Rímskokatolícka cirkev (lat. Ecclesia Catholica) je neformálny termín prijatý od začiatku 17. storočia na označenie tej časti západnej cirkvi, ktorá zostala v spoločenstve s rímskym biskupom po reformácii v 16. storočí. V ruštine sa tento výraz zvyčajne používa ako synonymum pre „katolícku cirkev“, hoci v mnohých krajinách sú zodpovedajúce výrazy v iných jazykoch odlišné. V interných dokumentoch RKC používa na sebaoznačenie buď termín „Cirkev“ (s určitým členom v jazykoch, ktoré ho majú), alebo „Katolícka cirkev“ (Ecclesia Catholica). RKC považuje len seba za Cirkev v pravom zmysle slova. Samotná RKC používa toto sebaoznačenie vo svojich spoločných dokumentoch s inými kresťanskými inštitúciami, z ktorých mnohé sa považujú tiež za súčasť „katolíckej“ cirkvi.
Východné katolícke cirkvi používajú tento výraz v užšom zmysle, pričom odkazujú na inštitúciu katolíckej cirkvi latinského obradu (vrátane rímskej, ambroziánskej, bragskej, lyonskej a mozarabskej).
Od roku 1929 je centrum mestským štátom na čele s pápežom. Pozostáva z latinskej cirkvi (latinský obrad) a 22 východných katolíckych autonómnych cirkví (lat. Ecclesia ritualis sui iuris alebo Ecclesia sui iuris), ktoré uznávajú najvyššiu autoritu rímskeho biskupa.
Najväčšia vetva kresťanstva, vyznačujúca sa organizačnou centralizáciou a najväčším počtom prívržencov (v roku 2004 asi štvrtina svetovej populácie).
Vymedzuje sa štyrmi podstatnými vlastnosťami (notae ecclesiae): jednota, katolicita, definovaná svätým Pavlom (Ef 4,4-5), svätosť a apoštolát.
Hlavné ustanovenia náuky sú uvedené v Apoštolskom, Nicejskom a Atanáziovom vyznaní viery, ako aj v dekrétoch a kánonoch Ferrarsko-Florentínskeho, Tridentského a Vatikánskeho koncilu. Populárna zovšeobecnená doktrína sa nachádza v Katechizme.
História
Moderná rímskokatolícka cirkev považuje celé dejiny Cirkvi až po Veľkú schizmu z roku 1054 za svoju vlastnú históriu.
Podľa doktríny Katolíckej cirkvi bola katolícka (univerzálna cirkev) „prototypicky vyhlásená už od počiatku sveta, zázračne pripravená v dejinách ľudu Izraela a Starého zákona, napokon v týchto posledných časoch bola založený, zjavil sa vyliatím Ducha Svätého a bude dokončený v sláve na konci časov“. Tak ako Eva bola stvorená z rebra spiaceho Adama, Cirkev sa zrodila z prebodnutého srdca Krista, ktorý zomrel na kríži.
Náuka Cirkvi podľa presvedčenia jej prívržencov siaha až do apoštolských čias (I. storočie). Dogmu tvorili definície ekumenických a miestnych rád. V III-VI storočí sa Cirkev postavila proti šíreniu heréz (gnosticizmus, nestorianizmus, arianizmus, monofyzitizmus atď.).
V VI. storočí vznikol najstarší zo Západu - benediktíni, ktorých aktivity sú spojené s menom sv. Benedikta z Nursie. Stanovy benediktínskeho rádu slúžili ako základ pre stanovy neskorších mníšskych rádov a kongregácií, ako boli kamaldulovia alebo cisterciti.
V polovici 8. storočia vznikol Pápežský štát (jedným z dôvodov bol sfalšovaný dokument - Konštantínov dar). Tvárou v tvár hrozbe útoku Longobardov sa pápež Štefan II., ktorý nedúfal v pomoc z Byzancie, obrátil so žiadosťou o pomoc na franského kráľa, ktorý v roku 756 odovzdal pápežovi zajatý Ravennský exarchát. Neskoršie útoky Normanov, Saracénov a Maďarov vytvorili v západnej Európe chaos, ktorý zabránil upevňovaniu svetskej moci pápežstva: králi a páni sekularizovali cirkevné majetky a začali si nárokovať vlastné menovanie biskupov. Po korunovaní Otta I. za cisára Svätej ríše rímskej v roku 962 sa pápež Ján XII snažil nájsť spoľahlivého patróna; jeho výpočty však neboli opodstatnené.
Prvým francúzskym pápežom sa stal učený mních Herbert z Aurillacu, ktorý prijal meno Silvester II. Ľudové povstanie v roku 1001 ho prinútilo utiecť z Ríma do Ravenny.
V 11. storočí pápežstvo bojovalo za právo investitúry; úspech boja bol do značnej miery spôsobený tým, že sa viedol pod obľúbeným heslom medzi cirkevnými nižšími triedami (pozri Pataria) s cieľom vykoreniť simoniu. Reformy inicioval v roku 1049 Lev IX. a pokračovali v nich jeho nástupcovia, medzi ktorými vynikal Gregor VII., za ktorého svetská moc pápežstva dosiahla svoj zenit. V roku 1059 Mikuláš II., využívajúc detstvo Henricha IV., založil Posvätné kolégium kardinálov, ktoré má teraz právo voliť nového pápeža. V rokoch 1074-1075 bol cisár zbavený práva biskupskej investitúry, čo v podmienkach, keď mnohé biskupstvá boli veľkými feudálnymi majetkami, podkopávalo celistvosť ríše a moc cisára. Konfrontácia medzi pápežstvom a Henrichom IV. vstúpila do rozhodujúcej fázy v januári 1076, keď cisárom organizované stretnutie biskupov vo Wormse vyhlásilo Gregora VII. 22. februára 1076 Gregor VII exkomunikoval Henricha IV. z Cirkvi, čo ho prinútilo k činu známemu ako prechádzka Canossa.
V roku 1054 došlo k rozkolu s východnou cirkvou. V roku 1123 sa konal prvý koncil po schizme bez účasti východných patriarchátov – Prvý lateránsky koncil (IX. ekumenický) a odvtedy sa koncily konajú pravidelne. Po útoku seldžuckých Turkov sa byzantský cisár obrátil so žiadosťou o pomoc na Rím a Cirkev bola nútená rozširovať svoj vplyv silou, čím sa vytvorila základňa v podobe Jeruzalemského kráľovstva s centrom vo svätom meste. Počas prvých križiackych výprav sa začali objavovať duchovné a rytierske rády, ktoré mali pomáhať pútnikom a chrániť sväté miesta.
Začiatkom 13. storočia zorganizoval 4. križiacku výpravu pápež Inocent III. Križiaci inšpirovaní Benátčanmi dobyli a vyplienili v roku 1202 západokresťanské mesto Zara (moderný Zadar) av roku 1204 - Konštantínopol, kde bola pápežským úradom založená Latinská ríša (1204-1261). Nútené presadenie latinizmu na Východe urobilo schizmu z roku 1054 konečnou a nezvratnou.
V XIII. storočí bolo v rímskokatolíckej cirkvi založené veľké množstvo nových mníšskych rádov, nazývaných mendikanti – františkáni, dominikáni, augustiniáni a i.. Dominikánska rehoľa zohrala veľkú úlohu v boji katolíckej cirkvi s katarmi Albigénci.
Medzi Bonifácom VIII a Filipom IV Pekným vznikol vážny konflikt kvôli túžbe rozšíriť daňový základ na úkor duchovenstva. Bonifác VIII. vydal niekoľko búl (prvú vo februári 1296 - Clericis laicos) v opozícii voči takýmto legalizáciám kráľa, najmä jednu z najslávnejších búl v dejinách pápežstva - Unam Sanctam (18. novembra 1302), v ktorom sa uvádza, že všetka plnosť tak duchovnej, ako aj svetskej moci na zemi je pod jurisdikciou pápežov. V reakcii na to Guillaume de Nogaret vyhlásil Bonifáca za „zločineckého kacíra“ a v septembri 1303 ho vzal do zajatia. S Klementom V. sa začalo obdobie známe ako avignonské zajatie pápežov, ktoré trvalo až do roku 1377.
V rokoch 1311-1312 sa konal viedenský koncil, na ktorom sa zúčastnili Filip IV. a svetskí páni. Hlavnou úlohou koncilu bolo zmocniť sa majetku templárskych rytierov, ktorý bol zlikvidovaný bulou Klementa V. Vox in excelso; následná bula Ad providam previedla majetky templárov na Maltézsky rád.
Po smrti Gregora XI. v roku 1378 nasledovala takzvaná Veľká západná schizma, keď sa za skutočných pápežov vyhlásili traja uchádzači naraz. Kostnický koncil (XVI. ekumenický koncil), ktorý zvolal cisár Svätej rímskej ríše Žigmund I. v roku 1414, vyriešil krízu zvolením Martina V. za nástupcu Gregora XII. Koncil tiež v júli 1415 odsúdil na zaživa upálenie českého kazateľa Jana Husa a 30. mája 1416 Hieronyma Pražského pre obvinenie z kacírstva.
V roku 1438 sa vo Ferrare a vo Florencii konal koncil zvolaný Eugenom IV., ktorého výsledkom bola takzvaná Florentská únia, ktorá oznámila znovuzjednotenie západnej a východnej cirkvi, čo bolo na východe čoskoro odmietnuté.
V roku 1517 začalo Lutherovo kázanie silné protiklerikálne hnutie známe ako reformácia. Počas nasledujúcej protireformácie vznikol v roku 1540 jezuitský rád; 13. decembra 1545 bol zvolaný Tridentský koncil (XIX. ekumenický), ktorý trval s prestávkami 18 rokov. Koncil objasnil a načrtol základy učenia o spáse, sviatosti a biblického kánonu; Latinčina bola štandardizovaná.
Po výpravách Kolumba, Magellana a Vasca da Gamu založil Gregor XV. v roku 1622 v Rímskej kúrii Kongregáciu pre šírenie viery.
Počas Francúzskej revolúcie bola katolícka cirkev v krajine vystavená represiám. V roku 1790 bola prijatá „Občianska ústava duchovenstva“, ktorá štátu zabezpečila absolútnu kontrolu nad Cirkvou. Niektorí kňazi a biskupi zložili prísahu vernosti, iní odmietli. V Paríži v septembri 1792 popravili viac ako 300 členov kléru a mnohí kňazi museli emigrovať. O rok neskôr začala krvavá sekularizácia, takmer všetky kláštory boli zatvorené a zničené. V katedrále Notre Dame sa začal pestovať kult bohyne Rozumu, na záver Maximilián Robespierre vyhlásil kult Najvyššej bytosti za štátne náboženstvo. V roku 1795 bola vo Francúzsku obnovená náboženská sloboda, no o tri roky neskôr francúzske revolučné vojská generála Berthiera obsadili Rím a od roku 1801 začala napoleonská vláda menovať biskupov.
sociálna doktrína
Sociálna náuka Katolíckej cirkvi je v porovnaní s inými kresťanskými denomináciami a hnutiami najrozvinutejšia, čo je spôsobené prítomnosťou rozsiahlych skúseností s vykonávaním svetských funkcií v stredoveku a neskoršími interakciami so spoločnosťou a štátom v demokracii. V XVI storočí. Nemecký teológ Rupert Meldenius predložil slávnu zásadu: „in necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas“ – „v nevyhnutnosti – jednota, v pochybách – sloboda, vo všetkom – dobrá povaha“. Slávny teológ Joseph Heffner definoval sociálne učenie Katolíckej cirkvi ako „súbor sociálno-filozofických (v podstate prevzatých zo sociálnej podstaty človeka) a sociálno-teologických (prevzatých z kresťanskej náuky o spáse) poznatkov o podstate a štruktúre ľudskej spoločnosti a o výsledných a na konkrétne sociálne vzťahy aplikovateľných normách a úlohách systému.
Sociálne učenie katolíckej cirkvi vychádzalo najskôr z augustinizmu, neskôr z tomizmu a je založené na množstve princípov, medzi ktorými vyniká personalizmus a solidarizmus. Katolícka cirkev ponúkla svoj vlastný výklad teórie prirodzeného práva, kombinujúceho náboženské a humanistické myšlienky. Prvotným zdrojom dôstojnosti a práv jednotlivca je Boh, no keď stvoril človeka ako bytosť telesnú a duchovnú, osobnú i spoločenskú, obdaril ho neodňateľnou dôstojnosťou a právami. Bolo to výsledkom skutočnosti, že všetci ľudia sa stali rovní, jedineční a zapojení do Boha, ale majú slobodnú vôľu a slobodu voľby. pád zasiahol prirodzenosť človeka, ale nezbavil ho jeho prirodzených práv a keďže jeho prirodzenosť je až do konečnej Spásy ľudstva nezmenená, ani Boh nie je v moci odobrať alebo obmedziť slobodu človeka. Podľa Jána Pavla II. „ľudská osoba je a musí zostať princípom, subjektom a cieľom všetkých spoločenských spoločností“. Skúsenosti ZSSR jasne ukázali, že pretrvávajúce zasahovanie štátu môže ohroziť osobnú slobodu a iniciatívu, preto katolícki teológovia zdôrazňovali dualizmus štátu a spoločnosti. Rozhodnutia Druhého vatikánskeho koncilu a encykliky Jána Pavla II. obhajovali potrebu deľby moci a právnu povahu štátu, v ktorom sú prvoradé zákony, a nie vôľa poverených úradníkov. Katolícki teológovia, uznávajúc odlišnosť a nezávislosť povahy a účelu Cirkvi a štátu, zároveň zdôrazňujú potrebu ich spolupráce, keďže spoločným cieľom štátu a spoločnosti je „slúžiť tomu istému“. Katolícka cirkev sa zároveň stavia proti tendenciám uzavretých štátov, čiže stavia proti „národným tradíciám“ univerzálne hodnoty.
Organizácia a riadenie
Hierarchicky sa klérus, jasne oddelený od laikov, vyznačuje tromi stupňami kňazstva:
* biskup;
* Kňaz.
* diakon.
Hierarchia kléru predpokladá prítomnosť mnohých cirkevných titulov a úradov (pozri cirkevné tituly a úrady v rímskokatolíckej cirkvi), ako príklad:
* kardinál;
* arcibiskup;
* primát;
* metropolita;
* prelát;
* ;
Ďalej sú to funkcie ordinára, vikára a koadjútora – posledné dve funkcie zahŕňajú funkciu zástupcu alebo asistenta, napríklad biskupa. Členovia mníšskych rádov sa niekedy nazývajú riadnymi (z latinského „regula“ – vládnuť) klérom, no väčšina menovaná biskupom je diecézna alebo svetská. Územné jednotky môžu byť:
* diecéza (eparchia);
* arcidiecéza (arcidiecéza);
* apoštolská administratíva;
* apoštolská prefektúra;
* apoštolský exarchát;
* apoštolský vikariát;
* územná prelatúra;
* územné;
Každý územný celok tvoria farnosti, ktoré sa niekedy môžu združovať do dekanátov. Spojenie diecéz a arcidiecéz sa nazýva metropola, ktorej stred sa vždy zhoduje s centrom arcidiecézy.
Vojenským jednotkám slúžia aj vojenské ordinariáty. Jednotlivé cirkvi vo svete, ako aj rôzne misie majú štatút „sui iuris“. V roku 2004 mali tento štatút misie v Kirgizsku, Tadžikistane, Azerbajdžane, Uzbekistane, Turkménsku, Afganistane, Kajmanských ostrovoch a Turks a Caicos, Svätej Helene, Ascension a Tristan da Cunha, ako aj Tokelau a Funafuti v Tuvalu. Na rozdiel od autokefálnych pravoslávnych cirkví sú všetky zahraničné katolícke cirkvi, vrátane sui iuris, pod správou Vatikánu.
Kolegialita v riadení Cirkvi (extra Ecclesiam nulla salus) má korene v apoštolských časoch. Pápež vykonáva administratívnu moc v súlade s „Kódexom kánonického práva“ a môže sa poradiť so Svetovou biskupskou synodou. Diecézni duchovní (arcibiskupi, biskupi atď.) pôsobia v rámci bežnej jurisdikcie, teda právne viazaní na úrad. Toto právo má aj množstvo prelátov a opátov a kňazov - v rámci svojej farnosti a vo vzťahu k svojim farníkom.
RÍMSKOKATOLÍCKA CIRKEV (Rímskokatolícka cirkev), cirkevná organizácia reprezentujúca jednu z hlavných oblastí kresťanstva – rímskokatolícku cirkev. Často sa nazýva katolícka cirkev, čo nie je úplne presné, keďže názov katolícka (= katolícka, teda univerzálna, katolícka) používa na jej označenie aj pravoslávna cirkev.
Načasovanie založenia rímskokatolíckej cirkvi je zložité. Vzhľad kresťanského kostola v Ríme sa často pripisuje roku 50 po Kr. V tom čase bol však kresťanský svet zjednotený a jeho rozdelenie na západnú a východnú vetvu ešte nenastalo. Dátum rozdelenia sa najčastejšie označuje ako rok 1054, no niekedy sa verí, že v skutočnosti k nemu došlo už v 8. storočí a možno aj skôr.
Rímskokatolícka cirkev, podobne ako pravoslávna cirkev, uznáva Nicejsko-konštantínopolské vyznanie viery, ale povoľuje v ňom jednu inováciu, a to vložením 8. člena o Duchu Svätom medzi slová „od Otca“ a „vystupujúce“ slovo „a Syn“ (lat. .filioque). Katolicizmus teda učí, že Duch Svätý môže vychádzať nielen z Boha Otca, ale aj z Boha Syna. Táto vložka, ktorá sa stala jedným z hlavných dôvodov definitívneho rozkolu medzi katolicizmom a pravoslávím, bola prvýkrát vyhotovená na miestnom zastupiteľstve španielskej cirkvi v Tolede v roku 589 a potom postupne prijatá ďalšími západnými cirkvami, hoci aj pápež Lev III. 795-816) ju dôrazne odmietol uznať. Okrem nicejsko-carihradského symbolu rímskokatolícka cirkev vysoko oceňuje atanázijský symbol a pri krste používa apoštolský symbol.
Medzi katolicizmom a pravoslávím existovali ďalšie dogmatické rozdiely, ktoré súviseli aj s inováciami zavedenými Rímom. V roku 1349 teda bula Unigenitus zaviedla náuku o premlčaných zásluhách svätých a o možnosti pápeža a kléru voľne disponovať s touto pokladnicou dobrých skutkov, aby sa uľahčilo ospravedlnenie veriacich. V roku 1439 prijal Florentský koncil dogmu o očistci – medzičlánku medzi peklom a rajom, kde sa očisťujú duše hriešnikov, ktorí sa nedopustili obzvlášť ťažkých (smrteľných) hriechov. V roku 1854 pápež vyhlásil dogmu o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie. V roku 1870 prijal Prvý vatikánsky koncil dogmu o neobmedzenej moci pápeža a o jeho neomylnosti, keď hovorí z kazateľnice o otázkach viery a morálky. V roku 1950 pápež vyhlásil dogmu o telesnom vystúpení do neba Blahoslavenej Panny Márie.
Rímskokatolícka cirkev, podobne ako pravoslávna cirkev, uznáva všetkých 7 kresťanských sviatostí, avšak do ich slávenia a výkladu boli zavedené niektoré inovácie. Na rozdiel od pradávnej praxe krstu trojitým ponorením do vody, katolíci začali krstiť kropením a polievaním. Birmovanie (birmovanie) medzi katolíkmi môže vykonávať len biskup a táto sviatosť sa nevykonáva hneď po krste, ale po dosiahnutí 7-12 rokov. Vo sviatosti prijímania sa namiesto kysnutého chleba používaného v starovekej cirkvi používa nekvasený chlieb (oblátky). Navyše, pred Druhým vatikánskym koncilom mohli iba duchovní prijímať prijímanie pod dvoma druhmi (chlieb aj víno), kým laici prijímali iba chlieb (2. vatikánsky koncil umožňoval laikom prijímať víno). V rímskokatolíckej cirkvi boli nahradené aj samotné formuly troch uvedených sviatostí. Sviatosť pokánia medzi katolíkmi obsahuje spolu s ľútosťou a spoveďou pokánie uložené kňazom. Svätenie oleja si katolíci a pravoslávni vykladajú rôznymi spôsobmi. Pre tých prvých sa to nepovažuje za sviatosť určenú na telesné a duchovné uzdravenie, ale za sviatosť vykonanú nad umierajúcim a pripravujúcu ho na pokojnú smrť. Odlišne sa chápe aj sviatosť manželstva. Pre katolíkov sa manželstvo samotné považuje za sviatosť, nie za svadbu.
Katolíci, podobne ako veľká väčšina ostatných kresťanov, uznávajú knihy Starého a Nového zákona za posvätné. Starý zákon však prijímajú v trochu inom objeme ako pravoslávni a protestanti. Ak protestanti úplne odmietnu knihy Starého zákona nachádzajúce sa v Septuaginte (preklad biblických textov z hebrejčiny do gréčtiny vyhotovený v 3. – 2. storočí pred n. l.) alebo Vulgáta (preložená do latinčiny koncom 4. – začiatkom r. 5. storočie nášho letopočtu), biblické texty), ale chýbajú v modernej židovskej, takzvanej masoretskej, Biblii a pravoslávnej cirkvi, hoci ich zaraďujú do Svätého písma, ale považujú ich za nekánonické, katolíci ich plne akceptujú, ich zahrnutie do kánonu.
Katolíci a pravoslávni na rozdiel od protestantov uznávajú spolu so Svätým písmom aj svätú tradíciu (dekréty ekumenických a miestnych koncilov, učenie cirkevných otcov), ale ich obsah sa výrazne líši. Ak pravoslávni považujú za platné uznesenia len prvých 7 ekumenických koncilov (posledný z nich sa konal v roku 787), tak pre katolíkov majú právomoc uznesenia 21. ekumenického koncilu (posledný - Druhý vatikánsky koncil - sa konal v rokoch 1962 - 65 ).
Okrem uznania svätej tradície a všetkých sviatostí má rímskokatolícka cirkev mnoho ďalších spoločných čŕt s pravoslávím. Katolíci, podobne ako pravoslávni, veria, že spásu ľudí možno dosiahnuť iba prostredníctvom duchovenstva. Rímskokatolícka cirkev aj pravoslávna cirkev celkom jasne oddeľujú kňazov od laikov. Majú najmä iné pravidlá správania (prísnejšie pre duchovných). Požiadavky na katolíckych kňazov sú však ešte prísnejšie ako požiadavky na pravoslávnych kňazov. Všetci katolícki kňazi musia dodržiavať celibát (u pravoslávnych ho musí dodržiavať len mníšsky klérus), v rímskokatolíckej cirkvi je zakázané opúšťať duchovenstvo a pod.. Katolíci podobne ako pravoslávni uctievajú Matku Božiu, anjelov, svätých. . V oboch vyznaniach je rozšírený kult relikvií a posvätných relikvií, praktizuje sa mníšstvo.
Požadujúc prísnu jednotu v hlavných dogmatických ustanoveniach, Rímskokatolícka cirkev v určitých prípadoch umožňuje svojim nasledovníkom dodržiavať rôzne rituály. V tomto smere sa všetci jeho prívrženci delia na katolíkov latinského obradu (98,4 % z celkového počtu priaznivcov katolíckej cirkvi) a katolíkov východného obradu.
Na čele rímskokatolíckej cirkvi stojí pápež, považovaný za nástupcu sv. Peter a námestník Boží na zemi. Pápež má právo cirkevného zákonodarstva, právo spravovať všetky cirkevné záležitosti, najvyššiu súdnu moc atď. Pápežovými asistentmi v cirkevnej správe sú kardináli, ktorých menuje najmä z najvyšších hierarchov rímskokatolíckej cirkvi. Kardináli tvoria kúriu, ktorá zvažuje všetky záležitosti cirkvi a má právo zvoliť si nového pápeža 2/3 väčšinou hlasov zo svojho stredu po smrti pápeža. Rímske kongregácie majú na starosti cirkevnú správu a duchovné záležitosti. Cirkevná správa sa vyznačuje veľmi vysokým stupňom centralizácie. V každej krajine, v ktorej je značný počet katolíkov, existuje niekoľko (niekedy niekoľko desiatok) diecéz na čele s arcibiskupmi a biskupmi.
Katolicizmus je najväčšia denominácia na svete. V roku 1996 tu bolo 981 miliónov katolíkov. Tvorili 50 % všetkých kresťanov a 17 % svetovej populácie. Najväčšia skupina katolíkov je v Amerike – 484 miliónov (62 % z celkového počtu obyvateľov tejto časti sveta). V Európe žije 269 miliónov katolíkov (37% z celkovej populácie), v Afrike - 125 miliónov (17%), v Ázii - 94 miliónov (3%), v Austrálii a Oceánii - 8 miliónov (29%).
Katolíci tvoria väčšinu vo všetkých krajinách Latinskej Ameriky (bez Západnej Indie) s výnimkou Uruguaja: Brazília (105 miliónov – 70 %), Mexiko (78 miliónov – 87,5 %), Kolumbia (30 miliónov – 93 %), Argentína (28 miliónov – 85 %), Peru (20 miliónov – 89 %), Venezuela (17 miliónov – 88 %), Ekvádor (10 miliónov – 93 %), Čile (8 miliónov – 58 %), Guatemala (6,5 milióna – 71 %), Bolívia (6 miliónov – 78 %, hoci mnohí Bolívijčania v skutočnosti vyznávajú synkretické kresťansko-pohanské presvedčenie), Honduras (4 milióny – 86 %), Paraguaj (4 milióny – 92 %), Salvádor (4 milióny – 75 % ), Nikaragua (3 milióny – 79 %), Kostarika (3 milióny – 80 %), Panama (2 milióny – 72 %), ako aj vo Francúzskej Guyane. V Uruguaji netvoria prívrženci katolicizmu absolútnu, ale iba relatívnu väčšinu (1,5 milióna – 48 % z celkového počtu obyvateľov). V Západnej Indii prevládajú katolíci v troch najväčších krajinách s viac ako 1 miliónom obyvateľov: Dominikánska republika (6,5 milióna – 91 %), Haiti (5 miliónov – 72 %), Portoriko (2,5 milióna – 67 %). Na Kube tvoria relatívnu väčšinu obyvateľstva (4 milióny – 41 %). Katolíci navyše tvoria absolútnu väčšinu obyvateľstva v niekoľkých malých západoindických krajinách: Martinik, Guadeloupe, Holandské Antily, Belize, Svätá Lucia, Grenada, Dominika, Aruba. V Severnej Amerike je pôsobivá aj pozícia katolicizmu. V USA je asi 65 miliónov katolíkov (25% populácie), v Kanade - 12 miliónov (45%). Vo francúzskej kolónii – ostrovy Saint Pierre a Miquelon sa takmer celé obyvateľstvo hlási ku katolicizmu.
Katolíci sú početne prevažujúci v mnohých krajinách južnej, západnej a východnej Európy: Taliansko (45 miliónov – 78 % z celkového počtu obyvateľov), Francúzsko (38 miliónov – 68 %), Poľsko (36 miliónov – 94 %), Španielsko (31 mil. – 78 %), Portugalsko (10 miliónov – 94 %), Belgicko (9 miliónov – 87 %), Maďarsko (6,5 milióna – 62 %), Česká republika (6 miliónov – 62 %), Rakúsko (6 miliónov – 83 %), Chorvátsko (3 milióny – 72 %), Slovensko (3 milióny – 64 %), Írsko (3 milióny – 92 %), Litva (3 milióny – 80 %), Slovinsko (2 milióny – 81 %), ako aj ako na Malte, v Luxembursku a vo všetkých európskych trpasličích štátoch: Andorre, Monaku, Lichtenštajnsku, San Maríne a, samozrejme, vo Vatikáne. Väčšina obyvateľov sa hlási ku katolicizmu v britskej kolónii Gibraltár. Priaznivci rímskokatolíckej cirkvi tvoria najväčšie konfesionálne skupiny v Holandsku (5 miliónov – 36 %) a vo Švajčiarsku (3 milióny – 47 %). Viac ako tretinu obyvateľstva tvoria katolíci v Nemecku (28 miliónov – 36 %). Veľké skupiny stúpencov katolicizmu sú aj na Ukrajine (8 miliónov – 15 %), v Spojenom kráľovstve
Po zničení Jeruzalema v roku 78 po Kr. Jeruzalemská cirkev dočasne prestala existovať a do popredia sa začala dostávať rímska komunita a autorita jej biskupa. Na základe centrálnej polohy Ríma ako hlavného mesta ríše a na pôvode stolice od najvyšších apoštolov, rímskych biskupov už od 3. stor. začnú hovoriť o svojom dominantnom postavení v Cirkvi, v čom s nimi nesúhlasili biskupi východných provincií.
Apoštolské kánony a kánony starovekých koncilov vo všeobecnosti nepripúšťajú ani autokraciu popredného biskupa, ani, ešte viac, absolutizmus v Cirkvi. Najvyššiu právomoc na riešenie náboženských a kánonických otázok má Rada biskupov – miestna, alebo ak si to okolnosti vyžadujú, ekumenická.
Napriek tomu sa politické okolnosti vyvinuli tak, že vplyv rímskeho biskupa stále rástol. To bolo uľahčené inváziou barbarov v con. 4. storočie a migrácia národov Európy. Starovekými rímskymi provinciami sa pohybovali vlny barbarov, ktorí zmývali všetky stopy kresťanstva. Medzi novovzniknutými štátmi vystupuje Rím ako nositeľ apoštolskej viery a tradície. K vzostupu autority rímskeho biskupa prispeli aj náboženské nepokoje v Byzantskej ríši od 4. do 8. storočia, keď rímski biskupi pôsobili ako obrancovia pravoslávia. Tak postupne medzi rímskymi biskupmi začalo narastať presvedčenie, že sú povolaní viesť život celého kresťanského sveta. Nový impulz na posilnenie despotických nárokov rímskych biskupov v IV storočí. objavil sa dekrét cisára Gratiana, ktorý v osobe pápeža („pápež“ - otec, tento titul nosili rímski a alexandrijskí biskupi) uznal za „sudcu všetkých biskupov“. Už v 5. stor Pápež Inocent vyhlásil, že „o ničom nemožno rozhodnúť bez styku s Rímskou stolicou, a najmä vo veciach viery sa všetci biskupi musia obrátiť na apoštola. Petra“, teda rímskemu biskupovi. V 7. stor Pápež Agathon žiadal, aby všetky dekréty rímskej cirkvi boli prijaté celou Cirkvou, ako pravidlá schválené slovami sv. Peter. V 8. stor Pápež Štefan napísal: „Som Peter, apoštol, z vôle Božieho milosrdenstva, nazývaný Kristus, Syn živého Boha, ustanovený svojou autoritou za osvietiteľa celého sveta.
V piatom storočí na samotných ekumenických konciloch sa pápeži odvážili vyhlásiť svoju najvyššiu cirkevnú autoritu. Samozrejme, neprihlasujú sa tu osobne, ale prostredníctvom svojich legátov. Legát Filip na Treťom ekumenickom koncile hovorí:
„Nikto nepochybuje a všetky veky vedia, že svätý a blažený Peter, hlava apoštolov, stĺp viery, základ Katolíckej cirkvi, dostal kľúče od Kráľovstva nebeského od nášho Pána Ježiša Krista, Spasiteľa. a Vykupiteľ ľudského rodu a že na neho bola prenesená sila zväzovať a rozväzovať hriechy. Dodnes a navždy žije vo svojich nástupcoch a vykonáva moc sudcu.
To isté vidíme na IV. ekumenickom koncile. Pápežský legát Pachazin povedal: "Máme v rukách velenie najsvätejšieho a apoštolského manžela pápeža mesta Ríma, ktorý (Rím) je hlavou všetkých cirkví." A pri inej príležitosti ten istý Pachazin nazýva apoštola Petra „skalou a potvrdením katolíckej cirkvi a základom správnej viery“
Východní biskupi spočiatku nebrali vážne tieto narastajúce nároky pápežov a nerozdeľovali Cirkev. Všetkých spájala jednota viery, sviatosti a vedomie príslušnosti k jedinej apoštolskej cirkvi. Ale, nanešťastie pre kresťanský svet, túto jednotu rozbili rímski biskupi v 11. a nasledujúcich storočiach deformáciami a inováciami v oblasti dogmatických (dogmatických) a kanonických (cirkevných zákonov). Odcudzenie rímskej cirkvi sa začalo prehlbovať zavedením nových dogiem, najskôr o procesii Ducha Svätého „a od Syna“, so začlenením týchto slov do vyznania viery, potom o nepoškvrnenom počatí Presvätej Bohorodičky. Márie, o očistci, o „nadmerných zásluhách“, o pápežovi, ako Kristovom „miestokráľovi“, hlave celej Cirkvi a svetských štátov, o neomylnosti rímskeho biskupa vo veciach viery. Slovom, začala sa prekrúcať samotná náuka o povahe Cirkvi. Ako ospravedlnenie doktríny o primáte rímskeho biskupa sa katolícki teológovia odvolávajú na slová Spasiteľa, ktoré vyslovil sv. Petra: „Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju cirkev“ (Mt 16, 18). Svätí cirkevní otcovia vždy chápali tieto slová v tom zmysle, že Cirkev je založená na viere v Krista, ktorú sv. Peter, nie na jeho osobnosti. Apoštoli nevideli v ap. Petra jeho hlavu a na Apoštolskom koncile v Jeruzaleme v roku 51 predsedal Apoštol. Jacob. Čo sa týka nástupníctva moci, siahajúcej až do sv. Petra, je známe, že vysvätil biskupov v mnohých mestách, nielen v Ríme, ale aj v Alexandrii, Antiochii atď.
Rastúce nároky na primát rímskeho biskupa a zavedenie doktríny o procesii Ducha Svätého „a zo Syna“ viedlo k odlúčeniu rímskej (katolíckej) cirkvi od Cirkvi Kristovej. Oficiálnym dátumom odpadnutia je rok 1054, keď kardinál Humbert umiestnil sv. Sofie v Konštantínopole, pápežské posolstvo, ktoré preklialo všetkých, ktorí nesúhlasili s rímskou cirkvou.
V náboženskom živote Európy v XI storočí. poznačený víťazstvom pápežstva nad svetskou mocou. Rím sa stáva vládcom sveta. Túžba po svetskej moci a účasti na politickom boji nebola dielom jednotlivých pápežov, ale plynula z celého pápežského systému. Pápež Pius IX. vyhlásil za povinné, aby veriaci katolík uznal svetskú moc rímskeho biskupa. Na príkaz pápeža celé národy, berúce meč a kríž, idú bojovať proti každému, koho pápež nazýva svojím nepriateľom. V XIII storočí. pápež nielenže rozdáva kráľovské koruny, rieši spory kniežat, ale jedným slovom iniciuje alebo zastavuje vojny, menuje alebo zosadzuje kráľov a cisárov, rieši ich poddaných z prísahy atď.
Pápeži vo svojom boji o moc nepoľavili, ale využili každú príležitosť, aby im pripomenuli ich „primát“ a „neomylnosť“. Pápež Bonifác VIII. v roku 1302 vo svojej bule píše: „Oznamujeme tiež, že sv. apoštolský stolec a rímsky pontifik majú nadvládu nad celým svetom a že tento rímsky pontifik je nástupcom sv. Peter, knieža apoštolov, námestník Krista na zemi, hlava celej Cirkvi a otec a učiteľ všetkých kresťanov. Podobné slová nájdeme aj v dekrétoch vatikánskeho koncilu v roku 1870. V Kódexe kánonického práva, ktorý v roku 1917 vydal pápež Benedikt XV., sa hovorí: celá Cirkev.“ Od 11. storočia bola pravoslávna cirkev nútená odmietnuť ambiciózne prenasledovanie rímskych biskupov, chrániac princíp kánonickej nezávislosti miestnych cirkví, ktorý ustanovili apoštoli.
V zápase o svetskú moc nad svetom sa rímsky biskup dostáva do konfliktu s kresťanským učením, pretože „miestokráľovi“ krotkého Ježiša sa meč nehodí a hlboko skresľuje podstatu biskupskej služby. Mnohí predstavitelia Cirkvi a jednotlivých národov si to začali uvedomovať. Od 14. storočia začal náboženský a morálny úpadok pápežstva. Jeho moc sa stáva čoraz svetskejšou, so svojimi intrigami, okázalosťou a chamtivosťou po pozemskom bohatstve. Väčšina obyvateľstva začala stonať pod utláčateľským jarmom predstaviteľov pápežského dvora. Jeden nemecký historik hovorí: „Klérus pohŕda štúdiom teológie, zanedbáva evanjelium a spisy sv. otcovia; mlčí sa o viere, zbožnosti a iných cnostiach; nehovorí o zásluhách Spasiteľa a jeho zázrakoch. A takýmto ľuďom sú zverené najvyššie miesta v Cirkvi a nazývajú ich pastiermi duší!“
Výsledky sa čoskoro ukázali. Na začiatku. 16. storočia V Nemecku sa zrodil protestantizmus - protest proti prešľapom rímskeho biskupa a najmä proti zločineckej inkvizícii a predaju odpustkov (rozhrešenie za peňažné úplatky). V priebehu storočí sa protestantizmus rozpadol na mnohé sekty.
Počet katolíkov vo svete je 975 937 000 (to je 17,4 % svetovej populácie). Cirkev má 2 696 diecéz a vikariátov: 1 005 v Amerike, 708 v Európe, 462 v Ázii, 444 v Afrike a 77 v Austrálii a Oceánii. Rímskokatolícka cirkev má 4 257 biskupov, 404 461 kňazov, 59 872 mníchov bez duchovenstva a 848 455 rehoľných sestier. Cirkev sa stará o 105 017 inštitúcií vrátane nemocníc, detských domovov, domovov dôchodcov atď. Z nich je 38 942 v Amerike, 33 136 v Európe, 18 776 v Ázii, 12 712 v Afrike a 1 451 v Austrálii a Oceánii. Rímskokatolícka cirkev sa venuje nielen charitatívnej, ale aj vzdelávacej činnosti. Podľa štatistík teda obsahuje 83 345 základných škôl, 53 790 materských škôl, 32 904 stredných škôl a 3 719 inštitútov a univerzít (2007).
Katolicizmus je najväčšou a najvplyvnejšou vetvou kresťanstva. Počet jeho prívržencov presahuje 1,2 miliardy ľudí. História katolíckej cirkvi sa začala Veľkou schizmou, keď sa kresťanstvo rozdelilo na dve vetvy. Číta sa, že jeho zakladateľom a hlavou je Ježiš Kristus, kým viditeľným vodcom je pápež. Stojí na čele Svätej stolice vo Vatikáne. Dnes je katolicizmus rozšírený po celom svete, dokonca aj v Rusku sú státisíce veriacich. O tomto náboženstve však vieme málo, pretože ho považujeme za historického oponenta pre nás tradičného pravoslávia. Preto je o katolíckej cirkvi veľa mýtov, ktoré sa pokúsime vyvrátiť.
Cirkev zakazuje čítať Bibliu. Katolícka cirkev práve vytvorila prvú kresťanskú Bibliu. Materiál pre túto knihu zozbierali vedci v 2. a 3. storočí, potom ju schválili Najvyššie katolícke rady Hippo a Kartágo. A úplne prvú tlačenú Bibliu vytvorila katolícka cirkev, ktorú zastupoval katolícky vynálezca Gutenberg. Prvú Bibliu s kapitolami a číslovanými veršami vytvoril Stephen Langton, arcibiskup z Canterbury. A počas každej omše kňaz nahlas číta úryvky z Biblie. Zvyčajne ide o citáty z hlavnej časti textu a dve časti z evanjelia. V modernej katolíckej omši sa čítajú dve časti zo spoločnej Biblie a iba jedna z evanjelia. Dnes je svätá kniha v každom dome veriacich, študuje sa na katolíckych školách. A tento mýtus sa objavil, pretože Biblie boli často zamknuté v kostoloch. Ale neurobili to preto, aby ľuďom zakázali čítať knihu, ale aby ju ochránili pred krádežou. Zvyčajne hovoríme o starých ručne písaných Bibliách, veľmi vzácnych, a preto cenných. Ľudia veria, že Biblia je zakázaná kvôli jej zahrnutiu do Indexu zakázaných kníh. V tomto prípade však hovoríme o protestantských verziách, výrazne upravených alebo slabo preložených. Najznámejším takýmto vydaním je Biblia kráľa Jakuba, katolíci už od jej používania upustili.
Laickí katolíci nemajú dovolené čítať Bibliu sami. Kedysi taký zákaz naozaj bol, ale bol formálny. Najprv bol zákaz čítať Bibliu v ľudových jazykoch. Preklady musela schváliť cirkev. Ten istý Cyril a Metod pre prácu so slovanským jazykom už predtým dostali povolenie. To však umožnilo vyhnúť sa chybám a kacírstvu. Len málo ľudí vedelo čítať Bibliu v latinčine a mnohí nevedeli vždy svoj rodný jazyk. V kostole kňaz rozprával a tlmočil epizódy z knihy, ktoré potom prerozprávali príbuzným a deťom. Takže stádo, bez toho, aby čítalo Bibliu, to vo všeobecnosti vedelo. A zákaz umožnil vyhnúť sa heréze kvôli nevedomosti obyčajných ľudí. Teraz nielenže neexistuje žiadny zákaz, ale aj kňazi vás vyzývajú, aby ste čo najčastejšie čítali a premýšľali o textoch. Ale pre spravodlivosť treba poznamenať, že katolíci majú ďaleko od protestantov, pokiaľ ide o čítanie Biblie.
Katolíci praktizujú modlárstvo. Existuje názor, že skutočnosť uctievania Panny Márie neznamená nič iné ako modlárstvo. V skutočnosti existujú tri typy denominácií v katolíckej teológii. Latria zabezpečuje uctievanie jedného Boha, odklon od tejto normy sa považuje za smrteľný hriech. Hyperdulia je úcta k Panne Márii, ale je to úcta, nie modloslužba. Osobitným druhom náboženstva je uctievanie anjelov a svätých. Toto rozdelenie schválil druhý Nicejský koncil už v roku 787 nášho letopočtu. Tento koncil bol špeciálne zhromaždený, aby odsúdil tých, ktorí považovali zaobchádzanie s ikonami a soškami svätých za modlárstvo. Ak katolík pri modlitbe kľačí pred sochou, tak sa nemodlí a neuctieva ju, ale protestant s Bibliou v rukách kľačiac sa klania. Obrazy svätých, ktoré majú katolíci, jednoducho pripomínajú svätosť tohto charakteru.
Katolíci nie sú praví kresťania. Boli to katolíci, ktorí boli prvými kresťanmi. Štúdium ranokresťanských textov odhaľuje, že doktríny a učenia sú úplne rovnaké ako to, čo dnes káže katolícka cirkev. Hovoríme o biskupoch, pannách, spovedi, kňazoch, krste, rímskom biskupovi ako hlave celého náboženstva. Výroky prvých cirkevných otcov, ktorí boli apoštolmi, veľmi pripomínajú moderné doktríny katolicizmu. Väčšina historikov pripúšťa, že práve katolícka cirkev bola prvou kresťanskou, nie je ťažké to dokázať pomocou starých textov.
Pápež je úplne neomylný. Podľa katolíkov môže byť ich hlava bezhriešna len za určitých podmienok. Musí robiť svoje vyhlásenia podľa kánonov viery a morálky, jeho dekréty sa musia týkať celej cirkvi a zjednocovať ju a musí hovoriť nie osobne, ale v mene celého pápežstva. Preto pápežova reč o vedeckých otázkach priznáva svoje chyby. Ale vo veciach náboženstva, s výhradou vyššie uvedených bodov, hovorí v mene Boha. Preto musia katolíci veriť pápežovi. Na konci jeho neomylného výroku je veta „nech sa stane anathema“.
Katolícka cirkev je proti vede a neverí v evolúciu. Treba mať na pamäti, že mnohé veľké vedecké objavy sa objavili vďaka vzdelaniu v katolíckom svete. Napríklad belgický kňaz Georges Lemaitre bol osobou, ktorá ako prvá predložila teóriu veľkého tresku. Keď sa dostala k Einsteinovi, odmietol to a vyhlásil správnosť matematiky, no zároveň ohavnú fyziku. Nakoniec majster prijal teóriu kňaza. A katolícka cirkev neodmieta teóriu evolúcie, ako to robia mnohé americké protestantské či evanjelické cirkvi. Od vzniku tejto teórie sa katolícka cirkev k tejto otázke oficiálne nevyjadruje. Prvýkrát akékoľvek verejné vyhlásenie na túto tému urobil pápež Pius XII. Povedal, že cirkev nezakazuje učenie o evolúcii. Skúma, ako boli stvorené ľudské telá, a viera hovorí, že duše stvoril Boh. V roku 2004 vydala špeciálna teologická komisia vyhlásenia o logike teórie veľkého tresku a teórii evolúcie. Existujú len nezrovnalosti v rýchlostiach a mechanizmoch rozvoja života na planéte. V súčasnosti sa na katolíckych školách po celom svete, vrátane USA, učia presne vedecký prístup k vzniku života, čo je neoddeliteľnou súčasťou učebných osnov.
Pomocou zhovievavosti môžete splatiť hriechy peniazmi. Najprv musíte pochopiť, čo je vo všeobecnosti zhovievavosť. Katolícka cirkev učí veriacich, že za hriechy dostávajú dva druhy trestov. Večný zabezpečuje peklo po smrti a dočasný je trest počas života alebo v očistci po smrti. Aby sa človek vyhol peklu, musí činiť pokánie, potom mu bude odpustené. Dočasný trest ale nikde nezmizne. Odpust je také zvláštne požehnanie, ktoré vám umožňuje zrušiť dočasný trest. Aby ste to dosiahli, musíte urobiť nejaké dobré skutky alebo prečítať určité modlitby. V stredoveku prefíkaní biskupi skutočne predávali falošné odpustky za peniaze a smerovali prostriedky na potreby cirkvi. Oficiálny Rím dlho bojoval s takýmto zneužívaním, trvalo takmer tristo rokov, kým sa takýto obchod vykorenil. A skutočné odpustky existovali od samého začiatku, cirkev ich vydáva dodnes. Ale to nemá nič spoločné so zarábaním peňazí.
Katolícku cirkev založil v roku 325 cisár Konštantín. V roku 313 tento cisár oznámil tolerantný postoj úradov ku kresťanstvu. Zabezpečil to Milánsky edikt, ktorý znamenal zrušenie pokút pre toto náboženstvo. A vo veku 40 rokov bol sám Konštantín pokrstený a potom zvolal Prvý Nicejský koncil. Pre dôležitosť tejto udalosti sa verí, že kostol vytvoril cisár. Pred týmto stretnutím však boli aj iné, nie však také rozsiahle a slávne. A štruktúra cirkvi už bola vytvorená. Na tomto koncile bol Konštantín iba pozorovateľom a rozhodnutia robili biskupi a zástupcovia pápeža. Pred Nicejským koncilom bol celibát medzi kňazmi, krst detí už normou a štruktúra biskupov a kňazov existovala už 300 rokov.
Katolícki kňazi sa nesmú ženiť. Skôr než vyvrátime mýtus o existencii celibátu, stojí za to pochopiť samotnú podstatu katolicizmu. Pod jurisdikciou pápeža sú dve cirkevné sekcie – rímskokatolícka a východokatolícka. Všetky dodržiavajú všeobecné kánony. Rozdiely spočívajú v štýle uctievania a vonkajších pravidlách. Vo východnej cirkvi sa teda kňazi môžu ženiť, ale v tomto stave sa už nebude môcť stať pápežom. Stáva sa, že pastori konvertujú na katolicizmus z iných náboženstiev, ktorí sú už ženatí, napríklad z anglikánskej cirkvi. Zachovávajú si hodnosť, takže ženatí kňazi nie sú v rímskokatolíckej cirkvi ničím výnimočným.
Cirkev pridala do Biblie niekoľko kníh. Katolícka verzia Starého zákona má o 7 kníh viac ako protestantská. Z tohto rozdielu vznikol mýtus, že Rím pridal do Biblie nejaké informácie. V skutočnosti boli tieto knihy v kresťanstve považované za oficiálne ešte pred príchodom protestantizmu. A už Martin Luther podľa neho odstránil zbytočné časti Biblie. Niektoré z nich potvrdzujú tie doktríny, ktoré reformátor opustil. Katolícka cirkev používa „grécke vydanie“, ktoré používajú apoštoli vo svojich kázňach. Ale Luther si vybral židovský masoretský kánon z rokov 700-1000 nášho letopočtu. Protestanti odmietli Knihu Judita, dve knihy Makabejské, Knihu Ježišovej múdrosti, Knihu Tobita, Knihu proroka Barucha a Sirachovho syna. Ale Luther zachoval katolícky Nový zákon ako celok. Zaujímavé je, že sviatok Chanuka, často spomínaný v makabejských knihách, sa nedostal do židovského ani protestantského Nového zákona.
Pápežstvo bolo vynájdené už v stredoveku. Pápež bol rímskym biskupom, od samého začiatku ho kresťania považovali za hlavu cirkvi. Dokazujú to staroveké dokumenty a samotná Biblia. Evanjelium hovorí, že prvým biskupom rímskej cirkvi bol sám Peter, ktorý zostal na tomto poste až do svojej smrti v roku 64. Druhým pápežom sa stal svätý Irenej z Lyonu. Potom bol na tomto poste Cletus, štvrtým bol Klement, ktorý vytvoril diecézu proti heréze. A Papa Lin urobil pravidlo, že ženy by si mali v kostole zakrývať hlavu. Je stále v platnosti.
Katolícka cirkev zaviedla mnoho nových dogiem. Dogmy neboli vôbec vymyslené, ale odvodené podľa zákona zodpovedajúceho vývoja. Cirkev kedysi verila v niektoré postuláty, len to neboli dogmy. A nové dogmy sa neobjavujú z ničoho nič, ale na základe Svätého písma. Ich vysvetlenie a objasnenie si vyžiadalo čas, aby mali veriaci v hlavách jasno. Kedysi bola dogma o Trojici považovaná za novú, bola odvodená na základe kresťanského učenia. Cirkev tomu už verila, ale časom tento postulát zafixovala. V katolicizme, kým nebudú informácie úplne overené, dogmy sa nebudú zavádzať.
Panna Mária v katolicizme je uctievaná viac ako Boh. Ak študujete Chin Mass, potom bude všetko jasné. Medzi rečou sa tam spomína Panna Mária, no neustále zaznieva meno Krista. Katolíci veľmi milujú Matku Božiu, ako deti milujú svoju matku, vidiac v nej príhovorkyňu a utešiteľku. Katolícka cirkev si nikdy nebude ctiť Máriu tak, ako si ju ctil Ježiš, ako ju Boh Otec odmenil tým, že ju urobil matkou svojho syna, a ako si ju vyvolil na počatie Duch Svätý.
Katolíci sa modlia k živému pápežovi. Pápež je viditeľnou hlavou cirkvi, je poslúchaný a rešpektovaný. A modlitby k rímskemu pápežovi sa predkladajú nie živému, ale jednému z mŕtvych a uznaných za svätých alebo blahoslavených.
Katolíci veria, že Matka Božia bola počatá podobne ako Kristus. Naozaj existuje dogma o nepoškvrnenom počatí Panny Márie. V tomto prípade to však neznamená, že prípad bol bez muža. Matky Božej sa prvotný hriech nedotkol, a preto možno počatie považovať za nepoškvrnené. Nemala hriešnu prirodzenosť obyčajného človeka, dostala rovnakú prirodzenosť, akú mala pred pádom. A osobná spravodlivosť Panny Márie je výsledkom jej slobodnej voľby. Kvôli budúcej Kristovej obeti jej Boh dal milosrdenstvo a nedotkol sa jej prvotným hriechom, aby sa Mária stala príbytkom pre Božské dieťa.
Katolíci zmenili vyznanie viery. Kedysi vznikol problém Filioque, o zmene vierouky. Ale nie je to skôr teologické, ale filologické, založené na rôznych prekladoch. Katolíci nepovažujú Syna za samostatný zdroj Ducha Svätého. Najsvätejšia Trojica je druh kvetu. Otec je koreň, na ňom všetko rastie. Stonka je syn, je akýmsi prostredníkom medzi ľuďmi a otcom. Duch Svätý je kvet, ktorý pochádza od Otca aj od Syna, od koreňa cez stonku. Filioque teda krédo nezmenilo, ale jednoducho ho objasnilo.
Katolíci sa nemusia spovedať pred prijímaním. Cirkev nedovoľuje ani jednému človeku prijať prijímanie bez spovede, pretože môže mať v duši smrteľný hriech. Ale ak to tak nie je, spoveď pred každým prijímaním sa nevyžaduje. Faktom je, že každodenné hriechy, ktoré udržiavajú spojenie s Bohom, môžu byť odpustené počas generálnej spovede a toho istého prijímania. Pravoslávna cirkev to praktizuje rovnakým spôsobom.
Katolíci sa pred prijímaním nepostia. Katolíci majú pred prijímaním eucharistický pôst, ktorý je hodinu pred prijímaním. Ale odporúča sa postiť hodinu pred omšou. Deje sa tak preto, aby ľudia mohli častejšie prijímať sväté prijímanie. Kedysi sa omša slúžila len skoro ráno a pôst bol buď ráno, alebo od polnoci. Potom sa omša povolila slúžiť večer a také dlhé odmietanie jedla stratilo zmysel. Pôst sa skrátil najskôr na tri hodiny a potom na hodinu. Áno, a jedlo v žalúdku nemôže znesvätiť prijímanie, okrem toho sa to vôbec prvýkrát stalo počas výdatnej večere. Pôst je disciplinárne opatrenie, ktoré možno ľahko zmeniť. Cirkev verí, že ľudia by mali prijímať sväté prijímanie čo najčastejšie, nie je to odmena za duchovnosť, ale liek.
Katolíci nedávajú prijímanie malým deťom. Tu stojí za to objasniť. V latinskom obrade katolíci neumožňujú účasť na obrade deťom, ktoré nedosiahli vek rozlišovacej schopnosti. Dieťa musí vedieť rozlíšiť obyčajný chlieb od eucharistického, pochopiť rozdiel medzi dobrom a zlom, vedieť sa vyspovedať. Niekto tieto normy spĺňa už vo veku 5 rokov a niekto v 16 rokoch nie je pripravený zodpovedne pristupovať k sviatosti. Predpokladá sa, že pred prvou spoveďou by deti mali stráviť rok alebo dva v nedeľnej škole. Dieťa potrebuje poznať základné vyznania viery, podstatu sviatostí a základné modlitby. Ale v byzantskom obrade dostávajú deti prijímanie od samého okamihu krstu a krstenia. Je logické, že prijímanie stále prebieha vo vedomom veku. Ale právo na život má aj iná praktika: obklopená blízkymi, hoci deti všetkému nerozumejú, cítia, že je to dôležité a dobré. A nie je na tom nič zlé.
Katolíci používajú iba nekvasený chlieb. Toto tvrdenie platí len pre latinský obrad. Tam je nekvasený chlieb poctou židovskej tradícii používania nekvaseného chleba na Pesach. Počas Poslednej večere Kristus vykonal tie isté staroveké židovské obrady, ale s inými slovami, čím im dal nový význam. Do židovskej Veľkej noci bol všetok kysnutý chlieb zničený, takže výber nekvaseného chleba nie je náhodný. A vo východných tradíciách používajú kvasnicový chlieb, ktorý je symbolom zmŕtvychvstania Krista. Je to krásne, ale tradícia je iná. V skutočnosti sú to všetko detaily – kňazi počas vojny slúžili omše a liturgie s chlebom z pilín, zatiaľ čo Arméni používajú neriedené víno. Podstatou Eucharistie vôbec nie je to, aké víno alebo chlieb sa používa.
Katolíci sedia počas celej bohoslužby. Tento mýtus možno vyvrátiť, ak sa aspoň raz zúčastníte bohoslužby. Lavičky tu nie sú na krásu, ale neslúžia na celú službu. Sprievod kňazov sa stretáva v stoji, veriaci sedia pri čítaní úryvkov Starého zákona. Ale pri čítaní evanjelia všetci stoja. Ľudia tiež slávia eucharistickú liturgiu na nohách, v najdôležitejších chvíľach kľačiac. Po svätom prijímaní sa tiež odporúča modliť sa na kolenách. Celkovo je možné sedieť maximálne tretinu času. Liturgiu hodín si ale môžete vypočuť v sede, no aj tam sa odporúča počas modlitieb a chválospevov vstať. Lavičky sú tam preto, aby ľudia lepšie počúvali. Počas veľkých sviatkov sa nie každému podarí sadnúť si, na Veľkú noc dokonca stoja v centrálnej uličke. To však nikoho netrápi - nechodia sem na zhromaždenia.
Katolícke bohoslužby sa konajú v latinčine. V západných obradoch katolíckej cirkvi je latinčina skutočne primárnym jazykom. Ale ak je to potrebné, je povolené slúžiť v národných jazykoch. V skutočnosti znejú najčastejšie, ľudia jednoducho latinčine už nerozumejú. Na žiadosť kňaza sa v tomto jazyku slúžia len niektoré vybrané hlavné omše. Arménski katolíci používajú staroarménčinu, gréckokatolíci cirkevnú slovančinu, ukrajinčinu, ruštinu atď., v závislosti od krajiny. Áno, a ďalšie obrady sa konajú v ich rodnom jazyku. Cirkev chce, aby bola bohoslužba zrozumiteľná aj pre nevzdelaných farníkov, preto sa pristúpilo k tomuto kroku.
Počas omše katolíci hrajú na hudobných nástrojoch. Nie vždy je to tak. Ak nie sú žiadni hudobníci, služba bude stále prebiehať. A existujú tiché masy, kde v zásade nie sú poskytované cudzie zvuky. A toto má svoje čaro.
Katolícke sviatosti sú neplatné. Katolíci a pravoslávni vzájomne uznávajú všetkých sedem sviatostí. Nejde o to, že sviatosti sú neplatné, ale o to, že neexistuje eucharistické prijímanie, teda spoločné vedenie liturgie kňazmi.
Katolíci majú iný kalendár. Mnoho katolíkov žije podľa gregoriánskeho kalendára, no sú aj takí, ktorí si vyberajú juliánsky. A to nehovoríme len o katolíkoch východného obradu v krajinách SNŠ, ale aj o niektorých veriacich latinského obradu. Takže vo Svätej zemi bolo rozhodnuté prejsť na juliánsky kalendár, aby tam bola jednota s pravoslávnymi. Nakoľko je to však zásadná otázka, skrýva sa pravda, v ktorom kalendári sa používa?
Pre katolíkov sú Vianoce dôležitejšie ako Veľká noc. To nemôže povedať žiadna kresťanská cirkev. Ak by nebol Veľký piatok a Veľká noc, potom by Vianoce stratili zmysel. Vianoce sú obľúbeným a očakávaným sviatkom, ale Veľká noc je skutočným vrcholom liturgického roka. Príprava naň je najdôležitejšou vecou roka. A mýtus sa mohol objaviť aj vďaka tomu, že na Západe sa pred Vianocami zmocňuje poriadna hystéria ohľadom darčekov. Tento sviatok je obľúbeným rodinným sviatkom aj medzi ateistami. Ľudia si už poriadne nepamätajú, čo oslavujú. Ale to sú problémy spoločnosti, ktorá prijala cirkevný sviatok. A v katolicizme nie je pochýb o význame a prvenstve Veľkej noci.
Katolíci nemajú príspevky. Ak je v pravoslávnej tradícii zvykom postiť sa v stredu, piatok a ešte sú štyri viacdňové pôsty, tak katolíci s latinským obradom nemajú pár letných pôstov vôbec. Je tu predveľkonočný veľký pôst a predvianočný advent, ktorý možno len ťažko nazvať pôstom. Je to skôr prekliate obdobie. Ale až donedávna bol pôst medzi katolíkmi veľmi prísny, cirkev si jednoducho uvedomila, že takáto prax je škodlivá pre fyzické aj duchovné zdravie ľudí. Abstinencia viedla k obžerstvu, ktoré je vo všeobecnosti hriešne a zdraviu nebezpečné. Toto chce Boh? V súčasnosti existuje prísny pôst pre všetkých veriacich vo veku 18-60 rokov. Toto je Popolcová streda, ktorou sa začína pôst a Veľký piatok. Niektorí katolíci zo starej pamäti dodržiavajú iné dni, ale toto je už osobná iniciatíva. Cirkev zvyčajne stanovuje pre veriacich povinné minimum – dva dni treba stráviť v prísnom pôste bez mäsa, s modlitbami ráno a večer, v nedeľu omšou, raz do roka v čase Veľkej noci spoveďou a svätým prijímaním. Ale katolíci byzantského obradu, gréckokatolíci či uniati sa postia, ako pravoslávni. Cirkev dovolila zachovávať tradície.
Gayovia sú vysvätení a sobášia v katolíckej cirkvi. Cirkev zakazuje manželstvá osôb rovnakého pohlavia, pričom takéto vzťahy samotné odsudzuje. Samotný homosexuál nebude exkomunikovaný, ale musí žiť v čistote. Ak sa nepoddá svojim túžbam, potom to samo o sebe nie je hriech. Otvorený homosexuál nemôže byť vysvätený za kňaza, je považovaný za nezdravého a nemôže slúžiť v kostole. Rozlišujte medzi orientáciou a správaním. Homosexualita môže byť príležitostná a prechodná, čo sa prejavuje vo veku formovania sexuálnej identity. Môžete to prejsť. Druhým extrémom je zakorenené a zaužívané správanie. Samotná orientácia si vyžaduje opatrnosť pri výbere cesty, ale nie je prekážkou viery. Cirkev sa neodvracia od svojich farníkov, snaží sa im pomáhať v boji proti hriechu, najmä tínedžerom, ktorí prechádzajú touto skúškou. Ale ani katolícka cirkev nebude nabádať k hriechu.
Katolíci môžu mať za krstných rodičov pravoslávnych aj iných kresťanov. Nie je to pravda, krstnými rodičmi môžu byť len katolíci. Ďalší veriaci môžu byť pripustení na obrad ako svedkovia.
Katolíci dokonca krstia zvieratá. Toto v prírode neexistuje. A samotný mýtus sa objavil vďaka tradícii existujúcej v niektorých krajinách prinášať do chrámu domáce zvieratá na deň svätého Františka z Assisi na požehnanie. Faktom je, že tento katolícky svätec mal veľmi rád zvieratá. Na žiadosť tohto patróna sú stvorenia pokropené vodou, požehnaním. Ale tento krok je podobný kropeniu domu alebo vozidla.
Človek si musí osvojiť príslušnú vieru, ak sa chce vydať za katolíka. Nie je to vôbec potrebné. Biskup môže vydať povolenie na zmiešané manželstvo a po 2-3 mesiacoch prípravy na sviatosť manželstva možno vykonať sobáš. Pri vypĺňaní sobášneho protokolu sa ukazuje, či existujú nejaké prekážky uzavretia manželstva. Katolícka strana sa zaväzuje zachovať vieru a urobiť všetko pre to, aby potomstvo bolo v nej pokrstené a vychovávané. Druhá strana dáva sľub, že manželovi nebudú prekážať vo viere, a tiež to, čo je známe o sľube vychovávať deti v katolíckej viere.
Katolícka cirkev zakazuje antikoncepciu. Cirkev zakazuje používanie umelých antikoncepčných prostriedkov a reprodukčných technológií. Manželský akt sa považuje za posvätný a nič by nemalo narúšať jeho integritu a zameranie sa na narodenie detí. Je však dovolené plánovať svoju rodinu štúdiom svojho tela a zákonov reprodukčného systému. V mnohých farnostiach to učia mladých pred svadbou. Takéto metódy vyžadujú disciplínu, ale ich presné dodržiavanie umožňuje dosiahnuť požadovaný výsledok.
Katolíci sa nesmú rozvádzať. Toto tvrdenie však nie je mýtus. V katolíckej cirkvi nič také ako rozvod neexistuje. Druhýkrát sa oženiť nebude fungovať, ale ak žijete s niekým iným bez svadby, potom tento hriech môže viesť k exkomunikácii z prijímania. Stáva sa, že manželia z nejakého vážneho dôvodu nemôžu pokračovať v spoločnom živote. Môžu to byť fakty násilia, drog, alkoholu, zrady. Vtedy dáva cirkev ľuďom možnosť žiť oddelene, pričom žiadna zo strán nemôže uzavrieť nové manželstvo. Manželstvo môže byť vyhlásené aj za neplatné, ale ani to nie je rozvod. Cirkev jednoducho tvrdí, že manželstvo ako také neexistovalo, keďže jeho podstata bola spočiatku porušená. Napríklad jeden z manželov skrýval pravdu o svojom zdraví, niekto si nemohol slobodne vybrať, bol nútený to urobiť, niekto mal spojenie na strane, neochotu prijať deti poslané Bohom. Ale tento postup je dosť dlhý a zložitý. Aby ste mohli počítať s takouto formou „rozvodu“, budete musieť dokázať, že sa takéto podmienky vyvinuli.
Katolíci veria, že len oni môžu byť spasení. Katolícka cirkev verí, že zrnká pravdy sú aj v iných náboženstvách a zaobchádza s nimi s rešpektom. Nikomu nie je odopretá spása, ak človek plnil Božiu vôľu v rámci svojho svetonázoru a výchovy. Musíte len dobrovoľne prijať Pána a skutočnosť, že je to Katolícka cirkev, ktorá vlastní plnosť pravdy a prostriedky na spásu. Kto to nevedel a nepochopil, nenesie žiadnu vinu. Ale tí, ktorí vedeli o hĺbke katolíckej cirkvi a pravde jej viery, no z nejakých pohnútok ju opustili, nebudú môcť byť spasení. Čím bližšie je denominácia vo svojej doktríne ku Katolíckej cirkvi, tým viac prostriedkov má na spásu. Cirkevná spomienka a pochovávanie sú odopreté iba tým najzásadovejším heretikom, nie však vo forme trestu, ale preto, že sa sami rozhodli a odmietli spolupracovať s cirkvou. Nikto však netvrdí, že títo ľudia určite pôjdu do pekla.
V dôsledku Brestskej únie sa objavili katolíci východného obradu. Východný katolícky obrad má v skutočnosti viac ako 20 rôznych obradov. A to zďaleka nie je len slovansko-byzantské, je tu aj arménčina, koptčina. Okrem toho existujú východné katolícke cirkvi, ktoré vôbec nikdy nevstúpili do schizmy s Rímom. Ide napríklad o taliansko-albánsky katolícky kostol byzantského obradu. V Katolíckej cirkvi sa vždy uplatňovala jednotná náuka a cirkevná správa, a to aj s prihliadnutím na rôzne liturgické obrady a tradície.
To, čo pravoslávni nazývajú kostolom, katolíci nazývajú kostolom. Samotné slovo „cirkev“ v poľštine znamená „kostol“. Svojho času sa v Rusku dobre zakorenil polonizmus. Boli časy, keď sa u nás mohli ku katolicizmu hlásiť len cudzinci alebo ich potomkovia, túto niku zapĺňali Poliaci. V súčasnosti tvoria väčšinu ruských katolíkov Rusi, ktorých cudzie korene už nemožno nájsť. Pokojne používajú známe slová „chrám“, „katedrála“, „kostol“. A v západných krajinách sa katolícke kostoly nenazývajú kostolmi.
Katolíci klamú veriacich, lákajú ich do svojej viery. Tento mýtus sa dá ľahko vyvrátiť, ak viete, aké ťažké je udržať si túto vieru. Novoobrátení musia podstúpiť katechézu od niekoľkých mesiacov do troch rokov. Po celý ten čas by ľudia mali podrobne študovať učenie Katolíckej cirkvi, naučiť sa hľadať Božiu vôľu vo svojom živote, uvažovať a rozhodovať sa o svojom duchovnom živote a niesť zaň zodpovednosť. A to je únavné, pretože je to oveľa jednoduchšie, keď vám priamo povieme, čo presne treba urobiť. Tí, ktorí chcú prijať katolicizmus, potrebujú silnú motiváciu, inak test nemusí prejsť. Novoobrátení nemajú dovolené pristupovať k sviatostiam, ale na všetko ostatné neexistujú žiadne obmedzenia. Je dovolené zúčastňovať sa všetkých bohoslužieb, zúčastňovať sa podujatí, komunikovať s rehoľníkmi a kňazmi. To umožňuje dotknúť sa vnútorného života cirkvi, vyskúšať si budúci obraz farníka. A ak človek náhle zmení názor na takýto výber, nikto ho nezastaví. Ak sa veriaci stane katolíkom, potom nie je čas na demokraciu – je potrebné prijať celú dogmu.
Katolícke kríže sa líšia od pravoslávnych. Takže argumentovať nie je úplne správne. Existuje latinská tradícia obrazu kríža. Je zobrazený ako štvorhrotý, s tromi klincami a bez spodného brvna. V byzantskom alebo pravoslávnom to vyzerá inak. Pre katolíkov vôbec nezáleží na tom, ktorý kríž nosiť: pravoslávny, keltský, arménsky alebo dokonca františkánsky v tvare písmena „T“. Niektorí si namiesto toho vyberú medailón alebo amulet; symbolov môže byť toľko, koľko chcete.
Rímskokatolícka katedrála Nepoškvrneného počatia Panny Márie je najväčším katolíckym kostolom v Rusku. Týči sa v Moskve, na ulici Malaya Gruzinskaya a zdobí ju svojimi špičatými neogotickými vežami. Budova bola postavená v roku 1911 poľskou komunitou v Moskve.
V modlitbe a dobrých skutkoch
V rímskokatolíckej katedrále sa od roku 1938 nekonajú bohoslužby. A až v roku 1999 ho posvätil a požehnal kardinál Angelo Sodano, ktorý prišiel z Vatikánu. Teraz sa v katedrále konajú bohoslužby podľa rímskokatolíckeho obradu nielen v ruštine a poľštine, ale aj v angličtine, španielčine, francúzštine, vietnamčine, kórejčine a latinčine. Okrem toho sa bohoslužby a sväté omše konajú podľa arménskeho obradu.
Veľká pozornosť sa venuje charitatívnym podujatiam, vrátane hudobných koncertov na získavanie financií. Na území katedrály sa nachádza knižnica, redakcia cirkevného časopisu, cirkevná predajňa a kancelárie charitatívnych organizácií. Chrám organizuje stretnutia mládeže, aby pritiahol mladú generáciu do rímskokatolíckej cirkvi. V katedrále sa záujemcovia učia gregoriánsky chorál a improvizačnú hru na organe.
Organová hudba
Rímskokatolícku katedrálu navštevujú nielen katolícki veriaci. Mnohých ľudí láka klasická organová hudba. Organ v tejto katedrále je najväčší v Rusku, obsahuje 5563 píšťal. Len si predstavte toto číslo. Je to obrovský hudobný organizmus, ktorý ožíva kontaktom s človekom.
Na koncertoch hrajú Händel, Mozart, ďalší veľkí skladatelia a samozrejme Bach, jedinečný majster organovej hudby. Okrem úžasných vnemov je tu aj prekvapenie nad majstrovstvom skladateľa. Aký by mal byť počítač v jeho hlave, aby zharmonizoval takmer šesťtisíc rôznych hlasov do jednej úžasnej melódie, ktorá sa tak jasne prihovára poslucháčom? Zvuk napĺňa celú katedrálu, nesie sa, napĺňa človeka. Elastická vlna zvuku sa stáva hmatateľnou, môže ju cítiť pokožka. Neuveriteľný, úžasný pocit.
Nejednému poslucháčovi sa tlačili slzy do očí. Iní počúvajú so zavretými očami, iní zadržiavajú dych, boja sa pohnúť. Po poslednom akorde je chvíľu úplné ticho. Ľudia neveria, že hudba utíchla a už sa neobnoví. Veď koncert trvá viac ako hodinu a podľa vnímania poslucháča sa zdá, že ubehlo len pár minút ...
O organových koncertoch možno hovoriť len v superlatívoch, vyvolávajú pocity nebývalej sily. Tento príklad jasne ukazuje, že vzájomné prenikanie kultúr a náboženstiev môže obohatiť svetonázor všetkých národov bez výnimky, urobiť ich duchovný život o niečo bohatším.
