavo a pracovne. Piesne na svadbe, náreky nad nevestou a plač samotnej dievčiny sú folklórom, ktorý sprostredkúva realitu života.
V rodine môjho manžela sa veci zmenili. Bolo toľko utrpenia, že nie každá žena ich dokázala vydržať. V noci Matrena ronila slzy, cez deň sa rozprestierala ako tráva, hlavu mala sklonenú, v srdci sa skrýval hnev, no hromadil sa. Žena chápe, že každý tak žije. Filip zaobchádza s Matryonou dobre. Je však ťažké rozlíšiť dobrý život od krutosti: svoju ženu bičuje bičom, kým nevykrváca, chodí do práce, necháva ju samu s deťmi v nenávidenej rodine. Dievča si nevyžaduje veľa pozornosti: hodvábna šatka a jazda na saniach ju vracajú k veselému spevu.
Povolanie ruskej roľníčky je vychovávať deti. Stáva sa z nej skutočná hrdinka, odvážna a silná. Smútok je v pätách. Prvý syn - Demushka zomiera. Starý otec Savely ho nedokázal zachrániť. Úrady sa matke vysmievajú. Pred jej očami mučia telo dieťaťa, obrazy hrôzy jej zostávajú v pamäti na celý život. Ďalší syn dal ovečku hladnej vlčici. Matryona chlapca chránila a za trest stála na jeho mieste. Matkina láska je silná:
„Komu vydržať, tak mamičkám!“.
Korchagina prišla na obranu svojho manžela. Tehotná žena išla za guvernérom so žiadosťou, aby ho nebral medzi vojakov.
Vzhľad ženy
Nekrasov opisuje Matryonu s láskou. Uznáva jej krásu a úžasnú príťažlivosť. Niektoré črty pre moderného čitateľa nie sú charakteristické pre krásu, ale to len potvrdzuje, ako sa v priebehu storočí zmenili postoje k vzhľadu:
- "impozantná" postava;
- "široký" chrbát;
- "husté" telo;
- Holmogorská krava.
Väčšina charakteristík je prejavom nežnosti autora. Krásne tmavé vlasy so sivými vlasmi, veľké výrazné oči s „najbohatšími“ bujnými mihalnicami, svieža pleť. Červené líca a jasné oči. Aké svetlé epitetá si ľudia naokolo vyberajú pre Matryonu:
- "napísaná kralechka";
- "plniace bobule";
- "dobrý ... pekný";
- „biela tvár“.
- Žena je upravená v šatách: biela bavlnená košeľa, krátke vyšívané slnečné šaty.
Postava Matryony
Hlavnou povahovou črtou je pracovitosť. Matrena od detstva miluje prácu a neskrýva sa pred ňou. Vie, ako na stodolu naložiť kopy sena, poprehadzovať ľan, mlátiť. Domácnosť ženy je veľká, no nesťažuje sa. Všetku silu, ktorú dostala od Boha, dáva do práce.
Ďalšie vlastnosti ruskej krásy:
Úprimnosť: rozprávajúc tulákom svoj osud, nič neprikrášľuje ani neskrýva.
Úprimnosť:žena neprevaruje, otvára celý svoj osud z mladosti, delí sa o svoje skúsenosti a „hriešne“ činy.
Láska k slobode: túžba byť slobodný a slobodný zostáva v duši, ale pravidlá života menia charakter, robia človeka utajeným.
odvaha:často sa žena musí stať „drzou ženou“. Je potrestaná, ale „arogancia a tvrdohlavosť“ zostávajú.
Vernosť: manželka je oddaná svojmu manželovi, vo všetkých situáciách sa snaží byť čestná a verná.
úprimnosť: Matryona sama vedie čestný život a učí svojich synov, aby takí boli. Žiada ich, aby nekradli ani podvádzali.
Žena úprimne verí v Boha. Modlí sa a utešuje sa. V rozhovoroch s Božou Matkou sa jej stáva ľahšie.
Šťastie Matryona
Tulákov posielajú do Korčaginy kvôli prezývke – manželka guvernéra. Málokedy sa mohol niekto z jednoduchej sedliackej ženy presláviť v okrese takým titulom. Priniesla však prezývka skutočné šťastie? Nie Ľudia ju ohovárali ako šťastnú ženu, no toto je len jeden prípad v živote Matryony. Odvaha a vytrvalosť vrátili manžela do rodiny, život sa stal ľahším. Deti už nemuseli chodiť žobrať po dedinách, ale že by bola Korčagina šťastná, sa povedať nedá. Matrena to chápe a snaží sa roľníkom vysvetliť: medzi obyčajnými ruskými ženami nie sú a nemôžu byť šťastné ženy. Sám Boh im to odoprel – stratil kľúče od radosti a vôle. Jej bohatstvom sú jazerá sĺz. Skúšky mali roľníčku zlomiť, duša sa mala stať bezcitnou. Báseň je iná. Matryona neumiera ani duchovne, ani fyzicky. Naďalej verí, že existujú kľúče k ženskému šťastiu. Každý deň sa raduje a obdivuje mužov. Nemožno ju považovať za šťastnú, ale nikto sa neodváži nazvať ju ani nešťastnou. Je to skutočná ruská sedliacka žena, nezávislá, krásna a silná.
Ďalšiu kapitolu napísal Nekrasov - "Roľnícka žena"- tiež sa zdá byť jasným odklonom od schémy načrtnutej v Prológu: tuláci sa opäť snažia nájsť medzi roľníkmi šťastného. Rovnako ako v iných kapitolách hrá dôležitú úlohu otvorenie. Rovnako ako v „Poslednom dieťati“ sa stáva protikladom ďalšieho rozprávania, umožňuje vám objaviť všetky nové rozpory „tajomnej Rusi“. Kapitola začína opisom zničeného statkára: majitelia po reforme nechali usadlosť a dvory napospas osudu a dvory zruinovali a búrali krásny dom, kedysi upravenú záhradu a park. V popise sa úzko prelínajú vtipné a tragické stránky života opustenej domácnosti. Dvory sú zvláštnym sedliackym typom. Vytrhnutí zo svojho známeho prostredia strácajú zručnosti roľníckeho života a hlavným z nich je „ušľachtilý zvyk práce“. Majiteľom pozemku zabudnutí a neschopní sa uživiť prácou, živia sa drancovaním a predajom majetku majiteľa, vykurovaním domu, lámaním altánkov a dlabanými balkónovými stĺpmi. Ale v tomto opise sú aj skutočne dramatické momenty: napríklad príbeh speváčky so vzácnym krásnym hlasom. Gazdiné ho vyviedli z Malej Rusi, chystali sa ho poslať do Talianska, ale zabudli, zaneprázdnení svojimi problémami.
Na pozadí tragikomického davu otrhaných a hladných dvorov „fňukajúcich domácich“, „zdravý, spievajúci zástup žencov a žencov“, vracajúci sa z poľa, pôsobí ešte „krásnejšie“. Ale aj medzi týmito vznešenými a krásnymi ľuďmi, Matrena Timofeevna, „preslávený“ „guvernérom“ a „šťastím“. Ústredným bodom príbehu je príbeh jej života, ktorý rozpráva ona sama. Myslím si, že venovanie tejto kapitoly roľníčke Nekrasovovej chcelo nielen otvoriť čitateľovi dušu a srdce ruskej ženy. Svet ženy je rodina a Matrena Timofeevna o sebe rozpráva o tých aspektoch ľudového života, ktorých sa báseň doteraz dotkla len nepriamo. Ale sú to oni, ktorí určujú šťastie a nešťastie ženy: láska, rodina, život.
Matrena Timofeevna sa nepovažuje za šťastnú, rovnako ako žiadnu zo žien za šťastnú. Vo svojom živote však poznala krátkodobé šťastie. Šťastie Matryony Timofeevny je vôľa dievčaťa, rodičovská láska a starostlivosť. Jej dievčenský život nebol bezstarostný a ľahký: od detstva, od siedmich rokov, vykonávala roľnícku prácu:
Mal som šťastie na dievčatá:
Mali sme sa dobre
Nepijúca rodina.
Pre otca, pre matku,
Ako Kristus v lone,
Žil som, dobre.<...>
A na siedmu za burušku
Sám som vbehol do stáda,
Nosil som svojho otca na raňajky,
Pásla káčatká.
Potom huby a bobule,
Potom: „Vezmi si hrable
Áno, seno!
Tak som si zvykol...
A dobrý pracovník
A spievajte a tancujte poľovníčku
Bol som mladý.
„Šťastie“ nazýva aj posledné dni života dievčaťa, keď sa rozhodlo o jej osude, keď „vyjednávala“ so svojím budúcim manželom – hádala sa s ním, „vyjednávala“ svoju vôľu v manželskom živote:
- Stala si sa, dobrý človek,
Priamo proti mne<...>
Myslite, odvážte sa:
Žiť so mnou - nerob pokánie,
A neplačem s tebou...<...>
Kým sme obchodovali
Musí to byť to, čo si myslím
Potom nastalo šťastie.
A už takmer nikdy!
Jej manželský život je skutočne plný tragických udalostí: smrť dieťaťa, kruté bičovanie, trest, ktorý dobrovoľne prijala, aby zachránila svojho syna, hrozba, že zostane vojakom. Nekrasov zároveň ukazuje, že zdrojom nešťastia Matreny Timofeevny nie je len „posilnenie“, znevýhodnené postavenie nevoľníckej ženy, ale aj znevýhodnené postavenie mladšej nevesty vo veľkej roľníckej rodine. Nespravodlivosť, ktorá víťazí vo veľkých roľníckych rodinách, vnímanie človeka predovšetkým ako robotníka, neuznanie jeho túžob, jeho „vôľa“ – všetky tieto problémy otvára príbeh-spoveď Matryony Timofeevny. Milujúca manželka a matka je odsúdená na nešťastný a bezmocný život: potešiť rodinu svojho manžela a nespravodlivé výčitky starších v rodine. Preto, aj keď sa oslobodí od nevoľníctva, keď sa stane slobodnou, bude smútiť nad absenciou „vôle“, a teda šťastia: „Kľúče k šťastiu ženy, / od našej slobodnej vôle / opustená, stratená / Sám Boh.“ A hovorí zároveň nielen o sebe, ale o všetkých ženách.
Túto nedôveru v možnosť šťastia ženy autor zdieľa. Nie je náhoda, že Nekrasov vylučuje zo záverečného textu kapitoly riadky o tom, ako šťastne sa zmenila ťažká situácia Matryony Timofejevnej v rodine jej manžela po návrate od guvernérovej manželky: v texte nie je ani príbeh, že sa stala „ veľká žena“ v dome, alebo že „dobyla“ „nevrlú, hádavú“ rodinu svojho manžela. Ostali len riadky, že manželova rodina, ktorá uznala jej účasť na záchrane Filipa pred vojakom, sa jej „poklonila“ a „poslúchla“. Končí sa však kapitola „Ženského podobenstva“, ktorá potvrdzuje nevyhnutnosť otroctva – nešťastia pre ženu aj po zrušení nevoľníctva: „Ale k našej ženskej vôli / Niet a niet kľúčov!<...>/ Áno, je nepravdepodobné, že sa nájdu ... “
Výskumníci zaznamenali Nekrasovovu myšlienku: vytváranie obraz Matrena Timofeevna y, ašpiroval na najširšie zovšeobecňovanie: jej osud sa stáva symbolom osudu každej ruskej ženy. Autor starostlivo, premyslene vyberá epizódy svojho života a „vedie“ svoju hrdinku po ceste, ktorou sa vydáva každá ruská žena: krátke bezstarostné detstvo, pracovné zručnosti vštepované od detstva, dievčenská vôľa a dlhé bezmocné postavenie vydatej ženy, robotník na poli a v dome. Matrena Timofeevna prechádza všetkými možnými dramatickými a tragickými situáciami, ktoré pripadajú na údel sedliackej ženy: ponižovanie v manželovej rodine, bitie manžela, smrť dieťaťa, obťažovanie manažérom, bičovanie a dokonca - aj keď nie pre dlhý - podiel manželky vojaka. „Obraz Matryony Timofeevny bol vytvorený týmto spôsobom,“ píše N.N. Skatov, - že sa zdalo, že všetko zažila a bola vo všetkých štátoch, v ktorých mohla byť ruská žena. Ľudové piesne a náreky obsiahnuté v príbehu Matreny Timofejevnej, ktoré najčastejšie „nahrádzajú“ jej vlastné slová, jej vlastný príbeh, ďalej rozširujú rozprávanie a umožňujú pochopiť šťastie aj nešťastie jednej sedliackej ženy ako príbeh o osude jednej. poddanská žena.
Vo všeobecnosti príbeh tejto ženy zobrazuje život podľa Božích zákonov, „božsky“, ako hovoria Nekrasovovi hrdinovia:
<...>Vydržím a nereptám!
Všetka moc daná Bohom
Verím v prácu
Všetko v detskej láske!
A o to hroznejšie a nespravodlivejšie sú nešťastia a poníženia, ktoré jej pripadli. "<...>Vo mne / Nie je nezlomená kosť, / Nie je natiahnutá žila, / Nie je nepokazená krv<...>“- toto nie je sťažnosť, ale skutočný výsledok toho, čo Matryona Timofeevna zažila. Hlboký zmysel tohto života - lásku k deťom - potvrdzuje Nekrasov aj pomocou paralel z prírodného sveta: príbehu Dyomushkinej smrti predchádza výkrik o slávikovi, ktorému zhoreli mláďatá na strome osvetlenom búrka. Kapitola, ktorá hovorí o treste prijatom za záchranu ďalšieho syna – Filipa pred bičovaním, sa volá „Vlčica“. A tu sa hladná vlčica, pripravená obetovať život za mláďatá, javí ako paralela s osudom sedliackej ženy, ktorá si ľahla pod prút, aby oslobodila svojho syna od trestu.
Ústredné miesto v kapitole „Sedliacka žena“ zaujíma príbeh o Savely, svätý ruský bogatyr. Prečo je Matryone Timofejevnej zverený príbeh o osude ruského roľníka, „hrdinu Svätého Ruska“, o jeho živote a smrti? Zdá sa, že je to do značnej miery preto, že pre Nekrasova je dôležité ukázať „hrdinu“ Savelymu Korchaginovi nielen v jeho opozícii voči Shalashnikovovi a manažérovi Vogelovi, ale aj v rodine v každodennom živote. „Dedka“ Savelyho, čistého a svätého muža, potrebovala jeho veľká rodina, kým mal peniaze: „Pokiaľ boli peniaze, / milovali starého otca, upraveného, / teraz pľujú do očí!“ Savelyho vnútorná osamelosť v rodine umocňuje drámu jeho osudu a zároveň, podobne ako osud Matreny Timofejevnej, dáva čitateľovi možnosť spoznať každodenný život ľudí.
Nemenej dôležité však je, že „príbeh v príbehu“, spájajúci dva osudy, ukazuje vzťah dvoch výnimočných ľudí, ktorí boli pre samotného autora stelesnením ideálneho ľudového typu. Práve príbeh Matreny Timofeevnej o Savelym umožňuje zdôrazniť to, čo vo všeobecnosti spájalo rôznych ľudí: nielen znevýhodnené postavenie v rodine Korchaginových, ale aj spoločné postavy. Matrena Timofeevna, ktorej celý život je naplnený iba láskou, a Savely Korchagin, z ktorého tvrdý život urobil „kameň“, „zúrivejší ako zviera“, sú si podobní v hlavnej veci: ich „nahnevané srdce“, ich chápanie šťastia ako „vôľu“, ako duchovnú nezávislosť.
Matrena Timofeevna náhodou nepovažuje Savelyho za šťastného. Jej slová o „starom otcovi“: „Mal tiež šťastie ...“ nie sú horkou iróniou, pretože v živote Savelyho, plnom utrpenia a skúšok, bolo niečo, čo si Matryona Timofeevna cení najviac zo všetkých - morálna dôstojnosť, duchovná sloboda. Keďže Savely bol podľa zákona „otrokom“ vlastníka pôdy, nepoznal duchovné otroctvo.
Savely podľa Matryony Timofeevnej nazval svoju mladosť „blahobytom“, hoci zažil veľa urážok, ponížení a trestov. Prečo považuje minulé časy za „dobré časy“? Áno, pretože obyvatelia Korezhiny, oplotení „bažinatými močiarmi“ a „hustými lesmi“ od vlastníka pôdy Shalashnikov, sa cítili slobodní:
Boli sme len znepokojení
Medvede ... áno s medveďmi
Ľahko sme si rozumeli.
S nožom a s rohom
Sám som strašidelnejší ako los,
Po vyhradených cestách
Idem: "Môj les!" - Kričím.
„Prosperitu“ nezatienilo ani každoročné bičovanie, ktoré Šalašnikov usporiadal pre svojich roľníkov a vybíjal quitrentov prútmi. Ale roľníci - „hrdí ľudia“, ktorí vydržali bičovanie a predstierali, že sú žobráci, vedeli, ako ušetriť peniaze, a naopak sa „zabavili“ nad pánom, ktorý si peniaze nemohol vziať:
Slabí ľudia sa vzdali
A silný pre dedičstvo
Stáli dobre.
Tiež som vydržal
Zaváhal a pomyslel si:
„Čokoľvek robíš, psí syn,
A nevybiješ celú svoju dušu,
nechaj niečo"<...>
Ale žili sme ako obchodníci ...
„Šťastie“, o ktorom Savely hovorí, je, samozrejme, iluzórne, je to rok slobodného života bez vlastníka pôdy a schopnosti „vydržať“, vydržať výprask a ponechať si zarobené peniaze. Ale iné "šťastie" pre roľníka nebolo možné uvoľniť. A napriek tomu Koryozhina čoskoro stratila aj také „šťastie“: „trestné otroctvo“ sa pre roľníkov začalo, keď bol Vogel vymenovaný za manažéra: „Zničil som to až do špiku kostí! / A bojoval ... ako sám Šalašnikov! /<...>/ Nemec má mŕtvy stisk: / Kým ho nepustí po svete, / Bez odchodu saje!
Savely oslavuje netrpezlivosť ako takú. Nie všetko môže a má sedliak vydržať. Saveliy jasne rozlišuje schopnosť „podliezť“ a „vydržať“. Nevydržať znamená podľahnúť bolesti, neznášať bolesť a mravne sa podriadiť vlastníkovi pôdy. Vydržať znamená stratiť dôstojnosť a prijať poníženie a nespravodlivosť. Aj to a ďalšie - robí osoba "otrok".
Ale Savely Korchagin, ako nikto iný, chápe celú tragédiu večnej trpezlivosti. S ním vstupuje do rozprávania mimoriadne dôležitá myšlienka: o premárnenej sile sedliackeho hrdinu. Savely nielenže oslavuje ruské hrdinstvo, ale aj smúti za týmto poníženým a zmrzačeným hrdinom:
A tak sme vydržali
Že sme bohatí.
V tom ruskom hrdinstve.
Myslíš si, Matryonushka,
Ten človek nie je hrdina?
A jeho život nie je vojenský,
A smrť nie je napísaná pre neho
V boji - hrdina!
Sedliak v jeho úvahách vystupuje ako rozprávkový hrdina, spútaný a ponížený. Tento hrdina je viac ako nebo a zem. V jeho slovách sa objavuje skutočne kozmický obraz:
Ruky skrútené reťazami
Nohy kované železom
Späť ... husté lesy
Prešiel na to - zlomil.
A hrudník? Prorok Eliáš
Na ňom chrastí-jazdí
Na ohnivom voze...
Hrdina pretrpí všetko!
Hrdina drží oblohu, no táto práca ho stojí veľké muky: „Zatiaľ strašný ťah / niečo zdvihol, / áno, sám vošiel do zeme až po hruď / S námahou! Na tvári / Nie slzy - krv tečie! Má však táto veľká trpezlivosť zmysel? Nie je náhoda, že Savelyho znepokojuje myšlienka na zbytočný život, dar premárnených síl: „Ležal som na peci; / Ľahnite si, mysliac: / Kde si, sila, odišla? / Na čo si bol dobrý? / - Pod prúty, pod palice / Odišla pre maličkosti! A tieto trpké slová nie sú len výsledkom vlastného života: sú smútkom nad silou zničeného ľudu.
Úlohou autora však nie je len ukázať tragédiu ruského hrdinu, ktorého sila a hrdosť „odišli pre maličkosti“. Nie je náhoda, že na konci príbehu o Savelym sa objaví meno Susanin - hrdina-roľník: pamätník Susanin v centre Kostromy pripomenul Matryonu Timofeevnu "dedka". Saveliyova schopnosť zachovať si slobodu ducha, duchovnú nezávislosť aj v otroctve, nepodriadiť sa duši – to je tiež hrdinstvo. Je dôležité zdôrazniť túto vlastnosť porovnania. Ako N.N. Skatov, pamätník Susanin v príbehu Matryony Timofeevny nevyzerá ako skutočný. „Skutočný pamätník, ktorý vytvoril sochár V.M. Demut-Malinovsky, píše výskumník, sa ukázal byť skôr pamätníkom cára ako Ivanovi Susaninovi, ktorý bol zobrazený kľačiaci pri stĺpe s bustou cára. Nekrasov nielen mlčal o tom, že roľník bol na kolenách. V porovnaní s rebelom Savelym dostal obraz kostromskej roľníčky Susanin po prvýkrát v ruskom umení svojský, v podstate protimonarchistický výklad. Porovnanie s Ivanom Susaninom, hrdinom ruských dejín, zároveň dalo posledný bod monumentálnej postave korežského bogatýra, svätého ruského roľníka Savelyho.
Cesta siedmich tulákov z básne "" ich zavedie do jednej z majetkov majiteľa pôdy, ktorá je úplne zničená. Samotný majiteľ je preč, v zahraničí a správca týchto území umiera. Sedliaci, ktorí celý život slúžili a teraz sú na slobode, vôbec nevedia, čo majú robiť a kam majú ísť. Majstrov tovar preto pomaly začínajú rozoberať a rozvážať. A taký smutný stav vecí opakovane pozorovali roľníci počas ich turné po ruských krajinách.
Kňučanie a zúfalstvo dvorných sedliakov vystrieda zvuk piesne, ktorá vychádza z úst žencov. Tu sa tuláki stretávajú s Matrenou Timofeevnou.
Pred nami krásna žena slovanského vzhľadu. S nádhernými vlasmi, s veľkými očami, s bujnými mihalnicami. Je oblečená v čistom bielom oblečení a krátkych letných šatách.
Obraz Matrena Timofeevna sa medzi obyvateľstvom často nenachádza. Osud ju „odmenil“ mnohými skúškami. Žijúc na miestach, kde muži veľmi často chodili do mesta, bola žena nútená vziať na svoje plecia neznesiteľné bremeno. A noste to s dôverou! Takáto práca ju vychovala silnú, hrdú a nezávislú.
Časť básne „Sedliacka“ je rozprávaná v prvej osobe. Literárni kritici si všimli, že Matrena Timofeevna hovorí nielen o sebe, ale o celom ruskom ľude. Jej reč plynie v podobe piesne. A to opäť potvrdzuje neoddeliteľnosť ľudu a folklóru.
V prvej kapitole Nekrasov uvádza čitateľa do obradu dohadzovania, ktorý využíva pôvodné texty ľudových piesní. Na príklade manželstva Matrena Timofeevna sa Nikolai Alekseevich pokúsil sprostredkovať opis udalostí, ktoré sa skôr alebo neskôr odohrali v živote každého dievčaťa.
V druhej kapitole hrdinka veľmi často používa, spieva piesne, ktorých text nevymyslel autor, ale plynulo si ho požičal od tvorcu – od samotných ľudí. A opäť, osud hrdinky sa netýka len jej, ale je celoštátny.
A s takýmto neustálym porovnávaním Matrena Timofeevna neprestáva existovať ako samostatná postava s vlastnými zvykmi a charakterom. S vynaloženým úsilím hrdinka napriek tomu dosiahla prepustenie svojho manžela. Čaká ho však ďalší nábor, ktorý ženu značne rozladil.
Na obraz Matrena Timofeevna dokázal Nikolaj Nekrasov skombinovať všetky podmienky a situácie, do ktorých by sa mohla dostať obyčajná ruská žena, a odvážne ich prežiť.
Nenosil srdce v hrudi,
Kto nad tebou neronil slzy!
ON. Nekrasov
V diele N.A. Nekrasov, veľa diel je venovaných jednoduchej ruskej žene. Osud ruskej ženy vždy znepokojoval Nekrasova. V mnohých svojich básňach a básňach hovorí o jej trápení. Počnúc ranou básňou „Na ceste“ a končiac básňou „Kto žije dobre v Rusku“, Nekrasov hovoril o „ženskom podiele“, o oddanosti ruskej roľníčky, o jej duchovnej kráse. V básni „V plnom prúde trpí dedina“, napísanej krátko po reforme, je skutočný odraz neľudskej tvrdej práce mladej roľníckej matky:
Podeľte sa! - Ruský ženský podiel!
Ťažko nájsť...
Keď hovoríme o ťažkom osude ruskej roľníčky, Nekrasov často vo svojom obraze stelesňoval vysoké predstavy o duchovnej sile ruského ľudu, o jeho fyzickej kráse:
V ruských dedinách sú ženy
S pokojnou gravitáciou tvárí,
S krásnou silou v pohyboch,
S chôdzou, s očami kráľovien.
V dielach Nekrasova sa objavuje obraz „majestátneho Slovana“, čistého v srdci, svetlej mysle, silného ducha. Toto je Daria z básne „Mráz, červený nos“ a jednoduché dievča z „Trojky“. Toto je Matrena Timofeevna Korchagina z básne „Kto v Rusku má dobre žiť“.
Obraz Matreny Timofejevnej takpovediac dopĺňa a spája skupinu obrazov sedliackych žien v Nekrasovovej tvorbe. Báseň obnovuje typ „majestátneho Slovana“, roľníčky zo stredoruského pásu, obdarenej zdržanlivou a prísnou krásou:
tvrdohlavá žena,
Široký a hustý.
Tridsaťosem rokov.
Krásna; sive vlasy,
Oči sú veľké, prísne,
Najbohatšie sú mihalnice
Prísny a tmavý.
Ona, inteligentná a silná, poverila básnika rozprávať o svojom osude. „Roľnícka žena“ je jedinou časťou básne „Kto žije dobre v Rusku“, všetko je napísané v prvej osobe. Matrena Timofeevna sa snaží odpovedať na otázku mužov-hľadačov pravdy, či sa môže nazvať šťastnou, a rozpráva príbeh svojho života. Hlas Matrena Timofeevna je hlasom samotných ľudí. Preto častejšie spieva ako rozpráva, spieva ľudové piesne. „Sedliacka“ je najfolklórnejšia časť básne, je takmer celá postavená na ľudových poetických obrazoch a motívoch. Celý životný príbeh Matreny Timofeevny je reťazou neustálych nešťastí a utrpenia. Niet divu, že o sebe hovorí: „Mám sklonenú hlavu, nosím nahnevané srdce!“ Je presvedčená: "Nejde o to hľadať šťastnú ženu medzi ženami." prečo? Veď v živote tejto ženy bola láska, radosť z materstva, úcta druhých. Hrdinka však svojím príbehom prinúti roľníkov zamyslieť sa nad otázkou, či to stačí ku šťastiu a či všetky tie útrapy a útrapy, ktoré ruskú sedliačku postretnú, prevážia tento pohár:
Tichý, pre mňa neviditeľný
Búrka prešla,
ukážeš jej?
Pre mňa sú urážky smrteľné
Nezaplatené
A bič ma prešiel!
Matrena Timofeevna pomaly a bez zhonu vedie svoj príbeh. V rodičovskom dome žila dobre a slobodne. Keď sa však vydala za Filipa Korčagina, skončila s „panenskou vôľou do pekla“: poverčivá svokra, opilecký svokor, staršia švagriná, pre ktorú jej dcéra... právo muselo fungovať ako otrok. S manželom však mala šťastie. Ale Philip sa vrátil z práce len v zime a po zvyšok času sa za ňu nemal kto prihovárať, okrem starého otca Savelyho. Útechou pre sedliačku je jej prvorodená Demushka. Ale kvôli Savelyho prehliadnutiu dieťa zomrie. Matrena Timofeevna sa stane svedkom týrania tela svojho dieťaťa (s cieľom zistiť príčinu smrti úrady vykonávajú pitvu mŕtvoly dieťaťa). Savelymu dlho nevie odpustiť „hriech“, že prehliadol jej Demushku. Skúšky Matreny Timofeevnej sa tam však neskončili. Dospieva jej druhý syn Fedot, ktorého postihne nešťastie. Jej osemročnému synovi hrozí trest za to, že hladnú vlčicu nakŕmil cudzou ovečkou. Fedot sa nad ňou zľutoval, videl, aká je hladná a nešťastná a vlčiaky v jej brlohu neboli nakŕmené:
Pohľad hore, hlavu hore
V mojich očiach ... a zrazu som zavýjal!
Aby zachránila svojho malého syna pred trestom, ktorý mu hrozil, namiesto neho si pod prút ľahne samotná Matryona.
Ale najťažšie skúšky dopadnú na ňu v chudom roku. Tehotná, s deťmi, ona sama je prirovnávaná k hladnej vlčici. Náborová súprava ju pripraví o jej posledného príhovorcu, jej manžela (je odvedený z poradia):
...hladný
Siroty stoja
Predo mnou... Neláskavo
Rodina sa na nich pozerá
V dome sú hluční
Na ulici bojovný,
Obžerci pri stole...
A začali ich štípať,
Bang do hlavy...
Drž hubu, matka vojak!
Matrena Timofeevna sa rozhodne požiadať guvernéra o príhovor. Beží do mesta, kde sa snaží dostať k guvernérovi, a keď ju vrátnik za úplatok pustí do domu, vrhne sa guvernérke Elene Alexandrovne k nohám:
Ako hodím
Pri jej nohách: „Vstaň!
Podvod, nie bohvieaký
Poskytovateľ a rodič
Berú deťom!
Guvernér sa zľutoval nad Matryonou Timofeevnou. Hrdinka sa vracia domov so svojím manželom a novorodencom Liodoruškou. Tento incident upevnil jej povesť šťastnej ženy a prezývku „guvernérka“.
Ďalší osud Matryony Timofejevnej je tiež plný problémov: jedného zo synov už odviedli k vojakom, "dvakrát zhoreli... Boh antrax... trikrát navštívili." Podobenstvo o bábätku zhŕňa jej tragický príbeh:
Kľúč k ženskému šťastiu
Z našej slobodnej vôle
opustený, stratený
Boh sám!
Životná história Matryony Timofeevny ukázala, že najťažšie, neznesiteľné podmienky života nemohli roľníčku zlomiť. Drsné podmienky života vybrúsili osobitú ženskú postavu, hrdú a nezávislú, zvyknutú všade a vo všetkom sa spoliehať na vlastné sily. Nekrasov obdarúva svoju hrdinku nielen krásou, ale aj veľkou duchovnou silou. Nie rezignácia na osud, nie hlúpa trpezlivosť, ale bolesť a hnev sú vyjadrené slovami, ktorými končí príbeh svojho života:
Pre mňa sú urážky smrteľné
Nezaplatené...
V duši sedliackej ženy sa hromadí hnev, ale viera zostáva v príhovore Matky Božej, v sile modlitby. Po modlitbe ide do mesta za guvernérom hľadať pravdu. Zachránená vlastnou duchovnou silou a vôľou žiť. Nekrasov na obraze Matryony Timofeevny ukázal pripravenosť na sebaobetovanie, keď sa postavila za svojho syna, a silu charakteru, keď sa nesklonila pred impozantnými šéfmi. Obraz Matrena Timofeevna je akoby utkaný z ľudovej poézie. Lyrické a svadobné ľudové piesne, náreky už dlho rozprávali o živote roľníckej ženy a Nekrasov čerpal z tohto zdroja a vytvoril obraz svojej milovanej hrdinky.
O ľude a pre ľud napísaná báseň „Komu je dobré žiť v Rusi“ je blízka dielam ústneho ľudového umenia. Verš básne - Nekrasovov umelecký objav - dokonale sprostredkoval živú reč ľudí, ich piesne, výroky, výroky, ktoré absorbovali stáročnú múdrosť, úlisný humor, smútok i radosť. Celá báseň je skutočne ľudovým dielom a v tom je jej veľký význam.
V diele N.A. Nekrasov, veľa diel je venovaných jednoduchej ruskej žene. Osud ruskej ženy vždy znepokojoval Nekrasova. V mnohých svojich básňach a básňach hovorí o jej trápení. Počnúc ranou básňou „Na ceste“ a končiac básňou „Kto žije dobre v Rusku“, Nekrasov hovoril o „ženskom podiele“, o oddanosti ruskej roľníčky, o jej duchovnej kráse. V básni „V plnom prúde trpí dedina“, napísanej krátko po reforme, je skutočný odraz neľudskej tvrdej práce mladej roľníckej matky:
Podeľte sa! - Ruský ženský podiel!
Ťažko nájsť...
Keď hovoríme o ťažkom osude ruskej roľníčky, Nekrasov často vo svojom obraze stelesňoval vysoké predstavy o duchovnej sile ruského ľudu, o jeho fyzickej kráse:
V ruských dedinách sú ženy
S pokojnou gravitáciou tvárí,
S krásnou silou v pohyboch,
S chôdzou, s očami kráľovien.
V dielach Nekrasova sa objavuje obraz „majestátneho Slovana“, čistého v srdci, svetlej mysle, silného ducha. Toto je Daria z básne „Mráz, červený nos“ a jednoduché dievča z „Trojky“. Toto je Matrena Timofeevna Korchagina z básne „Kto v Rusku má dobre žiť“.
Obraz Matreny Timofejevnej takpovediac dopĺňa a spája skupinu obrazov sedliackych žien v Nekrasovovej tvorbe. Báseň obnovuje typ „dôstojného Slovana“, roľníčky zo stredoruského pásu, obdarenej zdržanlivou a prísnou krásou:
tvrdohlavá žena,
Široký a hustý
Tridsaťosem rokov.
Krásna; sive vlasy
Oči sú veľké, prísne,
Najbohatšie sú mihalnice
Prísny a tmavý.
Ona, inteligentná a silná, poverila básnika rozprávať o svojom osude. „Roľnícka žena“ je jedinou časťou básne „Kto žije dobre v Rusku“, všetko je napísané v prvej osobe. Matrena Timofeevna sa snaží odpovedať na otázku mužov-hľadačov pravdy, či sa môže nazvať šťastnou, a rozpráva príbeh svojho života. Hlas Matrena Timofeevna je hlasom samotných ľudí. Preto častejšie spieva ako rozpráva, spieva ľudové piesne. „Sedliacka“ je najfolklórnejšia časť básne, je takmer celá postavená na ľudových poetických obrazoch a motívoch. Celý životný príbeh Matreny Timofeevny je reťazou neustálych nešťastí a utrpenia. Niet divu, že o sebe hovorí: „Mám sklonenú hlavu, nosím nahnevané srdce!“ Je presvedčená: "Nejde o to hľadať šťastnú ženu medzi ženami." prečo? Veď v živote tejto ženy bola láska, radosť z materstva, úcta druhých. Hrdinka však svojím príbehom prinúti roľníkov zamyslieť sa nad otázkou, či to stačí ku šťastiu a či všetky tie útrapy a útrapy, ktoré ruskú sedliačku postretnú, prevážia tento pohár:
Tichý, pre mňa neviditeľný
Búrka prešla,
ukážeš jej?
Pre mňa sú urážky smrteľné
Nezaplatené
A bič ma prešiel!
Matrena Timofeevna pomaly a bez zhonu vedie svoj príbeh. V rodičovskom dome žila dobre a slobodne. Keď sa však vydala za Filipa Korčagina, skončila s „panenskou vôľou do pekla“: poverčivá svokra, opilecký svokor, staršia švagriná, pre ktorú jej dcéra... právo muselo fungovať ako otrok. S manželom však mala šťastie. Ale Philip sa vrátil z práce len v zime a po zvyšok času sa za ňu nemal kto prihovárať, okrem starého otca Savelyho. Útechou pre sedliačku je jej prvorodená Demushka. Ale kvôli Savelyho prehliadnutiu dieťa zomrie. Matrena Timofeevna sa stane svedkom týrania tela svojho dieťaťa (s cieľom zistiť príčinu smrti úrady vykonávajú pitvu mŕtvoly dieťaťa). Savelymu dlho nevie odpustiť „hriech“, že prehliadol jej Demushku. Skúšky Matreny Timofeevnej sa tam však neskončili. Jej druhý syn Fedot dospieva, potom sa mu stane nešťastie. Jej osemročnému synovi hrozí trest za to, že hladnú vlčicu nakŕmil cudzou ovečkou. Fedot sa nad ňou zľutoval, videl, aká je hladná a nešťastná a vlčiaky v jej brlohu neboli nakŕmené:
Pohľad hore, hlavu hore
V mojich očiach ... a zrazu som zavýjal!
Aby zachránila svojho malého syna pred trestom, ktorý mu hrozil, namiesto neho si pod prút ľahne samotná Matryona.
Ale najťažšie skúšky dopadnú na ňu v chudom roku. Tehotná, s deťmi, ona sama je prirovnávaná k hladnej vlčici. Náborová súprava ju pripraví o jej posledného príhovorcu, jej manžela (je odvedený z poradia):
… Hladný
Siroty stoja
Predo mnou... Neláskavo
Rodina sa na nich pozerá
V dome sú hluční
Na ulici bojovný,
Obžerci pri stole...
A začali ich štípať,
Búchanie po hlave...
Drž hubu, matka vojak!
Matrena Timofeevna sa rozhodne požiadať guvernéra o príhovor. Beží do mesta, kde sa snaží dostať k guvernérovi, a keď ju vrátnik za úplatok pustí do domu, vrhne sa guvernérke Elene Alexandrovne k nohám:
Ako hodím
Pri jej nohách: „Vstaň!
Podvod, nie bohvieaký
Poskytovateľ a rodič
Berú deťom!
Guvernér sa zľutoval nad Matryonou Timofeevnou. Hrdinka sa vracia domov so svojím manželom a novorodencom Liodoruškou. Tento incident upevnil jej povesť šťastnej ženy a prezývku „guvernérka“.
Ďalší osud Matreny Timofeevny je tiež plný problémov: jedného zo synov už odviedli k vojakom, „spálili dvakrát ... Boh antrax ... navštívili trikrát. Podobenstvo o bábätku zhŕňa jej tragický príbeh:
Kľúč k ženskému šťastiu
Z našej slobodnej vôle
opustený, stratený
Boh sám!
Životná história Matryony Timofeevny ukázala, že najťažšie, neznesiteľné podmienky života nemohli roľníčku zlomiť. Drsné podmienky života vybrúsili osobitú ženskú postavu, hrdú a nezávislú, zvyknutú všade a vo všetkom sa spoliehať na vlastné sily. Nekrasov obdarúva svoju hrdinku nielen krásou, ale aj veľkou duchovnou silou. Nie rezignácia na osud, nie hlúpa trpezlivosť, ale bolesť a hnev sú vyjadrené slovami, ktorými končí príbeh svojho života:
Pre mňa sú urážky smrteľné
Nezaplatené...
V duši sedliackej ženy sa hromadí hnev, ale viera zostáva v príhovore Matky Božej, v sile modlitby. Po modlitbe ide do mesta za guvernérom hľadať pravdu. Zachránená vlastnou duchovnou silou a vôľou žiť. Nekrasov na obraze Matryony Timofeevny ukázal pripravenosť na sebaobetovanie, keď sa postavila za svojho syna, a silu charakteru, keď sa nesklonila pred impozantnými šéfmi. Obraz Matrena Timofeevna je akoby utkaný z ľudovej poézie. Lyrické a svadobné ľudové piesne, náreky už dlho rozprávali o živote roľníckej ženy a Nekrasov čerpal z tohto zdroja a vytvoril obraz svojej milovanej hrdinky.
O ľude a pre ľud napísaná báseň „Komu je dobré žiť v Rusi“ je blízka dielam ústneho ľudového umenia. Verš básne - Nekrasovov umelecký objav - dokonale sprostredkoval živú reč ľudí, ich piesne, výroky, výroky, ktoré absorbovali stáročnú múdrosť, úlisný humor, smútok i radosť. Celá báseň je skutočne ľudovým dielom a v tom je jej veľký význam.
