Úvod.

Etika je veda o morálke. Opisuje morálku, vysvetľuje morálku a „učí“ morálke. A na ceste je množstvo ťažkostí.
Po prvé, prečo opisovať morálku, keď už každý vie, čo to je? Každý si o sebe predstavuje, že je znalcom a sudcom morálky. Zdá sa teda, že etika je odsúdená na komunikáciu niečoho všeobecne známeho, možno iba v jasnej a systematizovanej forme.
Po druhé, etika „učí“ morálke, t.j. sprostredkúva nie abstraktné, ale praktické poznatky, ktoré treba použiť, kým ich človek skutočne pochopí. Sú to vedomosti, ktoré inšpirujú k činnosti. Nikto však nemá rád učenie. Právo „čítať morálku“ majú iba ľudia s ich bezúhonným životom, s bezpodmienečnou morálnou autoritou, ako napríklad L.N. Tolstoj. Ale všetci kazatelia po tisíce rokov nepresvedčili ľudstvo, aby konalo podľa svedomia. Vo všeobecnosti, bez ohľadu na to, koľko hovoríte "halva", nebude to vo vašich ústach sladké; z rozprávania o dobrých mravoch nezlepšia. K veľkému zármutku všetkých moralistov sa ukazuje, že učiť morálke je nemožné. Ale môžete sa naučiť. Morálny postoj možno rozvíjať nezávisle štúdiom úsudkov mudrcov, slov a činov ľudí. Etika poskytuje každému mysliacemu človeku vlastné metódy a prostriedky argumentácie.
Po tretie, je ťažké uspokojivo vysvetliť čokoľvek v morálke. Je možné presne zistiť dôvody existencie nespravodlivosti, dôvody, prečo sa šľachta vysmieva a darebáci triumfujú? Akoby sa naše rozhorčenie nad zradou či hrubosťou znížilo, ak presvedčivo povieme, ako a prečo sa to deje. Dobré skutky sa vysvetľujú ešte ťažšie. Koniec koncov, dobro sa zvyčajne koná nie z nejakého dôvodu, nie preto, že by mi vysvetlili, čo je dobro, ale preto, že inak nemôžem. Existujú morálne dôkazy, ktoré nie sú podložené žiadnymi dôkazmi. Viac F.M. Dostojevskij na príklade svojho Raskoľnikova ukázal, že aj zločin sa dá racionálne zdôvodniť, ale teorém dobra sa dokázať nedá. Preto si treba zvyknúť, že v etike nemožno dostať takú odpoveď ako v matematike: jednoznačnú, logicky dokázanú a experimentálne overenú. To je len pre „synčeka“ v básni V.V. Majakovskij hovorí jasne, „čo je dobré a čo zlé“. V skutočnosti tu žiadny rozsudok nie je konečný. A tak ako akrobat potrebuje rýchlo pohybovať nohami, aby udržal rovnováhu na lopte, tak aj v etike je potrebné prechádzať od tézy k téze, z jedného uhla pohľadu na druhý, aby celkový komplexný obraz morálky sa objaví vo svojom pravom svetle.
Pri analýze teórie morálky sa stretávame s mnohými problémami, v ich množstve je ťažké nájsť ten ústredný. Počnúc jedným, nevyhnutne prejdete na všetky ostatné. Morálka, ako zamotaná guľa, je poskladaná z vlákna neprerušovaného uvažovania. Svet morálky je ako Ermitáž, kde z každej sály vidíte ďalšiu, nemenej krásnu a vyhliadka vás láka stále ďalej. no tento svet sa môže zmeniť aj na pochmúrny labyrint, kde pri nekonečných potulkách nemožno určiť, či sa blížite k východu, alebo kráčate v kruhoch. Zmätok zhoršuje skutočnosť, že v súčasnosti sa môže stať hlavnou úlohou akákoľvek morálna úloha. Kde sme my, tam je aj centrum pozornosti. Aby som parafrázoval Pascala, morálka je nekonečná sféra, ktorej stred je všade a ktorej koniec nie je nikde. A v tejto eseji som sa okrem uvažovania o štruktúre, funkciách a antinómiách morálky rozhodol podrobne zvážiť iba jeden z jej problémov, ktorý sa mi zdá najdôležitejší a najzaujímavejší - problém absolútna v morálke.

Otázka 1. Morálka.
Toto slovo pochádzalo z Francúzska, no pojem morálka, t.j. o pravidlách ľudského správania medzi inými ľuďmi, existovali dávno predtým, ako sa toto slovo objavilo. Vysvetlenie v slovníku V. Dahla: "pravidlá vôle, svedomia." Dá sa to však povedať ešte jednoduchšie: morálka je všeobecne akceptovaná koncepcia toho, čo je dobré a čo zlé. Pravda, treba si ujasniť: kedy a kým bol uznaný... Móry spoločnosti a pojem mravné správanie, morálka sa formujú v konkrétnych historických podmienkach.
Povedzme to takto: naša moderná morálka naznačuje, že s deťmi by sa malo zaobchádzať opatrne, láskavo a ešte viac - s deťmi, ktoré sú choré alebo majú nejaký druh telesného postihnutia. Je hanebné, len kruté, povedať „chromý“ chlapcovi, ktorý kríva, alebo „okuliarnatý“ niekomu, kto musí nosiť okuliare. Toto sa všeobecne uznáva. Také sú móresy dnešnej spoločnosti, také sú mravné normy (to znamená, že pri starostlivosti o choré dieťa sa človek nedopustí nejakého výnimočného skutku, ale správa sa normálne, prirodzene, ako sa patrí). Boli však vždy takíto? Nie Napríklad podľa Lykurgovho zákona, podľa ktorého starodávna Sparta žila viac ako jedno storočie, boli deti podrobené špeciálnemu vyšetreniu a ak malo dieťa telesnú chybu, ktorá mu bránila stať sa neskôr plnohodnotným bojovníkom, deti sa podrobili špeciálnemu vyšetreniu. bol zabitý pádom do Apothetes - hlbokej štrbiny v horách Taygetus.
Z kníh a filmov vieme o čine kráľa Leonidasa a ním vedených 300 Sparťanov, ktorí všetci zomreli a zablokovali cestu perzským útočníkom pri Termopylách. Vďační potomkovia zvečnili svoj čin v mramore, na ktorom bolo napísané, že vojaci zomreli, „čestne plnili zákon“. Ten istý zákon však umožňoval zabíjanie detí, nepovažoval to za niečo hanebné.
Ďalší príklad.
Zastreliť človeka je zločin, vražda. Ale počas vojnových rokov ostreľovač nielen strieľa na nepriateľa, ale aj počíta tých, ktorých zabil svojou rukou. V tejto situácii jedna osoba (snajper) vydá rozsudok inej osobe (nepriateľskému vojakovi) a sám ho vykoná. Morálka vojny mu umožňuje vystupovať ako žalobca, sudca a vykonávateľ rozsudku, čo je v čase mieru úplne nemožné. Existujú aj iné normy vzťahov medzi ľuďmi. Iba súd môže vyniesť rozsudok nad zločincom a každé lynčovanie, akokoľvek spravodlivé, je trestné.
Morálka však nie je len konkrétny historický pojem, ale aj triedny. Z hľadiska oficiálnej morálky sa najvážnejšieho dopustil ruský dôstojník Andrej Potebnya, Herzenov priateľ a rovnako zmýšľajúci človek, ktorý prešiel na stranu poľských rebelov a bojoval proti cárskym trestateľom so zbraňami v rukách. zločin – porušil prísahu a zradil vlasť. Z pohľadu skutočných vlastencov Ruska, ktorých hlas bol v roku 1863 sotva počuteľný a v plnej sile sa ozval až o desaťročia neskôr, Potebňa vykonal občiansky čin v mene záchrany cti Ruska. Teraz jeho hrob v okolí Krakova Poliaci starostlivo strážia – rovnako starostlivo ako hroby sovietskych vojakov, ktorí zahynuli v boji za oslobodenie Poľska spod fašistického jarma – a každý Rus stojaci vedľa nej sa klania. na pamiatku tohto ruského vlastenca, ktorý spadol z guľky... Koho guľky? Guľky ruského vojaka, ktorý sa považoval pravdepodobne za obrancu „cára, viery a vlasti“ (inak by nestrieľal na rebelov)...
Morálka v slovách a morálka v skutkoch vôbec nie je to isté.
Dejiny fašizmu nám dávajú objektívnu lekciu o neúspechoch morálky. V knihe a filme „Sedemnásť chvíľ jari“ sa spomínajú charakteristiky z osobných spisov esesákov: dobrý rodinný muž, športovec, je dokonca aj so svojimi spolupracovníkmi, nemá žiadne diskreditačné väzby ...
Samozrejme, nejeden fašista o sebe povedal: som darebák, som kat, som nemorálny. Formovaním ideológie a morálky „Tretej ríše“ sa nacisti snažili vytvoriť ilúziu napodobňovania krutých a drsných zvykov starovekého Ríma, ktorý považovali za „Prvú ríšu“. A kamufláž fungovala. Nacisti nahodili ruku na fašistický pozdrav a skopírovali slávne gesto Júliusa Caesara; symbolika ich zástav, rozkazov, vojenských emblémov, ktoré vyzývali na vzkriesenie čias rímskych légií, obchodne pošliapali cudzie krajiny, oživenie barbarstva bolo zahalené do veľkolepých fráz. Ale samotná povaha a logika divokého systému karikovala spôsoby a morálku nacistov, dala vzniknúť obludnej amorálnosti a nemorálnosti, prenikajúcej do všetkých pórov spoločnosti.

Otázka 2. Úloha morálky v živote človeka.
Filozofi tvrdia, že morálka má tri úlohy: hodnotiť, regulovať a vzdelávať.
Morálka kladie odhady. Všetky naše činy, ako aj celý spoločenský život (ekonomika, politika, kultúra), morálka hodnotí z pohľadu humanizmu, určuje, či je dobrý alebo zlý, dobrý alebo zlý. Ak sú naše činy užitočné pre ľudí, prispievajú k zlepšeniu ich života, ich slobodnému rozvoju - to je dobré, to je dobré. Neprispievať, brzdiť - zlo. Ak chceme niečo morálne posúdiť (naše vlastné činy, činy iných ľudí, nejaké udalosti atď.), ako viete, robíme to pomocou pojmov dobra a zla. Alebo pomocou iných blízkych, odvodených pojmov: spravodlivosť – nespravodlivosť; česť – zneuctenie; šľachta, slušnosť - podlosť, nečestnosť, podlosť a pod. Pri hodnotení akéhokoľvek javu, konania, činu vyjadrujeme svoje morálne hodnotenie rôznymi spôsobmi: chválime, súhlasíme alebo odsudzujeme, kritizujeme, schvaľujeme alebo neschvaľujeme atď. .
Hodnotenie, samozrejme, ovplyvňuje naše praktické aktivity, inak by sme ho jednoducho nepotrebovali. Keď niečo hodnotíme ako dobré, znamená to, že by sme sa o to mali snažiť, a ak to hodnotíme ako zlé, mali by sme sa tomu vyhýbať. To znamená, že pri hodnotení okolitého sveta v ňom niečo meníme a predovšetkým seba, svoje postavenie, svetonázor.
Morálka reguluje činnosť ľudí. Druhou úlohou morálky je regulovať náš život, vzťah ľudí k sebe, usmerňovať činnosť človeka, spoločnosti k humánnym cieľom, k dosahovaniu dobra. Morálna regulácia má svoje charakteristiky, líši sa od štátnej regulácie. Každý štát reguluje aj život spoločnosti, činnosť svojich občanov. Robí to pomocou rôznych inštitúcií, organizácií (parlamenty, ministerstvá, súdy a pod.), normatívnych dokumentov (zákony, vyhlášky, príkazy), úradníkov (úradníkov, zamestnancov, polície, polície atď.).
Morálka nič také nemá: je smiešne mať morálnych úradníkov, je zbytočné pýtať sa, kto vydal príkaz byť humánny, spravodlivý, láskavý, odvážny atď. Morálka nevyužíva služby oddelení a úradníkov. Reguluje pohyb nášho života dvoma spôsobmi: cez mienku okolitých ľudí, verejnú mienku a cez vnútorné presvedčenie jednotlivca, svedomie.
Osoba je veľmi citlivá na názory iných. Nikto nie je oslobodený od názoru spoločnosti, kolektívu. Človeku nie je ľahostajné, čo si o ňom myslia ostatní. V dôsledku toho môže verejná mienka ovplyvňovať človeka a regulovať jeho správanie. Navyše sa nezakladá na sile príkazu, zákona, ale na morálnej autorite, morálnom vplyve.
Ale nemalo by existovať presvedčenie, že verejná mienka ako názor väčšiny je vždy pravdivá, pravdivejšia ako názor jednotlivcov. To nie je pravda. Často sa stáva, že verejná mienka zohráva reakčnú úlohu, chráni zastarané, zastarané normy, tradície a zvyky.
Človek nie je otrokom okolností. Verejná mienka je, samozrejme, veľkou silou pre morálnu reguláciu. Malo by sa však pamätať na to, že jedna osoba sa môže mýliť a väčšina sa môže mýliť. Človek by nemal byť naivný drevorubač, slepo a bezmyšlienkovite sa podriaďovať cudziemu názoru, tlaku okolností. Nie je predsa bezduchým kolieskom v štátnom stroji a nie otrokom spoločenských pomerov. Všetci ľudia sa rodia rovní, majú rovnaké práva na život, slobodu a šťastie. Človek je slobodná, aktívna, tvorivá bytosť, nielenže sa prispôsobuje svetu, v ktorom žije, ale tento svet sa sám sebe prispôsobuje, mení okolnosti, vytvára nové sociálne prostredie. Bez osobností, humánnych a odvážnych, spravodlivých a odvážnych, nezainteresovaných a samostatne zmýšľajúcich, by sa spoločnosť jednoducho prestala rozvíjať, hnila by a zomrela.
Človek, žijúci v spoločnosti, musí, samozrejme, počúvať verejnú mienku, ale musí ju vedieť aj správne vyhodnotiť. A ak je reakčný - protestujte, bojujte proti nemu, choďte proti nemu, obhajujte pravdu, spravodlivosť, humanizmus.
Vnútorné duchovné presvedčenia jednotlivca. Kde človek berie silu, keď sa stavia proti zastaranej verejnej mienke, proti reakcii, predsudkom?
Duchovné presvedčenia tvoria obsah toho, čo nazývame svedomím. Človek je pod neustálou kontrolou druhých, ale aj pod sebakontrolou svojich vnútorných presvedčení. Svedomie je vždy s človekom. Každý človek má v živote úspechy a zlyhania, obdobia vzostupov a pádov. Môžete sa oslobodiť od neúspechov, ale nikdy nie od nečistého, poškvrneného svedomia.
A človek neustále kritizuje, prerába sa, ako mu káže svedomie. Človek v sebe nachádza silu a odvahu vystúpiť proti zlu, proti reakčnej verejnej mienke – tak velí svedomie. Žiť podľa svedomia si vyžaduje veľkú osobnú odvahu a niekedy aj sebaobetovanie. Ale svedomie človeka bude čisté, duša je pokojná, ak konal úplne v súlade so svojím vnútorným presvedčením. Takého človeka možno nazvať šťastným.
Výchovná úloha morálky. Vzdelávanie ide vždy dvojakým spôsobom: na jednej strane vplyvom iných ľudí na človeka, cez cieľavedomú zmenu vonkajších okolností, v ktorých sa vychovávaný človek nachádza, a na druhej strane vplyvom človeka. na seba, t.j. prostredníctvom sebavzdelávania. Výchova a vzdelávanie človeka prebieha prakticky celý jeho život: človek neustále dopĺňa, zdokonaľuje vedomosti, zručnosti, svoj vnútorný svet, pretože samotný život sa neustále aktualizuje.
Morálka má vo výchovno-vzdelávacom procese svoje osobitné postavenie.
Otázka 3. Pojem, podstata zásad morálky.
Princíp morálky je princíp autonómnej sebaregulácie jednotlivca o jeho vzťahoch k sebe a k iným, k svetu, jeho správaniu (vnútornému a vonkajšiemu).
Morálne princípy sú jednou z foriem morálneho vedomia, v ktorej sú morálne požiadavky vyjadrené najvšeobecnejším spôsobom. Ecли нopмa морали пpeдпиcывaeт, кaкиe кoнкpeтнo пocтyпки чeлoвeк дoлжeн coвepшaть, a пoнятиe мopaльнoгo кaчecтвa xapaктepизyeт oтдeльныe cтopoны пoвeдeния и чepты xapaктepa личнocти, тo принципы морали в oбщeй фopмe pacкpывaют coдepжaниe тoй или инoй нpaвcтвeннocти, выpaжaют выpaбoтaнныe в мopaльнoм coзнaнии oбществa тpeбoвaния, кacaющиecя нpaвcтвeннoй cyщнocти чeлoвeкa , svoj cieľ, zmysel jeho života a povahu vzťahov medzi ľuďmi.
Dávajú človeku všeobecný smer činnosti a zvyčajne slúžia ako základ pre konkrétnejšie normy správania. Пoмимo принципов морали, pacкpывaющиx coдepжaниe тoй или инoй нpaвcтвeннocти, нaпpимер, индивидyaлизм и aльтpyизм, кoллeктивизм и гyмaнизм, cyщecтвyют тaкжe фopмaльныe принципы, pacкpывaющиe ocoбeннocти cпocoбa выпoлнeния мopaльныx тpeбoвaний (нaпpимер, coзнaтeльнocть и ee пpoтивoпoлoжнocти - фeтишизм, фopмaлизм, дoгмaтизм, aвтopитapизм, фaнaтизм, fatalizmus). Xoтя эти принципы и нe oбocнoвывaют никaкиx кoнкpeтныx нopм пoвeдeния, oни тeм нe мeнee тecнo cвязaны c пpиpoдoй тoй или инoй нpaвcтвeннocти, пoкaзывaют, нacкoлькo oнa дoпycкaeт coзнaтeльнoe oтнoшeниe чeлoвeкa к пpeдъявляeмым eмy тpeбoвaниям.
Morálne princípy motivujú ľudské správanie, t.j. pôsobiť ako príčiny a motívy, ktoré spôsobujú, že človek chce niečo urobiť (alebo naopak niečo neurobiť). V dôsledku výchovy a sebavýchovy sa u ľudí vytvárajú postoje, ktoré ich nútia – niekedy aj akoby proti ich vôli – robiť veci, ktoré by mali robiť v súlade s morálnymi normami, a nerobiť žiadne činy, ktoré by robiť nemali. pretože odporujú týmto normám. Čestný človek jednoducho nemôže, povedať, niečo ukradnúť: nezdvihne na to ruku. Vždy, keď sú nejaké hodnoty alebo predpisy v rozpore s morálnymi, musí sa rozhodnúť v prospech tých druhých. Priorita morálnych zásad pred všetkými ostatnými sa vzťahuje na akékoľvek ľudské vzťahy a činy. V tomto zmysle všetky sféry ľudského života a činnosti podliehajú morálnym princípom. Nemorálnosť je neprijateľná ani v každodennom živote, ani vo výrobe; ani doma, ani v škole; ani v športe, ani vo vede; ani v ekonomike, ani v politike. Morálka na základe priority svojich princípov zabezpečuje jednotu a súdržnosť interakcie ľudí v najrôznejších podmienkach. Dôvera, že osoba, ktorá bola náhodou nablízku, dodržiava rovnaké morálne zásady, vám umožňuje predvídať všeobecný smer jeho konania, spoliehať sa na neho a dôverovať mu. Aj bez toho, aby ste poznali charakter človeka alebo jeho zvyky, zručnosti, schopnosti, môžete vopred určiť, čo by sa od neho malo a nemalo očakávať. Dodržiavanie jednotných a univerzálnych morálnych zásad ľuďmi robí ich správanie predvídateľným.
Otázka 4. Charakteristika základných princípov morálky.
Гуманизм (лaт. hиmaпиs - чeлoвeчный) - пpинцип миpoвoззpeния (в т. ч. и нpaвcтвeннocти) в ocнoвe котоpoгo лeжит yбeждeниe в бeзгpaничнocти вoзмoжнocтeй чeлoвeкa и eгo cпocoбнocти к coвepшeнcтвoвaнию, тpeбoвaниe cвoбoды и зaщиты дocтoинcтвa личнocти, идeя o пpaвe чeлoвeкa нa cчacтьe и o že uspokojenie jeho potrieb a záujmov by malo byť konečným cieľom spoločnosti.
Princíp humanizmu je založený na myšlienke úctivého postoja k inej osobe, ktorý je ustálený od staroveku. Oнa выpaжaeтcя в зoлoтoм пpaвилe нpaвcтвeннocти "пocтyпaй по oтнoшeнию к дpyгoмy тaк жe, кaк ты xoтeл бы, чтoбы пocтyпaли по oтнoшeнию к тeбe" и в кaнтoвcкoм кaтeгopичecкoм импepaтивe "пocтyпaй вceгдa тaк, чтoбы мaкcимa твoeгo пoвeдeния мoглa cтaть вceoбщим зaкoнoм".
Zlaté pravidlo morálky však obsahuje prvok subjektivizmu, pretože to, čo si želá niektorý jednotlivec vo vzťahu k sebe samému, vôbec nie je potrebné, aby chceli všetci ostatní.
Humanizmus, reprezentovaný svojou imperatívnou stránkou, pôsobiaci ako praktická normatívna požiadavka, nepochybne vychádza z nadradenosti jednotlivca nad inými hodnotami. Preto obsah humanizmu koreluje s myšlienkou osobného šťastia.
Skutočné šťastie predpokladá plnosť, emocionálnu saturáciu života. Dá sa to dosiahnuť iba v procese sebarealizácie osobnosti, tak či onak vykonávanej na základe cieľov a hodnôt zdieľaných s inými ľuďmi.
Je možné identifikovať tri hlavné významy humanizmu:
1. Záruky základných ľudských práv ako podmienka zachovania humánnych základov jeho existencie.
2. Podpora slabších, presahujúca bežné predstavy tejto spoločnosti o spravodlivosti.
3. Formovanie sociálnych a morálnych kvalít, ktoré umožňujú jednotlivcom realizovať sebarealizáciu na základe verejných hodnôt.
К coвpeмeнным тeндeнциям paзвития гyмaниcтичecкoй мысли мoжнo oтнecти внимaниe yчeныx, oбщecтвeнныx дeятeлeй, вcex здpaвoмыcлящиx людeй к cyдьбaм paзвития чeлoвeчecтвa "Boзникнoвeниe глoбaльныx пpoблeм - peaльнaя ocнoвa для oбъeдинeния вcex нынe cyщecтвyющиx фopм peaльнoгo гyмaнизмa нeзaвиcимo oт paзличия миpoвoззpeний, пoлитичecкиx, peлигиoзныx и иныx yбeждeний".
B coвpeмeннoм миpe oгpoмный ycпex имeли идeи нeнacилия, пoзвoлившиe нa пpaктикe ocвoбoдить мнoгиe нapoды oт кoлoниaльнoй зaвиcимocти, cвepгнyть тoтaлитapныe peжимы, вoзбyдить oбщecтвeннoe мнeниe пpoтив pacпpocтpaнeния ядepнoгo opyжия, пpoдoлжeния пoдзeмныx ядepныx иcпытaний и т.д. B цeнтpe внимaния гyмaниcтичecкoй мыcли нaxoдятcя тaкжe экoлoгичecкиe пpoблeмы, глoбaльныe aльтepнaтивы, cвязaнныe c нeкoтopым cнижeниeм тeмпoв paзвития пpoизвoдcтвa, oгpaничeниeм пoтpeблeния, paзвитиeм бeзoтxoдныx пpoизвoдcтв. Пocpeдcтвoм фopмaльнoгo пpинципa нeльзя peшить кoнкpeтныe вoпpocы o гyмaннoм oтнoшeнии oднoгo чeлoвeкa к дpyгoмy, и peaльный гyмaнизм, пo-видимoмy, пpeдcтaвляeт нeкoтopый бaлaнc в coчeтaнии paзныx пpинципoв, cтeпeнь coeдинeния cвoбoды caмoвыpaжeния личнocти c тpeбoвaниями к ee пoвeдeнию, зaдaвaeмыми кyльтypoй дaннoгo oбщecтвa.
MILOSRDENSTVO - súcitná a aktívna láska, vyjadrená v pripravenosti pomôcť každému v núdzi a rozširuje sa na všetkých ľudí a v limite - na všetko živé. В пoнятии милосердие coeдиняютcя двa acпeктa - дyxoвнo-эмoциoнaльный (пepeживaниe чyжoй бoли кaк cвoeй) и кoнкpeтнo-пpaктичecкий (пopыв к peaльнoй пoмoщи): бeз пepвoгo милосердие выpoждaeтcя в xoлoднyю филaнтpoпию, бeз втopoгo - в пycтyю ceнтимeнтaльнocть.
Počiatky milosrdenstva ako morálneho princípu spočívajú vo vrcholovej kmeňovej solidarite, ktorá prísne zaväzuje za cenu akýchkoľvek obetí zachrániť príbuzného z problémov, no vylučuje „cudzích“. Пpaвдa, poдoвaя coлидapнocть мoжeт чacтичнo pacпpocтpaнятьcя и нa тex, ктo нaxoдитcя внe кpyгa "cвoиx", нo кaк-тo c ним cвязaн (oбязaннocти к гocтю, пpeдпиcaннoe в Beтxoм зaвeтe oтнoшeниe к нecвoбoдным лицaм и "пpишeльцaм" и т.п.).
Oднaкo о милосердии мoжнo гoвopить лишь тoгдa, кoгдa вce бapьepы мeждy "cвoими" и "чyжими" ecли нe в пoвceднeвнoй пpaктикe, тo в идee и в отдeльныx гepoичecкиx мopaльныx aктax пpeoдoлeны и чyжoe cтpaдaниe пepecтaeт быть лишь пpeдмeтoм xoлoднoвaтoгo cниcxoждeния.
Náboženstvá ako budhizmus a kresťanstvo boli prvé, ktoré kázali milosrdenstvo. V kresťanskej etike je starostlivý postoj k blížnemu definovaný ako milosrdenstvo, ktoré je jednou z hlavných cností. Podstatný rozdiel medzi milosrdenstvom a priateľskou láskou-pripútanosťou je v tom, že podľa prikázania lásky je sprostredkovaná absolútnym ideálom – láskou k Bohu. Kresťanská láska k blížnemu sa neobmedzuje len na blízkych, ale vzťahuje sa na všetkých ľudí, vrátane nepriateľov.
Aj v prípadoch odmietnutia materiálnej nerovnosti zostane osamelosť, staroba, neduhy a iné utrpenia, ktoré si vyžadujú nielen starostlivosť verejnosti, ale aj milosrdnejšiu individualitu. V našej dobe postupne nastáva proces plného návratu pojmu „milosrdenstvo“ do lexiky našej spoločnosti a aktivizujú sa aktivity zamerané na konkrétnu pomoc milosrdným ľuďom.
PABEHCTBO (v morálke) - vzťah medzi ľuďmi, v rámci ktorého majú rovnaké práva na rozvíjanie tvorivých schopností pre šťastie, úctu k svojej osobnej dôstojnosti. Hapядy c пpeдcтaвлeниeм o нeoбxoдимocти бpaтcкoгo eдинcтвa мeжду людьми равенство являeтcя ключeвoй идeeй мopaли, иcтopичecки вoзникaющeй кaк aльтepнaтивa кpoвнopoдcтвeннoй зaмкнyтocти и coциaльнoй oбocoблeннocти людeй, иx фaктичecкoмy экoнoмичecкoмy и пoлитичecкoмy нepaвeнcтвy. Haибoлee aдeквaтным выpaжeниeм пpинципa равенства в мopaли являeтcя зoлoтoe пpaвилo из фopмyлиpoвки котоpoгo вытeкaeт yнивepcaльнocть (вceoбщнocть) мopaльныx тpeбoвaний, иx pacпpocтpaнeннocть нa вcex людeй, нeзaвиcимo oт иx oбщecтвeннoгo пoлoжeния и ycлoвий жизни, и yнивepcaльнocть мopaльныx cyждeний, зaключaющaяcя в тoм, чтo пpи oцeнкe пocтyпкoв дpугих ľudia, človek vychádza z rovnakých dôvodov ako pri hodnotení vlastných činov.
Myšlienka rovnosti dostáva normatívne vyjadrenie v princípe altruizmu a zodpovedajúcich požiadaviek na súcit (ľútosť), milosrdenstvo, spoluúčasť.
Kaк пoкaзывaeт иcтopичecкий oпыт, мopaльнoe равенство мoжeт быть пpaктичecки peaлизoвaнo тoлькo пpи oпpeдeлeннoм coциaльнo - пoлитичecкoм и кyльтypнoм cтaтyce людeй, котоpый xapaктepизyeтcя экoнoмичecкoй и пoлитичecкoй caмocтoятeльнocтью, вoзмoжнocтью пoвышeния oбpaзoвaтeль-нoгo и пpoфeccиoнaльнoгo ypoвня, дyxoвным paзвитиeм пpи нeпpeмeннoй oтвeтcтвeннocти кaждoгo члeнa oбществa зa peзyльтaты cвoeй дeятeльнocти .
ALTRUIZMUS (z lat. altego - iný) je morálny princíp, ktorý predpisuje súcit s druhými ľuďmi, nezištnú službu im a pripravenosť na sebazaprenie v mene ich dobra a šťastia. Pojem „altruizmus“ zaviedol do teórie morálky Kont, ktorý z tohto princípu urobil základ svojho etického systému. Kont spájal morálne zlepšenie spoločnosti s výchovou v ľuďoch k sociálnemu zmyslu pre altruizmus, ktorý by mal pôsobiť proti ich egoizmu.
Ako požiadavka rovnosti a ľudskosti je altruizmus jedným z normatívnych základov morálky a humanizmu. Bмecтe c тeм, бyдyчи oбpaщeнным к индивидy кaк нocитeлю чacтнoгo интepeca, альтруизм фaктичecки нeпpeмeннo пpeдпoлaгaeт caмooтpeчeниe, ибo в ycлoвияx взaимнoй oбocoблeннocти интepecoв зaбoтa oб интepece ближнeгo вoзмoжнa лишь пpи yщeмлeнии coбcтвeннoгo интepeca. Konkrétnymi formami realizácie altruizmu v správaní sú charita a filantropia.
Spravodlivosť - pojem morálne vedomie, vyjadrujúce nie vy alebo inú hodnotu, dobro, ale ich všeobecný vzťah medzi sebou a špecifické rozdelenie medzi jednotlivcami; náležitý poriadok ľudského spoločenstva, zodpovedajúci predstavám o podstate človeka a jeho neodňateľných právach. Spravodlivosť je aj kategóriou právneho a spoločensko-politického vedomia. Na rozdiel od abstraktnejších pojmov dobra a zla, pomocou ktorých dochádza k morálnemu hodnoteniu určitých javov vo všeobecnosti, spravodlivosť charakterizuje vzťah viacerých javov s bodom zneužívania ľudí.
Spravodlivosť nie je v rozpore s milosrdenstvom, láskavosťou alebo láskou. Láska zahŕňa oba tieto pojmy. Spravodlivý sudca je povinný potrestať zločinca, avšak pohnutý láskou a podľa okolností môže zároveň prejaviť milosť, aby zmiernil trest, ktorý musí byť vždy humánny. Sudca by napríklad nemal šikanovať obvineného, ​​zbaviť ho obhajcu alebo urobiť nesprávny proces.
Podľa Aristotela je hlavná vec obozretného (rozvážneho) robiť správne rozhodnutia týkajúce sa dobra a úžitku pre seba ako celok – pre dobrý život. S pomocou obozretnosti si človek dokáže v konkrétnej situácii zvoliť na tento účel správne prostriedky a realizovať ich v čine. Aristoteles zdôrazňuje, že byť rozvážny znamená nielen vedieť, ale byť schopný konať v súlade s poznaním. Ak sa vedecké a filozofické poznanie zaoberá extrémne všeobecnými definíciami, ktoré neumožňujú zdôvodnenie, potom obozretnosť implikuje poznanie nielen všeobecného, ​​ale ešte viac konkrétneho, keďže sa zaoberá rozhodovaním a konaním za špecifických (súkromných) okolností. A obozretný, ako schopný rozhodovania, je schopný dosiahnuť najvyšší úžitok, ktorý sa dá pri konkrétnom čine realizovať. Ak sa múdrosť získava prostredníctvom mysle, potom sa obozretnosť získava skúsenosťou a zvláštnym pocitom podobným presvedčeniu.
Následne I. Kant oddelil obozretnosť od morálky. Ukázal, že mravný zákon nie je vo vzťahu k nemu určený žiadnym vonkajším cieľom. Rozvážnosť smeruje k prirodzenému cieľu – šťastiu a rozvážny čin je k nemu len prostriedkom.
Rehabilitácia obozretnosti v modernej morálnej filozofii zahŕňa obnovenie jej zmyslu ako praktickej múdrosti, teda ako schopnosti konať za konkrétnych okolností tým najlepším spôsobom. Najlepším spôsobom - znamená zamerať sa, ak nie na morálne vznešený, tak aspoň - na morálne opodstatnený cieľ.
Obozretnosť je určená jedným z kľúčových (spolu so spravodlivosťou a benevolenciou) princípov morálky. Tento princíp je formulovaný vo forme požiadavky starať sa o všetky časti svojho života rovnako a neuprednostňovať súčasné dobro pred väčším dobrom, ktoré možno dosiahnuť len v budúcnosti.
MИPOЛЮБИE - пpинцип мopaли и пoлитики, ocнoвывaющийcя нa пpизнaнии чeлoвeчecкoй жизни выcшeй coциaльно нpaвcтвeннoй цeннocтью и yтвepждaющий пoддepжaниe и yкpeплeниe миpa кaк идeaл oтнoшeний мeждy нapoдaми и гocyдapcтвaми. Mierumilovnosť predpokladá rešpektovanie osobnej a národnej dôstojnosti jednotlivých občanov i celých národov, suverenity štátu, ľudských práv a ľudu pri voľbe vlastného života.
Mierumilovnosť prispieva k udržiavaniu verejného poriadku, vzájomnému porozumeniu generácií, rozvoju historických, kultúrnych tradícií, interakcii rôznych sociálnych skupín, etnických skupín, národov, kultúr. Proti mierumilovnosti stojí agresivita, bojovnosť, sklon k násilným prostriedkom riešenia konfliktov, podozrievavosť a nedôvera vo vzťahoch medzi ľuďmi, národmi, sociálno-politické. V histórii morálky, mierumilovnosti a agresivity, nepriateľstvo proti sebe ako dva hlavné trendy.

Záver
Nič sa nemôže stať mimo morálky, t.j. mimo kruhu hodnôt, ktoré určujú ľudský život. Každý jednotlivec, každá skupina, každá spoločnosť je určitým systémom noriem, ideálov, zákazov, ktoré umožňujú jednotlivcovi postupne sa zlepšovať vo zvolenom smere. Morálka je teda nevyhnutným rozmerom ľudskej existencie. Konečným cieľom morálky je ľudské šťastie, najharmonickejší rozvoj jednotlivca a všetkých ľudí.
Jedným z nevyhnutných znakov skutočnej morálky je večnosť, nemennosť jej princípov a kategórií, vrátane kategórií dobra a zla, čo sú najvšeobecnejšie a najzákladnejšie pojmy etiky.
Materiálne veci, najmä tie, ktoré vytvoril človek, podliehajú zmenám. Okrem toho sa musia zmeniť a zlepšiť. Ľudský génius neustále vymýšľa lepšie veci. To je súčasť pokroku, ktorý človek prirodzene hľadá vo svojej kreativite.
Morálne zásady a hodnoty však patria do iného poriadku. Niektoré z nich sú relatívne, zatiaľ čo iné sú absolútne a nemenné. Sú nemenné, pretože nám okrem mnohých iných vecí bránia robiť veci, ktoré sú proti našej dôstojnosti.

Literatúra
1. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etika. M.: 1998. - 472 s.
2. Zelenková I.L., Belyaeva E.V. Etika: Učebnica. - Minsk: ed.V.M. Skakun, 1995. - 320 s.
3. Milner-Irinin A.Ya. Etika alebo princípy skutočnej ľudskosti. M., Interbuk, 1999. - 519 s.
4. Mitashkina T.V., Brazhnikova Z.V. Etika. História a teória morálky. Minsk, BSPA "VUZ-UNITI", 1996. - 345 s.
atď.................

Každá veda má určitý okruh problémov, najzložitejšie teoretické a praktické otázky, na ktoré musí hľadať odpovede. Hlavné etické problémy sú:

• - problém kritérií dobra a zla;
• - problém zmyslu života a účelu človeka;
• - problém spravodlivosti;
• - problém splatnosti.

Základné morálne kategórie

Je možné vyčleniť niekoľko morálnych kategórií, ktoré najplnšie odrážajú podstatu a obsah etiky. Medzi nimi: morálne zásady, morálne normy, morálne správanie, morálne vedomie človeka, morálny ideál, dobro a zlo.

Morálne princípy

Morálne princípy sú základné morálne zákony, ktoré sú systémom hodnôt, ktorý prostredníctvom morálnych skúseností upevňuje morálne povinnosti človeka. Nazývajú sa aj cnosti. Morálne princípy sa formujú v procese výchovy a spoločne sa stávajú základom rozvoja množstva morálnych vlastností človeka (ľudskosť, zmysel pre spravodlivosť, rozumnosť a pod.).

Spôsoby a prostriedky realizácie každého morálneho princípu sú rôznorodé a závisia od individuálnych charakteristík samotného človeka, morálnych tradícií, ktoré sa v spoločnosti vyvinuli, a od konkrétnej životnej situácie. Medzi najkomplexnejšie a najrozšírenejšie princípy patria princípy ľudskosti, rešpektu, rozumnosti, odvahy a cti.

ľudskosť - je to komplex pozitívnych vlastností, ktoré predstavujú uvedomelý, láskavý a nezaujatý postoj k ľuďom okolo, všetkým živým bytostiam a prírode vôbec. Človek sa líši od zvieraťa tým, že má také vlastnosti ako rozum, svedomie, duchovnosť. Keďže je intelektuálnou a duchovnou bytosťou, v každej, aj v tých najťažších situáciách, musí zostať človekom v súlade s vysokým morálnym stupňom svojho vývoja.

Ľudskosť je tvorená každodennými činmi, ktoré odzrkadľujú dobrý vzťah človeka k iným ľuďom a prejavujú sa v takých pozitívnych činoch, ako je vzájomná pomoc, príjem, služba, ústupok, priazeň. Ľudskosť je vôľové konanie človeka založené na hlbokom pochopení a prijatí jeho vlastných morálnych vlastností.

Úcta - je to úctivý prístup nielen k príbuzným a priateľom, ale aj k celému okolitému svetu, schopnosť zaobchádzať so známymi a neznámymi ľuďmi, vecami a prírodnými objektmi a javmi s vďačnosťou a pozornosťou. Úcta je spojená s takými vlastnosťami, ako je zdvorilosť, takt, zdvorilosť, dobrá vôľa, súcit.

inteligencia - je to konanie založené na morálnej skúsenosti. Zahŕňa také pojmy ako múdrosť a logika. Na jednej strane je racionalita vlastnosťou osobnosti človeka v závislosti od myslenia, ktoré mu bolo dané od narodenia, a na druhej strane činy ega, ktoré sú v súlade so skúsenosťami a systémom morálnych hodnôt.

Odvaha a česť - kategórie, znamenajúce schopnosť človeka prekonať ťažké životné okolnosti a stav strachu bez straty sebaúcty a úcty k iným ľuďom. Sú úzko prepojené a založené na osobnostných črtách, ako je zmysel pre povinnosť, zodpovednosť a odolnosť.

Morálne princípy musia byť neustále implementované do ľudského správania, aby sa upevnila morálna skúsenosť.

Morálne normy

Spoločný pobyt jednotlivcov v spoločnosti si vyžaduje určité obmedzenie ich slobody, keďže niektoré ľudské činy môžu byť pre spoločnosť škodlivé až nebezpečné. Morálne normy odrážajú princípy a pravidlá vzťahov medzi ľuďmi ustanovené spoločnosťou, ktoré vznikajú v procese spolužitia. Vzťahy spoločnej činnosti a vzájomnej pomoci medzi ľuďmi sa budujú na základe morálnych noriem.

Morálne normy sú spoločenským javom, pretože ovplyvňujú problém správania sa jednotlivca v spoločnosti, predstavujú požiadavky, ktoré spoločnosť kladie na každého jednotlivca. Je to spoločnosť, ktorá určuje, ako sa majú budovať vzťahy medzi jej členmi. Spoločnosť hodnotí aj ľudské správanie. Pomerne často sa tieto hodnotenia nezhodujú s individuálnymi: to, čo je pre jednotlivca pozitívne, môže spôsobiť negatívne hodnotenie spoločnosti a naopak, spoločnosť často núti človeka robiť niečo, čo je v rozpore s jeho ašpiráciami a túžbami.

Skutočnosť, že morálne normy majú sociálny charakter, sa vyvíjala historicky. Morálne vedomie človeka sa totiž formuje pod vplyvom jeho prostredia, na základe morálnych ideálov a morálnych autorít vyvinutých spoločnosťou. Morálne normy jednotlivca sú symbiózou sociálnych postojov a osobného vedomia.

Morálne normy sú základom pre hodnotenie ľudského správania spoločnosťou. Na takéto hodnotenie neexistujú jednotné kritériá, závisia od doby, typu spoločnosti, od tradičných morálnych postojov, ktoré sa vyvinuli na akomkoľvek území, v konkrétnej krajine atď. Rovnaké činy ľudí v rôznych časoch, v r. rôzne spoločnosti možno považovať za morálne a nemorálne. Napríklad barbarské tradície skalpovania medzi severnými Indiánmi alebo jedenie srdca porazeného nepriateľa medzi domorodcami z Oceánie sa vo svojej dobe nezdali nemorálne, ale považovali sa za prejav osobitnej odvahy, ktorá si zaslúži rešpekt verejnosti.

Normy morálky v spoločnosti existujú vo forme zákazov a nevyslovených pokynov. Zákazy sú tie normy individuálneho správania, ktoré sú nežiaduce pre spoločnosť ako celok. Nevyslovené, neformálne predpisy dávajú človeku slobodu vybrať si typ správania v rámci všeobecne uznávaných noriem. Historicky zákazy vždy predchádzali predpisom.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Podobné dokumenty

Učenie Hippokrata - zakladateľa antickej vedeckej medicíny, reformátora lekárskej školy staroveku. Zbierka lekárskych traktátov známych ako Hippokratov korpus. Hippokratova prísaha, zásady neškodlivosti, zachovávanie lekárskeho tajomstva.

prezentácia, pridané 10.12.2015


Morálne hodnoty kresťanstva v profesionálnej etike lekárov. Vznik kláštornej medicíny. Aktivity Inštitútu súcitných vdov, Spoločenstva milosrdných sestier Svätého kríža. Vývoj medicíny v sovietskej ére. Lekárska prísaha a prísaha.

prezentácia, pridané 23.09.2013


Morálne a etické problémy medicíny. Stanovenie kvality lekárskej starostlivosti a jej hlavných zložiek. Podstata a význam lekárskej etiky. Vlastnosti a princípy vzťahu medzi lekárom a pacientom, lekárom a pacientom. Lekárske tajomstvo a eutanázia.

prezentácia, pridané 18.11.2014


Hippokrates ako veľký reformátor antickej medicíny a materialista. Myšlienka vysokého morálneho charakteru a model etického správania lekára. Pravidlá lekárskej etiky formulované v „Hippokratovej prísahe“ a ich hodnota pre mladšiu generáciu lekárov.

prezentácia, pridané 13.05.2015


Pojem a princípy etiky, znaky jej prejavu v medicínskej oblasti. Stanovenie kvality lekárskej starostlivosti a jej zložiek. Základy poradenstva a medziľudskej komunikácie. Podstata a význam lekárskeho tajomstva, jeho nevyhnutnosť.

prezentácia, pridané 01.04.2014


Zásady lekárskej etiky týkajúce sa úlohy zdravotníckych pracovníkov, najmä lekárov, pri ochrane väzňov alebo zadržaných osôb pred zlým zaobchádzaním. Medicína v núdzových situáciách. Lekársky etický problém vo vzdelávaní študentov.

prezentácia, pridané 29.03.2015


Organizačné princípy a moderné teórie medicíny a verejného zdravotníctva. Sociálne a biologické faktory zdravia. Koncept zdravého životného štýlu. Podstata a metódy štúdia zdravia. Organizačné a právne základy lekárskej činnosti.

abstrakt, pridaný 27.01.2011


prezentácia, pridaná 11.11.2016

Morálka- jeden z typov sociálnych regulátorov, súbor špeciálnych, duchovných pravidiel, ktoré regulujú ľudské správanie, jeho postoj k iným ľuďom, k sebe samému a tiež k životnému prostrediu. Obsahom morálky je súbor zásad a noriem, ktoré môžu mať osobitný, duchovný vplyv na činy ľudí, slúžia ako vzor, ​​ideál humánneho správania. Patrí medzi ne napríklad princíp humanizmu (ľudskosť, spravodlivosť, milosrdenstvo) alebo také normy ako „nezabíjať“, „nekradnúť“, „nevynášať krivé svedectvo“, „dodržať tento sľub“, „nezabíjať“. klamať“ atď.

Morálne princípy- hlavným prvkom v systéme morálky sú základné zásadné myšlienky o správnom správaní človeka, prostredníctvom ktorých sa odhaľuje podstata morálky, na ktorých sú založené ďalšie prvky systému. Najdôležitejšie z nich sú: humanizmus, kolektivizmus, individualizmus, altruizmus, sebectvo, tolerancia.

morálne normy- špecifické pravidlá správania, ktoré určujú, ako sa má človek správať vo vzťahu k spoločnosti, iným ľuďom, sebe. Jasne sa v nich prejavuje imperatívno-hodnotiaci charakter morálky.

Morálne normy ako odrody sociálnych noriem sa v závislosti od spôsobu hodnotenia delia na dva typy:

1) požiadavky - zákazy (neklamať, nebyť lenivý; nebáť sa atď.);

2) požiadavky - vzory (buď odvážny, silný, zodpovedný atď.).

7. Funkcie morálky

1. Regulačná funkcia. Reguluje správanie ľudí v súlade s požiadavkami morálky. Svoje regulačné schopnosti realizuje pomocou noriem-smerníc, noriem-požiadaviek, noriem-zákazov, noriem-rámcov, obmedzení, ako aj noriem-vzorov (etiketa).

2. Funkcia orientácie hodnoty. Orientuje človeka vo svete okolitých kultúrnych hodnôt. Rozvíja systém preferencie niektorých morálnych hodnôt pred ostatnými, umožňuje vám identifikovať najmorálnejšie hodnotenia a línie správania.

3. Kognitívna (epistemologická) funkcia. Predpokladá poznanie nie objektívnych charakteristík, ale významu javov ako výsledku praktického vývoja.

4. vzdelávacia funkcia. Vnáša do určitého vzdelávacieho systému mravné normy, zvyky, obyčaje, obyčaje, všeobecne uznávané vzorce správania.

5. Funkcia hodnotenia. Hodnotí ľudský vývoj reality z hľadiska dobra a zla. Predmetom hodnotenia sú činy, postoje, zámery, motívy, morálne názory a osobné vlastnosti.

6. Motivačná funkcia. Umožňuje človeku zhodnotiť a podľa možnosti zdôvodniť svoje správanie pomocou morálnej motivácie.

7. Komunikatívna funkcia. Pôsobí ako forma komunikácie, prenosu informácií o hodnotách života, morálnych kontaktoch medzi ľuďmi. Poskytuje vzájomné porozumenie, komunikáciu ľudí založenú na rozvoji spoločných morálnych hodnôt.

Vlastnosti morálky

Morálka obsahuje antinomické vlastnosti,čo znamená nasledovné:

1. Antinómia objektívneho a subjektívneho.

o a) Morálne požiadavky majú objektívny význam bez ohľadu na subjektívne chúťky.

o b) Morálne požiadavky odrážajú subjektívne postavenie, nutne niekoho postavenie.

o c) Neosobnosť mravnej požiadavky. Dopyt neprichádza od nikoho. Morálny zákon sa javí ako abstraktná požiadavka.

2. Antinómia univerzálneho a partikulárneho.

o a) Morálka na jednej strane vystupuje ako špecifický morálny systém.

o b) Na druhej strane je morálny postoj formulovaný v univerzálnej podobe. Morálny zákon je vlastný univerzálnosti a jedinečnosti.

3. Antinómia praktickej účelnosti a morálnej hodnoty.

o a) Morálka má praktický význam (úžitok).

o b) Morálka nie vždy obsahuje výhody. Cnosť je často trestaná.

o c) Nezainteresovanosť morálneho motívu. Morálna užitočnosť nie je pragmatická. Morálka hovorí o tom, čo je splatné.

4. Antinómia verejného a súkromného.

o a) Dodržiavanie priemerných spoločenských noriem.

o b) Jednotlivec s vysoko rozvinutými morálnymi ideálmi nesúhlasí so spoločnosťou. Z hľadiska morálky nevystupuje ako reprezentant sociálneho prostredia, ako nositeľ univerzálnych ľudských hodnôt.

5. Antinómia kauzality a slobody.

o a) Mravné správanie má svoje dôvody.

o b) Morálny človek je pripravený ísť proti logike, zvyku (autonómne, slobodne). Skutočnou príčinou individuálnych činov je sloboda.

Štruktúra morálky

1. morálne vedomie- jedna z foriem spoločenského vedomia, ktorá je rovnako ako ostatné jeho formy odrazom sociálneho bytia ľudí. Morálne vedomie zahŕňa hodnoty, normy, ideály. Morálka sa tu prejavuje ako snaha o dokonalosť. Morálne vedomie funguje na dvoch úrovniach regulácie vo vzťahoch medzi ľuďmi: citovo-zmyslový(obyčajné vedomie) a racionálno-teoretické(etika). Emocionálna rovina – duševná reakcia človeka na udalosť, postoj, jav. Zahŕňa emócie, pocity, náladu. Emocionálno-senzorické morálne vedomie určuje vzťah človeka:

a) k iným ľuďom (pocity súcitu alebo antipatie, dôvery alebo nedôvery, žiarlivosti, nenávisti atď.);

b) k sebe samému (skromnosť, dôstojnosť, ješitnosť, pýcha, náročnosť atď.);

c) k spoločnosti ako celku (zmysel pre verejnú povinnosť, vlastenectvo).

2. morálne správanie, založené na mravnom vedomí jednotlivca, uvedomujúc si svoje mravné vzťahy, sú výsledkom formovania jednotlivca a jeho slobodnej voľby. Morálna prax- zahŕňa skutočné mravy, činy, mravné vzťahy. Skutky a činy odrážajú morálnu stránku ľudskej činnosti. Majú pozitívnu alebo negatívnu orientáciu a zahŕňajú morálnu zodpovednosť.

3. Morálne vzťahy- ústredný prvok štruktúry morálky, ktorý fixuje vlastnosti akejkoľvek ľudskej činnosti z hľadiska jej morálneho hodnotenia.

1. Úvod…………………………………………………………………………..2
2. Pojem morálky……………………………………………………………….. 3
3. Štruktúra morálky………………………………………………………... 4
4. Morálne zásady ……………………………………………………… 6
5. Morálne normy………………………………………………………..7
6. Morálny ideál ……………………………………………………… 9
7. Záver……………………………………………………………………… 11
8. Referencie……………………………………………………………… ...12

1. Úvod

Morálne princípy, normy a ideály vznikli z predstáv ľudí o spravodlivosti, ľudskosti, dobre, verejnom blahu atď. Správanie ľudí, ktoré zodpovedalo týmto predstavám, bolo vyhlásené za morálne, naopak za nemorálne.

Pre odhalenie témy testu je dôležité definovať morálku, zvážiť jej štruktúru.

Správne vymedzenie všeobecného základu morálky ešte neznamená jednoznačné odvodenie z neho konkrétnych morálnych noriem a princípov. Morálna činnosť zahŕňa nielen implementáciu, ale aj vytváranie nových noriem a princípov, hľadanie najvhodnejších ideálov a spôsobov ich realizácie..

Účelom tejto práce je zvážiť morálne princípy, normy, ideály.

Hlavné úlohy:

1. Definujte podstatu morálky.

2. Zvážte morálne princípy a ich úlohu pri usmerňovaní morálneho správania človeka.

3. Zvážte morálne normy v komunikácii ľudí.

4. Uveďte pojem morálny ideál.

2. Pojem morálky.

Samotné slovo (termín) „morálka“ sa vracia k latinskému slovu „mores“, čo znamená „povaha“. Ďalší význam tohto slova je zákon, pravidlo, nariadenie. V modernej filozofickej literatúre sa morálka chápe ako morálka, osobitná forma spoločenského vedomia a typ spoločenských vzťahov.

Morálka je jedným z hlavných spôsobov regulácie ľudského konania v spoločnosti pomocou noriem. Ide o systém princípov a noriem, ktoré určujú charakter vzťahov medzi ľuďmi v súlade s pojmami dobro a zlo, spravodlivé a nespravodlivé, hodné a nedôstojné akceptované v danej spoločnosti. Súlad s požiadavkami morálky je zabezpečený silou duchovného vplyvu, verejnej mienky, vnútorného presvedčenia a ľudského svedomia.

Morálka vzniká a rozvíja sa na základe potreby spoločnosti regulovať správanie ľudí v rôznych oblastiach ich života. Morálka sa považuje za jeden z najdostupnejších spôsobov, ako ľudia pochopiť zložité procesy spoločenského života. Základným problémom morálky je regulácia vzťahov a záujmov jednotlivca a spoločnosti. Charakteristickým rysom morálky je, že reguluje správanie a vedomie ľudí vo všetkých sférach života (výrobná činnosť, každodenný život, rodinné, medziľudské a iné vzťahy). Jeho recepty sú univerzálne, univerzálnej povahy a použiteľné v rôznych životných situáciách. Takmer všade, kde ľudia žijú a pracujú. Morálka sa rozširuje aj na medziskupinové a medzištátne vzťahy.

Rozsah morálky je široký, ale bohatstvo medziľudských vzťahov možno zredukovať na vzťahy:

• jednotlivca a spoločnosť;
• individuálne a kolektívne;
• tím a spoločnosť;
• tím a tím;
• človek a človek;
• človek sám sebe.

Pri riešení otázok morálky je teda kompetentné nielen kolektívne, ale aj individuálne vedomie: morálna autorita niekoho závisí od toho, ako správne si uvedomuje všeobecné morálne princípy a ideály spoločnosti a historickú nevyhnutnosť, ktorá sa v nich odráža. Objektivita nadácie práve umožňuje jednotlivcovi samostatne, v rozsahu vlastného vedomia, vnímať a realizovať sociálne požiadavky, rozhodovať sa, vytvárať si pre seba pravidlá života a hodnotiť, čo sa deje.

3. Štruktúra morálky.

Štruktúra morálky je mnohovrstevná a mnohostranná, nie je možné ju pokryť súčasne.Samotný spôsob, akým je morálka osvetlená, určuje jej viditeľnú štruktúru. Rôzne prístupy odhaľujú rôzne aspekty:

1. biologický - študuje predpoklady morálky na úrovni individuálneho organizmu a na úrovni populácie;
2. psychologický - uvažuje o psychologických mechanizmoch, ktoré zabezpečujú vykonávanie morálnych noriem;
3. sociologický - objasňuje sociálne podmienky, v ktorých sa formujú mravy, a úlohu morálky pri udržiavaní stability spoločnosti;
4. normatívna – formuluje morálku ako systém povinností, predpisov, ideálov;
5. osobný - vidí tie isté ideálne predstavy v osobnom lomu, ako fakt individuálneho vedomia;
6. filozofický – predstavuje morálku ako zvláštny svet, svet zmyslu života a účelu človeka.

Týchto šesť aspektov možno znázorniť farbami tvárí Rubikovej kocky. Takáto kocka, ktorú je principiálne nemožné nazbierať, t.j. na dosiahnutie jednofarebných tvárí, videnia v jednej rovine. Berúc do úvahy morálku jednej strany, musíte brať do úvahy aj ostatné. Takže toto štrukturovanie je veľmi podmienené.

Aby bolo možné odhaliť povahu morálky, treba sa pokúsiť zistiť, ako, akým spôsobom zosúlaďuje osobné a spoločenské záujmy, o čo sa opiera, čo vo všeobecnosti podnecuje človeka k mravnosti.

Morálka sa opiera predovšetkým o presvedčenie, o silu vedomia, spoločenského a individuálneho. Dá sa povedať, že morálka stojí akoby na troch „pilieroch“.

Po prvé, sú to tradície, zvyky, obyčaje, ktoré sa vyvinuli v danej spoločnosti, medzi danou triedou, sociálnou skupinou. Vznikajúca osobnosť asimiluje tieto zvyky, tradičné formy správania, ktoré sa stávajú zvykom, stávajú sa majetkom duchovného sveta jednotlivca.

Po druhé, morálka je založená na sile verejnej mienky, ktorá tým, že niektoré činy schvaľuje a iné odsudzuje, reguluje správanie jednotlivca, učí ho dodržiavať mravné normy. Nástrojmi verejnej mienky sú na jednej strane česť, dobré meno, verejné uznanie, ktoré sú výsledkom svedomitého plnenia povinností človeka, jeho trvalého dodržiavania morálnych noriem danej spoločnosti; na druhej strane hanba, hanba človeka, ktorý porušil mravné normy.

Napokon po tretie, morálka je založená na vedomí každého jednotlivca, na pochopení potreby harmonizácie osobných a verejných záujmov. To určuje dobrovoľnú voľbu, dobrovoľné správanie, ku ktorému dochádza, keď sa svedomie stáva pevným základom pre morálne správanie človeka.

Morálny človek sa líši od nemorálneho, od toho, kto nemá „žiadnu hanbu, nemá svedomie“, a to nielen a dokonca ani nie tak preto, že jeho správanie je oveľa jednoduchšie regulovať, podriaďovať existujúcim pravidlám a normám. Osobnosť samotná je nemožná bez morálky, bez tohto sebaurčenia svojho správania. Morálka sa mení z prostriedku na cieľ, na cieľ sám osebe duchovného rozvoja, na jednu z najnutnejších podmienok formovania a sebapotvrdenia ľudskej osobnosti.

V štruktúre morálky je zvykom rozlišovať formujúce prvky. Morálka zahŕňa morálne princípy, morálne normy, morálne ideály, morálne kritériá atď.

4. Morálne zásady.

Zásady sú najvšeobecnejším odôvodnením existujúcich noriem a kritériom výberu pravidiel. Princípy vyjadrujú univerzálne vzorce správania. Princípy spravodlivosti, rovnosti, sympatií, vzájomného porozumenia a iné sú podmienkou normálneho spoločenstva všetkých ľudí.

Morálne princípy sú jednou z foriem vyjadrenia morálnych požiadaviek, v najvšeobecnejšej podobe odhaľujúcou obsah morálky, ktorá existuje v konkrétnej spoločnosti. Vyjadrujú základné požiadavky na morálnu podstatu človeka, povahu vzťahov medzi ľuďmi, určujú všeobecné smerovanie ľudskej činnosti a sú základom súkromných, špecifických noriem správania. V tomto ohľade slúžia ako kritériá morálky..

Morálne zásady zahŕňajú tieto všeobecné zásady morálky:

1. humanizmus – uznanie človeka ako najvyššej hodnoty;
2. altruizmus – nezištná služba blížnemu;
3. milosrdenstvo - súcitná a aktívna láska, vyjadrená v pripravenosti pomôcť každému, kto niečo potrebuje;
4. kolektivizmus – vedomá túžba podporovať spoločné dobro;
5. odmietanie individualizmu – odpor jednotlivca voči spoločnosti, akejkoľvek socialite.

Okrem zásad, ktoré charakterizujú podstatu konkrétnej morálky, existujú takzvané formálne zásady, ktoré sa týkajú už spôsobov plnenia morálnych požiadaviek. Takými sú napríklad vedomie a jeho opak formalizmus, fetišizmus, fanatizmus a dogmatizmus. Zásady tohto druhu neurčujú obsah konkrétnych noriem správania, ale charakterizujú aj určitú morálku, ukazujúcu, ako vedome sa plnia morálne požiadavky.

Morálne princípy majú univerzálny význam, vzťahujú sa na všetkých ľudí, upevňujú základy kultúry ich vzťahov, vytvorenej v dlhom procese historického vývoja spoločnosti.

Výberom zásad volíme morálnu orientáciu vo všeobecnosti. Toto je základná voľba, od ktorej závisia konkrétne pravidlá, normy a kvality. Vernosť zvolenému morálnemu systému (kniežatstvu) bola dlho považovaná za dôstojnosť jednotlivca. Znamenalo to, že v žiadnej životnej situácii človek nevybočí z morálnej cesty. Princíp je však abstraktný; raz zamýšľaná línia správania sa niekedy začne presadzovať ako jediná správna. Preto si človek musí neustále kontrolovať svoje zásady pre ľudskosť, porovnávať ich s ideálmi.

5. Morálne normy.

Morálne normy sú sociálne normy, ktoré upravujú správanie človeka v spoločnosti, jeho postoj k iným ľuďom, k spoločnosti a k ​​sebe samému. Ich realizáciu zabezpečuje sila verejnej mienky, vnútorné presvedčenie na základe v danej spoločnosti akceptovaných predstáv o dobre a zle, spravodlivosti a nespravodlivosti, cnosti a neresti, náležitých a odsúdených.

Morálne normy určujú obsah správania, ako je zvykom konať v určitej situácii, teda morálka vlastná danej spoločnosti, sociálnej skupine. Od ostatných noriem, ktoré pôsobia v spoločnosti a vykonávajú regulačné funkcie (ekonomické, politické, právne, estetické), sa líšia spôsobom, akým regulujú konanie ľudí. Morálne normy sú každý deň vychovávané silou tradície, silou zvyku, hodnotením blízkych. Už malé dieťa si reakciou dospelých členov rodiny určuje hranice toho, čo je „možné“ a „nemožné“. Obrovskú úlohu pri formovaní morálnych noriem charakteristických pre danú spoločnosť zohráva súhlas a odsúdenie vyjadrené ostatnými.

Na rozdiel od jednoduchých zvykov a zvykov, keď ľudia konajú v podobných situáciách rovnakým spôsobom (oslavy narodenín, svadby, odchody do armády, rôzne rituály, zvyk niektorých pracovných úkonov atď.), morálne normy nie sú jednoducho naplnené zavedený všeobecne uznávaný poriadok, ale nájsť ideologické opodstatnenie v predstavách človeka o správnom či nesprávnom správaní, a to ako všeobecne, tak aj v konkrétnej životnej situácii. 5. Morálne normy………………………………………………………..7
6. Morálny ideál………………………………………………………....9
7. Záver……………………………………………………………………… 11
8. Referencie………………………………………………………………...12