Vďačnosť je len tajná nádej na ďalšie schválenie.
Pokiaľ sa snažíme ľuďom pomáhať, málokedy sa stretneme s nevďačnosťou.
Nie je veľkým nešťastím slúžiť nevďačným, ale veľkým nešťastím je prijať službu od eštebáka.
Ako trest za dedičný hriech dovolil Boh človeku, aby si zo sebectva vytvoril modlu, takže ho to trápilo na všetkých životných cestách.
Je pomerne veľa ľudí, ktorí bohatstvom pohŕdajú, no málo ho rozdávajú.
Aká je to nudná choroba, chrániť si zdravie príliš prísnym režimom.
Prečo si veľmi podrobne pamätáme, čo sa nám stalo, ale nedokážeme si spomenúť, koľkokrát sme o tom povedali tej istej osobe?
Malé mysle majú dar veľa rozprávať a nič nehovoriť.
Telesná bolesť je jediné zlo, ktoré myseľ nedokáže ani oslabiť, ani vyliečiť.
Manželstvo je jediná vojna, počas ktorej spíte s nepriateľom.
Veľkorysosť je chápanie pýchy a najistejší prostriedok na získanie chvály.
Veľkorysosť celkom výstižne definuje už jej názov; navyše sa dá povedať, že je to zdravý pocit hrdosti a najdôstojnejšia cesta k dobrej sláve.
Keď sme prestali milovať, radujeme sa, keď nás podvádzajú, čím nás oslobodzujú od potreby byť vernými.
Vo vážnych veciach by sa nemalo dbať ani tak na vytváranie priaznivých príležitostí, ako na ich využitie.
Naši nepriatelia sú vo svojich úsudkoch o nás oveľa bližšie k pravde ako my sami.
Arogancia je v podstate tá istá pýcha, hlasno deklarujúca svoju prítomnosť.
Nie je nič hlúpejšie ako túžba byť vždy múdrejší ako všetci ostatní.
Niet neznesiteľnejších bláznov ako tých, ktorí nie sú úplne bez mysle.
Pýcha je spoločná všetkým ľuďom; rozdiel je len v tom, ako a kedy to ukazujú.
Pýcha vždy obnoví svoje straty a nič nestráca, aj keď sa zriekne márnivosti.
Pýcha sa nechce zadlžovať a hrdosť nechce platiť.
Pýcha, ktorá stvárnila všetky úlohy v ľudskej komédii za sebou a akoby ju jej triky a premeny unavili, sa zrazu zjaví s otvorenou tvárou a arogantne si strháva masku.
Keby nás nepremohla pýcha, nesťažovali by sme sa na pýchu iných.
Nie láskavosť, ale pýcha nás zvyčajne vedie k napomínaniu ľudí, ktorí sa dopustili neprávosti.
Najnebezpečnejším dôsledkom pýchy je slepota: podporuje ju a posilňuje, bráni nám nájsť prostriedky, ktoré by zmiernili naše trápenia a pomohli nám vyliečiť sa z nerestí.
Pýcha má tisíc tvárí, no najšikovnejšia a najpodlejšia z nich je pokora.
Luxus a prílišná sofistikovanosť predpovedajú štátu istú smrť, pretože svedčia o tom, že všetkým súkromným osobám ide len o vlastné dobro, o verejné blaho sa vôbec nestarajú.
Najvyššou cnosťou je robiť v samote to, pre čo sa ľudia zvyčajne rozhodnú len v prítomnosti mnohých svedkov.
Najvyššia zdatnosť a neodolateľná zbabelosť sú extrémy, ktoré sú veľmi zriedkavé. Na obrovskom priestranstve sú medzi nimi najrôznejšie odtiene odvahy, rozmanité ako ľudské tváre a charaktery. strach zo smrti do určitej miery obmedzuje odvahu.
Najvyššou cnosťou je robiť v samote to, na čo sa ľudia odvážia len v prítomnosti mnohých svedkov.
Pre jednoduchého vojaka je udatnosť nebezpečným obchodom, ktorým sa zaväzuje zarobiť si na živobytie.
Každý chváli ich láskavosť, ale nikto sa neodváži chváliť jeho inteligenciu.
Kde končí dobro, začína zlo a kde končí zlo, začína dobro.
Chvála za láskavosť je hodná len človeku, ktorý má dosť sily charakteru, aby bol niekedy zlý; inak láskavosť najčastejšie hovorí len o nečinnosti alebo nedostatku vôle.
Každý sa na svoju povinnosť pozerá ako na otravného pána, ktorého by sa rád zbavil.
Zlo, ktoré robíme, nám prináša menej nenávisti a prenasledovania ako naše cnosti.
Najistejším znakom vrodených vysokých cností je absencia vrodenej závisti.
Je hanblivejšie neveriť priateľom, ako sa nimi nechať oklamať.
Nevšimnúť si ochladenie priateľov znamená malé ocenenie ich priateľstva.
Oceňujte nie to, čo dobré robí váš priateľ, ale oceňte jeho ochotu robiť vám dobre.
Teplo priateľstva zahreje srdce bez toho, aby ho spálilo.
V priateľstve sme takí nestáli, pretože je ťažké poznať vlastnosti duše človeka a je ľahké poznať vlastnosti mysle.
Láska k duši milujúceho znamená to isté, čo duša k telu, ktoré inšpiruje.
Ľútosť nie je nič iné ako prezieravá predvídanie katastrof, ktoré môžu postihnúť aj nás.
Ďalekozraký človek si musí určiť miesto pre každú svoju túžbu a potom ich v poradí splniť. Naša chamtivosť často narúša tento poriadok a spôsobuje, že sledujeme toľko cieľov súčasne, že pri honbe za maličkosťami nám uniká to podstatné.
Všetkého sa bojíme, ako sa na smrteľníkov patrí, a všetko chceme, akoby sme boli odmenení nesmrteľnosťou.
Predtým, ako si niečo silne želáte, mali by ste sa opýtať, či je súčasný majiteľ vytúženého veľmi šťastný.
Ženy skôr prekonajú svoju vášeň ako koketériu.
Na svete je veľa takých žien, ktoré v živote neprežili jedinú lásku, no veľmi málo takých, ktoré mali len jednu.
Zamilovaná žena skôr odpustí väčšiu nerozvážnosť ako malú neveru.
V živote sú situácie, z ktorých sa dá dostať len s pomocou poriadnej nerozvážnosti.
Umiernenosť v živote je podobná abstinencii v jedle: zjedol by som viac, ale je strašidelné ochorieť.
Závidia len tým, s ktorými nedúfajú, že sa vyrovnajú.
Naša závisť žije vždy dlhšie ako šťastie, ktoré nám závidíme.
Závisť je ešte nezmieriteľnejšia ako nenávisť.
Aká je to nudná choroba, chrániť si zdravie príliš prísnym režimom!
Mizerným omylom je, že zlato a striebro považujú za tovar, pričom sú len prostriedkom na získanie tovaru.
Túžba rozprávať o sebe a ukazovať svoje nedostatky len zo strany, z ktorej je to pre nás najprospešnejšie, je hlavným dôvodom našej úprimnosti.
Pravda nie je taká blahodarná, ako jej zdanie škodí.
Žiadny lichotník nelichotí tak zručne ako pýcha.
Pýcha nikdy nie je tak šikovná, ako sa skrýva pod rúškom pokory.
Najvyššou zručnosťou je poznať skutočnú cenu všetkého.
Za averziou voči klamstvám sa často skrýva skrytá túžba dať našim výrokom váhu a vzbudzovať úctivú dôveru v naše slová.
Pokiaľ milujeme, vieme odpúšťať.
Skutočná láska je ako duch: každý o nej hovorí, no málokto ju videl.
Bez ohľadu na to, aká je láska príjemná, jej vonkajšie prejavy nám dávajú väčšiu radosť ako samotná láska.
Láska je jedna, no existujú pre ňu tisíce falzifikátov.
Láska, ako oheň, nepozná odpočinok: prestane žiť, len čo prestane dúfať a báť sa.
Láska svojim menom pokrýva najrozmanitejšie medziľudské vzťahy, ktoré sú s ňou údajne spojené, hoci v skutočnosti sa na nich nezúčastňuje viac ako dážď na udalostiach odohrávajúcich sa v Benátkach.
Mnohí by sa nikdy nezamilovali, keby o láske nepočuli.
Rovnako ťažké je potešiť niekoho, kto veľmi miluje, a niekoho, kto už nemiluje vôbec.
Ten, kto je vyliečený z lásky ako prvý, je vždy vyliečený plnšie.
Každý sa sťažuje na svoju pamäť, ale nikto sa nesťažuje na svoju myseľ.
Existujú ľudia s cnosťami, ale škaredí, zatiaľ čo iní, aj keď s chybami, ale spôsobujú sympatie.
Sú ľudia, ktorí sú predurčení byť bláznami: robia hlúposti nielen z vlastnej vôle, ale aj z vôle osudu.
Skutočne šikovní ľudia sa celý život tvária, že sa im hnusí prefíkanosť, no v skutočnosti si ju jednoducho šetria na výnimočné prípady, ktoré sľubujú výnimočné výhody.
Len ľudia so silným charakterom môžu byť skutočne mäkkí: pre zvyšok je zdanlivá mäkkosť v skutočnosti len slabosťou, ktorá sa ľahko zmení na hašterivosť.
Bez ohľadu na to, ako sa ľudia chvália veľkosťou svojich činov, tie sú často výsledkom nie veľkých plánov, ale jednoducho náhodou.
Keď ľudia milujú, odpúšťajú.
Ľudia, ktorí veria vo vlastné zásluhy, považujú za svoju povinnosť byť nešťastní, aby presvedčili ostatných aj seba, že sa im osud ešte nevyplatil tak, ako by si zaslúžili.
Ľudia niekedy nazývajú priateľstvom spoločné trávenie času, vzájomná pomoc v podnikaní, výmena láskavostí. Jedným slovom také vzťahy, kde sebectvo dúfa, že niečo získa.
Ľudia by nemohli žiť v spoločnosti, keby sa navzájom nevodili za nos.
Ľudia nielen zabúdajú na dobré skutky a urážky, ale dokonca majú tendenciu nenávidieť svojich dobrodincov a odpúšťať páchateľom.
Ľudia sa často chvália najzločinnejšími vášňami, ale nikto sa neodváži priznať k závisti, plachej a hanblivej vášni.
Ľudská pripútanosť má tú zvláštnosť, že sa mení so zmenou šťastia.
Ľudské hádky by netrvali tak dlho, keby všetka vina bola na jednej strane.
Múdry človek má radosť z mála, ale blázon nestačí; preto sú takmer všetci ľudia nešťastní.
Niekedy sa v spoločnosti odohrávajú revolúcie, ktoré menia jej osud aj vkus ľudí.
To, čo ľudia nazývajú cnosťou, je zvyčajne iba duch vytvorený ich žiadostivosťou a nesúci také vysoké meno, aby mohli beztrestne nasledovať svoje túžby.
Umiernenosť šťastných ľudí pochádza z pokoja, ktorý im dáva neúnavné šťastie.
Osudy ľudí sú síce veľmi rozdielne, ale istá rovnováha v rozdeľovaní požehnaní a nešťastí ich medzi sebou akoby vyrovnáva.
Svetu vládne osud a rozmar.
Mladosť pre horúcu krv mení svoje chute, no starý si zo zvyku zachováva svoje.
Mladí muži si často myslia, že sú prirodzení, no v skutočnosti sú jednoducho nevychovaní a drzí.
Ak sa od veľkého umenia vyžaduje, aby sa ozvalo v správnom čase, potom žiadne malé umenie nespočíva v mlčaní v správnom čase.
Pre tých, ktorí si neveria, je rozumnejšie mlčať.
Múdrosť je pre dušu tým, čím je zdravie pre telo.
Je oveľa jednoduchšie prejaviť múdrosť v cudzích veciach ako vo svojich.
Zrútenie všetkých nádejí človeka je príjemné pre jeho priateľov aj nepriateľov.
V každodennom živote sa naše nedostatky niekedy zdajú atraktívnejšie ako naše cnosti.
Bezmocnosť je jediná chyba, ktorú nemožno napraviť.
Dôstojnosť je nepochopiteľná vlastnosť tela, vynájdená, aby skryla nedostatok mysle.
Predstieranie dôležitosti je zvláštne správanie vynájdené v prospech tých, ktorí musia skrývať nedostatok inteligencie.
Ak by sme nemali nedostatky, tak by nás to nepotešilo, keby sme si ich všimli u našich susedov.
Tajné potešenie z toho, že ľudia vidia, akí sme nešťastní, nás často zmieruje s našimi nešťastiami.
Svojou nedôverou ospravedlňujeme klamstvo niekoho iného.
Milujeme súdiť ľudí za veci, za ktoré nás súdia.
Niet kde nájsť pokoj pre tých, ktorí ho v sebe nenašli.
Najvyššia príčetnosť najmenej príčetných ľudí spočíva v schopnosti poslušne nasledovať rozumné príkazy iných.
Vlastníctvo niekoľkých nerestí nám bráni úplne sa oddať jednej z nich.
Zdá sa, že naše činy sa rodia pod šťastnou alebo nešťastnou hviezdou; jej vďačia za väčšinu chvály alebo viny, ktorá pripadá na ich osud.
Nemali by nás urážať ľudia, ktorí pred nami zatajili pravdu: my sami ju pred sebou neustále skrývame.
Zrady sa najčastejšie nepáchajú úmyselným úmyslom, ale slabosťou charakteru.
Je ľahšie zanedbať výhodu, ako sa vzdať rozmaru.
Naše rozmary sú oveľa bizarnejšie ako rozmary osudu.
Vietor sfúkne sviečku, ale sfúkne oheň.
Príroda vo svojej starostlivosti o naše šťastie nielen racionálne usporiadala orgány nášho tela, ale dala nám aj pýchu, zrejme preto, aby nás zachránila pred smutným vedomím našej nedokonalosti.
Nikdy nie je ťažšie hovoriť dobre, ako keď je hanebné mlčať.
Odlúčenie oslabuje miernu zamilovanosť, ale posilňuje veľkú vášeň, rovnako ako vietor zhadzuje sviečku, ale zapáli oheň.
Aké chvály sa vzdávajú obozretnosti! Nie je však schopná zachrániť nás ani pred tými najnepodstatnejšími peripetiami osudu.
Každý sa sťažuje na svoju pamäť, ale nikto sa nesťažuje na svoju myseľ.
Žiarlivosť je do istej miery rozumná a spravodlivá, pretože chce zachovať náš majetok alebo to, čo za taký považujeme, kým závisť je slepo rozhorčená nad tým, že naši susedia majú nejaký majetok.
Žiarlivosť sa živí pochybnosťami; zomrie alebo sa rozzúri, len čo sa pochybnosť zmení na istotu.
Žiarlivosť sa vždy rodí s láskou, no nie vždy s ňou zomiera.
Skromnosť je najhoršia forma márnivosti
Málokomu je dané pochopiť, čo je smrť; vo väčšine prípadov sa to nedeje z premysleného zámeru, ale z hlúposti a podľa ustáleného zvyku a ľudia zomierajú najčastejšie preto, že sa smrti nedokážu vzoprieť.
Ani slnko, ani smrť sa nedajú pozerať naprázdno.
Je lepšie smiať sa bez radosti, ako zomrieť bez smiechu.
Môžete radiť, ale nemôžete dať rozumu, aby to využil.
Súcit je najčastejšie schopnosť vidieť na druhých vlastné nešťastie, je predzvesťou katastrof, ktoré môžu postihnúť aj nás. Pomáhame ľuďom, aby oni zase mohli pomôcť nám; preto sa naše služby obmedzujú len na výhody, ktoré si sami robíme vopred.
Spravodlivosť umierneného sudcu svedčí len o jeho láske k vysokému postaveniu.
Pre väčšinu ľudí je láska k spravodlivosti jednoducho strach z toho, že budú vystavení nespravodlivosti.
Láska k spravodlivosti sa rodí z najživšej úzkosti, aby nám niekto nezobral náš majetok; to je to, čo podnecuje ľudí, aby tak starostlivo chránili záujmy svojich blížnych, aby ich tak starostlivo rešpektovali a aby sa tak usilovne vyhýbali nespravodlivým činom. Tento strach ich núti uspokojiť sa s požehnaním, ktoré im bolo udelené prvorodeným právom alebo rozmarom osudu, a ak by ho nebolo, neustále by útočili na majetok iných ľudí.
Starí ľudia tak radi dávajú dobré rady, pretože už nedokážu dávať zlé príklady.
Staroba je pre ženy peklo.
Sila všetkých našich vášní závisí od toho, aká studená alebo horúca je naša krv.
Vášne sú jediní rečníci, ktorých argumenty sú vždy presvedčivé.
Všetko, čo nám osud pošle, hodnotíme v závislosti od nálady.
Je ťažšie správať sa dôstojne, keď je osud naklonený, ako keď je nepriateľský.
Osud zariadi všetko v prospech tých, ktorých sponzoruje.
Osud niekedy vychytáva rôzne ľudské prešľapy tak šikovne, že sa z nich rodia cnosti.
Osud považujú za slepého hlavne tí, ktorým nedopraje šťastie.
Len keď vopred poznáme svoj osud, mohli by sme vopred ručiť za svoje správanie.
Šťastie a nešťastie človeka závisí rovnako od jeho nálady ako od osudu.
Ako môžeme od niekoho požadovať, aby zachoval naše tajomstvo, ak ho nedokážeme udržať my sami?
Existuje toľko druhov márnosti, že sa to neoplatí počítať.
Sebadôvera tvorí základ našej dôvery v iných.
Myseľ nám niekedy slúži len na to, aby sme odvážne robili hlúposti.
Zdvorilosť mysle spočíva v schopnosti myslieť dôstojne a rafinovane.
Dobrý vkus nehovorí ani tak o inteligencii, ako o jasnosti úsudku.
Tvrdohlavosť sa rodí z obmedzení našej mysle: zdráhame sa uveriť tomu, čo je za našimi obzormi.
Filozofia víťazí nad smútkami minulosti a budúcnosti, no smútok prítomnosti víťazí nad filozofiou.
Chýba nám sila charakteru, aby sme poslušne nasledovali všetky diktáty rozumu.
Môžete byť múdrejší ako niekto iný, ale nemôžete byť múdrejší ako všetci ostatní.
V ľudskom srdci sa neustále menia vášne a vyhynutie jednej z nich znamená takmer vždy víťazstvo druhej.
Je oveľa jednoduchšie spoznať človeka všeobecne ako kohokoľvek konkrétneho.
Bez ohľadu na to, akými prednosťami príroda človeka obdarila, hrdinu z neho dokáže stvoriť len privolaním osudu na pomoc.
Môže človek s istotou povedať, čo chce v budúcnosti, ak nie je schopný pochopiť, čo chce teraz?
Zásluhy človeka by sa nemali posudzovať podľa jeho veľkých cností, ale podľa spôsobu, akým ich používa.
Sebaláska je láska človeka k sebe samému a ku všetkému, čo tvorí jeho dobro.
Človek nikdy nie je taký šťastný alebo nešťastný, ako sa mu zdá.
Pre človeka neschopného veľkého zločinu je ťažké uveriť, že ostatní sú toho celkom schopní.
Skryť naše skutočné pocity je ťažšie ako zobraziť tie neexistujúce.
na iné témy
Slušnosť je najmenej dôležitá povinnosť a dodržiava sa prísnejšie ako všetky ostatné.
Len tí, ktorí si to zaslúžia, sa boja opovrhnutia.
Smäd zaslúžiť si chválu, ktorou sa na nás valí, posilňuje našu cnosť; tak nás chvály našej mysle, udatnosti a krásy robia múdrejšími, udatnejšími a krajšími.
Milosť je pre telo to, čo zdravý rozum pre myseľ.
K novým známostiam nás väčšinou nevedie ani tak únava zo starých alebo láska k zmenám, ako nespokojnosť s tým, že ľudia, ktorých dobre poznáme, nás dostatočne neobdivujú, a nádej, že ľudia, ktorí vedia málo, nás budú obdivovať. viac.
Kto nie je schopný veľkých vecí, je úzkostlivý v maličkostiach.
Náklonnosť pochádza častejšie z márnej mysle, ktorá hľadá chválu, než z čistého srdca.
Nestačí mať vynikajúce vlastnosti, človek ich musí vedieť aj využívať.
Nadávame si len preto, aby sme boli chválení.
Vždy sa bojíme ukázať sa tomu, koho milujeme, po tom, čo sme boli priťahovaní na strane.
Naša sebaúcta trpí viac, keď sú odsudzované naše chute, ako keď sú odsudzované naše názory.
Je chybou myslieť si, že sa bez druhých zaobídeme, no ešte väčším omylom je myslieť si, že iní by sa bez nás nezaobišli.
Skutočne šikovný je ten, kto svoju šikovnosť vie skryť.
Chvála je užitočná už len preto, že nás posilňuje v cnostných úmysloch.
Skôr než zasvätíme svoje srdce dosiahnutiu akéhokoľvek cieľa, pozrime sa, akí šťastní sú tí, ktorí už tento cieľ dosiahli.
Umiernenosť toho, kto uprednostňuje osud, je zvyčajne buď strach z posmechu za aroganciu, alebo strach zo straty toho, čo bolo nadobudnuté.
Umiernenosť je strach zo závisti alebo pohŕdania, ktorý sa stáva údelom každého, kto je zaslepený jeho šťastím; je to márne chvastanie sa silou mysle.
Aby sme sa vo vlastných očiach ospravedlnili, často sa presviedčame, že nedokážeme dosiahnuť cieľ. V skutočnosti nie sme bezmocní, ale so slabou vôľou.
Chcem jesť a spať.
Doba, v ktorej žil Francois de La Rochefoucauld, sa zvyčajne nazýva „veľký vek“ francúzskej literatúry. Jeho súčasníkmi boli Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Ale život autora „Maxima“ sa len málo podobal na život tvorcov „Tartuffe“, „Phaedra“ alebo „Poetic Art“. A sám seba nazval profesionálnym spisovateľom len zo žartu, s istou dávkou irónie. Zatiaľ čo jeho kolegovia spisovatelia boli nútení hľadať vznešených patrónov, aby mohli existovať, vojvoda de La Rochefoucauld bol často unavený osobitnou pozornosťou, ktorú mu kráľ slnka venoval. Keďže dostával veľké príjmy z rozsiahlych majetkov, nemusel sa starať o odmenu za svoju literárnu prácu. A keď boli spisovatelia a kritici, jeho súčasníci, pohltení vášnivými debatami a ostrými stretmi, obhajujúc svoje chápanie zákonov drámy, náš autor si spomenul a zamyslel sa nad nimi a už vôbec nie nad literárnymi šarvátkami a bitkami. La Rochefoucauld nebol len spisovateľ a nielen morálny filozof, ale aj vojenský vodca, politická osobnosť. Jeho život plný dobrodružstva je dnes vnímaný ako vzrušujúci príbeh. Sám to však povedal – vo svojich Pamätiach.
Rodina La Rochefoucauld bola považovaná za jednu z najstarších vo Francúzsku - začala v 11. storočí. Francúzski králi viac ako raz oficiálne nazývali seigneurs de La Rochefoucauld „svojimi drahými bratrancami“ a zverili im čestné funkcie na dvore. Za Františka I. v 16. storočí získal La Rochefoucauld grófsky titul a za Ľudovíta XIII. - titul vojvodu a rovesníka. Tieto najvyššie tituly urobili z francúzskeho feudála stáleho člena kráľovskej rady a parlamentu a suverénneho pána vo svojich majetkoch s právom na súdnictvo. Vojvoda Francois VI. de La Rochefoucauld, ktorý až do otcovej smrti (1650) tradične niesol meno princa de Marsillac, sa narodil 15. septembra 1613 v Paríži. Detstvo prežil v provincii Angoumua, na hrade Verteil, hlavnom sídle rodiny. Výchova a vzdelávanie princa de Marcilac, ako aj jeho jedenástich mladších bratov a sestier, boli dosť nedbalé. Ako sa na provinčných šľachticov patrilo, venoval sa najmä lovu a vojenským cvičeniam. Ale neskôr, vďaka štúdiám filozofie a histórie, čítaniu klasikov, sa La Rochefoucauld podľa súčasníkov stáva jedným z najučenejších ľudí v Paríži.
V roku 1630 sa princ de Marcilac objavil na dvore a čoskoro sa zúčastnil tridsaťročnej vojny. Neopatrné slová o neúspešnom ťažení z roku 1635 viedli k tomu, že ako niektorí iní šľachtici bol poslaný na svoje majetky. Niekoľko rokov tam žil jeho otec Francois V., ktorý upadol do hanby za účasť na vzbure vojvodu Gastona z Orleansu, „stáleho vodcu všetkých sprisahaní“. Mladý princ de Marsillac smutne spomínal na svoj pobyt na dvore, kde sa postavil na stranu rakúskej kráľovnej Anny, ktorú prvý minister, kardinál Richelieu, podozrieval zo spojenia so španielskym dvorom, teda z vlastizrady. Neskôr bude La Rochefoucauld hovoriť o svojej „prirodzenej nenávisti“ k Richelieuovi a o odmietnutí „hroznej formy jeho vlády“: to bude výsledok životných skúseností a formovaných politických názorov. Medzitým je plný rytierskej lojality ku kráľovnej a jej prenasledovaným priateľom. V roku 1637 sa vrátil do Paríža. Čoskoro pomáha madame de Chevreuse, priateľke kráľovnej, slávnemu politickému dobrodruhovi, utiecť do Španielska, za čo bol uväznený v Bastile. Tu mal možnosť komunikovať s ostatnými väzňami, medzi ktorými bolo veľa šľachtických šľachticov, a získal prvé politické vzdelanie, osvojil si myšlienku, že „nespravodlivá vláda“ kardinála Richelieua má zbaviť aristokraciu týchto privilégií a bývalých politických úlohu.
4. decembra 1642 zomiera kardinál Richelieu a v máji 1643 kráľ Ľudovít XIII. Anna Rakúska je vymenovaná za regentku za mladého Ľudovíta XIV. a nečakane pre všetkých sa na čele kráľovskej rady ukáže kardinál Mazarin, nástupca Richelieua. Feudálna šľachta využila politické nepokoje a požadovala obnovenie bývalých práv a výsad, ktoré jej boli odňaté. Marsillac vstupuje do takzvaného sprisahania arogantných (september 1643) a po odhalení sprisahania opäť ide do armády. Bojuje pod velením prvého krvavého princa Louisa de Bourbron, vojvodu z Enghienu (od roku 1646 - princ z Condé, neskôr prezývaný Veľký pre víťazstvá v tridsaťročnej vojne). V tých istých rokoch Marcillac stretol Condého sestru, vojvodkyňu de Longueville, ktorá sa čoskoro stala jednou z inšpirátoriek Frondy a na mnoho rokov bola blízkou priateľkou La Rochefoucaulda.
Marsillac je v jednej z bitiek vážne zranený a nútený vrátiť sa do Paríža. Kým bojoval, otec mu kúpil miesto guvernéra provincie Poitou; Guvernér bol guvernérom kráľa vo svojej provincii: všetka vojenská a administratívna kontrola bola sústredená v jeho rukách. Ešte pred odchodom novopečeného guvernéra do Poitou sa ho kardinál Mazarin pokúsil získať na svoju stranu prísľubom takzvaných vyznamenaní v Louvri: právom stoličky manželke (teda právom sedieť. v prítomnosti kráľovnej) a právo vstúpiť na koči na nádvorie Louvru.
Provincia Poitou, podobne ako mnohé iné provincie, bola v vzbure: na obyvateľstvo boli uvalené dane s neúnosnou záťažou. Nepokoje sa schyľovali aj v Paríži. Fronda sa začala. Záujmy parížskeho parlamentu, ktorý viedol Frondu v jej prvej fáze, sa do značnej miery zhodovali so záujmami šľachty, ktorá sa pridala k povstaleckému Parížu. Parlament chcel získať späť niekdajšiu slobodu pri výkone svojich právomocí, aristokracia, využívajúc kráľovu nezrelosť a všeobecnú nespokojnosť, sa snažila zmocniť sa najvyšších pozícií štátneho aparátu, aby úplne ovládla krajinu. Jednomyseľnou túžbou bolo zbaviť Mazarina moci a poslať ho ako cudzinca z Francúzska. Najznámejší ľudia kráľovstva stáli na čele povstaleckých šľachticov, ktorých začali nazývať Fronders.
Marsillac sa pripojil k Fronders, svojvoľne opustil Poitou a vrátil sa do Paríža. Svoje osobné nároky a dôvody účasti vo vojne proti kráľovi vysvetlil v „Apológii princa Marsillaca“, ktorá bola vyslovená v parížskom parlamente (1648). La Rochefoucauld v ňom hovorí o svojom práve na výsady, o feudálnej cti a svedomí, o službách štátu a kráľovnej. Mazarina obviňuje z ťažkej situácie Francúzska a dodáva, že jeho osobné nešťastia sú úzko spojené s problémami vlasti a obnovenie pošliapanej spravodlivosti bude dobré pre celý štát. V La Rochefoucauldovej Apológii sa opäť prejavil špecifický rys politickej filozofie odbojnej šľachty: presvedčenie, že jej blahobyt a privilégiá tvoria blaho celého Francúzska. La Rochefoucauld tvrdí, že nemohol označiť Mazarina za svojho nepriateľa skôr, ako ho vyhlásili za nepriateľa Francúzska.
Len čo začali nepokoje, kráľovná matka a Mazarin opustili hlavné mesto a čoskoro kráľovské jednotky obliehali Paríž. Medzi dvorom a Fronderovcami sa začali rokovania o mieri. Parlament, vystrašený rozsahom všeobecného rozhorčenia, opustil boj. Mier bol podpísaný 11. marca 1649 a stal sa akýmsi kompromisom medzi povstalcami a korunou.
Mier podpísaný v marci sa nikomu nezdal trvalý, pretože nikoho neuspokojoval: Mazarin zostal na čele vlády a viedol bývalú absolutistickú politiku. Nová občianska vojna bola spôsobená zatknutím princa z Condé a jeho spoločníkov. Začala sa Fronda princov, ktorá trvala viac ako tri roky (január 1650 – júl 1653). Toto posledné vojenské povstanie šľachty proti novému štátnemu poriadku malo široký rozsah.
Vojvoda de La Rochefoucauld odchádza na svoje panstvo a zbiera tam významnú armádu, ktorá sa spája s inými feudálnymi milíciami. Spojené sily povstalcov zamierili do provincie Guyenne, pričom za centrum si vybrali mesto Bordeaux. V Guyenne ľudové nepokoje neutíchli, čo podporil aj miestny parlament. Odbojnú šľachtu prilákala najmä výhodná geografická poloha mesta a jeho blízkosť k Španielsku, ktoré pozorne sledovalo vznikajúce povstanie a prisľúbilo svoju pomoc rebelom. Podľa feudálnej morálky šľachtici vôbec neuvažovali o tom, že sa dopúšťajú velezrady tým, že vstupujú do rokovaní s cudzou mocou: staroveké nariadenia im dávali právo prestúpiť do služieb iného panovníka.
Kráľovské jednotky sa priblížili k Bordeaux. Talentovaný vojenský vodca a zručný diplomat La Rochefoucauld sa stal jedným z vodcov obrany. Bitky pokračovali s rôznym úspechom, ale kráľovská armáda bola silnejšia. Prvá vojna v Bordeaux sa skončila mierom (1. októbra 1650), čo však La Rochefoucaulda neuspokojilo, pretože kniežatá boli stále vo väzení. Amnestia sa vzťahovala aj na samotného vojvodu, no ten bol zbavený funkcie guvernéra Poitou a dostal príkaz odísť na svoj hrad Verteil, spustošený kráľovskými vojakmi. La Rochefoucauld prijal túto požiadavku s veľkolepou ľahostajnosťou, poznamenáva súčasník. Veľmi lichotivý opis uvádzajú La Rochefoucauld a Saint Evremond: „Jeho odvaha a dôstojné správanie ho robia schopným akéhokoľvek podnikania... Vlastné záujmy nie sú pre neho charakteristické, preto sú jeho zlyhania iba zásluhou. "
Boj za oslobodenie princov pokračoval. Kniežatá sa napokon 13. februára 1651 dočkali slobody.Kráľovská deklarácia im prinavrátila všetky práva, postavenie a výsady. Kardinál Mazarin poslúchajúci dekrét parlamentu odišiel do Nemecka, no napriek tomu odtiaľ ďalej vládol krajine – „ako keby žil v Louvri“. Anna Rakúska, aby sa vyhla novému krviprelievaniu, sa snažila pritiahnuť šľachtu na svoju stranu a dala veľkorysé sľuby. Dvorské skupiny ľahko menili svoje zloženie, ich členovia sa navzájom zrádzali v závislosti od osobných záujmov, a to privádzalo La Rochefoucaulda do zúfalstva. Kráľovná napriek tomu dosiahla rozdelenie nespokojných: Conde sa rozišiel so zvyškom Fronderovcov, opustil Paríž a začal sa pripravovať na občiansku vojnu, tretiu v tak krátkom čase. Kráľovské vyhlásenie z 8. októbra 1651 vyhlásilo princa z Condé a jeho prívržencov za zradcov štátu; medzi nimi bol aj La Rochefoucauld. V apríli 1652 sa Condého armáda priblížila k Parížu. Kniežatá sa snažili spojiť so snemom a obcou a zároveň rokovať s dvorom, hľadajúc pre seba nové výhody.
Medzitým sa kráľovské jednotky priblížili k Parížu. V bitke pri mestských hradbách vo Faubourg Saint-Antoine (2. júla 1652) bol La Rochefoucauld vážne zranený strelou do tváre a takmer prišiel o zrak. Súčasníci si jeho odvahu pamätali veľmi dlho.
Napriek úspechu v tejto bitke sa postavenie Fronderovcov zhoršilo: nezhody sa zintenzívnili, zahraniční spojenci odmietli pomôcť. Parlament sa po rozkaze opustiť Paríž rozdelil. Záležitosť zavŕšil nový diplomatický trik Mazarina, ktorý po návrate do Francúzska predstieral, že opäť odchádza do dobrovoľného exilu a obetuje svoje záujmy v záujme všeobecného zmierenia. To umožnilo začať mierové rokovania a mladý Ľudovít XIV. 21. októbra 1652. slávnostne vstúpil do odbojného hlavného mesta. Onedlho sa tam vrátil triumfujúci Mazarin. Parlamentná a ušľachtilá Fronda skončila.
Na základe amnestie musel La Rochefoucauld opustiť Paríž a odísť do exilu. Ťažký zdravotný stav po zranení mu nedovolil zúčastňovať sa na politických prejavoch. Vracia sa do Angumuy, stará sa o spustnutú domácnosť, prinavracia si zničené zdravie a premýšľa o udalostiach, ktoré práve prežil. Ovocím týchto úvah boli Memoáre, napísané v rokoch exilu a vydané v roku 1662.
Podľa La Rochefoucauld napísal „Memoáre“ len pre niekoľkých blízkych priateľov a nechcel svoje poznámky zverejniť. Ale jedna z početných kópií bola vytlačená bez vedomia autora v Bruseli a vyvolala skutočný škandál, najmä medzi Condé a Madame de Longueville.
„Memoáre“ La Rochefoucauld sa pripojili k všeobecnej tradícii memoárovej literatúry XVII. Vystihovali dobu plnú udalostí, nádejí i sklamaní a podobne ako iné memoáre tej doby mali určitú vznešenú orientáciu: úlohou ich autora bolo poňať svoju osobnú činnosť ako službu štátu a dokázať opodstatnenosť svojich názorov. s faktami.
La Rochefoucauld napísal svoje spomienky v „nečinnosti spôsobenej hanbou“. Pri rozprávaní o udalostiach svojho života chcel zhrnúť úvahy posledných rokov a pochopiť historický význam spoločnej veci, ktorej priniesol toľko zbytočných obetí. Nechcel písať o sebe. Princ Marsillac, ktorý sa v Memoároch objavuje zvyčajne v tretej osobe, sa objavuje len príležitostne, keď sa priamo zúčastňuje opísaných udalostí. V tomto zmysle sú La Rochefoucauldove Memoáre veľmi odlišné od Memoárov jeho „starého nepriateľa“ kardinála Retza, ktorý zo seba urobil hrdinu svojho rozprávania.
La Rochefoucauld opakovane hovorí o nestrannosti svojho príbehu. V skutočnosti opisuje udalosti bez toho, aby si dovolil príliš osobné hodnotenie, ale jeho vlastný postoj je v Memoároch celkom jasný.
Všeobecne sa uznáva, že La Rochefoucauld sa k povstaniam pridal ako ctižiadostivý muž urazený súdnymi zlyhaniami a tiež z lásky k dobrodružstvu, tak príznačnej pre každého šľachtica tej doby. Dôvody, ktoré viedli La Rochefoucaulda do tábora Frondeurovcov, však boli všeobecnejšieho charakteru a boli založené na pevných zásadách, ktorým zostal verný po celý život. Keď La Rochefoucauld spoznal politické presvedčenie feudálnej šľachty, od mladosti nenávidel kardinála Richelieu a považoval „krutý spôsob jeho vlády“ za nespravodlivý, čo sa stalo katastrofou pre celú krajinu, pretože „šľachta bola znevažovaná a ľud bol zdrvený daňami“. Mazarin bol pokračovateľom Richelieuovej politiky, a preto podľa La Rochefoucaulda priviedol Francúzsko do záhuby.
Rovnako ako mnohí jeho spoločníci veril, že aristokraciu a ľud sú viazaní „vzájomnými povinnosťami“, a svoj boj o vojvodské privilégiá považoval za boj za všeobecné blaho a slobodu: tieto privilégiá sa napokon získavali službou. vlasť a kráľa a ich vrátenie znamená obnovenie spravodlivosti, práve tej, ktorá by mala určovať politiku rozumného štátu.
Keď však pozoroval svojich kolegov Fronders, s horkosťou videl „nespočetné množstvo neverných ľudí“ pripravených na akýkoľvek kompromis a zradu. Nemôžete sa na nich spoľahnúť, pretože oni, "prvý vstup do strany, zvyčajne ju zradia alebo ju opustia, nasledujúc svoje vlastné obavy a záujmy." Svojou nejednotou a sebectvom zničili spoločnú, v jeho očiach posvätnú vec záchrany Francúzska. Ukázalo sa, že šľachta nie je schopná naplniť veľké historické poslanie. A hoci sám La Rochefoucauld vstúpil k Fronders po tom, čo mu boli odopreté vojvodské privilégiá, jeho súčasníci uznali jeho lojalitu k spoločnej veci: nikto ho nemohol obviniť zo zrady. Až do konca života zostal oddaný svojim ideálom a objektívnosti vo vzťahu k ľuďom. V tomto zmysle je príznačné nečakané, na prvý pohľad vysoké hodnotenie činnosti kardinála Richelieu, ktorý dokončuje prvú knihu „Memoárov“: veľkosť Richelieuových zámerov a schopnosť ich realizovať v praxi by mala prehlušiť súkromnú nespokojnosť. , jeho pamiatke treba udeliť pochvalu, tak spravodlivo zaslúženú. To, že La Rochefoucauld pochopil obrovské zásluhy Richelieua a dokázal sa povzniesť nad osobné, úzke kastovne a „morálne“ hodnotenia, svedčí nielen o jeho vlastenectve a širokom štátnom rozhľade, ale aj o úprimnosti jeho priznaní, ktorými sa neriadil. osobné ciele, ale myšlienky o blahu štátu.
Život a politická skúsenosť La Rochefoucaulda sa stala základom jeho filozofických názorov. Psychológia feudálneho pána sa mu zdala typická pre človeka vo všeobecnosti: konkrétny historický fenomén sa mení na univerzálny zákon. Od politickej aktuálnosti „Memoárov“ sa jeho myšlienka postupne obracia k večným základom psychológie, rozvinutej v „Maximách“.
Keď Memoáre vyšli, La Rochefoucauld žil v Paríži: žije tam od konca 50. rokov 17. storočia. Postupne sa zabúda na jeho niekdajšiu vinu, nedávny rebel dostáva úplné odpustenie. (Dôkazom konečného odpustenia bolo jeho ocenenie členom Rádu Ducha Svätého 1. januára 1662.) Kráľ mu vymenúva solídny dôchodok, jeho synovia zastávajú výnosné a čestné funkcie. Na dvore sa objavuje len zriedka, ale podľa pani de Sevigne mu kráľ slnka vždy venoval osobitnú pozornosť a sedel vedľa pani de Montespan a počúval hudbu.
La Rochefoucauld sa stáva pravidelným návštevníkom salónov Madame de Sable a neskôr aj Madame de Lafayette. Práve s týmito salónmi sa spájajú Maximovia, ktorí navždy preslávili jeho meno. Práci na nich venoval spisovateľ celý zvyšok života. „Maximáci“ získali slávu a v rokoch 1665 až 1678 vydal autor svoju knihu päťkrát. Je uznávaný ako veľký spisovateľ a veľký znalec ľudského srdca. Otvárajú sa pred ním dvere Francúzskej akadémie, no on sa ako z nesmelosti odmieta zúčastniť súťaže o čestný titul. Je možné, že dôvodom odmietnutia bola neochota osláviť Richelieua v slávnostnom prejave pri prijatí na akadémiu.
V čase, keď La Rochefoucauld začal pracovať na Maxims, sa v spoločnosti udiali veľké zmeny: čas povstaní sa skončil. Salóny začali hrať osobitnú úlohu vo verejnom živote krajiny. V druhej polovici 17. storočia združovali ľudí rôzneho spoločenského postavenia – dvoranov a spisovateľov, hercov a vedcov, vojakov a štátnikov. Tu sa formovala verejná mienka kruhov, ktoré sa nejakým spôsobom podieľali na štátnom a ideologickom živote krajiny alebo na politických intrigách dvora.
Každý salón mal svoju tvár. A tak sa napríklad v salóne Madame de La Sablière zišli tí, ktorí sa zaujímali o vedu, najmä fyziku, astronómiu či geografiu. Iné salóny združovali ľudí blízkych jangenizmu. Po neúspechu Frondy bol v mnohých salónoch dosť výrazný odpor k absolutizmu, ktorý mal rôzne podoby. V salóne Madame de La Sablière napríklad dominovalo filozofické voľnomyšlienkárstvo a pre domácu pani François Bernier, slávny cestovateľ, napísal „Súhrn filozofie Gassendiho“ (1664 – 1666). Záujem šľachty o voľnomyšlienkársku filozofiu vysvetľovali tým, že v nej videli akýsi odpor k oficiálnej ideológii absolutizmu. Filozofia jansenizmu lákala návštevníkov salónov tým, že mala svoj vlastný, osobitný pohľad na morálnu povahu človeka, odlišný od učenia ortodoxného katolicizmu, ktorý vstúpil do spojenectva s absolútnou monarchiou. Bývalí Frondeurovci, ktorí utrpeli vojenskú porážku, medzi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi vyjadrili nespokojnosť s novým poriadkom v elegantných rozhovoroch, literárnych „portrétoch“ a vtipných aforizmoch. Kráľ bol opatrný voči jansenistom aj voľnomyšlienkárom, nie bezdôvodne videl v týchto náukách hluchú politickú opozíciu.
Popri salónoch vedcov a filozofie existovali aj čisto literárne salóny. Každý sa vyznačoval osobitnými literárnymi záujmami: v niektorých sa pestoval žáner „postáv“, v iných – žáner „portrétov“. V salóne uprednostňovala portréty Mademoiselle de Montpensier, dcéra Gastona d'Orléans, bývalého aktívneho Frondera. V roku 1659 La Rochefoucauldov Autoportrét, jeho prvé tlačené dielo, vyšiel aj v druhom vydaní zbierky „Galéria portrétov“.
Z nových žánrov, ktorými sa moralistická literatúra dopĺňala, bol najrozšírenejší žáner aforizmov, čiže maxim. Maximy sa pestovali najmä v salóne markízy de Sable. Markíza bola známa ako šikovná a vzdelaná žena, angažovala sa v politike. Zaujímala sa o literatúru a jej meno bolo smerodajné v parížskych literárnych kruhoch. V jej salóne sa diskutovalo na témy morálky, politiky, filozofie, dokonca aj fyziky. Najviac však návštevníkov jej salónu prilákali problémy psychológie, rozbor tajných pohybov ľudského srdca. Téma rozhovoru bola zvolená vopred, aby sa každý účastník pripravil na hru premýšľaním o svojich myšlienkach. Od účastníkov rozhovoru sa vyžadovalo, aby boli schopní poskytnúť jemnú analýzu pocitov, presnú definíciu témy. Intuícia jazyka pomohla vybrať z množstva synoným to najvhodnejšie, nájsť pre jeho myšlienku výstižnú a jasnú formu – formu aforizmu. Samotná pani salónu vlastní knihu aforizmov Učenie detí a dve zbierky výrokov vydaných posmrtne (1678), O priateľstve a Maximoch, v Peru. Akademik Jacques Esprit, jeho muž v dome madame de Sable a priateľ La Rochefoucaulda, sa zapísal do dejín literatúry zbierkou aforizmov „Falšivosť ľudských cností“. Takto pôvodne vznikli La Rochefoucauldove „Maximky“. Spoločenská hra mu naznačila, akou formou mohol vyjadriť svoje názory na ľudskú povahu a zhrnúť svoje dlhé úvahy.
Vo vede dlho existoval názor o nedostatočnej nezávislosti La Rochefoucauldových maxím. Takmer v každom maxime našli výpožičku z nejakých iných výrokov, hľadali zdroje alebo prototypy. Zároveň sa spomínali mená Aristoteles, Epiktétos, Cicero, Seneca, Montaigne, Charron, Descartes, Jacques Esprit a i. Hovorili aj o ľudových prísloviach. V množstve takýchto paralel by sa dalo pokračovať, ale vonkajšia podobnosť nie je dôkazom výpožičiek alebo nedostatku nezávislosti. Na druhej strane by sme skutočne len ťažko hľadali aforizmus alebo myšlienku, ktorá by sa úplne líšila od všetkého, čo im predchádzalo. La Rochefoucauld v niečom pokračoval a zároveň začal niečo nové, čo vzbudilo záujem o jeho tvorbu a urobilo z Maxims v istom zmysle večnú hodnotu.
„Maximáci“ si od autora vyžadovali intenzívnu a nepretržitú prácu. V listoch madame de Sable a Jacquesovi Espreymu La Rochefoucauld komunikuje stále nové a nové maximá, žiada o radu, čaká na schválenie a posmešne vyhlasuje, že túžba písať maximá sa šíri ako nádcha. 24. októbra 1660 v liste Jacquesovi Espritovi priznáva: "Som skutočný spisovateľ, odkedy som začal hovoriť o svojich dielach." Segré, sekretárka madame de Lafayette, raz poznamenala, že La Rochefoucauld revidoval individuálne maximá viac ako tridsaťkrát. Všetkých päť vydaní „Maxim“ vydaných autorom (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) nesie stopy tejto tvrdej práce. Je známe, že od vydania k vydaniu bol La Rochefoucauld oslobodený práve od tých aforizmov, ktoré sa priamo či nepriamo podobali na výrok niekoho iného. Ten, ktorý prežil sklamanie vo svojich spolubojovníkoch a bol svedkom krachu prípadu, ktorému venoval toľko síl, mal čo povedať aj svojim súčasníkom - bol to človek s plne rozvinutým svetonázorom, ktorý už našiel svoj pôvodný výraz v „Memoároch“. „Maximáci“ La Rochefoucauld boli výsledkom jeho dlhých úvah o uplynulých rokoch. Udalosti života, také fascinujúce, ale aj tragické, pretože La Rochefoucauldovi pripadli len preto, aby ľutoval nedosiahnuté ideály, si budúci slávny moralista uvedomil a prehodnotil a stali sa námetom jeho literárnej tvorby.
Smrť ho zastihla v noci 17. marca 1680. Zomrel vo svojom kaštieli na Seine na silný záchvat dny, ktorá ho trápila od štyridsiatky. Bossuet naposledy vydýchol.
Životopis
Narodený 15. septembra 1613 v Paríži, predstaviteľ šľachtickej rodiny. Až do smrti svojho otca nosil titul princa z Marsillacu. Od roku 1630 vystupoval na dvore, zúčastnil sa tridsaťročnej vojny, kde sa vyznamenal v bitke pri Saint-Nicolas. Od svojej mladosti bol známy svojím dôvtipom a smelosťou úsudku a na príkaz Richelieua bol v roku 1637 vyhostený z Paríža. No kým bol na svojom panstve, naďalej podporoval prívržencov Anny Rakúskej, ktorú Richelieu obvinil z s väzbami na španielsky súd nepriateľský voči Francúzsku. V roku 1637 sa vrátil do Paríža, kde pomohol známemu politickému dobrodruhovi a priateľke kráľovnej Anny, vojvodkyni de Chevreuse, utiecť do Španielska. Bol uväznený v Bastile, ale nie dlho. Napriek vojenským vystúpeniam v bojoch so Španielmi opäť ukazuje nezávislosť a opäť chýba na dvore. Po smrti Richelieua (1642) a Ľudovíta XIII. (1643) je opäť na dvore, no stáva sa zúfalým odporcom Mazarina. Pocit nenávisti k Mazarinovi sa spája aj s láskou k vojvodkyni de Longueville, princeznej kráľovskej krvi.
Starý vojvoda z La Rochefoucauld kúpil pre svojho syna miesto guvernéra v provincii Poitou, ale v roku 1648 jeho syn opustil svoje miesto a prišiel do Paríža. Tu sa preslávil prejavom v parlamente vytlačeným pod hlavičkou Ospravedlnenie princa de Marcilac, ktorý sa stal politickým krédom šľachty v občianskej vojne. Podstatou deklarácie bola potreba zachovať privilégiá aristokratov – ako garantov blahobytu krajiny. Mazarin, ktorý presadzoval politiku posilňovania absolutizmu, bol vyhlásený za nepriateľa Francúzska. V rokoch 1648 až 1653 bol La Rochefoucauld jednou z hlavných postáv Frondy. Po smrti svojho otca (8. februára 1650) sa stal známym ako vojvoda de La Rochefoucauld. Viedol boj proti Mazarinovi na juhozápade krajiny, jeho sídlom bolo mesto Bordeaux. Pri obrane tejto oblasti pred kráľovskými vojskami prijal La Rochefoucauld pomoc od Španielska - to ho neurobilo do rozpakov, pretože podľa zákonov feudálnej morálky, ak kráľ porušil práva feudálneho pána, ten mohol uznať iného panovníka. La Rochefoucauld sa ukázal ako najdôslednejší súper Mazarina. On a princ z Condé boli vodcami Frondy princov. 2. júla 1652 neďaleko Paríža vo Faubourg Saint-Antoine bola armáda Frondeur rozhodne porazená kráľovskými vojskami. La Rochefoucauld bol vážne zranený a takmer prišiel o zrak. Vojna priniesla La Rochefoucauld spustošenie, jeho majetky boli vyplienené, odišiel z politickej činnosti.
Takmer desať rokov pracoval na memoároch, ktoré patria medzi najlepšie spomienky na Frondu. Na rozdiel od mnohých svojich súčasníkov sa nechválil, ale snažil sa podať mimoriadne objektívny obraz udalostí. Bol nútený priznať, že väčšina jeho spolupracovníkov v boji za práva šľachty uprednostňovala rolu dvorného šľachtica pred niektorými feudálnymi právami. Pomerne pokojne znášal svoju skazu a trpko písal o chamtivosti princov. Vo svojich memoároch vzdal hold štátnemu mysleniu Richelieu a uznal jeho aktivity za užitočné pre krajinu.
Posledné dve desaťročia svojho života venoval La Rochefoucauld literárnej činnosti a aktívne navštevoval literárne salóny. Usilovne pracoval na svojom hlavnom diele Maximy – aforistické úvahy o morálke. Majster salónnej konverzácie, svoje aforizmy mnohokrát vybrúsil, všetky doživotné vydania jeho knihy (bolo ich päť) nesú stopy tejto tvrdej práce. Maxims okamžite priniesol slávu autorovi. Dokonca aj kráľ ho podporoval. Aforizmy nie sú v žiadnom prípade písané improvizovane, sú ovocím veľkej erudície, znalca antickej filozofie, čitateľ Descarta a Gassendiho. Pod vplyvom materialistu P. Gassendiho autor dospel k záveru, že ľudské správanie sa vysvetľuje sebaláskou, pudom sebazáchovy a morálku určuje životná situácia. La Rochefoucaulda však nemožno nazvať bezcitným cynikom. Rozum dovoľuje človeku, ako veril, obmedziť svoju vlastnú povahu, obmedziť nároky svojho egoizmu. Lebo sebectvo je nebezpečnejšie ako vrodená dravosť. Len máloktorý z La Rochefoucauldových súčasníkov odhalil pokrytectvo a krutosť galantského veku. Dvorná psychológia éry absolutizmu je najprimeranejším odrazom La Rochefoucauldových Maximov, ale ich význam je širší, sú aktuálne v našej dobe.
Životopis
Francois VI de La Rochefoucauld sa narodil 15. septembra 1613 v Paríži. Pochádza zo starej šľachtickej rodiny Poitou. Až do smrti svojho otca (jeho otec zomrel v roku 1650) nosil titul princa de Marsillac. Jeho pôvod predurčil jeho budúci osud: ocitol sa v centre palácových intríg. La Rochefoucauld bol brilantný dvoran a francúzsky spisovateľ. Vyznačoval sa dôvtipom, smelým úsudkom a keď sa zúčastnil na politickom živote svojej krajiny, ocitol sa v strane nepriateľskej voči kardinálovi Richelieuovi, jeho rádu z Paríža v roku 1637. Potom bol krátko väznený v Bastile. Napriek vojenským prešľapom v bojoch so Španielmi opäť opúšťa dvor, kam sa vracia po smrti Richelieua (1642) a Ľudovíta XIII. (1643), no opäť ukazuje svoju nezávislosť a stáva sa zúfalým protivníkom Mazarina. Pocit nenávisti k Mazarinovi sa spájal aj s jeho láskou k vojvodkyni de Longueville. Nazývali ju inšpirátorkou občianskej vojny (Fronde). A La Rochefoucauld bol nútený pripojiť sa k Fronde, ktorá existovala v rokoch 1648-1653 (sociálne hnutie proti absolutizmu). Na čele tohto hnutia stál princ Conde a tvorili ho ľudia rôzneho sociálneho postavenia.
„Maximáci“ boli jedným z populárnych diel už niekoľko rokov po sebe. Nie je to prekvapujúce, pretože aforistická jasnosť myslenia, ako aj skutočnosť, že La Rochefoucauld nezamaskoval túžbu poznamenať „univerzálne“ nedostatky. V roku 1665 La Rochefoucauld publikoval Meditácie alebo Morálne výroky. A od roku 1665 do roku 1678 vyšlo 5 prepracovaných a doplnených vydaní.
La Rochefoucauld získal značné skúsenosti tým, že sa stal členom Frondy. Všetky tieto politické hry ho presvedčili o jedinom: sebectvo je pre človeka hlavným motivačným faktorom.
Básnik zomrel v Paríži v roku 1680.
Životopis
La Rochefoucauld sa aktívne zúčastňoval na politickom živote Francúzska, bol odporcom Richelieua a Mazarina, zohrával významnú úlohu v hnutí Fronde a bol v centre veľkých intríg.
Zúčastnil sa tridsaťročnej vojny, kde sa vyznamenal v bitke pri Saint-Nicolas. Od mladosti sa vyznačoval dôvtipom a smelým úsudkom a na príkaz Richelieua bol vyhostený z Paríža.
Po smrti Richelieua v roku 1642 je opäť na dvore, no stáva sa zúfalým odporcom Mazarina.
Pocit nenávisti k Mazarinovi je spojený aj s láskou k vojvodkyni de Longueville, ktorá dlhé roky hrala dôležitú úlohu v živote La Rochefoucaulda, no sklamaný zo svojej náklonnosti sa z La Rochefoucaulda stal pochmúrny mizantrop; jedinou útechou mu bolo priateľstvo s madame de Lafayette, ktorej zostal verný až do svojej smrti.
V roku 1652 pri Paríži utrpela armáda Fronderovcov rozhodujúcu porážku od kráľovských vojsk. La Rochefoucauld bol vážne zranený a takmer prišiel o zrak. Vojna priniesla La Rochefoucauld spustošenie a on odišiel z politickej činnosti.
Príbeh o príveskoch rakúskej kráľovnej Anny, ktoré tvorili základ románu Traja mušketieri, prevzal Alexandre Dumas zo Spomienok Francoisa de La Rochefoucaulda.
Výsledkom La Rochefoucauldových bohatých životných skúseností boli jeho „Maximy“ – zbierka aforizmov – to je plod veľkej erudície, znalca antickej filozofie, čitateľ Descarta a Gassendiho. Prvé vydanie Maxima vyšlo anonymne v roku 1665.
Rafinovaný štýl, presnosť, stručnosť urobili z La Rochefoucauldových Maximov najznámejšie a najobľúbenejšie medzi zbierkami aforizmov. Ich autor sa zapísal do dejín ako jemný pozorovateľ, vtipný a bystrý filozof, ktorý mal dokonalý štýl, no v živote bol zjavne sklamaný.
Začiatkom roku 1680 sa La Rochefoucauldov zdravotný stav zhoršil, bolo jasné, že umiera. Madame de Lafayette s ním trávila každý deň. V noci zo 16. na 17. marca 1680 vo veku 66 rokov zomrel v Paríži v náručí svojho najstaršieho syna.
Životopis
La Rochefoucauld? starý francúzsky šľachtický rod z provincie Poitou. Zakladateľ - Foucault de La Roche - podľa rodinnej tradície vnuk South II de Lusignan. Princes de Marsillac z roku 1500, grófi z roku 1517, vojvodovia a rovesníci Francúzska z roku 1622.
François La Rochefoucauld je francúzsky spisovateľ. Vojvoda a brilantný dvoran. La Rochefoucauld sa aktívne zúčastňoval na politickom živote Francúzska tej doby, bol odporcom Richelieua a Mazarina, zohrával významnú úlohu v hnutí Fronde a bol v centre veľkých intríg.
V roku 1662 vydal svoje Spomienky a v roku 1665 Maximy a morálne meditácie, najskôr anonymne. Od roku 1665 do roku 1678 vyšlo 5 prepracovaných a doplnených vydaní. Neustály úspech „Maxima“ sa vysvetľuje aforistickou jasnosťou autorovho myslenia. Pohľad aristokrata nie je maskovaný túžbou všímať si „univerzálne“ nedostatky a črty postáv, ktoré slúžili ako nemenný predmet diskusie v salónoch, ktorých návštevníci prejavili svoj vtip pri diskusii o otázkach morálky, náboženstvo a povaha emócií, ktoré predkladá karteziánska filozofia.
Osobná skúsenosť s komplexnou politickou hrou „machiavelizmu“ éry Fronde určila hlavné názory La Rochefoucaulda, pre ktorého je hlavným stimulom ľudskej činnosti sebectvo: človek miluje, pretože je príjemné, ak je sám milovaný, človek je milosrdný, lebo je mu nepríjemné vidieť utrpenie atď., jedným slovom „všetky cnosti sa strácajú vo vypočítavosti, ako rieky v mori“ a „nectnosti sú súčasťou cností, ako sú jedy súčasťou liekov.“ Súčasníci vysoko oceňovaná La Rochefoucauldova schopnosť všímať si najjemnejšie odtiene javov, nachádzať expresívne a zároveň mimoriadne výstižné ideologické vzorce, jeho presnosť pri charakterizovaní námetu atď. otázka vedľajšej chyby: štedrosť alebo odvaha - márnosť, čestnosť - túžba vzbudiť dôveru pre sebecké účely. La Rochefoucauld je ako historická a kultúrna osobnosť typickým ukazovateľom všeobecných dekadentných momentov v ideológii francúzskej aristokracie 17. storočia. Vojvoda z La Rochefoucauld si uvedomil, že absolutizmus zvíťazil nad tou časťou feudálnej šľachty, ktorá sa mu postavila na odpor. Navyše bol presvedčený, že svoje nároky predá politickej moci za výhody, ktoré jej poskytne absolutizmus. La Rochefoucauld musel byť počas svojho búrlivého života svedkom toho, ako pomyselne sa tieto cnosti ukázali v nových spoločensko-politických podmienkach. Preto - extrémny pesimizmus, mizantropia La Rochefoucaulda, zovšeobecňujúca jeho sklamanie v triednej vrstve. Rozklad toho druhého, oslabenie sociálnych väzieb v ňom determinovalo extrémny individualizmus La Rochefoucaulda, jeho zameranie na osobné zážitky, ktoré sú vystavené zvýšenej introspekcii. La Rochefoucauldova viera v skazenosť ľudskej povahy je len formálne spojená s jansenizmom, v tom čase ľudovým náboženským hnutím, ale v podstate je produktom krízy svetonázoru feudálno-aristokratických skupín, ktoré sa stavali proti absolutizmu.
Životopis
Arochefoucauld Francois de, francúzsky moralistický spisovateľ a brilantný dvoran, sa narodil v roku 1613 v Paríži v rodine vojvodu, jeho pôvod predurčil jeho budúci osud a uvrhol ho do hlúb palácových intríg. La Rochefoucauld sa aktívne zúčastňoval na politickom živote Francúzska tej doby, ocitol sa v politickej strane nepriateľskej voči kardinálovi Richelieuovi (až po jeho smrti začal La Rochefoucauld hrať významnú úlohu na súde) a bol nútený pripojiť sa k Fronde, širokému sociálnemu hnutiu proti absolutizmu, ktoré existovalo v rokoch 1648-1653 a pozostávajúci z ľudí rôzneho sociálneho postavenia na čele s princom z Condé.
Vojvodkyňa z Longueville hrala mnoho rokov v jeho osobnom živote veľkú úlohu, pre lásku ktorej viac ako raz odmietol impulzy ambícií. La Rochefoucauld, sklamaný zo svojej pripútanosti, sa stal pochmúrnym mizantropom; jedinou útechou mu bolo priateľstvo s madame de Lafayette, ktorej zostal verný až do svojej smrti. Po odchode z dvora La Rochefoucauld udržiaval blízky vzťah so salónmi Madame Sablé a Madame de Lafayette. Posledné roky La Rochefoucauldu zatienili rôzne útrapy, smrť syna, choroby.
V roku 1662 vydal Spomienky a v roku 1665 Meditácie alebo Morálne výroky (1665), známejšie ako Maximy. Od roku 1665 do roku 1678 vyšlo 5 prepracovaných a doplnených vydaní. Neustály úspech „Maxima“ v priebehu niekoľkých rokov vysvetľuje aforistická jasnosť autorovho myslenia. Pohľad aristokrata nie je maskovaný túžbou zaznamenať „univerzálne“ nedostatky, ktoré slúžili ako nemenný predmet diskusie v sekulárnych salónoch. Osobná skúsenosť z politickej hry éry Fronde určila hlavné názory autora - hlavným motivačným faktorom človeka je sebectvo: človek miluje, pretože je príjemné, ak ho milujú atď. Hlavný aforizmus La Rochefoucaulda: "všetky naše cnosti sú skryté neresti."
La Rochefoucauld mal možnosť byť svedkom toho, aké imaginárne sa tieto cnosti niekedy ukázali byť v nových spoločensko-politických podmienkach. Odtiaľ pochádza jeho extrémny pesimizmus a mizantropia, ktoré charakterizujú jeho sklamanie v triednej vrstve a nemenné presvedčenie o skazenosti ľudskej povahy.
La Rochefoucauld zomrel v Paríži v roku 1680.
Príbeh o príveskoch rakúskej kráľovnej Anny, ktoré tvorili základ románu Traja mušketieri, prevzal Alexandre Dumas zo Spomienok Francoisa de La Rochefoucaulda.
Životopis
Francois de La Rochefoucauld (15. 9. 1613 - 17. 2. 1680) bol slávny francúzsky filozof, ktorý patril do starobylého francúzskeho rodu La Rochefoucauld. La Rochefoucauld je starobylá aristokratická rodina. Tento rod pochádza z 11. storočia od Foucaulta I. lorda de Laroche, ktorého potomkovia dodnes žijú v rodinnom zámku La Rochefoucauld neďaleko Angouleme. François bol vychovaný na dvore a od mladosti bol zapletený do rôznych dvorných intríg. Osvojil si od svojho otca nenávisť ku kardinálovi
Richelieu sa často hádal s vojvodom a až po jeho smrti začal hrať významnú úlohu na dvore. Počas svojho života bol La Rochefoucauld autorom mnohých intríg. V roku 1962 ich uniesli „maximy“ (presné a vtipné vyhlásenia) - La Rochefoucauld začal pracovať na svojej zbierke „Maxim“. "Maximes" (Maximes) - zbierka aforizmov, ktoré tvoria integrálny kód svetskej filozofie. Vydanie prvého vydania „Maxim“ uľahčili priatelia La Rochefoucaulda, ktorí v roku 1664 poslali jeden z autorovho rukopisu do Holandska, čím Francoisa rozzúrili. Maxims urobil na súčasníkov nezmazateľný dojem: niektorí ich považovali za cynických, iní za vynikajúcich. V roku 1679 Francúzska akadémia pozvala La Rochefoucaulda, aby sa stal členom, ale on to odmietol, pravdepodobne sa domnieval, že pre šľachtica je nedôstojné byť spisovateľom. Napriek brilantnej kariére väčšina považovala La Rochefoucaulda za čudáka a lúzera.
Životopis
Francúzsky spisovateľ a moralista. Zúčastnil sa palácových intríg proti kardinálovi Richelieuovi. Vo svojich "Spomienkach", pokrývajúcich udalosti z rokov 1624-1652, sa postavil proti absolutizmu.
Hlavné dielo La Rochefoucaulda – „Úvahy, alebo Morálne výroky a maximy“ – je filozofickým výsledkom jeho pozorovaní o mravoch francúzskej spoločnosti. Za hlavné hybné sily ľudského správania považoval sebectvo a sebeckú vypočítavosť („záujem“).
Táto myšlienka, vyjadrená T. Hobbesom a veľmi rozšírená medzi mnohými mysliteľmi tej doby, získava od spisovateľa zvláštnu novosť vďaka jeho subtílnej psychologickej analýze mravov francúzskej aristokracie a predovšetkým tých vedomých a častejšie nevedomých. triky, ktorými sú skutočné motívy a záujmy maskované fiktívnymi etickými ideálmi.
La Rochefoucauld je majstrom aforistického štýlu.
Životopis (sk.wikipedia.org)
Bol vychovaný na dvore, od mladosti bol zapletený do rôznych intríg, bol v nepriateľstve s vojvodom de Richelieu a až po jeho smrti začal hrať na dvore významnú úlohu. Aktívne sa zúčastnil na hnutí Fronde a bol vážne zranený. V spoločnosti zaujímal brilantné postavenie, mal veľa svetských intríg a zažil množstvo osobných sklamaní, ktoré zanechali nezmazateľnú stopu v jeho tvorbe. V jeho osobnom živote hrala dlhé roky veľkú úlohu vojvodkyňa de Longueville, pre ktorú z lásky viac ako raz opustil svoje ambiciózne pohnútky. Frustrovaný svojou pripútanosťou sa La Rochefoucauld stal pochmúrnym mizantropom; jedinou útechou mu bolo priateľstvo s madame de Lafayette, ktorej zostal verný až do svojej smrti. Posledné roky La Rochefoucauldu zatienili rôzne útrapy: smrť jeho syna, choroby.
literárne dedičstvo
Maxims
Výsledkom La Rochefoucauldových rozsiahlych životných skúseností bol jeho „Maximes“ (Maximes) – zbierka aforizmov, ktoré tvoria integrálny kód každodennej filozofie. Prvé vydanie „Maxim“ vyšlo anonymne v roku 1665. Za života La Rochefoucaulda vyšlo päť vydaní, ktoré autor stále viac rozširoval. La Rochefoucauld je extrémne pesimistický, pokiaľ ide o ľudskú povahu. Hlavný aforizmus La Rochefoucaulda: "Naše cnosti sú najčastejšie šikovne zamaskované neresti." Základom všetkých ľudských činov vidí pýchu, márnivosť a snahu o osobné záujmy. La Rochefoucauld, ktorý zobrazuje tieto neresti a kreslí portréty ambicióznych a sebeckých, má na mysli najmä ľudí z vlastného okruhu, celkový tón jeho aforizmov je mimoriadne jedovatý. Darí sa mu najmä kruté definície, dobre mierené a ostré ako šíp, napríklad výrok: „Všetci máme dostatočný podiel kresťanskej trpezlivosti, aby sme znášali utrpenie... iných ľudí.“ Čisto literárny význam slova „Maxim“ je veľmi vysoký.
Memoáre
Nemenej významným dielom La Rochefoucaulda boli jeho Spomienky (Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche), prvé vydanie - 1662. Najcennejší prameň o časoch Frondy. La Rochefoucauld podrobne opisuje politické a vojenské udalosti, hovorí o sebe v tretej osobe.
Príbeh o príveskoch rakúskej kráľovnej Anny, ktoré tvorili základ románu Traja mušketieri, prevzal Alexandre Dumas zo Spomienok Francoisa de La Rochefoucaulda. V románe O dvadsať rokov neskôr je La Rochefoucauld zobrazený pod svojím bývalým titulom Princ de Marsillac ako muž, ktorý sa snaží zabiť Aramisa, ktorého obľubuje aj vojvodkyňa de Longueville. Podľa Dumasa ani otcom vojvodkinho dieťaťa nebol La Rochefoucauld (ako v skutočnosti tvrdili klebety), ale Aramis.
Rodina a deti
Rodičia: Francois V (1588-1650), vojvoda de La Rochefoucauld a Gabrielle du Plessis-Liancourt († 1672).
Manželka: (od 20. januára 1628, Mirebeau) André de Vivonne († 1670), dcéra Andre de Vivonne, seigneur de la Berodier a Marie Antoinette de Lomeni. Mal 8 detí:
* François VII (1634-1714), vojvoda de La Rochefoucauld
* Karol (1635-1691), rytier maltézskeho rádu
* Marie Catherine (1637-1711), známa ako Mademoiselle de La Rochefoucauld
* Henriette (1638-1721), známa ako Mademoiselle de Marsillac
* Françoise (1641-1708), známa ako Mademoiselle d'Anville
* Henri Achille (1642-1698), abbé de la Chaise-Dieu
* Jean Baptiste (1646-1672), známy ako Chevalier de Marsillac
* Alexander (1665-1721), známy ako Abbé de Verteuil
Mimomanželský pomer: Anna Geneviève de Bourbon-Condé (1619-1679), vojvodkyňa de Longueville, mala syna:
* Charles Paris de Longueville (1649-1672), vojvoda de Longueville, bol jedným z kandidátov na poľský trón
1. Aby sme sa vo vlastných očiach ospravedlnili, často priznávame, že sme bezmocní niečo dosiahnuť; v skutočnosti nie sme bezmocní, ale slabí
2. Čítať pokyny ľuďom, ktorí spáchali skutky, spravidla nás nerobí láskavosť, ale pýcha; vyčítame im ani nie preto, aby sme napravili, ale len preto, aby sme presvedčili o vlastnej neomylnosti
3. Príliš horlivý v malých veciach sa zvyčajne stáva neschopným veľkých vecí.
4. Chýba nám sila charakteru, aby sme poslušne nasledovali všetky príkazy rozumu.
5. Nie sme spokojní s tým, čo nás obklopuje, ale s naším postojom k tomu, a cítime sa šťastní, keď máme to, čo sami milujeme, a nie to, čo ostatní považujú za hodné lásky.
6. Bez ohľadu na to, akí hrdí sú ľudia na svoje úspechy, tie druhé často nie sú výsledkom veľkých nápadov, ale obyčajnej nehody.
7. Šťastie a nešťastie človeka nezávisí len od jeho osudu, ale od jeho charakteru.
8. Milosť je pre telo to, čo je zdravý rozum pre myseľ.
9. Ani tá najšikovnejšia pretvárka nepomôže lásku dlho skrývať, keď je, alebo ju zobrazovať, keď nie je.
10. Ak lásku posudzujete podľa jej obvyklých prejavov, je to skôr nepriateľstvo ako priateľstvo.
11. Žiaden človek, ktorý prestal milovať, sa nemôže vyhnúť pocitu hanby za minulú lásku.
12. Láska prináša ľuďom toľko dobrého ako zlého
13. Každý sa sťažuje na svoju pamäť, ale nikto sa nesťažuje na svoju myseľ.
14. Ľudia by nemohli žiť v spoločnosti, keby nemali možnosť vodiť sa za nos.
15. Skutočne mimoriadne vlastnosti majú tí, ktorí si dokázali zaslúžiť chválu svojich závistlivých ľudí.
16. Veľkorysosťou, ako radíme, nič iné nerozdávame.
17. Čím viac milujeme ženu, tým viac máme tendenciu ju nenávidieť.
18. Predstierame, že sme padli do pasce, ktorá je pre nás pripravená, a prejavujeme naozaj rafinovanú prefíkanosť, keďže človeka je najjednoduchšie oklamať, keď on chce oklamať vás.
19. Je oveľa jednoduchšie byť múdrym v cudzích veciach ako vo svojich.
20. Je pre nás jednoduchšie ovládať ľudí, ako im brániť, aby ovládali nás.
21. Príroda nás obdarúva cnosťami a osud im pomáha prejaviť sa
22. Sú ľudia, ktorí sú odpudzujúci pre všetky svoje cnosti, a sú atraktívni ľudia aj napriek svojim nedostatkom.
23. Lichotenie je falošná minca, ktorá koluje len kvôli našej márnivosti.
24. Nestačí mať veľa cností – dôležité je vedieť ich používať
25. Hodní ľudia si nás vážia pre naše cnosti, dav - pre priazeň osudu
26. Spoločnosť často odmeňuje skôr zdanie zásluh ako samotné zásluhy.
27. Bolo by oveľa užitočnejšie použiť všetky sily našej mysle, aby sme primerane zažili nešťastia, ktoré nám pripadli na údel, než predvídať nešťastia, ktoré sa ešte môžu stať.
28. Túžba po sláve, strach z hanby, honba za majetkom, túžba zariadiť si život čo najvýhodnejšie a najpríjemnejšie, túžba ponižovať druhých – to je často základ udatnosti, ľuďmi tak vychvaľovanej.
29. Najvyššou cnosťou je robiť v samote to, o čom ľudia rozhodujú len v prítomnosti mnohých svedkov.
30. Chvála za láskavosť je hodná len človeku, ktorý má silu charakteru byť niekedy zlý; inak láskavosť najčastejšie hovorí len o nečinnosti alebo nedostatku vôle
31. Robiť ľuďom zlo vo väčšine prípadov nie je také nebezpečné ako robiť im príliš veľa dobra.
32. Najčastejšie tí ľudia, ktorí si myslia, že nie sú pre nikoho záťažou, zaťažujú ostatných.
33. Skutočný neplatič je ten, kto vie skryť svoju vlastnú šikovnosť
34. Veľkorysosť zanedbáva všetko, aby sa zmocnila všetkého
36. Skutočná výrečnosť je schopnosť povedať všetko, čo potrebujete, a nie viac, ako potrebujete.
37. Každý človek, nech už je ktokoľvek, sa snaží obliecť si taký výzor a nasadiť si takú masku, aby bol prijatý taký, akým sa chce javiť; preto možno povedať, že spoločnosť pozostáva len z masiek
38. Veľkoleposť je prefíkaný trik tela vynájdený na zakrytie nedostatkov mysle
39. Takzvaná štedrosť sa zvyčajne zakladá na márnivosti, ktorá je nám drahšia ako všetko, čo dávame.
40. Ľudia tak ochotne veria zlým veciam, nesnažia sa pochopiť podstatu, pretože sú márnomyseľní a leniví. Chcú nájsť vinníkov, ale nechcú sa obťažovať analýzou spáchaného priestupku.
41. Bez ohľadu na to, aký je človek prezieravý, nie je mu dané pochopiť všetko zlo, ktoré robí
42. Niekedy sa lož tak šikovne vydáva za pravdu, že nepodľahnúť klamu by znamenalo zradiť zdravý rozum.
43. Okázalá jednoduchosť je rafinované pokrytectvo
44. Možno tvrdiť, že ľudské postavy, podobne ako niektoré budovy, majú niekoľko fasád a nie všetky majú príjemný vzhľad.
45. Málokedy rozumieme tomu, čo vlastne chceme
46.Vďačnosť väčšiny ľudí je spôsobená tajnou túžbou dosiahnuť ešte väčšie výhody.
47. Takmer všetci ľudia platia za malé láskavosti, väčšina je vďačná za malé, ale takmer nikto necíti vďačnosť za veľké.
48. Bez ohľadu na to, aké chvály počujeme na našu adresu, nenachádzame v nich pre seba nič nové.
49. Často sme blahosklonní k tým, ktorí nás zaťažujú, ale nikdy nie sme blahosklonní k tým, ktorým sme sami na ťarchu.
50. Vyvyšovať svoje cnosti v súkromí so sebou samým je rovnako rozumné, ako je hlúpe chváliť sa nimi pred ostatnými.
51. V živote sú situácie, z ktorých sa dá dostať len s pomocou značnej nerozvážnosti.
52. Aký je dôvod, že si podrobne pamätáme, čo sa nám stalo, ale nevieme si spomenúť, koľkokrát sme o tom povedali tej istej osobe?
53. Veľké potešenie, s ktorým o sebe hovoríme, malo zasiať do našich duší podozrenie, že to spolubesedníci vôbec nezdieľajú.
54. Priznajúc sa k drobným nedostatkom, snažíme sa tým presvedčiť spoločnosť, že významnejšie nemáme
55. Aby ste sa stali skvelým človekom, musíte vedieť obratne využiť šancu, ktorú vám osud ponúka
56. Za rozumných považujeme len tých ľudí, ktorí s nami vo všetkom súhlasia
57. Mnohé nedostatky, ak sú šikovne použité, žiaria jasnejšie ako akékoľvek cnosti.
58. Ľudia malej mysle sú citliví na drobné priestupky; ľudia s veľkou inteligenciou si všetko všimnú a nič ich neurazí
59. Bez ohľadu na to, akí nedôverčiví môžeme byť voči našim spolubesedníkom, stále sa nám zdá, že sú k nám úprimnejší ako k ostatným.
60. Zbabelcom spravidla nie je dané oceniť silu vlastného strachu.
61. Mladí ľudia si zvyčajne myslia, že ich správanie je prirodzené, zatiaľ čo v skutočnosti sa správajú hrubo a nevychovane
62. Ľudia plytkej mysle často diskutujú o všetkom, čo presahuje ich chápanie.
63. Skutočné priateľstvo nepozná závisť a pravá láska nepozná koketériu
64. Svojmu blížnemu môžeš dobre poradiť, ale nemôžeš ho naučiť rozumnému správaniu.
65. Všetko, čo prestane vychádzať, nás prestane zaujímať
67. Ak márnosť nerozdrví všetky naše cnosti na zem, tak nimi v každom prípade otrasie.
68. Často je ľahšie vydržať lož, ako počuť o sebe celú pravdu.
69. Dôstojnosť nie je vždy vlastná majestátu, ale majestát je vždy súčasťou nejakej dôstojnosti.
70. Veľkoleposť sluší cnosti tak, ako vzácna ozdoba krásnej žene.
71. V najsmiešnejšej pozícii sú tie staršie ženy, ktoré si pamätajú, že boli kedysi príťažlivé, no zabudli, že už dávno stratili svoju bývalú krásu.
72. Za naše najušľachtilejšie činy by sme sa často museli červenať, keby o našich pohnútkach vedeli iní
73. Dlho nie je schopný potešiť niekoho, kto je šikovný v jednom smere
74. Myseľ nám zvyčajne slúži len na to, aby sme odvážne robili hlúposti.
75. Kúzlo novosti a dlhý zvyk, naopak, nám rovnako bránia vidieť nedostatky našich priateľov.
76. Zamilovaná žena skôr odpustí veľkú nerozvážnosť ako malú neveru.
77. Nič nebráni prirodzenosti ako túžba pôsobiť prirodzene
78. Úprimne chváliť dobré skutky znamená do určitej miery sa na nich podieľať.
79. Najistejším znakom vysokých cností je nepoznať závisť od narodenia
80. Je ľahšie poznať ľudí všeobecne ako jednu osobu konkrétne.
81. Cnosti človeka sa nemajú posudzovať podľa jeho dobrých vlastností, ale podľa toho, ako ich používa
82. Niekedy sme príliš vďační, niekedy platíme priateľom za dobro, ktoré nám urobili, stále ich nechávame v dlhoch
83. Mali by sme veľmi málo túžob, keby sme presne vedeli, čo chceme.
84. Tak ako v láske, tak aj v priateľstve si skôr užívame to, čo nepoznáme, ako to, o čom vieme.
85. Snažíme sa pripisovať zásluhy za tie nedostatky, ktoré nechceme naprávať.
87. Vo vážnych veciach treba dbať nie tak na vytváranie vhodných príležitostí, ako na ich využitie.
88. Čo si o nás myslia naši nepriatelia, je bližšie k pravde ako náš vlastný názor
89. Netušíme, k čomu nás môžu dotlačiť naše vášne.
90. Súcit s nepriateľmi v problémoch je najčastejšie spôsobený nie tak láskavosťou, ako márnomyseľnosťou: súcitíme s nimi, aby sme im ukázali našu nadradenosť.
91. Nedostatky často vytvárajú veľké talenty
92. Nikoho fantázia nedokáže vymyslieť také množstvo protichodných pocitov, ktoré zvyčajne koexistujú v jednom ľudskom srdci.
93. Skutočnú mäkkosť môžu prejaviť len ľudia so silným charakterom: pre ostatných je ich zdanlivá mäkkosť spravidla obyčajná slabosť, ktorá ľahko zatrpkne
94. Pokoj našej duše alebo jej zmätok nezávisí ani tak od dôležitých udalostí nášho života, ale od úspešnej alebo pre nás nepríjemnej kombinácie každodenných maličkostí.
95. Nie príliš široká myseľ, ale zdravý v dôsledku toho nie je taký únavný pre partnera, ako je myseľ široká, ale zmätená
96. Sú dôvody, prečo si človek môže život znechutiť, no smrťou nemôže opovrhovať.
97. Nemyslite si, že smrť sa nám bude zdať taká istá, ako sme ju videli z diaľky
98. Myseľ je príliš slabá, aby sa na ňu spoliehala, keď čelí smrti.
99. Talenty, ktorými Boh obdaril ľudí, sú také rozmanité ako stromy, ktorými ozdobil zem, a každý z nich má zvláštne vlastnosti a ovocie, ktoré sú mu vlastné. Preto najlepšia hruška neporodí ani mizerné jablká a najtalentovanejší človek sa poddá podnikaniu, hoci obyčajnému, ale dáva sa len tým, ktorí sú schopní tohto podnikania. Z tohto dôvodu skladať aforizmy, keď nemáte aspoň malý talent na toto povolanie, nie je o nič menej smiešne, ako očakávať, že tulipány kvitnú v záhrade, kde nie sú vysadené cibuľoviny.
100. Preto sme pripravení uveriť akýmkoľvek príbehom o nedostatkoch našich blížnych, pretože najjednoduchšie je uveriť tomu, čo chceme
101. Nádej a strach sú neoddeliteľné: strach je vždy plný nádeje, nádej je vždy plná strachu
102. Nenechajte sa uraziť ľuďmi, ktorí pred nami zatajili pravdu: my sami ju pred sebou neustále skrývame
103. Koniec dobra znamená začiatok zla a koniec zla začiatok dobra
104. Filozofi odsudzujú bohatstvo len preto, že s ním zle hospodárime. Záleží len na nás, ako ho získame, ako ho využijeme bez toho, aby sme slúžili neresti. Namiesto využívania bohatstva na podporu a živenie zlých skutkov, ako palivové drevo živí oheň, by sme ho mohli dať do služby cnostiam, čím by sme im dodali lesk aj príťažlivosť.
105. Kolaps všetkých nádejí človeka je príjemný pre každého: jeho priateľov aj nepriateľov
106. Keď sa úplne nudíme, prestávame sa nudiť
107. Skutočnému sebabičovaniu podlieha len ten, kto o tom nikomu nepovie; inak všetko uľahčuje márnosť
108. Múdry je šťastný z mála, ale hlupák nestačí: preto sú všetci ľudia nešťastní.
109. Čistá myseľ dáva duši to, čo zdravie dáva telu
110. Zaľúbenci začnú vidieť nedostatky svojich mileniek, až keď sa ich city skončia.
111. Rozvážnosť a láska nie sú stvorené jeden pre druhého: ako láska rastie, rozvážnosť klesá
112. Múdry človek chápe, že je lepšie zakázať si záľubu, ako s ňou neskôr bojovať.
113. Oveľa užitočnejšie je študovať nie knihy, ale ľudí
114. Spravidla šťastie nájde šťastných a nešťastie nájde nešťastníkov
115. Kto príliš miluje, dlho si nevšimne, že on sám už nie je milovaný.
116. Nadávame si len za to, aby nás niekto pochválil
117. Skryť naše skutočné pocity je oveľa ťažšie ako zobraziť tie neexistujúce.
118. Oveľa nešťastnejší je ten, kto nikoho nemá rád, ako ten, kto nikoho nemá rád.
119. Človek, ktorý si uvedomuje, aké nešťastia ho môžu postihnúť, je už do istej miery šťastný.
120. Kto nenašiel pokoj v sebe, nemôže ho nájsť nikde
121. Človek nikdy nie je taký nešťastný, ako by chcel byť.
122. Nie je v našej vôli zamilovať sa alebo odmilovať, preto ani milenec nemá právo sťažovať sa na ľahkomyseľnosť svojej milenky, ani ona - na nestálosť
123. Keď prestaneme milovať, dáva nám radosť, že nás podvádzajú, pretože sa tak oslobodíme od potreby byť verní
124. V zlyhaniach našich blízkych priateľov nachádzame pre seba niečo dokonca príjemné.
125. Keďže sme stratili nádej na objavenie inteligencie u ľudí okolo nás, už sa ju sami nesnažíme udržať.
126. Nikto neponáhľa ostatných ako leniví ľudia: keď uspokojí svoju lenivosť, chcú sa zdať usilovnými
127. Máme toľko dôvodov sťažovať sa na ľudí, ktorí nám pomáhajú spoznať sa ako aténskeho šialenca, ako sťažovať sa na lekára, ktorý ho vyliečil z falošnej viery, že je boháč.
128. Naše sebectvo je také, že ho nedokáže prekonať ani jeden pochlebovač
129. O všetkých našich cnostiach možno povedať to isté, čo raz povedal taliansky básnik o slušných ženách: najčastejšie sa len šikovne tvária, že sú slušné.
130. Vlastné neresti vyznávame len pod tlakom márnivosti
131. Bohaté pohrebné obrady neudržujú ani tak dôstojnosť mŕtveho, ako skôr márnosť živých.
132. Na zorganizovanie sprisahania je potrebná neotrasiteľná odvaha, ale na znášanie nebezpečenstva vojny stačí obyčajná odvaha.
133. Človek, ktorý nikdy nebol v nebezpečenstve, nemôže byť zodpovedný za svoju odvahu.
134. Pre ľudí je oveľa jednoduchšie obmedziť svoju vďačnosť ako svoje nádeje a túžby.
135. Napodobňovanie je vždy neznesiteľné a falšovanie je nám nepríjemné práve tými vlastnosťami, ktoré tak uchvacujú v origináli
136. Hĺbka nášho smútku za stratenými priateľmi nie je ani tak úmerná ich cnostiam, ako našej vlastnej potrebe týchto ľudí, ako aj tomu, ako vysoko si oni vážili naše cnosti.
137. Sotva veríme tomu, čo leží za našimi obzormi.
138. Pravda je základným princípom a podstatou krásy a dokonalosti; krásna a dokonalá len to, že mať všetko, čo má mať, je skutočne také, aké by malo byť
139. Stáva sa, že krásne diela sú príťažlivejšie, keď sú nedokonalé, ako keď sú príliš hotové.
140. Veľkorysosť je ušľachtilé úsilie pýchy, pomocou ktorého človek ovláda sám seba, čím ovláda všetko okolo seba.
141. Lenivosť je najnepredvídateľnejšia z našich vášní. Napriek tomu, že jeho moc nad nami je nepostrehnuteľná a škody, ktoré spôsobí, sú pred našimi očami hlboko skryté, neexistuje vášnivejšia a zlomyseľnejšia vášeň. Ak sa pozorne pozrieme na jeho vplyv, presvedčíme sa, že sa mu vždy podarí zmocniť sa všetkých našich pocitov, túžob a potešení: je ako ryba, ktorá zastavuje obrovské lode, ako mŕtvy pokoj, nebezpečnejšia pre našich najdôležitejších. záležitosti ako akékoľvek útesy a búrky. V lenivom pokoji duša nachádza tajné potešenie, kvôli ktorému okamžite zabudneme na naše najvrúcnejšie túžby a naše najpevnejšie úmysly. Na záver, aby sme si túto vášeň poriadne predstavili, dodajme, že lenivosť je taký sladký pokoj duše, ktorý ju utešuje vo všetkých prehrách a nahrádza všetky požehnania.
142. Každý rád študuje iných, ale nikto nemá rád, keď sa študuje.
143. Aká je to nudná choroba chrániť si vlastné zdravie príliš prísnym režimom!
144. Väčšina žien sa nevzdáva preto, že ich vášeň je taká silná, ale preto, že sú slabé. Z tohto dôvodu majú podnikaví muži vždy taký úspech, hoci nie sú vôbec najpríťažlivejší.
145. Najistejší spôsob, ako rozdúchať vášeň v druhom, je udržať sa chladným
146. Výška príčetnosti najmenej príčetných ľudí spočíva v schopnosti pokorne plniť rozumné príkazy iných
147. Ľudia sa snažia dosiahnuť svetské požehnania a radosti na úkor svojich blížnych.
148. S najväčšou pravdepodobnosťou sa nudí ten, kto je presvedčený, že nikoho nemôže nudiť.
149. Je nepravdepodobné, že by viacero ľudí malo rovnaké túžby, ale je potrebné, aby si túžby každého z nich navzájom neodporovali.
150. Všetci, až na pár výnimiek, sa bojíme ukázať pred susedmi takí, akí v skutočnosti sme.
151. Prisvojením si spôsobu, ktorý je nám cudzí, veľa strácame
152. Ľudia sa snažia vyzerať inak, než v skutočnosti sú, namiesto toho, aby sa stali tým, čím chcú vyzerať.
153. Mnohí ľudia sú nielen pripravení vzdať sa svojho prirodzeného spôsobu držania sa pre to, čo považujú za vhodné vzhľadom na dosiahnutú pozíciu a hodnosť, ale aj keď snívajú o povýšení, začnú sa správať vopred, ako keby už sa povýšili. Koľko plukovníkov sa správa ako francúzski maršali, koľko sudcov sa vydáva za kancelárov, koľko mešťaniek hrá rolu vojvodkyne!
154. Ľudia nemyslia na slová, ktoré počúvajú, ale na tie, ktoré túžia vysloviť
155. Mali by ste o sebe hovoriť a byť príkladom čo najmenej.
156. Rozvážny je ten, kto nevyčerpáva tému rozhovoru a dáva príležitosť iným, aby si vymysleli a povedali niečo iné.
157. S každým sa treba rozprávať o témach, ktoré sú mu blízke, a len vtedy, keď je to vhodné.
158. Ak je veľké umenie povedať správne slovo v pravý čas, potom mlčať v pravý čas je ešte väčšie umenie. Výrečné ticho môže niekedy vyjadrovať súhlas a nesúhlas; niekedy je ticho posmešné, ale niekedy úctivé
159. Ľudia sa zvyčajne stanú úprimnými kvôli márnivosti.
160. Na svete je len málo tajomstiev, ktoré sa uchovávajú navždy
161. Skvelé príklady vyprodukovali nechutné množstvo kópií.
162. Starí ľudia tak radi dávajú dobré rady, pretože už nemôžu dávať zlé príklady.
163. Názory našich nepriateľov o nás sú oveľa bližšie k pravde ako naše vlastné názory.
Francois de La Rochefoucauld - francúzsky spisovateľ, moralista, filozof. Narodil sa v Paríži 15. septembra 1613 a bol potomkom slávneho antického rodu; pred smrťou vojvodovho otca v roku 1650 sa volal princ de Marsillac. Po celé svoje detstvo v Angouleme sa 15-ročný tínedžer La Rochefoucauld presťahoval so svojimi rodičmi do francúzskeho hlavného mesta a v budúcnosti je jeho životopis spojený so životom na dvore. Vôľou osudu sa La Rochefoucauld ešte v mladosti vrhol do palácového života, plného intríg, radostí, úspechov i sklamaní spojených so svetským i osobným životom, a to zanechalo stopu na celej jeho tvorbe.
Ako aktívny účastník politického života sa postavil na stranu oponentov kardinála Richelieu a pridal sa k Fronde, na čele ktorej stál princ Condé. Pod zástavou boja proti absolutizmu sa do tohto spoločenského hnutia zapojili ľudia rôzneho sociálneho postavenia. La Rochefoucauld sa priamo zúčastnil bojov a v roku 1652 dokonca dostal strelné zranenie, ktoré mu spôsobilo veľké poškodenie zraku. V roku 1653 zdedil vojvodský titul po svojom zosnulom otcovi. V životopise La Rochefoucaulda nastalo obdobie odcudzenia sa dvorskej spoločnosti, počas ktorého však nestratil dobré vzťahy so ženami, ktoré boli považované za vynikajúce predstaviteľky svojej doby, najmä s madame de Lafayette.
V roku 1662 boli prvýkrát vydané La Rochefoucauldove spomienky, v ktorých v mene tretej osoby rozpráva o vojenských a politických udalostiach Frondy v rokoch 1634-1652. Jeho dielo je veľmi dôležitým zdrojom informácií o tomto období boja proti absolutizmu.
Pri všetkej významnosti Spomienok sa dielo Françoisa de La Rochefoucaulda, kvintesencia jeho každodennej skúsenosti, považuje za zbierku aforizmov Meditácie alebo Morálne výroky, ktoré sa preslávili pod názvom Maxims a ešte viac dôležité pre tvorivú cestu. Prvé vydanie vyšlo anonymne v roku 1665 a do roku 1678 vyšlo celkovo päť vydaní, z ktorých každé bolo doplnené a prepracované. Červenou niťou v tejto práci je myšlienka, že hlavnými motívmi akéhokoľvek ľudského konania sú sebectvo, márnosť, priorita osobných záujmov pred ostatnými. V podstate nešlo o novinku, mnohí vtedajší myslitelia mali k idealizácii ľudského správania veľmi ďaleko. Úspech La Rochefoucauldovho výtvoru bol však založený na jemnosti psychologickej analýzy mravov spoločnosti, presnosti, obratnosti príkladov ilustrujúcich jeho postavenie, aforistickej jasnosti, stručnosti jazyka - nie je náhoda, že Maximovia sú vynikajúci literárna hodnota.
Francois de La Rochefoucauld si vytvoril povesť mizantropa a pesimistu, k čomu prispela nielen dobrá znalosť ľudí, ale aj osobné okolnosti, sklamanie v láske. V posledných rokoch života ho prenasledovali problémy: neduhy, smrť syna. 17. marca 1680 zomrel v Paríži slávny aristokrat a vyhlasovateľ ľudskej povahy.
