Recenzia príbehu od V. M

Nichiporov I. B.

Z raných príbehov zo začiatku 60. rokov. obraz matky sa odkrýva vo vnútri každodennej lyrickej skice, presiaknutej autobiografickými asociáciami. V „Dialkových zimných večeroch“ (1961) je to obraz dedinského života detí Vanky a Natašky s ich matkou v podmienkach vojenskej deprivácie a podľa spomienok N.M. » domáce knedle majú skutočný základ. Z umeleckého hľadiska sa obrazný a symbolický protiklad tepla a chladu, pohodlia a chaosu stáva ústredným v príbehu, ktorý je spojený s pochopením harmonizujúceho vplyvu matky na detské duše a na obraz života ako celku: „Jej rod. , veselý hlas hneď naplnil celú kolibu; prázdnota a zima v chatrči, ako sa to nikdy nestalo... začal sa svetlý život. Podoba matky sa odhaľuje vo veľkorysých detailoch tak objektového charakteru (“cvrlikanie šijacieho stroja”) a reči. Jej sympatické, „premyslené“ slová o otcovi detí bojujúcom na fronte obnovujú tragické historické pozadie akcie, spájajú jednotlivca a epochálne, univerzálne v holistickom duchovnom a morálnom priestore: „Tam je to ťažké aj pre nášho otca. .. Predpokladám, že sedia v snehu, srdeční... Len keby sa v zime nebili.“

Prehĺbenie psychologickej analýzy pri vytváraní obrazov matiek koreluje Shukshin s umeleckým poznaním nevyhnutnej drámy ich vzťahu s ich synmi, čo sa stáva hlavnou zápletkou príbehov „Synovec hlavného účtovníka“, „Suraz“, „The silný muž“ atď. Vo filme „Hlavný účtovníkov synovec“ (1961) sa matka objavuje v memoároch mladého hrdinu, ktorý odišiel z domu a túži po meste. Napriek tomu, že si Vitka s mamou často „nerozumeli“, keďže mama stelesňovala ochranársky, domácky princíp a Vitka „milovala slobodný život“, jeho vnímanie mamy je oveľa širšie ako každodenné, každodenné. vzťahy. V detailoch jej správania, reči intuitívne rozpoznáva vysokú kultúru príbuzenského zaobchádzania s domácim, prírodným vesmírom: „Pamätal si, ako sa jeho matka rozpráva s predmetmi... s dažďom... mama drahá... s pieckou. ...“. Ako sa ukáže v príbehu „Z profilu a celej tváre“ (1967), takáto materinská spiritualizácia blízkeho a vzdialeného vesmíru mala značný pedagogický potenciál, naučila hrdinu lekciu synovstva. Prinútila svojho syna, aby sa pred odchodom rozlúčil so sporákom, „zakaždým...pripomenula mi, ako mám hovoriť“: „Matka rúra, ako si ma nakŕmil a nakŕmil, tak ma požehnaj na dlhej ceste.“

Vo filme The Chief Accountant's Nephew dojímavé spomienky na jeho matku pomáhajú hrdinovi cítiť prítomnosť matkinej hypostázy v prírode, v nekonečnej stepi: "Matka step, pomôž mi, prosím... Bolo to jednoduchšie, pretože požiadal matku step." Prostredníctvom rafinovaných psychologických detailov dielo sprostredkúva krehkosť a strach zo vzťahu matky a syna – najmä zmätok, nemotornosť matky pri rozhovore s rastúcim synom o možnom druhom manželstve. Dramatická pozícia „sama na javisku“ použitá vo finále vám umožňuje zvnútra zvýrazniť antinomický duchovný svet hrdinky, sprostredkovať jej múdry pohľad na prudko dramatické rytmy života: život, zdá sa, bude pokračovať toto...“.

Dráma vzťahu matky s nešťastným synom, ktorý nie je zakorenený v živote, je v príbehu „Z profilu a z tváre“ vykreslená ešte živšie: v dojímavej plasticite dialógov aj v trpkej výčitke zovšeobecňovania matky ( "Prečo, synu, myslíš len na seba? .. prečo nemyslíš na matky?"), a v synovej nevhodne priamej reči pripomínajúcej psychologickú poznámku k vypätej "dramatickej" akcii: "Sú vytrvalé, matky. A bezmocný." Táto antinómia sily, veľkosti matky – a jej zraniteľnosti, bezmocnosti je zachytená v „gestickom“ detaile poslednej epizódy rozlúčky so synom: „Bezmyseľne, nie tak premyslene sa pozrela smerom, kam pôjde jej syn. ... zavrtela hlavou na jeho hrudi ... prekrížila ho“ . Leitmotív tejto epizódy („A matka ešte stála... Pozerala za ním“) spomaľuje rytmus rozprávania, predstavuje momentálne kolízie na pozadí neutíchajúcich hodnotových orientácií.

Kreatívny pokus zobraziť osobnosť matky v evolúcii, v prizmu jej skúseností, vyzdvihnúť zložitý, bolestivých rozporov, duševný sklad ústrednej postavy sa uskutočnil v príbehu „Suraz“ (1969). Vonkajšie činy stále mladej matky, ktorá „nemilosrdne bičovala“ svojho syna za školské žarty a potom si „v noci trhala vlasy a vracala svojho syna“, dostáva hlbokú psychologickú motiváciu: mladík. Ozveny tejto ženskej, materinskej drámy sa prejavia v dejovej dynamike príbehu v deštruktívnom postoji samotného Spirka Rastorgueva. V dospelosti sa hrdinova matka stáva stelesnením stabilného domáceho začiatku („ľutovala, hanbila sa, že si v žiadnom prípade nezaloží rodinu“). Jej úsudok o ňom - ​​láskavý a milosrdný - prebúdza v hrdinovej duši tajné struny, ktoré sa prejavujú tak vo vonkajšom správaní, ako aj v najvnútornejšej práci srdca: „Našiel som matkinu hlavu v tme, pohladil som ju po tenkých teplých vlasoch. V opitosti svoju mamu hladil. Spiridonov mimovoľný návrat k vnútornej modlitbe, myšlienkam o matke, o jej utrpení pre neho sa stáva leitmotívom celého príbehu a ukazuje neviditeľnú silu proti všeobecnej tragickej logike osudu: „toho bolí opustiť v tomto živote – matka “, „každý sa chcel zbaviť myšlienky na matku “, spomenul som si na svoju matku a utekal, aby sa dostal preč od tejto myšlienky - o svojej matke. Tieto vnútorné zvraty postupne určujú príbeh zložitého vzťahu hrdinu s prvkom ženskosti, ktorý ho láka – od bolestnej žiadostivosti po vydatej učiteľke až po skutočné hrdinstvo obetavej záchrany matky dvoch malých detí, ktorá umierala od hladu.

V systéme morálnych a filozofických súradníc Šukšinovho príbehu sa osobnosť matky stáva stelesnením ochranného princípu, pričom osud ústrednej postavy sa niekedy odhaľuje v prizme jej vnímania a hodnotenia, čo je najdôležitejší aspekt obraz sveta.

V jednej z kľúčových epizód príbehu „Silný muž“ (1969) zaujala matka majstra Shurygina, ktorý zničil dedinský kostol, pozíciu prísnej, vôbec nie blahosklonnej, na rozdiel od dejovej situácie príbeh „Suraz“, morálny súd nad jej synom, ktorý upadol do duchovného bezvedomia. V jej živom rečovom sebavyjadrení sa objavujú hlbiny náboženského vedomia ľudu, ktoré nie sú pošliapané žiadnymi okolnosťami prichádzajúcimi zvonka. Osvetová vízia cirkvi ako domova („dodala silu“), zakorenená v stáročnej tradícii, sa spája v príhovoroch matky s apokalyptickými poznámkami impozantného proroctva synovi o najvyššej odplate za hriech. spáchal: „Buď skončil cez noc doma, alebo tam, kde zálesák náhodou stlačí“ .

Prorocký potenciál materinského slova sa nachádza aj v príbehu Bezprsté (1972), kde sú kontúry hrdinskej rodiacej sa rodinnej drámy naznačené matkiným súcitným pohľadom. Zdalo sa, že v úryvku zaznie epizóda jej navonok čisto každodennej zrážky so svokrou, múdre materinské slovo o usporiadaní manželských vzťahov, obsahujúce mimovoľnú predvídavosť („Nebudeš žiť so svojou manžel na storočie“). A v príbehu „Vanka Teplyashin“ (1972) je v ostro konfliktnej dramaturgii „nemocničnej“ epizódy umelecky poňatý „absurdný“ incident, antinómia matkinej svetskej neistoty a jej skrytej múdrosti. Na úrovni kompozičnej organizácie rozprávania sa táto antinómia odhaľuje v kontrastnej superpozícii dvoch pohľadov na svet – syna a matky. V živom, láskavo-synovskom vnímaní Vanky Teplyashinovej, bohato reflektovanej autorkinou „poznámkou“ („tak vykríkla slobodne, ľudská radosť“), sa k pôvodnému portrétu matky pridávajú psychologické ťahy: „Králi si cestu cez ulicu, rozhliada sa - bojí sa ...". V kľúčovej konfliktnej epizóde s nemocničným strážcom nadobúdajú individualizované črty tohto portrétu expanzívny, archetypálny význam, ukazujú bolestivú zotrvačnosť odvekého spoločenského poníženia jednoduchej ruskej ženy: v obraze žobráka, “ prosila“ matka, v prenose svojich „naučených patetických, zvyčajne patetických“ hlasov, v „gestickom“ popisovaní svojho správania: „Matka sedela na lavičke... a utierala si slzy pološálom“ . V záverečnom dialógu matkino slovo, presiaknuté „trpkou myšlienkou“ o synovi, otvára vrchol ostrej generalizácie o hrdinovej životnej dráme, slepých uličkách jeho maximalistického svetonázoru a neporiadku („Nemôžeš získať oporu kdekoľvek, synu“). Lakonická poznámka komentujúca tento rozhovor („Matka sa nikdy nebude rozprávať“) predstavuje priesečník pohľadov hrdinu a rozprávača, v situačnej prezrádza prítomnosť večného a prerastá do roviny aforisticky vyjadrenej svetskej múdrosti. .

Pre Shukshinove neskoršie príbehy sa ukazuje ako veľmi príznačné, že niekedy útržkovité epizódy súvisiace s matkami sú nasýtené potenciálom existenciálnych, spoločenských zovšeobecnení. Takže v príbehu „Borya“ (1973) napäté očakávanie príchodu matky hrdinom na nemocničnom oddelení zvýrazňuje najvnútornejšie vrstvy jeho duševného života a postrehy rozprávača o ňom sa vykryštalizujú do filozofickej úvahy o hierarchia morálnych hodnôt, o veľkosti obyčajnej ľútosti nad človekom, ktorej podstatou je materinská láska, súcitnej povahy: „Matka je najváženejšia vec v živote, najdrahšia – všetko pozostáva z ľútosti. Svoje dieťa miluje, rešpektuje, žiarli, chce pre neho to najlepšie - veľa vecí, ale vždy celý život - ľutuje. K prirodzenému tajomstvu samotnej osobnosti matky, ktorá nepochopiteľným spôsobom prispieva k harmonizácii sveta, sa obracia eticky orientovaná autorka: „Nechajte všetko na ňu a vezmite si ľútosť a život sa o tri týždne zmení na celosvetový neporiadok“. Symptomatický prejav takejto harmonizácie je vytrhnutý z prúdu každodennosti v príbehu „Priatelia hry a zábavy“ (1974). Tu vzniká v Šukšinovej charakterológii jedinečný obraz ešte veľmi mladej matky Alevtiny, ktorá pod vplyvom dokonanej udalosti prežíva hlbokú, no pre vlastnú zmenu nevedomú premenu svojho vnútra. Materská hypostáza ako znak duchovnej nadradenosti, dar zoslaný zhora, vstupuje do rýchlej dynamiky udalostí príbehu v ostrom kontraste so správaním sa fušovania, urovnávajúceho vzťahy príbuzných: „Len čo sa stala matkou, hneď akosi zmúdrela, osmelila sa, často sa motala so svojím Antonom a smiala sa“ .

Postupom rokov sa v spisovateľkinej próze objavujú osobité príbehy – portréty matiek, kde sa spôsoby umeleckého stvárnenia ústredného obrazu ukazujú ako veľmi rôznorodé a môžu byť založené na využití folklórnych archetypov, na hrdinkinom príbehovom sebaodhaľovaní. , o objektívnom autorovom rozprávaní.

Zo stáročnej ľudovej tradície vyviera obraz matky trpiacej za syna v príbehu „V nedeľu stará mama...“ (1967). Jeho leitmotívom je precítené vystúpenie nevidomého ľudového speváka Ganyu s piesňou o „starej mame“, ktorá priniesla do väzenia „balíček vlastnému synovi“. Táto pieseň, populárna vo vojnových rokoch, sa stáva významnou komunikačnou udalosťou, pretože v predstavách samotného „rozprávača“, poslucháčov, sa detaily obrazu dotvárali, keď „bolo vidieť, ako sa stará mama približuje k bránam väzenie“. Priame verbálne sebavyjadrenie matky, ktoré obsahuje zovšeobecnenie ľudovej skúsenosti („A potom ľudia hovoria...“), v sebe skrýva jej hlboký zážitok, pochopený už v nadslovnej rovine, ktorý tvorí sémantické zavŕšenie Ganinho pieseň:

Stará mama sa otočila

Od brán väznice odišiel ...

A nikto o tom nevie

Na duši, ktorá trpela.

Pozoruhodné je spojenie obraznosti tohto príbehu s priamou komunikáciou Shukshina s jeho matkou, ktorá poslala svojmu synovi slová tejto piesne, ktoré si pamätal len na základe motívu piesne. Podobnou autobiografiou je presiaknutá aj poviedka Matkine sny (1973; pôvodný názov Sny mojej matky), kde vo fantastickej forme matkinho rozprávania („hovorila im viac ako raz“) v živej dialogickej látke, s charakteristickými črtami ľudového nárečia, rysuje sa jej osobnosť, odhaľujú sa skryté duchovné hľadania.

Týchto päť snov skutočne spája téma „iného sveta“, bolo by však nepresné interpretovať ich iba vo svetle skúsenosti „poverčivého strachu“ z tajomstiev bytia. Za pokusmi nahliadnuť do tajomných, niekedy až desivých spisov osudu, rozpustených v každodennej realite - ako napríklad v expozičnom sne alebo v proroctve o smrti manžela - sa vynárajú nezahalené zdroje ľudovej viery, vhľad do transmateriálu. rozmer Božieho sveta. Je to kresťanské vedomie, ktoré tu diktuje vnímanie „dvoch chlapcov v sutanách“, ktorí sa zjavili vo sne a odovzdali hrdinkinej sestre výzvu, aby bez miery neplakala za mŕtve dcéry; a túžbu splniť rozkaz zosnulých „Avdotya girls“ na pomoc chudobným. Pokorné vedomie vlastnej nedokonalosti prichádza k hrdinke pri snovom stretnutí s predčasne zosnulým priateľom, kde sa v duchovnom vhľade pred pozemským pohľadom odkrývajú rôzne úrovne posmrtného života.

K aktualizácii transracionálnej snovej dimenzie pri pochopení hlbín matkinej duše dochádza aj v expozičnej časti príbehu „List“ (1970), kde stará žena Kandaurová akútne pociťuje duchovnú nedostatočnosť ľudskej existencie mimo spoločenstva s Bohom ( "Ale kde je môj Boh?"). Podobne ako v Matkiných snoch, aj tu možno pozorovať priame skazalové sebaodhaľovanie matky v liste dcére, zaťovi a vnúčatám. Sila materinského nadhľadu, ktorý umožňuje intuitívne pretvárať konkrétne epizódy nie celkom prosperujúceho rodinného života jej dcéry, odhaľuje „dramatický“ potenciál živej akcie v monológovej, zdalo sa, forme písania. Slávny „všeobsiahly dialogizmus Šukšinovho príbehu“ tu bol vyjadrený mnohosmerným, emocionálne flexibilným, múdrym materinským slovom. Ide o spovedné projekcie o vlastnej skúsenosti z detstva („Aj my sme niekedy vyrastali s otcom a mamami, tiež sme ich rady neposlúchali a potom sme to ľutovali, ale už bolo neskoro“) a spomienky na naše nešťastné manželstvo a poučný humor v apele na zaťa: „Ak prídeš opäť taký namyslený, udriem ťa dierovanou lyžicou po hlave, máš myšlienky na perestrojku.“ Vo svetonázore hrdinky dochádza k antinomickému prelínaniu radostne slávnostnej vízie života („Pane, stará žena si myslela, je to dobré, na zemi je dobre, je dobre“) – a sebaironického modu obsiahnutého v záverečný psychologický úder, opak naivného nadšenia: „Starý! povedala si v duchu. "Pozri, raz budem žiť! .. Videli sme ju!" .

Na portrétnom princípe je postavená aj poviedka „Na cintoríne“ (1972). Psychologicky detailne pretvorený rozhovor rozprávačky so starou ženou pri hrobe jej syna ukazuje kontakt prechodného a transtemporálneho, ktorý spočiatku pramení z matkinho mystického vnímania hrobového miesta syna ako tajného, ​​vyhradeného priestoru, ktorý netoleruje prítomnosť cudzinca. Úvahy hrdinky o Najvyššom osude, ktorý sa naplnil v predčasnej strate („Toto nie je na nás, to je problém“), náročné morálne hodnotenia súčasného života slúžia ako kompozičný rámec „príbehu v príbeh“ znejúci z jej pier, ktorý tvorí sémantické jadro diela. Prostredníctvom verbálnej a gestickej plasticity je tu vyjadrené, ako sa vo chvíli rozprávania presadzuje úplne iné, zduchovnené, vyjasnené vnímanie sveta namiesto zvyčajného útlaku „neustáleho“ smútku starej ženy („pri pohľade na mňa s jasne umytými očami“). V jej legendárnom príbehu o zázračnom stretnutí vojaka so ženou plačúcou na cintoríne sa črtá posvätné, od svetského rozvrstvenia oslobodené stelesnenie obetavého materstva, ktoré ako prvé zjavila samotná Božia Matka: „Som pozemská matka Boh a ja plačeme pre tvoj nešťastný život." Toto prelínanie sa zázračného a obyčajného (vojak „má na tunike obraz Matky Božej“) citlivo pociťuje aj samotný rozprávač, v súvislosti s ktorým jeho impulz „vyzliecť si sako a zistiť, či tam je tam niečo“ sa stáva pozoruhodným. Tento „vložený“ príbeh vyzdvihuje v diele črty hagiografického žánru, ktoré sú zamerané na „spravodlivý obraz matky, aktualizujúci črty Matky Božej, spojený s funkciou ochrany a príhovoru, naplnený ľútosťou a milosrdenstvo pre jej deti“.

Umelecké chápanie hlbín materinského vedomia v prizme objektívneho autorského rozprávania sa uskutočňuje v príbehu „Srdce matky“ (1969). Akčný príbeh s Vitkou Borzenkov je tu reprodukovaný trhanou bodkovanou líniou, len ako kompozične nevyhnutná predohra k ústrednej téme – materinskému srdcu. Od uvedenia tejto témy do príbehu sa rytmus rozprávania, tok umeleckého času citeľne spomalili a slovo autora je dokonale „nasýtené“ materinským svetonázorom: „Vitkinova matka sa o nešťastí dozvedela na druhý deň... .“ [i] .

Rečové prostriedky odhaľujúce vnútorný svet matky sa v príbehu javia ako mnohorozmerné. Krátky prehistória, do značnej miery typická pre jej dobu („porodila päť detí, jej manžel zomrel na fronte“) je nahradený jasnými verbálnymi sebavyjadreniami matky, ktorá nikdy nebola menovaná, ale objavuje sa v jej pôvodnej, najvyššej prírodnej kvalite. V jej priamych výzvach, nasýtených farebnosťou ľudového slova („otcovia sú svätí“, „andel ty si môj Pán“, „vy ste moji drahí synovia“, „zľutujete sa nad ním“, „andeli ste moji, dobrí ľudia“), dochádza k zúfalému pokusu o schválenie uprednostňovania všeobecných humanistických, kresťanských princípov pred inými formami regulácie ľudského života: „Áno, môžete niečo urobiť so svojím prehreškom – odpúšťate mu, sakra“. Umeleckým „nervom“ Shukshinovho rozprávania sa stáva to, ako v oblasti nevhodne priamej reči hrdinky, kde sa dáva prednosť viere a srdečnému porozumeniu pred racionálnym poznaním („Uvedomil som si, že tento dlhý bol nepriateľský voči jej synovi“, „Uvedomil som si, že táto tiež nemala rada svojho syna”) , slovo matky je sympaticky vychytané a zároveň objektivizované, postupne korigované slovom rozprávača. Počiatočné morálne posolstvo pre rozprávača („Srdce matky, to je múdre“) mu nebráni znovu a znovu podrobovať duchovné túžby hrdinky analytickému chápaniu, obratne – pomocou opakovaní, inverzií – pri zachovaní napäto vzrušeného zvuku jej hlasu: „Zachráni svojho syna Verila v to, verila tomu. Celý život nerobila nič iné, len sa vyrovnávala so smútkom... Zvláštne, matka nikdy nepomyslela na svojho syna – že spáchal zločin, vedela jedno: jej synovi sa stalo veľké nešťastie. K podobnému zmysluplnému priesečníku matkinej viery s myšlienkami rozprávača dochádza aj v záverečnej poznámke, informujúcej rečové tkanivo o príbehu umeleckej jednoty: „To je v poriadku, dobrí ľudia pomôžu.“ Verila, že pomôžu.

Kompozične je príbeh „namontovaný“ z „dramaticky“ intenzívnych scén, kde sa za vonkajším rečovým správaním postáv skrývajú silné psychologické presahy. Medzi nimi vyniká epizóda na polícii, rozhovor matky s prokurátorom a najmä jej stretnutie s uväzneným synom, opísané v pôvodnom význame, opakujúce sa stáročia, ktoré spočívalo v tom, že „v blízkosti sedelo jej dieťa , vinný, bezmocný “ . Tvorivá energia postoja matky k reči, vnímanej ako nástroj protestu proti zúfalstvu, je zarážajúca – najmä v súvislosti s jej optimistickou „reinterpretáciou“ zjavne sklamaných slov prokurátora. Matkino prežívanie ľudovej viery, vyjadrené synovým úprimným zvolaním k modlitbe, je však do istej miery narušené prejavmi momentálneho pragmatizmu („Vstúpime zo všetkých strán“), ktorého obraz prispieva k objektivite autorova umelecká znalosť postáv a okolností.

Obrazy matiek a v širšom zmysle téma materstva teda tvoria jednu z podstatných problémovo-tematických rovín Šukšinovho umeleckého sveta. Autor, ktorý viac ako desaťročie vytváral galériu týchto obrazov, vychádzal z autobiografických spomienok a odvolávajúc sa na ne smeroval k rozsiahlym zovšeobecneniam spoločenskej skúsenosti, k stelesneniu morálnych, ontologických intuícií. Obrazy matiek sú v Šukšinových príbehoch zobrazené tak v portrétno-monografickom pláne, ako aj v „dráme“ napätých, protichodných vzťahov s inými postavami, spoločenskými okolnosťami a každodennými vzormi. Spoliehanie sa na archetypálne idey materstva siahajúce až do antickej kultúry sa v Šukšinovi organicky spojilo s rozvojom originálnych naratívnych stratégií, figuratívnych a výrazových prostriedkov vytvárania obrazov matiek – v jednote historicky definovaného a večného.iné formy regulácie rozprávač predložil úplne iné, zduchovnené, vyjasnené vnímanie sveta („miesto zaužívaného mena „al“ „“, ktoré mu na žiadosť svojho syna poslalo slová tejto piesne, ktorá sa zapamätala len na základe motívu piesne Podobne ako avni sa nazývajú veľmi rôznorodé a môžu byť založené na použití folklóru jedinečný obraz v Šukšinovej charakterológii ešte veľmi mladej matky Alevtiny, ktorá prežíva pod vplyvom

Bibliografia

1. Shukshin V.M. Súborné diela: V 3 zväzkoch V.2. Príbehy rokov 1960 - 1971 / Comp. L. Fedoseeva-Shukshina; Komentujte. L. Anninsky, L. Fedoseyeva-Shukshina. M., Mol. stráž, 1985.

2. Shukshin V.M. Súborné diela: V 3 zväzkoch V.3. Príbehy 1972 - 1974. Rozprávky. Publicistika / Comp. L. Fedoseeva-Shukshina; Komentujte. L. Anninsky, L. Fedoseyeva-Shukshina. M., Mol. stráž, 1985.

3. Shukshin V.M. Nádej a viera: Príbehy. Filmový príbeh "Kalina Krasnaya". Listy. Spomienky. M., nedeľa, 1999.

4. Bobrovskaya I.V. Hagiografická tradícia v diele V.M. Shukshina. Abstraktné dis... kand. filol. vedy. Barnaul, 2004.

5. Glushakov P.S. O niektorých „poverčivých motívoch“ v diele Vasily Shukshin // Shukshin Readings. Fenomén Shukshin v literatúre a umení druhej polovice dvadsiateho storočia. So. mater. múzeum vedecko-praktické. conf. 1. - 4. október 2003 Barnaul, 2004. S. 61 - 66.

6. Leiderman N.L., Lipovetsky M.N. Vasily Shukshin // Leiderman N.L., Lipovetsky M.N. Moderná ruská literatúra: V 3 knihách. 2. kniha: Sedemdesiate roky (1968 - 1986): Uch. príspevok. M., Úvodník URSS, 2001. S.57 - 66.

Getmanova Julia, 8. ročník (2014)
Súťaž "Zlaté pierko"

Zloženie

Mnoho ľudí pozná a miluje príbehy V. M. Shukshina. Malé životné situácie, ktorým by nikto nevenoval pozornosť, sa dostali do obľúbených zbierok poviedok všetkých. Jednoduché a jasné, nútia vás premýšľať. Príbeh „Srdce matky“, ktorý chcem povedať, nebol výnimkou. Tento príbeh odhaľuje plnosť a hĺbku srdca matky, ktorá odmieta logiku a zdravý rozum v mene záchrany vlastného dieťaťa.
Téma „otcovia a deti“ bola v literatúre vždy prítomná, ale pomerne zriedkavo táto téma popisovala vzťah medzi matkou a synom.
Došlo ku konfliktu, nie však rodinného, ​​ale medzi matkou a „zákonom“, ktorý je pripravená porušiť, aby zachránila svoje dieťa.
Jej syn Viktor Borzenkov sa chystá oženiť a aby si zarobil, chodí na trh predávať bravčovú masť. Keď dostane stopäťdesiat rubľov, ide do stánku vypiť pohár červeného vína, kde sa stretne s mladou dievčinou, ktorá jej ponúkne pokračovať v rozhovore. A samozrejme, na druhý deň ráno sa zobudil na neznámom mieste, bez peňazí a s boľavou hlavou. Dokonca aj na trhu pre každý prípad ukryl zlatú mincu a tento prípad sa stal. Po návrate do stánku vypije z hrdla fľašu vína a hodí ju do parku. Ľudia, ktorí boli nablízku, sa s ním snažili uhádnuť slovami, ale došlo k bitke. Vitka, ktorá si omotala námornícky opasok okolo ruky a zanechala odznak ako cep, „poslala“ dvoch útočníkov do nemocnice. Pod rozpálenú ruku sa dostal aj policajt, ​​ktorý sa ho snažil zastaviť. Policajta s poranením hlavy poslali do nemocnice, Vitku Borzenkovovú poslali do ohrady. Keď sa Vityina matka dozvedela, čo sa stalo, všetko nechala a obrátila sa na všetky úrady v nádeji, že oslobodí svojho syna. Nikdy si nemyslela, že spáchal trestný čin.
nie že existuje zákon, podľa ktorého musí byť súdený. "Srdce matky, to je múdre, ale tam, kde hrozili problémy pre jej vlastné dieťa, matka nie je schopná vnímať cudziu myseľ a logika s tým nemá nič spoločné."
Autor sa snažil sprostredkovať zážitky, ktoré zažila Vityina matka. A myslím si, že toto je jeden z najúspešnejších pokusov. Životná tragédia sa mení na príbeh s hlbokým ideologickým významom. A najvýraznejším momentom, ktorý odhaľuje hlavnú myšlienku diela, bola scéna stretnutia matky so synom vo väzení, keď ho prišla navštíviť. „Matka mala v tej chvíli v duši niečo iné: zrazu úplne prestala chápať, čo je na svete - polícia, prokurátor, súd, väzenie... Jej dieťa sedelo vedľa neho, vinné, bezmocné. ... A kto si ho teraz môže vziať, má kedy
ona, nikto iný - potrebuje? V skutočnosti ju potrebuje. Svoju matku si posvätne ctí a nikdy ju nenechá uraziť. Ale ešte pred stretnutím sa začne hanbiť. "Je to trápne trápne." Prepáč matka. Vedel, že k nemu príde, poruší všetky zákony - na toto čakal a bál sa. On sám sa bál, aby ju neurazil.
Tieto pocity sú hlboké a bezodné a je jasné, že je jednoducho nemožné ich vyjadriť slovami. Autor však používa štýl zrozumiteľný pre bežného človeka, jazyk, ktorý sprístupňuje toto dielo verejnosti. Navyše sa autor stavia na stranu hlavných postáv a hoci napadnúť zákon je ťažké až nemožné, na prvom mieste je tu materinská láska, ktorá sa vzpiera akýmkoľvek zákonom.
„A tá nezničiteľná viera, že dobrí ľudia jej pomôžu, ju viedla a viedla, jej mama nikde neváhala, neprestávala plakať do sýtosti. Hrala." "Nič, milí ľudia pomôžu." Verila, že pomôžu.

Vitka Borzenkov sa chystala vydávať. Potrebovali sme peniaze. Išiel zo svojej dediny na bazár v okresnom meste a tam predal salo za stopäťdesiat rubľov. Pred odchodom z domu zašla Vitka do stánku s vínom a dala si pár pohárov červeného vína. V stánku sa s ním začalo rozprávať mladé dievča Rita. Vitka nevedela, že si ho všimla na bazáre a naschvál ho sledovala. Rita si s tým chlapom ľahko pripila a viedla ho neznámymi uličkami k sebe domov. Tam pitie pokračovalo. Victor bozkával Ritu a potom, keď upadol do hlbokého spánku, bol niečím omámený...

Zobudil sa neskoro, pod akýmsi plotom. Na predaj sa nevyzbierali peniaze. Vitka, plná hnevu na mestských podvodníkov, sa cestou na autobusovú stanicu pustila do bitky s niekoľkými opitými mužmi a začala ich biť svojim námorníckym opaskom, v ktorého odznaku bolo olovo. Z jeho úderov spadli traja alebo štyria ľudia a potom jeden z policajtov, ktorí pribehli k hluku. Potom Vitku chytili a odviedli do býka.

O nešťastí v dedine bola ráno informovaná Vitkina mama. Povedali si, že teraz určite zasadia svojho syna. Matka sa ponáhľala po dedine. Jej manžel a najstarší z jej piatich synov zahynuli vo vojne. Dcéra zomrela od hladu v ťažkom roku 1946. Ďalší dvaja synovia, utekajúci pred rovnakým hladomorom, odišli na nábor do FZU a odišli ďaleko od domova. Najmladšia bola Vitka. Jeho matka vyšla z posledných síl: predala všetko, zostala žobrákom, ale odišla ...

S stonaním srdca sa teraz matka ponáhľala do mesta. Keď vošla na policajnú stanicu, padla na kolená a požiadala svojho syna, aby „odpustil“. Ale náčelník, ktorý sedel pri stole, jej vysvetlil, že ľudia, ktorých Vitka zranila, sú vo vážnom stave. Nie je možné uzavrieť takýto prípad so všetkou túžbou. Matka plakala a prosila, takže aj milicionári napokon vzbudili niečo ako ľútosť. Prísny šéf sa zahrial a poradil jej, aby išla za prokurátorom.

Prokurátor si pozorne vypočul matku a vysvetlil jej, čo sa stalo z vedeckého a právneho hľadiska. "Z ľudského hľadiska je všetko jasné, ale existujú aj vyššie úvahy." Tí, ktorí sú nezbední, musia byť potrestaní, inak nebude možné udržať poriadok. Ale srdce matky nechcelo prijať nevyhnutné. Pýtala sa prokurátora, či je niekto „vyšší ako on“. Odpovedal: existujú regionálne organizácie. Ale neradil som ti, aby si tam šiel: aj tak je to zbytočné; hovoria to isté čo on. Na žiadosť matky jej prokurátor umožnil vidieť syna. Napriek vysvetleniam prokurátora matka verila, že existujú milí ľudia, ktorí jej určite pomôžu. A ona sa zlomí, ale nájde týchto dobrých ľudí.

Matka sa vrátila na políciu. Tam prečítali zápisnicu od prokurátora a starenku odviedli do býka. Vitka, ktorá videla svoju matku, ktorá bola v cele sama, vyskočila z poschodia. Trochu sa triasol.

Matka so zatajeným dychom pozerala na svoje dieťa, vinné a bezmocné. Keď sa Vitka dozvedela, že ním zranený policajt je v nemocnici, povedala: dali by mu sedem rokov, nie menej. „Všetko je prach! Všetko, celý život salto! skríkol a prešiel po cele. Pri pohľade na zúfalstvo svojho syna si matka akousi intuíciou uvedomila, že ona sama by nikdy nemala podľahnúť rovnakému pocitu.

Ľudmila Zykina. Venovanie Shukshinovi

O rozhovore s prokurátorom povedala Vitka. Ale zatajila, že ju presvedčil o beznádeji prípadu. Naopak, matka začala svojho syna uisťovať: prokurátor naznačil, že krajské organizácie môžu byť veľmi nápomocné. Zoberie preto od vedenia obce tie najlepšie „charakteristiky“ pre Vitku, predá všetky plátna, ktoré utkala na jeho svadbu, pôjde do regiónu a zabezpečí, aby jej syn nedostal viac ako rok. „Kriste, zachráň ťa,“ prešla cez Vitku, keď policajt, ​​ktorý vošiel, prikázal ukončiť stretnutie.

Keď matka vyšla z cely, pre slzy nič nevidela. Vedela však, že ak sa jej zmocní zúfalstvo, všetko je stratené – preto nesmie myslieť, ale konať. A matka pracovala. V ten istý deň sa vrátila do dediny na „charakteristiku“ a popoludní odišla do „krajských organizácií“. Riadila sa srdcom svojej matky. Verila, inšpirovala sa, že dobrí ľudia pomôžu ...

Shukshin V.M., Matkino srdce.
Vitka Borzenkov zašla na bazár v okresnom meste, predala salo za stopäťdesiat rubľov (chystal sa ženiť, súrne potreboval peniaze) a išla do stánku s vínom „namazať“ pohárik či dva červeného. Prišlo mladé dievča a spýtalo sa: "Dovoľte mi zapáliť." "Kocovina?" - spýtala sa priamo Vitka. "No," odpovedalo dievča jednoducho. "A nie je tu nič na kocovinu, čo?" - "Máš?" Vitka kúpila viac. Pili sme. Obaja sa stali dobrými. "Možno ešte?" - spýtala sa Vitka. "Nie tu. Môžete prísť ku mne." Vo Vitkinej hrudi vrtelo chvostom niečo sladké a klzké. Dom dievčaťa sa ukázal byť čistý - záclony, obrusy na stoloch. Objavila sa priateľka. Víno rozliali. Vitka pobozkala dievča priamo pri stole a ono sa zdalo, že sa odstrčí, ale ona sa k nej pritisla, objala ju okolo krku. Čo sa vtedy stalo, si Vitka nepamätá – ako to odrezali. Zobudil som sa neskoro v noci pod akýmsi plotom. V hlave mu hučalo, v ústach mal sucho. Prehľadal vrecká - neboli peniaze. A kým sa dostal na autobusovú stanicu, nahromadil toľko hnevu voči mestským podvodníkom, tak ich nenávidel, že aj bolesť v hlave ustúpila. Na autobusovej stanici si Vitka kúpila ďalšiu fľašu, celú ju vypila a hodila do parku. „Ľudia si tam môžu sadnúť,“ povedali mu. Vitka vytiahla svoj námornícky opasok, omotala si ho okolo ruky a ťažký odznak nechal voľný. "Sú v tomto mizernom mestečku ľudia?" A boj sa začal. Pribehli policajti, Vitka jedného z nich hlúpo udrela odznakom do hlavy. Policajt spadol... A odviedli ho do ohrady.
Vitkinova mama sa o nešťastí dozvedela na druhý deň od okresného policajta. Vitka bol jej piaty syn; Jeden problém: keď pije, z blázna sa stáva hlupák. "Čo z toho bude teraz?" - "Väzenie. Môžu ti dať päť rokov." Matka sa ponáhľala do oblasti. Keď matka prekročila prah polície, padla na kolená a nariekala: „Vy ste moji drahí anjeli, ale vaše rozumné hlávky! .. Odpustite mu, ten prekliaty!“ „Vstávaj, vstávaj, toto nie je kostol," povedali jej. „Pozri sa na opasok svojho syna – takto môžeš zabíjať. Tvoj syn poslal troch ľudí do nemocnice. Nemáme právo ich pustiť. " -"A ku komu mám teraz ísť?" - "Choď k prokurátorovi." Prokurátor začal rozhovor s ňou láskyplne: „Koľko vás, deti, vyrastal váš otec v rodine vášho otca? "Šestnásť, otec." "Tu! A poslúchli svojho otca. A prečo?" Matka pochopila len to, že tento neznáša aj jej syna. "Otec, je tu niekto vyšší ako ty?" - "Je. A veľa. Len je zbytočné ich kontaktovať. Súd nikto nezruší." - "Dovoľte mi mať rande s mojím synom." - "Je to možné".
S papierom vydaným prokurátorom išla matka opäť na políciu. Všetko v jej očiach sa zatemnilo a plávalo, ticho plakala, utierala si slzy koncami vreckovky, ale kráčala ako zvyčajne rýchlo. "No, prokurátor?" pýtali sa jej policajti. „Prikázal mi ísť do krajských organizácií," zaklamala mama. „A tu – na rande." Podala papier. Policajný šéf bol trochu prekvapený a matka, ktorá si to všimla, si pomyslela: "Aha." Cítila sa lepšie. V noci sa Vitka stala vychýrenou, zarastenou - bolí to pohľad. A matka zrazu prestala chápať, že existuje polícia, súd, prokurátor, väznica... Jej dieťa sedelo vedľa nej, vinné, bezmocné. Svojím múdrym srdcom si uvedomila, aké zúfalstvo utláča dušu jej syna. "Všetok popol! Celý život sa prevrátil!" "Zdá sa, že ste už odsúdený!" povedala matka vyčítavo. - "Kde si bol?" - "U prokurátora... Nech, hovorí, kým sa netrápi, nech vypustí všetky myšlienky z hlavy... My, hovorí sa, tu sami nič nezmôžeme, lebo nemáme právo. A vy, hovoria, nestrácajte čas, ale sadnite si a choďte do krajských organizácií... Hneď sa vrátim domov, zoberiem vám posudok.
Matka vstala z poschodia, jemne prekrížila svojho syna a len perami zašepkala: „Kriste, zachráň ťa.“ Prešla po chodbe a opäť nevidela nič od sĺz. Začínalo byť mizerne. Ale matka pracovala. V myšlienkach už bola v dedine a premýšľala, čo musí pred odchodom urobiť, aké papiere si zobrať. Vedela, že zastaviť sa, upadnúť do zúfalstva - to je smrť. Neskoro večer nastúpila na vlak a išla. "Nič, dobrí ľudia pomôžu." Verila, že pomôžu.