Katolicizmus je najväčšou a najvplyvnejšou vetvou kresťanstva. Počet jeho prívržencov presahuje 1,2 miliardy ľudí. História katolíckej cirkvi sa začala Veľkou schizmou, keď sa kresťanstvo rozdelilo na dve vetvy. Číta sa, že jeho zakladateľom a hlavou je Ježiš Kristus, kým viditeľným vodcom je pápež. Stojí na čele Svätej stolice vo Vatikáne. Dnes je katolicizmus rozšírený po celom svete, dokonca aj v Rusku sú státisíce veriacich. O tomto náboženstve však vieme málo, pretože ho považujeme za historického oponenta pre nás tradičného pravoslávia. Preto je o katolíckej cirkvi veľa mýtov, ktoré sa pokúsime vyvrátiť.
Cirkev zakazuje čítať Bibliu. Katolícka cirkev práve vytvorila prvú kresťanskú Bibliu. Materiál pre túto knihu zozbierali vedci v 2. a 3. storočí, potom ju schválili Najvyššie katolícke rady Hippo a Kartágo. A úplne prvú tlačenú Bibliu vytvorila katolícka cirkev, ktorú zastupoval katolícky vynálezca Gutenberg. Prvú Bibliu s kapitolami a číslovanými veršami vytvoril Stephen Langton, arcibiskup z Canterbury. A počas každej omše kňaz nahlas číta úryvky z Biblie. Zvyčajne ide o citáty z hlavnej časti textu a dve časti z evanjelia. V modernej katolíckej omši sa čítajú dve časti zo spoločnej Biblie a iba jedna z evanjelia. Dnes je svätá kniha v každom dome veriacich, študuje sa na katolíckych školách. A tento mýtus sa objavil, pretože Biblie boli často zamknuté v kostoloch. Ale neurobili to preto, aby ľuďom zakázali čítať knihu, ale aby ju ochránili pred krádežou. Zvyčajne hovoríme o starých ručne písaných Bibliách, veľmi vzácnych, a preto cenných. Ľudia veria, že Biblia je zakázaná kvôli jej zahrnutiu do Indexu zakázaných kníh. V tomto prípade však hovoríme o protestantských verziách, výrazne upravených alebo slabo preložených. Najznámejším takýmto vydaním je Biblia kráľa Jakuba, katolíci už od jej používania upustili.
Laickí katolíci nemajú dovolené čítať Bibliu sami. Kedysi taký zákaz naozaj bol, ale bol formálny. Najprv bol zákaz čítať Bibliu v ľudových jazykoch. Preklady musela schváliť cirkev. Ten istý Cyril a Metod pre prácu so slovanským jazykom už predtým dostali povolenie. To však umožnilo vyhnúť sa chybám a kacírstvu. Len málo ľudí vedelo čítať Bibliu v latinčine a mnohí nevedeli vždy svoj rodný jazyk. V kostole kňaz rozprával a tlmočil epizódy z knihy, ktoré potom prerozprávali príbuzným a deťom. Takže stádo, bez toho, aby čítalo Bibliu, to vo všeobecnosti vedelo. A zákaz umožnil vyhnúť sa heréze kvôli nevedomosti obyčajných ľudí. Teraz nielenže neexistuje žiadny zákaz, ale aj kňazi vás vyzývajú, aby ste čo najčastejšie čítali a premýšľali o textoch. Ale pre spravodlivosť treba poznamenať, že katolíci majú ďaleko od protestantov, pokiaľ ide o čítanie Biblie.
Katolíci praktizujú modlárstvo. Existuje názor, že skutočnosť uctievania Panny Márie neznamená nič iné ako modlárstvo. V skutočnosti existujú tri typy denominácií v katolíckej teológii. Latria zabezpečuje uctievanie jedného Boha, odklon od tejto normy sa považuje za smrteľný hriech. Hyperdulia je úcta k Panne Márii, ale je to úcta, nie modloslužba. Osobitným druhom náboženstva je uctievanie anjelov a svätých. Toto rozdelenie schválil druhý Nicejský koncil už v roku 787 nášho letopočtu. Tento koncil bol špeciálne zhromaždený, aby odsúdil tých, ktorí považovali zaobchádzanie s ikonami a soškami svätých za modlárstvo. Ak katolík pri modlitbe kľačí pred sochou, tak sa nemodlí a neuctieva ju, ale protestant s Bibliou v rukách kľačiac sa klania. Obrazy svätých, ktoré majú katolíci, jednoducho pripomínajú svätosť tohto charakteru.
Katolíci nie sú praví kresťania. Boli to katolíci, ktorí boli prvými kresťanmi. Štúdium ranokresťanských textov odhaľuje, že doktríny a učenia sú úplne rovnaké ako to, čo dnes káže katolícka cirkev. Hovoríme o biskupoch, pannách, spovedi, kňazoch, krste, rímskom biskupovi ako hlave celého náboženstva. Výroky prvých cirkevných otcov, ktorí boli apoštolmi, veľmi pripomínajú moderné doktríny katolicizmu. Väčšina historikov pripúšťa, že práve katolícka cirkev bola prvou kresťanskou, nie je ťažké to dokázať pomocou starých textov.
Pápež je úplne neomylný. Podľa katolíkov môže byť ich hlava bezhriešna len za určitých podmienok. Musí robiť svoje vyhlásenia podľa kánonov viery a morálky, jeho dekréty sa musia týkať celej cirkvi a zjednocovať ju a musí hovoriť nie osobne, ale v mene celého pápežstva. Preto pápežova reč o vedeckých otázkach priznáva svoje chyby. Ale vo veciach náboženstva, s výhradou vyššie uvedených bodov, hovorí v mene Boha. Preto musia katolíci veriť pápežovi. Na konci jeho neomylného výroku je veta „nech sa stane anathema“.
Katolícka cirkev je proti vede a neverí v evolúciu. Treba mať na pamäti, že mnohé veľké vedecké objavy sa objavili vďaka vzdelaniu v katolíckom svete. Napríklad belgický kňaz Georges Lemaitre bol osobou, ktorá ako prvá predložila teóriu veľkého tresku. Keď sa dostala k Einsteinovi, odmietol to a vyhlásil správnosť matematiky, no zároveň ohavnú fyziku. Nakoniec majster prijal teóriu kňaza. A katolícka cirkev neodmieta teóriu evolúcie, ako to robia mnohé americké protestantské či evanjelické cirkvi. Od vzniku tejto teórie sa katolícka cirkev k tejto otázke oficiálne nevyjadruje. Prvýkrát akékoľvek verejné vyhlásenie na túto tému urobil pápež Pius XII. Povedal, že cirkev nezakazuje učenie o evolúcii. Skúma, ako boli stvorené ľudské telá, a viera hovorí, že duše stvoril Boh. V roku 2004 vydala špeciálna teologická komisia vyhlásenia o logike teórie veľkého tresku a teórii evolúcie. Existujú len nezrovnalosti v rýchlostiach a mechanizmoch rozvoja života na planéte. V súčasnosti sa na katolíckych školách po celom svete, vrátane USA, učia presne vedecký prístup k vzniku života, čo je neoddeliteľnou súčasťou učebných osnov.
Pomocou zhovievavosti môžete splatiť hriechy peniazmi. Najprv musíte pochopiť, čo je vo všeobecnosti zhovievavosť. Katolícka cirkev učí veriacich, že za hriechy dostávajú dva druhy trestov. Večný zabezpečuje peklo po smrti a dočasný je trest počas života alebo v očistci po smrti. Aby sa človek vyhol peklu, musí činiť pokánie, potom mu bude odpustené. Dočasný trest ale nikde nezmizne. Odpust je také zvláštne požehnanie, ktoré vám umožňuje zrušiť dočasný trest. Aby ste to dosiahli, musíte urobiť nejaké dobré skutky alebo prečítať určité modlitby. V stredoveku prefíkaní biskupi skutočne predávali falošné odpustky za peniaze a smerovali prostriedky na potreby cirkvi. Oficiálny Rím dlho bojoval s takýmto zneužívaním, trvalo takmer tristo rokov, kým sa takýto obchod vykorenil. A skutočné odpustky existovali od samého začiatku, cirkev ich vydáva dodnes. Ale to nemá nič spoločné so zarábaním peňazí.
Katolícku cirkev založil v roku 325 cisár Konštantín. V roku 313 tento cisár oznámil tolerantný postoj úradov ku kresťanstvu. Zabezpečil to Milánsky edikt, ktorý znamenal zrušenie pokút pre toto náboženstvo. A vo veku 40 rokov bol sám Konštantín pokrstený a potom zvolal Prvý Nicejský koncil. Pre dôležitosť tejto udalosti sa verí, že kostol vytvoril cisár. Pred týmto stretnutím však boli aj iné, nie však také rozsiahle a slávne. A štruktúra cirkvi už bola vytvorená. Na tomto koncile bol Konštantín iba pozorovateľom a rozhodnutia robili biskupi a zástupcovia pápeža. Pred Nicejským koncilom bol celibát medzi kňazmi, krst detí už normou a štruktúra biskupov a kňazov existovala už 300 rokov.
Katolícki kňazi sa nesmú ženiť. Skôr než vyvrátime mýtus o existencii celibátu, stojí za to pochopiť samotnú podstatu katolicizmu. Pod jurisdikciou pápeža sú dve cirkevné sekcie – rímskokatolícka a východokatolícka. Všetky dodržiavajú všeobecné kánony. Rozdiely spočívajú v štýle uctievania a vonkajších pravidlách. Vo východnej cirkvi sa teda kňazi môžu ženiť, ale v tomto stave sa už nebude môcť stať pápežom. Stáva sa, že pastori konvertujú na katolicizmus z iných náboženstiev, ktorí sú už ženatí, napríklad z anglikánskej cirkvi. Zachovávajú si hodnosť, takže ženatí kňazi nie sú v rímskokatolíckej cirkvi ničím výnimočným.
Cirkev pridala do Biblie niekoľko kníh. Katolícka verzia Starého zákona má o 7 kníh viac ako protestantská. Z tohto rozdielu vznikol mýtus, že Rím pridal do Biblie nejaké informácie. V skutočnosti boli tieto knihy v kresťanstve považované za oficiálne ešte pred príchodom protestantizmu. A už Martin Luther podľa neho odstránil zbytočné časti Biblie. Niektoré z nich potvrdzujú tie doktríny, ktoré reformátor opustil. Katolícka cirkev používa „grécke vydanie“, ktoré používajú apoštoli vo svojich kázňach. Ale Luther si vybral židovský masoretský kánon z rokov 700-1000 nášho letopočtu. Protestanti odmietli Knihu Judita, dve knihy Makabejské, Knihu Ježišovej múdrosti, Knihu Tobita, Knihu proroka Barucha a Sirachovho syna. Ale Luther zachoval katolícky Nový zákon ako celok. Zaujímavé je, že sviatok Chanuka, často spomínaný v makabejských knihách, sa nedostal do židovského ani protestantského Nového zákona.
Pápežstvo bolo vynájdené už v stredoveku. Pápež bol rímskym biskupom, od samého začiatku ho kresťania považovali za hlavu cirkvi. Dokazujú to staroveké dokumenty a samotná Biblia. Evanjelium hovorí, že prvým biskupom rímskej cirkvi bol sám Peter, ktorý zostal na tomto poste až do svojej smrti v roku 64. Druhým pápežom sa stal svätý Irenej z Lyonu. Potom bol na tomto poste Cletus, štvrtým bol Klement, ktorý vytvoril diecézu proti heréze. A Papa Lin urobil pravidlo, že ženy by si mali v kostole zakrývať hlavu. Je stále v platnosti.
Katolícka cirkev zaviedla mnoho nových dogiem. Dogmy neboli vôbec vymyslené, ale odvodené podľa zákona zodpovedajúceho vývoja. Cirkev kedysi verila v niektoré postuláty, len to neboli dogmy. A nové dogmy sa neobjavujú z ničoho nič, ale na základe Svätého písma. Ich vysvetlenie a objasnenie si vyžiadalo čas, aby mali veriaci v hlavách jasno. Kedysi bola dogma o Trojici považovaná za novú, bola odvodená na základe kresťanského učenia. Cirkev tomu už verila, ale časom tento postulát zafixovala. V katolicizme, kým nebudú informácie úplne overené, dogmy sa nebudú zavádzať.
Panna Mária v katolicizme je uctievaná viac ako Boh. Ak študujete Chin Mass, potom bude všetko jasné. Medzi rečou sa tam spomína Panna Mária, no neustále zaznieva meno Krista. Katolíci veľmi milujú Matku Božiu, ako deti milujú svoju matku, vidiac v nej príhovorkyňu a utešiteľku. Katolícka cirkev si nikdy nebude ctiť Máriu tak, ako si ju ctil Ježiš, ako ju Boh Otec odmenil tým, že ju urobil matkou svojho syna, a ako si ju vyvolil na počatie Duch Svätý.
Katolíci sa modlia k živému pápežovi. Pápež je viditeľnou hlavou cirkvi, je poslúchaný a rešpektovaný. A modlitby k rímskemu pápežovi sa predkladajú nie živému, ale jednému z mŕtvych a uznaných za svätých alebo blahoslavených.
Katolíci veria, že Matka Božia bola počatá podobne ako Kristus. Naozaj existuje dogma o nepoškvrnenom počatí Panny Márie. V tomto prípade to však neznamená, že prípad bol bez muža. Matky Božej sa prvotný hriech nedotkol, a preto možno počatie považovať za nepoškvrnené. Nemala hriešnu prirodzenosť obyčajného človeka, dostala rovnakú prirodzenosť, akú mala pred pádom. A osobná spravodlivosť Panny Márie je výsledkom jej slobodnej voľby. Kvôli budúcej Kristovej obeti jej Boh dal milosrdenstvo a nedotkol sa jej prvotným hriechom, aby sa Mária stala príbytkom pre Božské dieťa.
Katolíci zmenili vyznanie viery. Kedysi vznikol problém Filioque, o zmene vierouky. Ale nie je to skôr teologické, ale filologické, založené na rôznych prekladoch. Katolíci nepovažujú Syna za samostatný zdroj Ducha Svätého. Najsvätejšia Trojica je druh kvetu. Otec je koreň, na ňom všetko rastie. Stonka je syn, je akýmsi prostredníkom medzi ľuďmi a otcom. Duch Svätý je kvet, ktorý pochádza od Otca aj od Syna, od koreňa cez stonku. Filioque teda krédo nezmenilo, ale jednoducho ho objasnilo.
Katolíci sa nemusia spovedať pred prijímaním. Cirkev nedovoľuje ani jednému človeku prijať prijímanie bez spovede, pretože môže mať v duši smrteľný hriech. Ale ak to tak nie je, spoveď pred každým prijímaním sa nevyžaduje. Faktom je, že každodenné hriechy, ktoré udržiavajú spojenie s Bohom, môžu byť odpustené počas generálnej spovede a toho istého prijímania. Pravoslávna cirkev to praktizuje rovnakým spôsobom.
Katolíci sa pred prijímaním nepostia. Katolíci majú pred prijímaním eucharistický pôst, ktorý je hodinu pred prijímaním. Ale odporúča sa postiť hodinu pred omšou. Deje sa tak preto, aby ľudia mohli častejšie prijímať sväté prijímanie. Kedysi sa omša slúžila len skoro ráno a pôst bol buď ráno, alebo od polnoci. Potom sa omša povolila slúžiť večer a také dlhé odmietanie jedla stratilo zmysel. Pôst sa skrátil najskôr na tri hodiny a potom na hodinu. Áno, a jedlo v žalúdku nemôže znesvätiť prijímanie, okrem toho sa to vôbec prvýkrát stalo počas výdatnej večere. Pôst je disciplinárne opatrenie, ktoré možno ľahko zmeniť. Cirkev verí, že ľudia by mali prijímať sväté prijímanie čo najčastejšie, nie je to odmena za duchovnosť, ale liek.
Katolíci nedávajú prijímanie malým deťom. Tu stojí za to objasniť. V latinskom obrade katolíci neumožňujú účasť na obrade deťom, ktoré nedosiahli vek rozlišovacej schopnosti. Dieťa musí vedieť rozlíšiť obyčajný chlieb od eucharistického, pochopiť rozdiel medzi dobrom a zlom, vedieť sa vyspovedať. Niekto tieto normy spĺňa už vo veku 5 rokov a niekto v 16 rokoch nie je pripravený zodpovedne pristupovať k sviatosti. Predpokladá sa, že pred prvou spoveďou by deti mali stráviť rok alebo dva v nedeľnej škole. Dieťa potrebuje poznať základné vyznania viery, podstatu sviatostí a základné modlitby. Ale v byzantskom obrade dostávajú deti prijímanie od samého okamihu krstu a krstenia. Je logické, že prijímanie stále prebieha vo vedomom veku. Ale právo na život má aj iná praktika: obklopená blízkymi, hoci deti všetkému nerozumejú, cítia, že je to dôležité a dobré. A nie je na tom nič zlé.
Katolíci používajú iba nekvasený chlieb. Toto tvrdenie platí len pre latinský obrad. Tam je nekvasený chlieb poctou židovskej tradícii používania nekvaseného chleba na Pesach. Počas Poslednej večere Kristus vykonal tie isté staroveké židovské obrady, ale s inými slovami, čím im dal nový význam. Do židovskej Veľkej noci bol všetok kysnutý chlieb zničený, takže výber nekvaseného chleba nie je náhodný. A vo východných tradíciách používajú kvasnicový chlieb, ktorý je symbolom zmŕtvychvstania Krista. Je to krásne, ale tradícia je iná. V skutočnosti sú to všetko detaily – kňazi počas vojny slúžili omše a liturgie s chlebom z pilín, zatiaľ čo Arméni používajú neriedené víno. Podstatou Eucharistie vôbec nie je to, aké víno alebo chlieb sa používa.
Katolíci sedia počas celej bohoslužby. Tento mýtus možno vyvrátiť, ak sa aspoň raz zúčastníte bohoslužby. Lavičky tu nie sú na krásu, ale neslúžia na celú službu. Sprievod kňazov sa stretáva v stoji, veriaci sedia pri čítaní úryvkov Starého zákona. Ale pri čítaní evanjelia všetci stoja. Ľudia tiež slávia eucharistickú liturgiu na nohách, v najdôležitejších chvíľach kľačiac. Po svätom prijímaní sa tiež odporúča modliť sa na kolenách. Celkovo je možné sedieť maximálne tretinu času. Liturgiu hodín si ale môžete vypočuť v sede, no aj tam sa odporúča počas modlitieb a chválospevov vstať. Lavičky sú tam preto, aby ľudia lepšie počúvali. Počas veľkých sviatkov sa nie každému podarí sadnúť si, na Veľkú noc dokonca stoja v centrálnej uličke. To však nikoho netrápi - nechodia sem na zhromaždenia.
Katolícke bohoslužby sa konajú v latinčine. V západných obradoch katolíckej cirkvi je latinčina skutočne primárnym jazykom. Ale ak je to potrebné, je povolené slúžiť v národných jazykoch. V skutočnosti znejú najčastejšie, ľudia jednoducho latinčine už nerozumejú. Na žiadosť kňaza sa v tomto jazyku slúžia len niektoré vybrané hlavné omše. Arménski katolíci používajú staroarménčinu, gréckokatolíci cirkevnú slovančinu, ukrajinčinu, ruštinu atď., v závislosti od krajiny. Áno, a ďalšie obrady sa konajú v ich rodnom jazyku. Cirkev chce, aby bola bohoslužba zrozumiteľná aj pre nevzdelaných farníkov, preto sa pristúpilo k tomuto kroku.
Počas omše katolíci hrajú na hudobných nástrojoch. Nie vždy je to tak. Ak nie sú žiadni hudobníci, služba bude stále prebiehať. A existujú tiché masy, kde v zásade nie sú poskytované cudzie zvuky. A toto má svoje čaro.
Katolícke sviatosti sú neplatné. Katolíci a pravoslávni vzájomne uznávajú všetkých sedem sviatostí. Nejde o to, že sviatosti sú neplatné, ale o to, že neexistuje eucharistické prijímanie, teda spoločné vedenie liturgie kňazmi.
Katolíci majú iný kalendár. Mnoho katolíkov žije podľa gregoriánskeho kalendára, no sú aj takí, ktorí si vyberajú juliánsky. A to nehovoríme len o katolíkoch východného obradu v krajinách SNŠ, ale aj o niektorých veriacich latinského obradu. Takže vo Svätej zemi bolo rozhodnuté prejsť na juliánsky kalendár, aby tam bola jednota s pravoslávnymi. Nakoľko je to však zásadná otázka, skrýva sa pravda, v ktorom kalendári sa používa?
Pre katolíkov sú Vianoce dôležitejšie ako Veľká noc. To nemôže povedať žiadna kresťanská cirkev. Ak by nebol Veľký piatok a Veľká noc, potom by Vianoce stratili zmysel. Vianoce sú obľúbeným a očakávaným sviatkom, ale Veľká noc je skutočným vrcholom liturgického roka. Príprava naň je najdôležitejšou vecou roka. A mýtus sa mohol objaviť aj vďaka tomu, že na Západe sa pred Vianocami zmocňuje poriadna hystéria ohľadom darčekov. Tento sviatok je obľúbeným rodinným sviatkom aj medzi ateistami. Ľudia si už poriadne nepamätajú, čo oslavujú. Ale to sú problémy spoločnosti, ktorá prijala cirkevný sviatok. A v katolicizme nie je pochýb o význame a prvenstve Veľkej noci.
Katolíci nemajú príspevky. Ak je v pravoslávnej tradícii zvykom postiť sa v stredu, piatok a ešte sú štyri viacdňové pôsty, tak katolíci s latinským obradom nemajú pár letných pôstov vôbec. Je tu predveľkonočný veľký pôst a predvianočný advent, ktorý možno len ťažko nazvať pôstom. Je to skôr prekliate obdobie. Ale až donedávna bol pôst medzi katolíkmi veľmi prísny, cirkev si jednoducho uvedomila, že takáto prax je škodlivá pre fyzické aj duchovné zdravie ľudí. Abstinencia viedla k obžerstvu, ktoré je vo všeobecnosti hriešne a zdraviu nebezpečné. Toto chce Boh? V súčasnosti existuje prísny pôst pre všetkých veriacich vo veku 18-60 rokov. Toto je Popolcová streda, ktorou sa začína pôst a Veľký piatok. Niektorí katolíci zo starej pamäti dodržiavajú iné dni, ale toto je už osobná iniciatíva. Cirkev zvyčajne stanovuje pre veriacich povinné minimum – dva dni treba stráviť v prísnom pôste bez mäsa, s modlitbami ráno a večer, v nedeľu omšou, raz do roka v čase Veľkej noci spoveďou a svätým prijímaním. Ale katolíci byzantského obradu, gréckokatolíci či uniati sa postia, ako pravoslávni. Cirkev dovolila zachovávať tradície.
Gayovia sú vysvätení a sobášia v katolíckej cirkvi. Cirkev zakazuje manželstvá osôb rovnakého pohlavia, pričom takéto vzťahy samotné odsudzuje. Samotný homosexuál nebude exkomunikovaný, ale musí žiť v čistote. Ak sa nepoddá svojim túžbam, potom to samo o sebe nie je hriech. Otvorený homosexuál nemôže byť vysvätený za kňaza, je považovaný za nezdravého a nemôže slúžiť v kostole. Rozlišujte medzi orientáciou a správaním. Homosexualita môže byť príležitostná a prechodná, čo sa prejavuje vo veku formovania sexuálnej identity. Môžete to prejsť. Druhým extrémom je zakorenené a zaužívané správanie. Samotná orientácia si vyžaduje opatrnosť pri výbere cesty, ale nie je prekážkou viery. Cirkev sa neodvracia od svojich farníkov, snaží sa im pomáhať v boji proti hriechu, najmä tínedžerom, ktorí prechádzajú touto skúškou. Ale ani katolícka cirkev nebude nabádať k hriechu.
Katolíci môžu mať za krstných rodičov pravoslávnych aj iných kresťanov. Nie je to pravda, krstnými rodičmi môžu byť len katolíci. Ďalší veriaci môžu byť pripustení na obrad ako svedkovia.
Katolíci dokonca krstia zvieratá. Toto v prírode neexistuje. A samotný mýtus sa objavil vďaka tradícii existujúcej v niektorých krajinách prinášať do chrámu domáce zvieratá na deň svätého Františka z Assisi na požehnanie. Faktom je, že tento katolícky svätec mal veľmi rád zvieratá. Na žiadosť tohto patróna sú stvorenia pokropené vodou, požehnaním. Ale tento krok je podobný kropeniu domu alebo vozidla.
Človek si musí osvojiť príslušnú vieru, ak sa chce vydať za katolíka. Nie je to vôbec potrebné. Biskup môže vydať povolenie na zmiešané manželstvo a po 2-3 mesiacoch prípravy na sviatosť manželstva možno vykonať sobáš. Pri vypĺňaní sobášneho protokolu sa ukazuje, či existujú nejaké prekážky uzavretia manželstva. Katolícka strana sa zaväzuje zachovať vieru a urobiť všetko pre to, aby potomstvo bolo v nej pokrstené a vychovávané. Druhá strana dáva sľub, že manželovi nebudú prekážať vo viere, a tiež to, čo je známe o sľube vychovávať deti v katolíckej viere.
Katolícka cirkev zakazuje antikoncepciu. Cirkev zakazuje používanie umelých antikoncepčných prostriedkov a reprodukčných technológií. Manželský akt sa považuje za posvätný a nič by nemalo narúšať jeho integritu a zameranie sa na narodenie detí. Je však dovolené plánovať svoju rodinu štúdiom svojho tela a zákonov reprodukčného systému. V mnohých farnostiach to učia mladých pred svadbou. Takéto metódy vyžadujú disciplínu, ale ich presné dodržiavanie umožňuje dosiahnuť požadovaný výsledok.
Katolíci sa nesmú rozvádzať. Toto tvrdenie však nie je mýtus. V katolíckej cirkvi nič také ako rozvod neexistuje. Druhýkrát sa oženiť nebude fungovať, ale ak žijete s niekým iným bez svadby, potom tento hriech môže viesť k exkomunikácii z prijímania. Stáva sa, že manželia z nejakého vážneho dôvodu nemôžu pokračovať v spoločnom živote. Môžu to byť fakty násilia, drog, alkoholu, zrady. Vtedy dáva cirkev ľuďom možnosť žiť oddelene, pričom žiadna zo strán nemôže uzavrieť nové manželstvo. Manželstvo môže byť vyhlásené aj za neplatné, ale ani to nie je rozvod. Cirkev jednoducho tvrdí, že manželstvo ako také neexistovalo, keďže jeho podstata bola spočiatku porušená. Napríklad jeden z manželov skrýval pravdu o svojom zdraví, niekto si nemohol slobodne vybrať, bol nútený to urobiť, niekto mal spojenie na strane, neochotu prijať deti poslané Bohom. Ale tento postup je dosť dlhý a zložitý. Aby ste mohli počítať s takouto formou „rozvodu“, budete musieť dokázať, že sa takéto podmienky vyvinuli.
Katolíci veria, že len oni môžu byť spasení. Katolícka cirkev verí, že zrnká pravdy sú aj v iných náboženstvách a zaobchádza s nimi s rešpektom. Nikomu nie je odopretá spása, ak človek plnil Božiu vôľu v rámci svojho svetonázoru a výchovy. Musíte len dobrovoľne prijať Pána a skutočnosť, že je to Katolícka cirkev, ktorá vlastní plnosť pravdy a prostriedky na spásu. Kto to nevedel a nepochopil, nenesie žiadnu vinu. Ale tí, ktorí vedeli o hĺbke katolíckej cirkvi a pravde jej viery, no z nejakých pohnútok ju opustili, nebudú môcť byť spasení. Čím bližšie je denominácia vo svojej doktríne ku Katolíckej cirkvi, tým viac prostriedkov má na spásu. Cirkevná spomienka a pochovávanie sú odopreté iba tým najzásadovejším heretikom, nie však vo forme trestu, ale preto, že sa sami rozhodli a odmietli spolupracovať s cirkvou. Nikto však netvrdí, že títo ľudia určite pôjdu do pekla.
V dôsledku Brestskej únie sa objavili katolíci východného obradu. Východný katolícky obrad má v skutočnosti viac ako 20 rôznych obradov. A to zďaleka nie je len slovansko-byzantské, je tu aj arménčina, koptčina. Okrem toho existujú východné katolícke cirkvi, ktoré vôbec nikdy nevstúpili do schizmy s Rímom. Ide napríklad o taliansko-albánsky katolícky kostol byzantského obradu. V Katolíckej cirkvi sa vždy uplatňovala jednotná náuka a cirkevná správa, a to aj s prihliadnutím na rôzne liturgické obrady a tradície.
To, čo pravoslávni nazývajú kostolom, katolíci nazývajú kostolom. Samotné slovo „cirkev“ v poľštine znamená „kostol“. Svojho času sa v Rusku dobre zakorenil polonizmus. Boli časy, keď sa u nás mohli ku katolicizmu hlásiť len cudzinci alebo ich potomkovia, túto niku zapĺňali Poliaci. V súčasnosti tvoria väčšinu ruských katolíkov Rusi, ktorých cudzie korene už nemožno nájsť. Pokojne používajú známe slová „chrám“, „katedrála“, „kostol“. A v západných krajinách sa katolícke kostoly nenazývajú kostolmi.
Katolíci klamú veriacich, lákajú ich do svojej viery. Tento mýtus sa dá ľahko vyvrátiť, ak viete, aké ťažké je udržať si túto vieru. Novoobrátení musia podstúpiť katechézu od niekoľkých mesiacov do troch rokov. Celý ten čas by ľudia mali podrobne študovať učenie Katolíckej cirkvi, naučiť sa hľadať Božiu vôľu vo svojom živote, uvažovať a rozhodovať sa o svojom duchovnom živote a niesť zaň zodpovednosť. A to je únavné, pretože je to oveľa jednoduchšie, keď vám priamo povieme, čo presne treba urobiť. Tí, ktorí chcú prijať katolicizmus, potrebujú silnú motiváciu, inak test nemusí prejsť. Novoobrátení nemajú dovolené pristupovať k sviatostiam, ale na všetko ostatné neexistujú žiadne obmedzenia. Je dovolené zúčastňovať sa všetkých bohoslužieb, zúčastňovať sa podujatí, komunikovať s rehoľníkmi a kňazmi. To umožňuje dotknúť sa vnútorného života cirkvi, vyskúšať si budúci obraz farníka. A ak človek náhle zmení názor na takýto výber, nikto ho nezastaví. Ak sa veriaci stane katolíkom, potom nie je čas na demokraciu – je potrebné prijať celú dogmu.
Katolícke kríže sa líšia od pravoslávnych. Takže argumentovať nie je úplne správne. Existuje latinská tradícia obrazu kríža. Je zobrazený ako štvorhrotý, s tromi klincami a bez spodného brvna. V byzantskom alebo pravoslávnom to vyzerá inak. Pre katolíkov vôbec nezáleží na tom, ktorý kríž nosiť: pravoslávny, keltský, arménsky alebo dokonca františkánsky v tvare písmena „T“. Niektorí si namiesto toho vyberú medailón alebo amulet; symbolov môže byť toľko, koľko chcete.
Po zničení Jeruzalema v roku 78 po Kr. Jeruzalemská cirkev dočasne prestala existovať a do popredia sa začala dostávať rímska komunita a autorita jej biskupa. Na základe centrálnej polohy Ríma ako hlavného mesta ríše a na pôvode stolice od najvyšších apoštolov, rímskych biskupov už od 3. stor. začnú hovoriť o svojom dominantnom postavení v Cirkvi, v čom s nimi nesúhlasili biskupi východných provincií.
Apoštolské kánony a kánony starovekých koncilov vo všeobecnosti nepripúšťajú ani autokraciu popredného biskupa, ani, ešte viac, absolutizmus v Cirkvi. Najvyššiu právomoc na riešenie náboženských a kánonických otázok má Rada biskupov – miestna, alebo ak si to okolnosti vyžadujú, ekumenická.
Napriek tomu sa politické okolnosti vyvinuli tak, že vplyv rímskeho biskupa stále rástol. To bolo uľahčené inváziou barbarov v con. 4. storočie a migrácia národov Európy. Starovekými rímskymi provinciami sa pohybovali vlny barbarov, ktorí zmývali všetky stopy kresťanstva. Medzi novovzniknutými štátmi vystupuje Rím ako nositeľ apoštolskej viery a tradície. K vzostupu autority rímskeho biskupa prispeli aj náboženské nepokoje v Byzantskej ríši od 4. do 8. storočia, keď rímski biskupi pôsobili ako obrancovia pravoslávia. Tak postupne medzi rímskymi biskupmi začalo narastať presvedčenie, že sú povolaní viesť život celého kresťanského sveta. Nový impulz na posilnenie despotických nárokov rímskych biskupov v IV storočí. objavil sa dekrét cisára Gratiana, ktorý v osobe pápeža („pápež“ - otec, tento titul nosili rímski a alexandrijskí biskupi) uznal za „sudcu všetkých biskupov“. Už v 5. stor Pápež Inocent vyhlásil, že „o ničom nemožno rozhodnúť bez styku s Rímskou stolicou, a najmä vo veciach viery sa všetci biskupi musia obrátiť na apoštola. Petra“, teda rímskemu biskupovi. V 7. stor Pápež Agathon žiadal, aby všetky dekréty rímskej cirkvi boli prijaté celou Cirkvou, ako pravidlá schválené slovami sv. Peter. V 8. stor Pápež Štefan napísal: „Som Peter, apoštol, z vôle Božieho milosrdenstva, nazývaný Kristus, Syn živého Boha, ustanovený svojou autoritou za osvietiteľa celého sveta.
V piatom storočí na samotných ekumenických konciloch sa pápeži odvážili vyhlásiť svoju najvyššiu cirkevnú autoritu. Samozrejme, neprihlasujú sa tu osobne, ale prostredníctvom svojich legátov. Legát Filip na Treťom ekumenickom koncile hovorí:
„Nikto nepochybuje a všetky veky vedia, že svätý a blažený Peter, hlava apoštolov, stĺp viery, základ Katolíckej cirkvi, dostal kľúče od Kráľovstva nebeského od nášho Pána Ježiša Krista, Spasiteľa. a Vykupiteľ ľudského rodu a že na neho bola prenesená sila zväzovať a rozväzovať hriechy. Dodnes a navždy žije vo svojich nástupcoch a vykonáva moc sudcu.
To isté vidíme na IV. ekumenickom koncile. Pápežský legát Pachazin povedal: "Máme v rukách velenie najsvätejšieho a apoštolského manžela pápeža mesta Ríma, ktorý (Rím) je hlavou všetkých cirkví." A pri inej príležitosti ten istý Pachazin nazýva apoštola Petra „skalou a potvrdením katolíckej cirkvi a základom správnej viery“
Východní biskupi spočiatku nebrali vážne tieto narastajúce nároky pápežov a nerozdeľovali Cirkev. Všetkých spájala jednota viery, sviatosti a vedomie príslušnosti k jedinej apoštolskej cirkvi. Ale, nanešťastie pre kresťanský svet, túto jednotu rozbili rímski biskupi v 11. a nasledujúcich storočiach deformáciami a inováciami v oblasti dogmatických (dogmatických) a kanonických (cirkevných zákonov). Odcudzenie rímskej cirkvi sa začalo prehlbovať zavedením nových dogiem, najskôr o procesii Ducha Svätého „a od Syna“, so začlenením týchto slov do vyznania viery, potom o nepoškvrnenom počatí Presvätej Bohorodičky. Márie, o očistci, o „nadmerných zásluhách“, o pápežovi, ako Kristovom „miestokráľovi“, hlave celej Cirkvi a svetských štátov, o neomylnosti rímskeho biskupa vo veciach viery. Slovom, začala sa prekrúcať samotná náuka o povahe Cirkvi. Ako ospravedlnenie doktríny o primáte rímskeho biskupa sa katolícki teológovia odvolávajú na slová Spasiteľa, ktoré vyslovil sv. Petra: „Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju cirkev“ (Mt 16, 18). Svätí cirkevní otcovia vždy chápali tieto slová v tom zmysle, že Cirkev je založená na viere v Krista, ktorú sv. Peter, nie na jeho osobnosti. Apoštoli nevideli v ap. Petra jeho hlavu a na Apoštolskom koncile v Jeruzaleme v roku 51 predsedal Apoštol. Jacob. Čo sa týka nástupníctva moci, siahajúcej až do sv. Petra, je známe, že vysvätil biskupov v mnohých mestách, nielen v Ríme, ale aj v Alexandrii, Antiochii atď.
Rastúce nároky na primát rímskeho biskupa a zavedenie doktríny o procesii Ducha Svätého „a zo Syna“ viedlo k odlúčeniu rímskej (katolíckej) cirkvi od Cirkvi Kristovej. Oficiálnym dátumom odpadnutia je rok 1054, keď kardinál Humbert umiestnil sv. Sofie v Konštantínopole, pápežské posolstvo, ktoré preklialo všetkých, ktorí nesúhlasili s rímskou cirkvou.
V náboženskom živote Európy v XI storočí. poznačený víťazstvom pápežstva nad svetskou mocou. Rím sa stáva vládcom sveta. Túžba po svetskej moci a účasti na politickom boji nebola dielom jednotlivých pápežov, ale plynula z celého pápežského systému. Pápež Pius IX. vyhlásil za povinné, aby veriaci katolík uznal svetskú moc rímskeho biskupa. Na príkaz pápeža celé národy, berúce meč a kríž, idú bojovať proti každému, koho pápež nazýva svojím nepriateľom. V XIII storočí. pápež nielenže rozdáva kráľovské koruny, rieši spory kniežat, ale jedným slovom iniciuje alebo zastavuje vojny, menuje alebo zosadzuje kráľov a cisárov, rieši ich poddaných z prísahy atď.
Pápeži vo svojom boji o moc nepoľavili, ale využili každú príležitosť, aby im pripomenuli ich „primát“ a „neomylnosť“. Pápež Bonifác VIII. v roku 1302 vo svojej bule píše: „Oznamujeme tiež, že sv. apoštolský stolec a rímsky pontifik majú nadvládu nad celým svetom a že tento rímsky pontifik je nástupcom sv. Peter, knieža apoštolov, námestník Krista na zemi, hlava celej Cirkvi a otec a učiteľ všetkých kresťanov. Podobné slová nájdeme aj v dekrétoch vatikánskeho koncilu v roku 1870. V Kódexe kánonického práva, ktorý v roku 1917 vydal pápež Benedikt XV., sa hovorí: celá Cirkev.“ Od 11. storočia bola pravoslávna cirkev nútená odmietnuť ambiciózne prenasledovanie rímskych biskupov, chrániac princíp kánonickej nezávislosti miestnych cirkví, ktorý ustanovili apoštoli.
V zápase o svetskú moc nad svetom sa rímsky biskup dostáva do konfliktu s kresťanským učením, pretože „miestokráľovi“ krotkého Ježiša sa meč nehodí a hlboko skresľuje podstatu biskupskej služby. Mnohí predstavitelia Cirkvi a jednotlivých národov si to začali uvedomovať. Od 14. storočia začal náboženský a morálny úpadok pápežstva. Jeho moc sa stáva čoraz svetskejšou, so svojimi intrigami, okázalosťou a chamtivosťou po pozemskom bohatstve. Väčšina obyvateľstva začala stonať pod utláčateľským jarmom predstaviteľov pápežského dvora. Jeden nemecký historik hovorí: „Klérus pohŕda štúdiom teológie, zanedbáva evanjelium a spisy sv. otcovia; mlčí sa o viere, zbožnosti a iných cnostiach; nehovorí o zásluhách Spasiteľa a jeho zázrakoch. A takýmto ľuďom sú zverené najvyššie miesta v Cirkvi a nazývajú ich pastiermi duší!“
Výsledky sa čoskoro ukázali. Na začiatku. 16. storočia V Nemecku sa zrodil protestantizmus - protest proti prešľapom rímskeho biskupa a najmä proti zločineckej inkvizícii a predaju odpustkov (rozhrešenie za peňažné úplatky). V priebehu storočí sa protestantizmus rozpadol na mnohé sekty.
Počet katolíkov vo svete je 975 937 000 (to je 17,4 % svetovej populácie). Cirkev má 2 696 diecéz a vikariátov: 1 005 v Amerike, 708 v Európe, 462 v Ázii, 444 v Afrike a 77 v Austrálii a Oceánii. Rímskokatolícka cirkev má 4 257 biskupov, 404 461 kňazov, 59 872 mníchov bez duchovenstva a 848 455 rehoľných sestier. Cirkev sa stará o 105 017 inštitúcií vrátane nemocníc, detských domovov, domovov dôchodcov atď. Z nich je 38 942 v Amerike, 33 136 v Európe, 18 776 v Ázii, 12 712 v Afrike a 1 451 v Austrálii a Oceánii. Rímskokatolícka cirkev sa venuje nielen charitatívnej, ale aj vzdelávacej činnosti. Podľa štatistík teda obsahuje 83 345 základných škôl, 53 790 materských škôl, 32 904 stredných škôl a 3 719 inštitútov a univerzít (2007).
Obsah článku
RÍMSKOKATOLÍCKA CIRKEV, náboženské spoločenstvo spojené vyznaním jednotnej kresťanskej viery a účasťou na spoločných sviatostiach na čele s kňazmi a cirkevnou hierarchiou na čele s rímskym pápežom. Slovo „katolícky“ („univerzálny“) naznačuje po prvé poslanie tejto cirkvi, ktoré je určené celému ľudskému pokoleniu, a po druhé skutočnosť, že členovia cirkvi sú predstaviteľmi celého sveta. Slovo „rímsky“ hovorí o jednote cirkvi s rímskym biskupom a jeho nadradenosti nad cirkvou a slúži aj na odlíšenie od iných náboženských skupín, ktoré vo svojom názve používajú pojem „katolík“.
História výskytu.
Katolíci veria, že cirkev a pápežstvo založil priamo Ježiš Kristus a bude pokračovať až do konca vekov a že pápež je legitímnym nástupcom sv. Peter (a preto dedí jeho prvenstvo, prvenstvo medzi apoštolmi) a vikár (zástupca, vikár) Krista na zemi. Tiež veria, že Kristus dal svojim apoštolom moc: 1) kázať jeho evanjelium všetkým ľuďom; 2) posväcovať ľudí sviatosťami; 3) viesť a riadiť všetkých, ktorí prijali evanjelium a boli pokrstení. Napokon veria, že túto moc majú katolícki biskupi (ako nástupcovia apoštolov) na čele s pápežom, ktorý má najvyššiu autoritu. Pápež ako učiteľ a obranca božsky zjavenej pravdy Cirkvi je neomylný, t.j. neomylný vo svojich úsudkoch o veciach viery a morálky; Kristus zaručil túto neomylnosť, keď sľúbil, že pravda bude vždy s cirkvou.
Cirkevné znaky.
V súlade s tradičným učením sa táto cirkev vyznačuje štyrmi charakteristikami, čiže štyrmi podstatnými znakmi (notae ecclesiae): 1) jednota, o ktorej sv. Pavol hovorí: „jedno telo a jeden Duch“, „jeden Pán, jedna viera, jeden krst“ (Ef 4:4-5); 2) svätosť, ktorá sa prejavuje v cirkevnom učení, bohoslužbách a svätom živote veriacich; 3) katolicizmus (definovaný vyššie); 4) apoštolát, alebo pôvod inštitúcií a jurisdikcie od apoštolov.
Vyučovanie.
Hlavné body učenia rímskokatolíckej cirkvi sú uvedené v apoštolskom, nicejsko-carihradskom a atanázijskom vyznaní viery, v plnšej forme sú obsiahnuté vo vyznaní viery používanom pri svätení biskupov a kňazov, ako aj pri krste dospelých. Katolícka cirkev sa vo svojom učení opiera aj o rozhodnutia ekumenických koncilov a predovšetkým Tridentského a Vatikánskeho koncilu, najmä pokiaľ ide o primát a neomylnú učiteľskú moc rímskeho pápeža.
Medzi hlavné body doktríny rímskokatolíckej cirkvi patria nasledovné. Viera v jedného Boha v troch božských Osobách, ktoré sa navzájom líšia a sú si rovné (Otec, Syn a Duch Svätý). Učenie o vtelení, utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní Ježiša Krista a o spojení dvoch prirodzeností, božskej a ľudskej, v jeho osobnosti; božské materstvo blahoslavenej Márie, panny pred narodením Ježiša, pri narodení a po ňom. Viera v autentickú, skutočnú a podstatnú prítomnosť Tela a Krvi s dušou a božstvom Ježiša Krista vo sviatosti Eucharistie. Sedem sviatostí ustanovených Ježišom Kristom na spásu ľudstva: krst, krst (birmovanie), Eucharistia, pokánie, pomazanie, kňazstvo, manželstvo. Viera očistec, vzkriesenie z mŕtvych a večný život. Učenie o primáte, nielen cti, ale aj jurisdikcii, rímskeho biskupa. Uctievanie svätých a ich obrazov. Autorita apoštolskej a cirkevnej Tradície a Svätého písma, ktoré možno vykladať a chápať len v tom zmysle, aký zastávala a zastáva Katolícka cirkev.
Organizačná štruktúra.
V rímskokatolíckej cirkvi má najvyššiu moc a jurisdikciu nad klérom a laikmi pápež, ktorý je (od stredoveku) volený kolégiom kardinálov na konkláve a svoje právomoci si zachováva až do konca svojho života, resp. abdikácie. Podľa katolíckeho učenia (upevneného v rímskokatolíckom kánonickom práve) sa ekumenický koncil nemôže konať bez účasti pápeža, ktorý má právo koncil zvolávať, predsedať mu, určovať program, odkladať, dočasne prerušiť prácu sv. ekumenický koncil a schvaľuje jeho rozhodnutia. Kardináli tvoria pod pápežom kolégium a sú jeho hlavnými radcami a pomocníkmi pri správe cirkvi. Pápež je nezávislý od prijatých zákonov a úradníkov menovaných ním alebo jeho predchodcami a svoju administratívnu moc zvyčajne vykonáva v súlade s Kódexom kánonického práva prostredníctvom kongregácií, súdov a úradov Rímskej kúrie. Na ich kanonických územiach (bežne nazývaných diecézy alebo diecézy) a vo vzťahu k svojim podriadeným patriarchovia, metropoliti alebo arcibiskupi a biskupi pôsobia pod bežnou jurisdikciou (t. j. zákonom spojenou s úradom, na rozdiel od delegovanej jurisdikcie spojenej s konkrétnou osobou) . Svoju jurisdikciu majú aj niektorí opáti a preláti, ako aj hlavní hierarchovia privilegovaných cirkevných rádov, no tí len vo vzťahu k vlastným podriadeným. Napokon, kňazi majú riadnu jurisdikciu v rámci svojej farnosti a nad svojimi farníkmi.
Veriaci sa stáva členom cirkvi vyznaním kresťanskej viery (v prípade bábätiek to robia krstní rodičia), pokrstením a podriadením sa cirkvi. Členstvo dáva právo zúčastňovať sa na iných cirkevných sviatostiach a liturgii (omši). Po dosiahnutí primeraného veku je každý katolík povinný poslúchať cirkevné predpisy: zúčastňovať sa na omšiach v nedeľu a vo sviatok; pôst a zdržiavanie sa mäsitých jedál v určité dni; chodiť na spoveď aspoň raz do roka; prijímanie počas slávenia Veľkej noci; dávať dary na vydržiavanie svojho farára; dodržiavať cirkevné zákony týkajúce sa manželstva.
Rôzne obrady.
Ak je rímskokatolícka cirkev jednotná vo veciach viery a mravov, v poslušnosti voči pápežovi, tak v oblasti liturgických foriem bohoslužieb a jednoducho disciplinárnych otázok je rôznorodosť povolená a stále viac podporovaná. Na Západe dominuje latinský obrad, aj keď sa ešte zachoval lyonský, ambroziánsky a mozarabský obrad; medzi východnými členmi rímskokatolíckej cirkvi sú predstavitelia všetkých východných obradov, ktoré dnes existujú.
Náboženské rády.
Historici si všímajú významný prínos k rozvoju kultúry a kresťanskej kultúry zo strany rádov, kongregácií a iných náboženských inštitúcií. A dnes zohrávajú významnú úlohu ako v samotnej náboženskej sfére, tak aj v oblasti vzdelávania a spoločenských aktivít. .
Vzdelávanie.
Katolíci veria, že právo na vzdelanie detí patrí ich rodičom, ktorí môžu využiť pomoc iných organizácií, a že k pravému vzdelávaniu patrí aj náboženská výchova. Na tento účel Katolícka cirkev udržiava školy na všetkých stupňoch, najmä v tých krajinách, kde náboženské predmety nie sú zahrnuté v osnovách verejných škôl. Katolícke školy sú pápežské (pápežské), diecézne, farské alebo súkromné; často je vyučovanie zverené členom reholí.
Cirkev a štát.
Pápež Lev XIII. potvrdil tradičné katolícke učenie, keď o cirkvi a štáte vyhlásil, že každá z týchto mocí „má určité hranice, v ktorých spočíva; tieto hranice sú určené povahou a bezprostredným zdrojom každého z nich. Preto ich možno považovať za určité, presne vymedzené sféry činnosti, pričom každá autorita koná vo svojej sfére v súlade so svojím vlastným právom“ (encyklika Immortale Dei, 1. novembra 1885). Prirodzené právo robí štát zodpovedným len za veci súvisiace s pozemským blahom ľudí; pozitívne Božie právo robí cirkev zodpovednou len za veci, ktoré sa týkajú večného určenia človeka. Keďže človek je občanom štátu aj členom cirkvi, je potrebné upraviť právne vzťahy medzi oboma orgánmi.
Štatistické údaje.
Podľa štatistík bolo v roku 1993 na svete 1 040 miliónov katolíkov (asi 19 % svetovej populácie); v Latinskej Amerike - 412 miliónov; v Európe - 260 miliónov; v Ázii - 130 miliónov; v Afrike 128 miliónov; v Oceánii - 8 miliónov; v krajinách bývalého Sovietskeho zväzu - 6 mil.
V roku 2005 bol počet katolíkov 1086 miliónov (približne 17 % svetovej populácie)
Počas pontifikátu Jána Pavla II. (1978-2005) vzrástol počet katolíkov vo svete o 250 miliónov ľudí. (44 %).
Polovica všetkých katolíkov žije v Amerike (49,8 %) žije v Južnej alebo Severnej Amerike. V Európe tvoria katolíci jednu štvrtinu (25,8 %) z celkového počtu. Najväčší nárast počtu katolíkov nastal v Afrike: v roku 2003 sa ich počet zvýšil o 4,5 % v porovnaní s predchádzajúcim rokom. Najväčšou katolíckou krajinou na svete je Brazília (149 miliónov ľudí), druhou sú Filipíny (65 miliónov ľudí). V Európe žije najväčší počet katolíkov v Taliansku (56 miliónov).
Obsah článku
RÍMSKOKATOLÍCKA CIRKEV, náboženské spoločenstvo spojené vyznaním jednotnej kresťanskej viery a účasťou na spoločných sviatostiach na čele s kňazmi a cirkevnou hierarchiou na čele s rímskym pápežom. Slovo „katolícky“ („univerzálny“) naznačuje po prvé poslanie tejto cirkvi, ktoré je určené celému ľudskému pokoleniu, a po druhé skutočnosť, že členovia cirkvi sú predstaviteľmi celého sveta. Slovo „rímsky“ hovorí o jednote cirkvi s rímskym biskupom a jeho nadradenosti nad cirkvou a slúži aj na odlíšenie od iných náboženských skupín, ktoré vo svojom názve používajú pojem „katolík“.
História výskytu.
Katolíci veria, že cirkev a pápežstvo založil priamo Ježiš Kristus a bude pokračovať až do konca vekov a že pápež je legitímnym nástupcom sv. Peter (a preto dedí jeho prvenstvo, prvenstvo medzi apoštolmi) a vikár (zástupca, vikár) Krista na zemi. Tiež veria, že Kristus dal svojim apoštolom moc: 1) kázať jeho evanjelium všetkým ľuďom; 2) posväcovať ľudí sviatosťami; 3) viesť a riadiť všetkých, ktorí prijali evanjelium a boli pokrstení. Napokon veria, že túto moc majú katolícki biskupi (ako nástupcovia apoštolov) na čele s pápežom, ktorý má najvyššiu autoritu. Pápež ako učiteľ a obranca božsky zjavenej pravdy Cirkvi je neomylný, t.j. neomylný vo svojich úsudkoch o veciach viery a morálky; Kristus zaručil túto neomylnosť, keď sľúbil, že pravda bude vždy s cirkvou.
Cirkevné znaky.
V súlade s tradičným učením sa táto cirkev vyznačuje štyrmi charakteristikami, čiže štyrmi podstatnými znakmi (notae ecclesiae): 1) jednota, o ktorej sv. Pavol hovorí: „jedno telo a jeden Duch“, „jeden Pán, jedna viera, jeden krst“ (Ef 4:4-5); 2) svätosť, ktorá sa prejavuje v cirkevnom učení, bohoslužbách a svätom živote veriacich; 3) katolicizmus (definovaný vyššie); 4) apoštolát, alebo pôvod inštitúcií a jurisdikcie od apoštolov.
Vyučovanie.
Hlavné body učenia rímskokatolíckej cirkvi sú uvedené v apoštolskom, nicejsko-carihradskom a atanázijskom vyznaní viery, v plnšej forme sú obsiahnuté vo vyznaní viery používanom pri svätení biskupov a kňazov, ako aj pri krste dospelých. Katolícka cirkev sa vo svojom učení opiera aj o rozhodnutia ekumenických koncilov a predovšetkým Tridentského a Vatikánskeho koncilu, najmä pokiaľ ide o primát a neomylnú učiteľskú moc rímskeho pápeža.
Medzi hlavné body doktríny rímskokatolíckej cirkvi patria nasledovné. Viera v jedného Boha v troch božských Osobách, ktoré sa navzájom líšia a sú si rovné (Otec, Syn a Duch Svätý). Učenie o vtelení, utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní Ježiša Krista a o spojení dvoch prirodzeností, božskej a ľudskej, v jeho osobnosti; božské materstvo blahoslavenej Márie, panny pred narodením Ježiša, pri narodení a po ňom. Viera v autentickú, skutočnú a podstatnú prítomnosť Tela a Krvi s dušou a božstvom Ježiša Krista vo sviatosti Eucharistie. Sedem sviatostí ustanovených Ježišom Kristom na spásu ľudstva: krst, krst (birmovanie), Eucharistia, pokánie, pomazanie, kňazstvo, manželstvo. Viera očistec, vzkriesenie z mŕtvych a večný život. Učenie o primáte, nielen cti, ale aj jurisdikcii, rímskeho biskupa. Uctievanie svätých a ich obrazov. Autorita apoštolskej a cirkevnej Tradície a Svätého písma, ktoré možno vykladať a chápať len v tom zmysle, aký zastávala a zastáva Katolícka cirkev.
Organizačná štruktúra.
V rímskokatolíckej cirkvi má najvyššiu moc a jurisdikciu nad klérom a laikmi pápež, ktorý je (od stredoveku) volený kolégiom kardinálov na konkláve a svoje právomoci si zachováva až do konca svojho života, resp. abdikácie. Podľa katolíckeho učenia (upevneného v rímskokatolíckom kánonickom práve) sa ekumenický koncil nemôže konať bez účasti pápeža, ktorý má právo koncil zvolávať, predsedať mu, určovať program, odkladať, dočasne prerušiť prácu sv. ekumenický koncil a schvaľuje jeho rozhodnutia. Kardináli tvoria pod pápežom kolégium a sú jeho hlavnými radcami a pomocníkmi pri správe cirkvi. Pápež je nezávislý od prijatých zákonov a úradníkov menovaných ním alebo jeho predchodcami a svoju administratívnu moc zvyčajne vykonáva v súlade s Kódexom kánonického práva prostredníctvom kongregácií, súdov a úradov Rímskej kúrie. Na ich kanonických územiach (bežne nazývaných diecézy alebo diecézy) a vo vzťahu k svojim podriadeným patriarchovia, metropoliti alebo arcibiskupi a biskupi pôsobia pod bežnou jurisdikciou (t. j. zákonom spojenou s úradom, na rozdiel od delegovanej jurisdikcie spojenej s konkrétnou osobou) . Svoju jurisdikciu majú aj niektorí opáti a preláti, ako aj hlavní hierarchovia privilegovaných cirkevných rádov, no tí len vo vzťahu k vlastným podriadeným. Napokon, kňazi majú riadnu jurisdikciu v rámci svojej farnosti a nad svojimi farníkmi.
Veriaci sa stáva členom cirkvi vyznaním kresťanskej viery (v prípade bábätiek to robia krstní rodičia), pokrstením a podriadením sa cirkvi. Členstvo dáva právo zúčastňovať sa na iných cirkevných sviatostiach a liturgii (omši). Po dosiahnutí primeraného veku je každý katolík povinný poslúchať cirkevné predpisy: zúčastňovať sa na omšiach v nedeľu a vo sviatok; pôst a zdržiavanie sa mäsitých jedál v určité dni; chodiť na spoveď aspoň raz do roka; prijímanie počas slávenia Veľkej noci; dávať dary na vydržiavanie svojho farára; dodržiavať cirkevné zákony týkajúce sa manželstva.
Rôzne obrady.
Ak je rímskokatolícka cirkev jednotná vo veciach viery a mravov, v poslušnosti voči pápežovi, tak v oblasti liturgických foriem bohoslužieb a jednoducho disciplinárnych otázok je rôznorodosť povolená a stále viac podporovaná. Na Západe dominuje latinský obrad, aj keď sa ešte zachoval lyonský, ambroziánsky a mozarabský obrad; medzi východnými členmi rímskokatolíckej cirkvi sú predstavitelia všetkých východných obradov, ktoré dnes existujú.
Náboženské rády.
Historici si všímajú významný prínos k rozvoju kultúry a kresťanskej kultúry zo strany rádov, kongregácií a iných náboženských inštitúcií. A dnes zohrávajú významnú úlohu ako v samotnej náboženskej sfére, tak aj v oblasti vzdelávania a spoločenských aktivít. .
Vzdelávanie.
Katolíci veria, že právo na vzdelanie detí patrí ich rodičom, ktorí môžu využiť pomoc iných organizácií, a že k pravému vzdelávaniu patrí aj náboženská výchova. Na tento účel Katolícka cirkev udržiava školy na všetkých stupňoch, najmä v tých krajinách, kde náboženské predmety nie sú zahrnuté v osnovách verejných škôl. Katolícke školy sú pápežské (pápežské), diecézne, farské alebo súkromné; často je vyučovanie zverené členom reholí.
Cirkev a štát.
Pápež Lev XIII. potvrdil tradičné katolícke učenie, keď o cirkvi a štáte vyhlásil, že každá z týchto mocí „má určité hranice, v ktorých spočíva; tieto hranice sú určené povahou a bezprostredným zdrojom každého z nich. Preto ich možno považovať za určité, presne vymedzené sféry činnosti, pričom každá autorita koná vo svojej sfére v súlade so svojím vlastným právom“ (encyklika Immortale Dei, 1. novembra 1885). Prirodzené právo robí štát zodpovedným len za veci súvisiace s pozemským blahom ľudí; pozitívne Božie právo robí cirkev zodpovednou len za veci, ktoré sa týkajú večného určenia človeka. Keďže človek je občanom štátu aj členom cirkvi, je potrebné upraviť právne vzťahy medzi oboma orgánmi.
Štatistické údaje.
Podľa štatistík bolo v roku 1993 na svete 1 040 miliónov katolíkov (asi 19 % svetovej populácie); v Latinskej Amerike - 412 miliónov; v Európe - 260 miliónov; v Ázii - 130 miliónov; v Afrike 128 miliónov; v Oceánii - 8 miliónov; v krajinách bývalého Sovietskeho zväzu - 6 mil.
V roku 2005 bol počet katolíkov 1086 miliónov (približne 17 % svetovej populácie)
Počas pontifikátu Jána Pavla II. (1978-2005) vzrástol počet katolíkov vo svete o 250 miliónov ľudí. (44 %).
Polovica všetkých katolíkov žije v Amerike (49,8 %) žije v Južnej alebo Severnej Amerike. V Európe tvoria katolíci jednu štvrtinu (25,8 %) z celkového počtu. Najväčší nárast počtu katolíkov nastal v Afrike: v roku 2003 sa ich počet zvýšil o 4,5 % v porovnaní s predchádzajúcim rokom. Najväčšou katolíckou krajinou na svete je Brazília (149 miliónov ľudí), druhou sú Filipíny (65 miliónov ľudí). V Európe žije najväčší počet katolíkov v Taliansku (56 miliónov).
Ako hlavné mesto ríše a o vzniku katedrály od hlavných apoštolov rímskych biskupov už od 3. stor. začnú hovoriť o svojom dominantnom postavení v Cirkvi, v čom s nimi nesúhlasili biskupi východných provincií.
Apoštolské kánony a kánony starovekých koncilov vo všeobecnosti nepripúšťajú ani autokraciu popredného biskupa, ani, ešte viac, absolutizmus v Cirkvi. Najvyššiu právomoc na riešenie náboženských a kánonických otázok má rada biskupov – miestna, alebo ak si to okolnosti vyžadujú, ekumenická.
Napriek tomu sa politické okolnosti vyvinuli tak, že vplyv rímskeho biskupa stále rástol. To bolo uľahčené inváziou barbarov v con. v. a migrácia národov Európy. Starovekými rímskymi provinciami sa pohybovali vlny barbarov, ktorí zmývali všetky stopy kresťanstva. Medzi novovzniknutými štátmi vystupuje Rím ako nositeľ apoštolskej viery a tradície. Vzostup autority rímskeho biskupa uľahčili aj náboženské nepokoje v Byzantskej ríši od do 8. storočia, keď rímski biskupi pôsobili ako obrancovia pravoslávia. Tak postupne medzi rímskymi biskupmi začalo narastať presvedčenie, že sú povolaní viesť život celého kresťanského sveta. Nový impulz na posilnenie despotických nárokov rímskych biskupov v r. objavil sa dekrét cisára Gratiana, ktorý v osobe pápeža („pápeža“ – otca, tento titul nosili rímski a alexandrijskí biskupi) uznal za „sudcu všetkých biskupov“. Už v Pápež Inocent vyhlásil, že „o ničom nemožno rozhodnúť bez styku s Rímskou stolicou a najmä vo veciach viery sa musia všetci biskupi obrátiť na apoštola Petra“, teda na rímskeho biskupa. V 7. stor Pápež Agathon žiadal, aby všetky dekréty rímskej cirkvi boli prijaté celou Cirkvou, ako pravidlá schválené slovami sv. Peter. V 8. stor Pápež Štefan napísal: „Som apoštol Peter, z vôle Božieho milosrdenstva zvaný Kristus, Syn živého Boha, ustanovený svojou autoritou za osvietiteľa celého sveta.“
V piatom storočí na samotných ekumenických konciloch sa pápeži odvážili vyhlásiť svoju najvyššiu cirkevnú autoritu. Samozrejme, neprihlasujú sa tu osobne, ale prostredníctvom svojich legátov. Legát Filip na Treťom ekumenickom koncile hovorí:
„Nikto nepochybuje a všetky veky vedia, že svätý a blažený Peter, hlava apoštolov, stĺp viery, základ Katolíckej cirkvi, dostal kľúče od Kráľovstva nebeského od nášho Pána Ježiša Krista, Spasiteľa. a Vykupiteľ ľudského rodu, a že moc zväzovať a rozväzovať hriechy sa preniesla dodnes a navždy žije vo svojich nástupcoch a vykonáva právomoc sudcu“ .
Východní biskupi spočiatku nebrali vážne tieto narastajúce nároky pápežov a nerozdeľovali Cirkev. Všetkých spájala jednota viery, sviatosti a vedomie príslušnosti k jedinej apoštolskej cirkvi. Ale k nešťastiu kresťanského sveta bola táto jednota rozbitá rímskymi biskupmi v nasledujúcich storočiach deformáciami a inováciami v oblasti viery (dogmatické) a kánonických (cirkevné zákony). Odcudzenie rímskej cirkvi sa začalo prehlbovať ich zavedením nových dogiem, najprv o procesii Ducha Svätého „a od Syna“, so začlenením týchto slov do vyznania viery, potom – o nepoškvrnenom počatí bl. Panna Mária, o očistci, o „nadmerných zásluhách“, o pápežovi, ako Kristovom „miestokráľovi“, hlave celej Cirkvi a svetských štátov, o neomylnosti rímskeho biskupa vo veciach viery. Slovom, začala sa prekrúcať samotná náuka o povahe Cirkvi. Ako ospravedlnenie doktríny o primáte rímskeho biskupa sa katolícki teológovia odvolávajú na slová Spasiteľa, ktoré vyslovil sv. Peter: „Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju cirkev“ (Mt 16,18). Svätí cirkevní otcovia vždy chápali tieto slová v tom zmysle, že Cirkev je založená na viere v Krista, ktorú sv. Peter, nie na jeho osobu. Apoštoli nevideli v ap. Petra jeho hlavu a na Apoštolskom koncile v Jeruzaleme predsedal ap. Jacob. Čo sa týka nástupníctva moci, siahajúcej až do sv. Petra, je známe, že vysvätil biskupov v mnohých mestách, nielen v Ríme, ale aj v Alexandrii, Antiochii atď. Prečo sú biskupi tých miest zbavení núdzových právomocí ap. Peter? Hlbšie štúdium tejto problematiky vedie k jednému čestnému záveru: náuku o Petrovom čele umelo vytvorili rímski biskupi z ambicióznych pohnútok. Toto učenie bolo ranej Cirkvi neznáme.
Zvyšujúce sa nároky na primát rímskeho biskupa a zavádzanie učenia o procesii Ducha Svätého „a od Syna“ viedlo k odpadnutiu rímskej (katolíckej) cirkvi od Cirkvi Kristovej. Za oficiálny dátum odpadnutia sa považuje, keď kardinál Humbert umiestnil na trón chrámu Hagia Sophia v Konštantínopole pápežské posolstvo, ktoré preklialo všetkých, ktorí nesúhlasili s rímskou cirkvou.
Katolíci sa vyznačujú veľmi širokým výkladom tak božských dogiem, ako aj cirkevných kánonov (pravidiel). Jasne to vidno z existencie rôznych mníšskych rádov, ktorých stanovy sa navzájom veľmi líšia. V súčasnosti je cca. 140 katolíckych mníšskych rádov, z toho hlavné.
