Mnohí výskumníci sa domnievajú, že kultúra vznikla predovšetkým pod vplyvom spoločenských požiadaviek a potrieb. V prvom rade potrebovala spoločnosť upevňovať a odovzdávať duchovné hodnoty, ktoré by mimo spoločenských foriem ľudského života mohli zaniknúť spolu s autorom týchto hodnôt.

Spoločnosť tak dala procesu vytvárania hodnôt stabilný a postupný charakter. V spoločnosti sa umožnila akumulácia hodnôt, kultúra začala nadobúdať kumulatívny charakter rozvoja. Okrem toho spoločnosť vytvorila možnosti pre verejnú tvorbu a používanie hodnôt, čo viedlo k možnosti ich rýchlejšieho pochopenia a testovania ostatnými členmi spoločnosti.

V prvom rade je potrebné zdôrazniť myšlienku, že pojem „kultúra“ je jednou z tých všeobecných historických kategórií, ktoré sú platné pre všetky epochy. Kultúra vzniká spolu s objavením sa ľudstva na zemi a každý krok človeka na ceste spoločenského pokroku bol zároveň krokom vpred vo vývoji kultúry, každá historická epocha, každá osobitná forma spoločnosti mala svoje vlastné, jedinečná kultúra.

Podstata kultúry spočíva v tom, že tvorí základný, určujúci rozmer ľudského života, stelesňuje správny spôsob ľudského bytia.

V masovom vedomí sa etablovala myšlienka kultúry ako osobitnej sféry spoločnosti, ktorá je akoby oddelená od každodenného života a je vlastne totožná s umením a literatúrou. Tento pohľad je zakotvený vo výrazoch ako „pracovník kultúry“, „pracovníci kultúry“, čo znamená básnici a spisovatelia, hudobníci a umelci.

Kultúra je v skutočnosti rozsiahlym fenoménom, ktorý sa nedá redukovať len na umenie, fenomén úmerný spoločnosti a civilizácii. Preto je kultúra so všetkými aspektmi života spoločnosti a človeka nielen úzko spätá, ale ju aj preniká.

Aby sme si ozrejmili podstatu kultúry, zastavme sa najskôr pri jej koncepte. Pojem „kultúra“ je latinského pôvodu a pôvodne znamenal obrábanie pôdy. V stredoveku označovala progresívne spôsoby pestovania obilnín, a tak vznikol dnes už známy pojem „poľnohospodárstvo“.

V XVIII - XIX storočí sa kultúra interpretuje v aristokratickom duchu. Vzdelaní, sčítaní, „vychovaní“ ľudia, ktorí mali „dobré spôsoby“, sa začali považovať za kultúrnych. Takéto chápanie kultúry sa zrejme do istej miery zachovalo dodnes: hovoríme napríklad o kultúrnych a nekultúrnych ľuďoch, o nekultúrnosti, kultúru spájame so vzdelaním, intelektuálnou prácou atď. Toto rozdelenie sa teda vracia k rozdeleniu spoločnosti na kultivovaných aristokratov a nekultúrnych obyčajných ľudí.

Následne sa kultúra začala chápať ako všetko, čo vytvoril človek, na rozdiel od prírodného sveta, prírody. Z hľadiska modernej filozofie a vedy je kultúra humanizovaným svetom pretvoreným ľuďmi. Toto je druhá prirodzenosť, na ktorej človek nadviazal prvú, „prirodzenú“. Zahŕňa teda vlastne rovnaký obsah ako pojmy spoločnosť a civilizácia.

Konkrétne, obraz kultúry sa obzvlášť jasne odhalí, keď porovnáme rôzne národy, spoločnosti, krajiny. Nápadné sú rozdiely v spôsobe života, typické a charakteristické pre tieto národy, ich zvyky, rozdielne postoje napríklad k práci či rodine, výchove detí či úspechu v živote, ich zvyky a tradície. Všetky tieto rozdiely sú sústredené v systémoch hodnôt a životných smerníc, ktoré sú týmto národom vlastné. Američania sú teda tradične orientovaní na osobný úspech, v rámci ich kultúry sa mýtus o čističovi topánok, ktorý sa stal prezidentom krajiny, líši rôznymi spôsobmi, vážia si ľudí, ktorí dosiahli vysoké postavenie a popularitu – športovcov, umelcov, spevákov atď. A. Morito, jeden zo zakladateľov slávnej spoločnosti Sony, pri úvahách o japonskom a americkom systéme pracovných vzťahov poukázal na takéto rozdiely. Japonský systém charakterizuje korporátny patriotizmus, systém „rodinných väzieb“, demokracia vo vzťahoch medzi manažérmi a zamestnancami, „kolektívne riadenie“ (veľmi pripomínajúce domáci systém neustálych väzieb a koordinácie rozhodnutí), vyrovnávajúci princíp odmeňovania , podľa ktorej sa každým rokom zvyšuje o to, ako pracovník starne a je skúsenejší. Americký systém pracovnoprávnych vzťahov je podľa A. Morita založený na individualizme, formálnych vzťahoch medzi zamestnancom a firmou, úzkej špecializácii zamestnanca, je zameraný na dosahovanie maximálneho zisku a postráda „ľudský rozmer“ .

Tento príklad ukazuje, že rovnaké potreby (v tomto prípade ekonomické) možno uspokojiť, rovnaké ciele dosiahnuť na základe rôznych systémov hodnôt, tradícií, spôsobov, pravidiel a správania, t.j. všetko, čo tvorí osobitnú kultúru.

Kultúra teda pripisuje ľudskej činnosti a životu určitý zmysel (napr. práca je považovaná a hodnotená ako povinnosť, alebo ako povinnosť, alebo ako spôsob dosiahnutia iných cieľov), vnáša do nich zmysel. . Preto možno kultúru chápať aj ako súbor významov, pomocou ktorých ľudia dávajú zmysel sebe a svetu okolo nich.

Kultúra stelesňuje originalitu, jedinečnosť a jedinečnosť spoločnosti, ľudí, sociálnej skupiny, skrátka – subjektu, ku ktorému patrí. Kultúru z tohto pohľadu možno predstaviť ako portrét sociálnej komunity. Je to spôsobené tým, že sa vyvíja počas dlhého obdobia a predstavuje nahromadenie akejsi historickej skúsenosti, ktorú ľudia nadobudli. Inými slovami, každá kultúra má určite „historický rozmer“, ktorý možno na prvý pohľad nie je badateľný, no napriek tomu bez neho žiadna kultúra, aj keď hovoríme o kultúre malej sociálnej skupiny, neexistuje.

Kultúra teda obsahuje najtypickejšie, opakujúce sa, rozšírené, pravidelne reprodukované znaky a vlastnosti sociálneho spoločenstva. Za spoločného menovateľa celého rôznorodého obsahu kultúry preto možno považovať tradíciu. Prejavuje sa vo všetkých prvkoch kultúry, formuje jej originalitu a na povrchu spoločenského života sa prejavuje vo forme zvyku.

Dá sa povedať, že každá kultúra má mechanizmus selekcie, selekcie, vďaka ktorému akosi odfiltruje spoločenský život, prax, ponecháva len niektoré prvky ako kultúrne vzorky, normy, kánony. Stávajú sa všeobecnými a do určitej miery záväznými pre všetkých členov spoločenskej komunity.

Tieto prvky (vzory, normy, kánony) musia byť na jednej strane účinné a účelné, pomáhať sociálnej komunite udržiavať svoju existenciu ako celok v meniacich sa podmienkach. Zvlášť jasne je to vidieť na príklade profesionálnej kultúry, v ktorej existuje množstvo prostriedkov na vývoj, prenos, replikáciu vzoriek a modelov, kánonov profesionality, jej udržiavania na „správnej úrovni“ a jej monitorovania. Ak sa stiera profesijná kultúra (povedzme zámenou odborných kritérií hodnotenia práce odborníka politickými požiadavkami lojality), ničí sa aj samotná odborná komunita, hranica medzi napríklad lekárom a liečiteľom. , zmizne vedec a šarlatán, spisovateľ a grafoman, policajt a bandita. Samotné povolania sú jednoducho ponižujúce.

Na druhej strane, nové prvky by mali zapadať do existujúcej kultúry, zodpovedať jej základným hodnotám, normám, vzorom, tradíciám, netrhať jej látku, ale naopak ju posilňovať. Vezmime si napríklad takú dôležitú zložku kultúry, akou je jazyk. Aj keď je jeho existencia spojená s neustálym vznikom nových slov a zavádzaním cudzích výpožičiek do jeho slovnej zásoby, vo všeobecnosti zostáva slovná zásoba konštantná, pravidlá sú ešte stabilnejšie. Mechanizmus výberu tak pomáha zachovať originalitu a jedinečnosť každej kultúry, či už ide o kultúru národnú, profesionálnu, generačnú alebo akúkoľvek inú.

Z tohto hľadiska sú pokusy zmeniť kultúru silou, okrem mechanizmu selekcie, bez zohľadnenia originality kultúry, vniesť do nej nové „progresívne“ prvky. Takáto cesta buď zničí integritu kultúry, jej vnútorné prepojenia, premení kultúrnu tkaninu na zbierku „strihov a kúskov“ (to sa však stáva len zriedka), alebo skončí v ničom.

Tu je nešťastný príklad. Právny nihilizmus, nerešpektovanie práva a práva – naša tradícia, zakorenená ďaleko v minulosti a „kanonizovaná“ v známom prísloví „zákon, ktorý sa ťahá, kam sa obraciaš, tam išiel“. V ére perestrojky sa do povedomia verejnosti dostala európska myšlienka právneho štátu a odvtedy pozornosť na právnu reguláciu spoločnosti neochabuje, dokonca sa objavujú pokusy o reformu súdnictva. . Prax a hlboký postoj k právu sa však nezmenili, keďže samotné právo, ktoré zostalo nezákonné, sa nezmenilo „z vôle vládnucej triedy“, keďže myšlienka právneho štátu nebola „... „spojené“ so základnými hodnotami národnej kultúry, predovšetkým s myšlienkou spravodlivosti. Navyše, keďže sú to samotní zákonodarcovia a „uplatňovatelia zákona“, ktorí prejavujú nerešpektovanie zákona, právny nihilizmus sa len zintenzívňuje.

Kultúra ľudu sa formuje a kryštalizuje v priebehu celých historických epoch, je to minulosť, prevrátená do súčasnosti. Je to „spomienka“ na minulosť, zafixovaná v stereotypoch vedomia a správania, symbolov, rituálov a zvykov. Ide o jej najhlbšie vrstvy, ktoré sú tisíckami vlákien prepojené s dynamickejšími a meniacimi sa povrchovými vrstvami, odrážajúcimi špecifiká konkrétnej historickej epochy a nesúce často nový obsah, ktorý odporuje tradíciám.

Kultúra ako integrálny fenomén plní určité funkcie vo vzťahu k spoločnosti.

Adaptívna funkcia- kultúra zabezpečuje prispôsobenie sa človeka prostrediu. Pojem adaptácia znamená prispôsobenie. Zvieratá a rastliny si v procese biologickej evolúcie vyvíjajú adaptačné mechanizmy. Mechanizmus adaptácie človeka je zásadne odlišný, neprispôsobuje sa prostrediu, ale prispôsobuje prostredie sebe, čím vytvára nové umelé prostredie. Človek ako biologický druh zostáva rovnaký vo veľmi širokom spektre podmienok a kultúra (formy hospodárstva, zvyky, sociálne inštitúcie) sa líšia v závislosti od toho, čo si príroda v každom konkrétnom regióne vyžaduje. Významná časť kultúrnych tradícií má racionálne základy spojené s určitým užitočným adaptačným efektom. Druhou stránkou adaptačných funkcií kultúry je, že jej rozvoj čoraz viac poskytuje ľuďom bezpečnosť a pohodlie, zvyšuje sa efektivita práce, objavujú sa nové príležitosti na duchovnú sebarealizáciu človeka, kultúra umožňuje človeku naplno sa odhaliť.

Komunikatívna funkcia- kultúra tvorí podmienky a prostriedky ľudskej komunikácie. Kultúru tvoria ľudia spoločne, je podmienkou a výsledkom ľudskej komunikácie. Podmienkou je, že len asimiláciou kultúry medzi ľuďmi vznikajú skutočne ľudské formy komunikácie, kultúra im dáva prostriedky komunikácie – znakové systémy, jazyky. Výsledkom je, že iba prostredníctvom komunikácie môžu ľudia vytvárať, uchovávať a rozvíjať kultúru; v komunikácii sa ľudia učia používať znakové systémy, fixujú v nich svoje myšlienky a osvojujú si myšlienky iných ľudí v nich zafixovaných. Kultúra teda spája a spája ľudí.

Integračná funkcia- kultúra spája národy sociálnych skupín štátu. Každá sociálna komunita, ktorá rozvíja svoju vlastnú kultúru, je touto kultúrou držaná pohromade. Pretože medzi členmi komunity sa šíri jednotný súbor názorov, presvedčení, hodnôt, ideálov charakteristických pre danú kultúru. Tieto javy určujú vedomie a správanie ľudí, tvoria pocit spolupatričnosti k jednej kultúre. Zachovanie kultúrneho dedičstva národných tradícií, historickej pamäte vytvára prepojenie medzi generáciami. To je základom pre historickú jednotu národa a sebauvedomenie ľudí ako oddávna existujúceho spoločenstva ľudí. Široký rámec kultúrneho spoločenstva vytvárajú svetové náboženstvá. Jedna viera úzko spája predstaviteľov rôznych národov, ktoré tvoria svet islamu alebo kresťanský svet.

Socializačná funkcia- kultúra je najdôležitejším prostriedkom na začlenenie jednotlivcov do spoločenského života, ich asimiláciu sociálnych skúseností, poznania hodnôt, noriem správania, ktoré zodpovedajú danej spoločnosti, sociálnej skupine a sociálnej role. Proces socializácie umožňuje jednotlivcovi stať sa plnohodnotným členom spoločnosti, zaujať v nej určité postavenie a žiť tak, ako to vyžadujú zvyky a tradície. Tento proces zároveň zabezpečuje zachovanie spoločnosti, jej štruktúry, foriem života, ktoré sa v nej rozvinuli. Kultúra určuje obsah prostriedkov a metód socializácie. V priebehu socializácie si ľudia osvojujú programy správania uložené v kultúre, učia sa žiť, myslieť a konať v súlade s nimi.

Informačná funkcia kultúry- so vznikom kultúry majú ľudia špeciálnu „suprabiologickú“ formu prenosu a uchovávania informácií, ktorá sa líši od zvierat. V kultúre sú informácie zakódované vonkajšími štruktúrami osoby. Informácie nadobúdajú svoj vlastný život a schopnosť samostatne sa rozvíjať. Na rozdiel od biologických informácií sociálne informácie nezanikajú smrťou jednotlivca, ktorý ich získal. Vďaka tomu je v spoločnosti možné, že niečo, čo vo svete zvierat nikdy nebude možné, je historické množenie a hromadenie informácií, ktorými disponuje človek ako generická bytosť.

Kognitívna funkcia kultúry je determinovaná určitým kritériom poznania, ovládania ľudských síl prírody a spoločnosti, ako aj stupňa rozvoja „človeka“ v samotnom človeku. Kultúra, ktorá zahŕňa všetky formy spoločenského vedomia v ich jednote, poskytuje úplný obraz o poznaní a vývoji sveta. Samozrejme, kultúra sa neredukuje na súhrn vedomostí o svete, ale systematizované vedecké poznanie je jedným z jej najdôležitejších prvkov.

Kultúra však necharakterizuje len mieru ľudského poznania okolitého sveta. Kultúra zároveň odhaľuje nielen stupeň rozvoja foriem spoločenského vedomia v ich jednote, ale aj úroveň zručností a schopností ľudí prejavujúcich sa v ich praktickej činnosti. Život je mimoriadne komplikovaný a ľuďom prináša stále nové a nové problémy. To vyvoláva potrebu poznania procesov prebiehajúcich v spoločnosti, ich uvedomovania si tak z vedeckých, ako aj umeleckých a estetických pozícií.

K realizácii prispieva aj kultúra heuristický ciele človeka, jeho hľadanie najproduktívnejších foriem učenia sa novým veciam, objavovanie nových spôsobov a metód spoločenského života, posilňovanie moci človeka nad elementárnymi silami prírody.

Ako vyplýva z povedaného, ​​úloha kultúry sa v tomto prípade zredukovala na niečo špecifické a nie príliš, ale dôležité.

V dnešných predstavách o funkciách kultúry má spravidla najdôležitejšie miesto ľudsko-tvorivá funkcia.

Takže úsilie veľkých mysliteľov, ktorí v kultúre volali vidieť len podmienku rozvoja ľudských vlastností, nebolo márne. Ale skutočný život kultúry sa stále neobmedzuje len na ľudsko-tvorivú funkciu. Rôznorodosť ľudských potrieb slúžila ako základ pre vznik rôznych funkcií. Kultúra je akýmsi sebapoznaním človeka, keďže mu ukazuje nielen svet okolo seba, ale aj jeho samého. Toto je druh zrkadla, v ktorom sa človek vidí takým, akým by sa mal stať a akým bol a je. Výsledky poznania a sebapoznania sa prenášajú vo forme skúseností, svetskej múdrosti, prostredníctvom znakov, symbolov z generácie na generáciu, z jedného ľudu na druhého.

Axiologická (hodnotová) funkcia kultúry, zachytáva schopnosť akumulácie umeleckých hodnôt v kultúre a ich vplyv na spôsob myslenia a ľudského správania. Celá rozmanitosť materiálnej a duchovnej kultúry môže pôsobiť ako materiálne a duchovné hodnoty, ktoré sú hodnotené z hľadiska pravdy alebo nepravdy, krásne alebo škaredé, prípustné alebo zakázané, spravodlivé alebo nespravodlivé atď.

Úhrn ustálených, ustálených hodnotových orientácií jednotlivca tvorí akúsi os jeho vedomia, poskytujúcu určitú kontinuitu kultúry a motiváciu jeho správania. Z tohto dôvodu sú orientácie najdôležitejším faktorom regulujúcim a určujúcim ľudské činy. Rozvinuté hodnotové orientácie sú znakom zrelosti človeka, ukazovateľom miery jeho spoločenskosti. To je prizma vnímania nielen vonkajšieho, ale aj vnútorného sveta jednotlivca. Axiologická či hodnotová funkcia kultúry sa teda prejavuje nielen v hodnotení kultúry, jej úspechov, ale aj v socializácii jedinca, vo formovaní sociálnych vzťahov, v správaní ľudí.

Estetická funkcia kultúry, v prvom rade sa prejavuje v umení, v umeleckej tvorivosti. Ako viete, v kultúre existuje určitá sféra „estetickej“. Práve tu sa odhaľuje podstata krásneho a škaredého, vznešeného a nízkeho, tragického a komického. Táto sféra je úzko spätá s estetickým postojom k realite, k prírode. V. Solovjov poznamenal, že „krása, rozliata v prírode vo svojich formách a farbách, je na obraze sústredená, zhustená, zdôraznená“ a estetické spojenie medzi umením a prírodou „nespočíva v opakovaní, ale v pokračovaní tohto umeleckého dielo, ktoré začala príroda“.

S estetickou funkciou súvisí aj funkcia hedonická. Hedonizmus v gréčtine znamená potešenie. Ľudia radi čítajú knihu, navštevujú architektonické súbory, múzeá, navštevujú divadlá, koncertné sály atď. Potešenie prispieva k formovaniu potrieb a záujmov, ovplyvňuje životný štýl ľudí.

Hlavnou, syntetizujúcou funkciou kultúry, odrážajúc jej sociálny význam, je humanistickú funkciu. Všetky vyššie uvedené funkcie sú nejakým spôsobom spojené s formovaním osobnosti, správaním človeka v spoločnosti, s rozširovaním jeho kognitívnej činnosti, rozvojom intelektuálnych, odborných a iných schopností.

Humanistická funkcia sa prejavuje v jednote protikladných, ale organicky prepojených procesov: socializácie a individualizácie jednotlivca. V procese socializácie človek ovláda sociálne vzťahy, duchovné hodnoty, premieňa ich na vnútornú podstatu svojej osobnosti, na svoje sociálne vlastnosti. Ale človek ovláda tieto vzťahy, hodnoty svojím vlastným spôsobom, jedinečne, v individuálnej forme. Kultúra je špeciálny sociálny mechanizmus, ktorý realizuje socializáciu a zabezpečuje nadobudnutie individuality.

§osem. Úloha kultúry v spoločnosti

Pojem kultúry. Slovo „kultúra“ pozná každý z nás. Je nejednoznačný a široko používaný, uplatnenie nachádza nielen v médiách, ale aj v bežnom živote. Mnohí verejní a štátni predstavitelia občas poukazujú na úpadok kultúry, volajú po jej oživení a vzostupe a požadujú vytvorenie priaznivých podmienok pre rozvoj kultúry.

Rôzni ľudia vkladajú do pojmu kultúra rôzne významy. Niektorí stotožňujú kultúru so vzdelaním, iní vidia kultúru ako súbor nahromadených hodnôt duchovného života, iní spájajú kultúru predovšetkým s určitou úrovňou morálneho rozvoja ľudí. V každodennej reči sa toto slovo spája s predstavami o palácoch a parkoch kultúry, o kultúre služby a kultúre života, o múzeách, divadlách, knižniciach a napokon o telesnej kultúre. Obsah pojmu „kultúra“ je však oveľa rozmanitejší a bohatší. Navyše tento koncept prešiel tak dlhou cestou vývoja, ako sú dejiny ľudstva samotné.

Prvýkrát sa pojem kultúra (v preklade z latinčiny – starostlivosť, pestovanie, výchova) objavil v starovekom Ríme a používal sa tam vo viacerých významoch. Jedným z nich je chápanie kultúry ako spôsobu výchovy človeka-občana, dôstojného člena jeho spoločnosti. Toto chápanie sa zhodovalo aj so starogréckou „paydeia“ (výchova v súlade s tradíciami ľudu, jeho životnými pravidlami). Humanistická a demokratická orientácia paideia umožnila európskej kultúre zaujať popredné miesto vo svete. V stredoveku bola kultúra stotožňovaná so schopnosťou interpretovať a porozumieť textom Svätého písma. Zároveň bolo hlavnou úlohou pochopiť Boha a ľudský údel, ktorý na ňom závisí.

S nahromadením poznatkov o spoločenskom živote a rozmanitosti procesov v ňom prebiehajúcich vznikli nové pokusy definovať kultúru. Jeden z prvých takýchto pokusov sa uskutočnil počas osvietenstva. V 18. storočí sa slovo „kultúra“ začalo vo veľkej miere používať na označenie špecifického spôsobu života človeka, odlišného od prirodzeného bytia. Kultúru zároveň osvietenci chápali ako prostriedok na pozdvihnutie človeka, zlepšenie duchovného života a morálky ľudí.

V moderných kultúrnych štúdiách (veda o kultúre) existujú dva hlavné prístupy k chápaniu kultúry.

Podporovatelia antropologický prístup považovať kultúru za súhrn výsledkov ľudskej činnosti, za svet vecí vytvorených ľuďmi, proti prírode. Tento svet stvoril človek pre svoje vlastné účely a vyjadruje rozdiel medzi životnou činnosťou človeka a prírodnými, biologickými formami života. Je potrebné brať do úvahy aj kvalitatívnu originalitu historických foriem ľudskej činnosti, ktorá vytvára kultúru v rôznych štádiách spoločenského vývoja, v rámci určitých období, etnických a národných spoločenstiev.

Z pohľadu hodnotový prístup kultúra sa chápe ako súhrn najlepších výtvorov človeka. Ich hodnota je však často relatívna. Takže napríklad pre špecialistov, ktorí sa podieľajú na výrobe jadrových zbraní, má atómová bomba hodnotu. Ale pre väčšinu príčetných ľudí je to nástroj vytvorený na zničenie všetkého živého a skutočne cenného. Preto ho nemožno považovať za hodnotu kultúry. Hodnotový prístup navyše zužuje rozsah kultúry a odkazuje na ňu len pozitívne výsledky činnosti ľudí. Negatívne javy ako kriminalita, otroctvo, drogová závislosť však sprevádzajú, žiaľ, ľudský život a je nemožné pochopiť kultúru krajiny, ak ignorujeme ich existenciu.

Zhrnutím a zhrnutím rôznych prístupov možno uviesť nasledujúcu definíciu: kultúra - ide o špecificky ľudský spôsob života, vrátane procesu a výsledkov ľudskej činnosti, systému noriem a hodnôt, symbolov a ideálov, uvažovaných v kontexte historickej doby.

Kultúra je komplexný, mnohostranný fenomén, ktorý preniká do všetkých sfér života a činnosti spoločnosti a človeka. Kultúra je teda materiálnymi aj duchovnými hodnotami človeka; charakterizuje jedinečnosť života národov a národov. Kultúra je jadrom, základom, „dušou“ spoločnosti.

Človek do svojich výtvorov zhmotňuje svoje ciele, túžby a ašpirácie. Kultúra vyjadruje význam, ktorý dávame do všetkého, čo robíme. Určitý význam majú umelecké diela, vedecký výskum, štúdium, pravidlá etikety, ľudské správanie a pod.

Vytvorené predmety plnia nielen svoje charakteristické funkcie, ale majú pre človeka aj určitý význam. Hlavnou funkciou auta je teda slúžiť ako dopravný prostriedok. Zároveň je pre mnohých aj predmetom prestíže. Aby sme pochopili význam historických pamiatok, je potrebné študovať kultúru, ktorej stvorením sú. Napríklad turisti navštevujúci Egypt môžu vidieť vzhľad pyramíd, vedci môžu študovať ich fyzikálne a chemické zloženie, veľkosť atď. Je nemožné pochopiť ich účel bez štúdia histórie a kultúry starovekého Egypta. Preto je také dôležité študovať svetové dejiny, ako aj dejiny svojej krajiny.

Predmety a javy kultúry uchovávajú skúsenosti ľudstva. Najuniverzálnejším symbolickým prostriedkom na uchovávanie a odovzdávanie skúsenosti je slovo. Ústna a písomná reč vám umožňuje sprostredkovať takmer akýkoľvek význam niekomu, kto pozná tento systém znakov.

Medzi znakmi osobitné miesto zaujímajú symboly - znaky, ktoré slúžia ako symbol obrazu alebo myšlienky. Napríklad pamätník hrdinom, ktorí padli v bitkách za vlasť, slúži ako symbol ľudového vlastenectva. Bez štúdia zodpovedajúcich systémov znakov nie je možné zvládnuť úspechy kultúry. Keď sa pripojíme ku kultúre, dešifrujeme jej znaky a symboly, čím pochopíme význam toho, čo sa deje.

Kultúra zahŕňa výsledky ľudskej činnosti, umelo predmety a javy vytvorené človekom, ktoré sa zvyčajne nazývajú artefakty (z lat. arte - umelý, factus - vyrobený). Patria sem nielen veci vyrobené človekom, ním objavené a používané prostriedky a metódy konania, ale aj zmeny, ktoré robí vo svojom fyzickom a duchovnom vzhľade.

Štruktúra a funkcie kultúry. Kultúra plní v živote človeka a spoločnosti množstvo funkcií.

Adaptívny(adaptívna) funkcia kultúry spočíva v tom, že je to kultúra, ktorá umožňuje ľuďom prispôsobiť sa životu v rôznych prírodných podmienkach. Vďaka adaptačným mechanizmom kultúry bol človek schopný osídliť takmer všetky kúty Zeme - od severnej Arktídy po Antarktídu, prispôsobené rôznym vlastnostiam podnebia, reliéfu, flóry a fauny. Takže na japonských ostrovoch, v zóne zvýšenej seizmickej aktivity, ľudia stavali domy na ľahkom drevenom ráme pokrytom papierom a Eskimáci si stavali obydlia zo snehu a dokonale v nich prežívali studené polárne zimy.

Ďalšia dôležitá funkcia kultúry sa prejavuje v akumulácii, uchovávaní, systematizácii a prenose informácií. Môžete to nazvať funkciou historická kontinuita. Porušenie tejto funkcie je plné vážnych následkov pre spoločnosť. Prerušenie kultúrnej kontinuity môže odsúdiť nové generácie k strate sociálnej pamäti, urobiť z nich „Ivanov, ktorí si nepamätajú príbuzenstvo“.

hodnotu Funkciou kultúry je, že formuje v človeku určité hodnotové potreby a orientácie. Asimilované kultúrne hodnoty umožňujú človeku rozlišovať medzi významnými a nepodstatnými v živote, osvojiť si tie prvky kultúry, ktoré harmonizujú a zlepšujú jeho život, a opustiť to, čo vedie k degradácii jednotlivca. Pre spoločnosť je zachovanie kultúrnych hodnôt zárukou stabilného rozvoja.

Regulačné funkcia kultúry je spojená s reguláciou rôznych stránok spoločenského života. Výkon tejto funkcie je založený na morálke a práve a prispieva k tomu, že ľudia si osvojujú súbor noriem a pravidiel, ktoré regulujú ich správanie a činnosť.

komunikatívna funkcia. Táto funkcia kultúry zabezpečuje interakciu medzi ľuďmi a komunitami, vedie k objavovaniu všetkého cenného, ​​čo ľudstvo nahromadilo, umožňuje výmenu kultúrnych úspechov a podporuje procesy integrácie kultúr. Prejavuje sa to najmä v modernom svete, keď sa pred našimi očami vytvára jednotný kultúrny priestor ľudstva.

Vyššie uvedené hlavné funkcie samozrejme nevyčerpávajú celý účel kultúry. V reálnom živote sú úzko prepojené.

Hlavným účelom kultúry je urobiť človeka človekom. Rozvoj kultúry umožňuje uľahčiť prácu a urobiť ju kreatívnou, obohatiť myseľ a pocity. Pochopenie kultúry je dôležitou podmienkou sebazdokonaľovania a sebarozvoja jednotlivca.

Materiálna a duchovná kultúra.

Kultúra má veľmi zložitú štruktúru, pozostáva z mnohých prvkov. Jedinečné spojenie kultúrnych prvkov vytvára originalitu národných kultúr, ale aj malých „kultúrnych svetov“ – subkultúr (mládežníckych, profesionálnych a pod.).

K živlom duchovná kultúra zahŕňajú pravidlá správania, normy, rituály, mýty, predstavy, symboly, jazyk, vedomosti atď. Duchovná kultúra zahŕňa kognitívne (intelektuálne), morálne, umelecké, právne, pedagogické, náboženské a iné formy ľudského života.

Chrámy a obytné budovy, nástroje a domáce potreby, odevy a vojenské vybavenie, vozidlá, počítače a oveľa, oveľa viac, vytvorené ľudskou rukou, sú prvkami materiálnej kultúry. Hmotná kultúra zahŕňa: kultúru práce a materiálnej výroby, kultúru každodenného života, kultúru miesta bydliska (domy, dediny, mestá), kultúru postoja k vlastnému telu (hygienické pravidlá a pod.), telesnej kultúry.

Materiálne a duchovné kultúry sú navzájom prepojené a môže byť ťažké medzi nimi nakresliť čiaru. Napríklad technický nápad na zlepšenie chladničky alebo televízora je stelesnený v nových produktoch. Odieva sa teda do hmotnej podoby a stáva sa predmetom hmotnej kultúry. Ak myšlienky spisovateľa, sochára alebo umelca nie sú stelesnené v knihe, soche alebo maľbe, potom zostanú len tvorivým nápadom. K určitým druhom tvorivej činnosti súčasne patrí hmotná aj duchovná kultúra. Napríklad architektúra je umenie aj stavebníctvo. Filmové a fotografické umenie sa stalo možným len na základe príslušných technických objavov.

Hodnoty materiálnej kultúry majú spravidla určitú cenu, ako aj časové limity spotreby. Môžu zastarať, výrobné zariadenia sa opotrebúvajú, budovy chátrajú atď. Naopak, hodnota výdobytkov duchovnej kultúry nemusí mať časový rámec. Napríklad hodnota života, zdravia, lásky a priateľstva bola uznávaná počas celej existencie ľudstva.

Niektoré závery:

1. Kultúra je jadrom, základom, „dušou“ spoločnosti. Preniká do všetkých sfér ľudského života a činnosti.

2. Zástancovia antropologického prístupu považujú všetko, čo vytvoril človek, za cenné ako kultúra – iba za súhrn najlepších výtvorov človeka.

3. Predmety a javy kultúry uchovávajú skúsenosti ľudstva zachytené v znakoch a symboloch.

4. V kultúre sa rozlišujú materiálne a duchovné aspekty, ktoré spolu úzko súvisia.

Otázky a úlohy:

1. Prečo sa podľa vás nedá jednoznačne definovať pojem „kultúra“?

2. Aký je rozdiel medzi kultúrou a prírodou?

3. K akému typu definícií kultúry možno priradiť nasledovné: „Kultúra je systém hodnôt, pomocou ktorých sa spoločnosť integruje, podporuje fungovanie a prepojenie svojich inštitúcií“ (P. Sorokin).

4. Akú úlohu zohráva kultúra v spoločnosti?

5. Akého človeka možno podľa vás nazvať osobou vysokej kultúry?

6. Aký úsudok o vzťahu medzi materiálnym a duchovným v kultúre ilustruje výrok: „rukopisy nehoria, ale knihy sú ošúchané“? Súhlasíte s týmto rozsudkom?

Úvod

Kultúra je súhrn výsledkov tvorivej činnosti ľudí. V ruštine je úžasné slovo „pokladnica“. Znamená koncentráciu toho najcennejšieho. Kultúra je pokladnicou výsledkov ľudskej práce, stáročiami preverených najcennejších vzťahov ľudí k prírode, k sebe, k iným ľuďom. Dokonca aj v dávnych dobách sa zistilo, že tam, kde človek začne vytvárať predmety, ktoré v prírode neexistujú, to neprejde bez stopy pre samotného človeka. Pretváraním prírodných materiálov - kameňa, hliny, kostí atď. sa súčasne pretváral: zdokonaľoval svoje zručnosti, rozvíjal tvorivé schopnosti, vynaliezavosť, predstavivosť, nápadité myslenie. A všetky vlastnosti a vlastnosti, ktoré takto nadobudol, sa stali aj prvkami kultúry. To už nebola vonkajšia kultúra, prejavujúca sa v neživých veciach vytvorených ľudskou rukou, ale vnútorná kultúra, meniaca sa na majetok a bohatstvo človeka.

V tejto práci sa pokúsime samostatne aj s pomocou kompetentných autorov pochopiť dokumenty, encyklopédie, monografie, učebné pomôcky, články v časopisoch a novinách, internetovú stránku s otázkou: aká je úloha práce pri vzniku a rozvoj kultúry? Pri odpovedi na túto otázku odhalíme témy, ktoré spolu súvisia: práca ako základ existencie a rozvoja kultúry, hromadenie materiálneho a duchovného bohatstva (hodnôt) ako potenciál kultúrneho rastu spoločnosti, práca a kultúra jednotlivca. Na záver uvedieme všeobecné závery o výsledkoch práce na danej problematike a načrtneme spôsoby ďalšej analýzy tejto témy.

Výber témy je determinovaný predovšetkým mojou osobnou túžbou pokúsiť sa pochopiť úlohu práce pri vzniku a rozvoji kultúry. Táto téma je najvšeobecnejšia, čo umožní, možno schematicky, ale globálne, bez toho, aby sme zachádzali do potreby pokryť vývoj a vznik kultúry ako základu pre štúdium kulturológie.

Práca ako základ existencie a rozvoja kultúry

Kultúra je výsledkom deľby práce a v priebehu svojej histórie bola proti práci. Teoretických výkladov významu práce a kultúry je množstvo a medzi nimi vyniká ten fenomenologický - E. Blok, G. Lukacs, K. Kosok. V priebehu historického vývoja sa z homogénnej a nediferencovanej reality prvotnej spoločnosti vyprofilovala kultúra ako osobitná sociálna sféra vo svojich prvých formách, akými sú: jazyk, mánia, náboženstvo a mytológia. O tomto prvotnom akte tvorby kultúry svedčí blízkosť etymológie slov „kultúra“ a „práca“. Kultúra vo svojej antropologickej platnosti vzniká spolu s prvým historickým aktom jednotlivca, ktorý ho odlišuje od zvierat. Tento „prvý historický akt“ sa podľa K. Marxa neodohral v tom, čo si jednotlivci mysleli, ale v tom, že začali „vyrábať prostriedky, ktoré potrebovali pre život“. Kultúra vznikla spolu s prvou výrobou prostriedkov nevyhnutných pre život, ale až v ľudskej spoločnosti sa stala existenčným a historickým predpokladom prežitia človeka a rozvoja ľudskej spoločnosti.

K. Marx a F. Engels oprávnene verili, že prvá a najvýznamnejšia etapa vo vývoji kultúry sa zhoduje s formovaním jazyka v jeho súčasnej podobe. Rozvinutý jazyk a schopnosť človeka komunikovať prostredníctvom symbolov umožnili rýchly počiatočný rozvoj sociálnej kultúry. Jazyk umožňuje primitívnemu človeku pochopiť význam jeho vzťahu k prírode. S príchodom jazyka a symbolov sa človek stáva kultúrnou bytosťou. Kultúra sa stáva akýmsi spoločenským prejavom človeka a mierou jeho rozvoja, tak ako mierou rozvoja kultúry je miera nezávislosti človeka od prírody. V momente, keď človek premenil inštinktívny systém znakov na jazyk, sa vytvorili podmienky na to, aby ľudstvo začalo vedome meniť prostredie. V primitívnych formách deľby práce, v cieľavedomej zmene prostredia človekom, začalo odcudzenie kultúry od práce.

Človek je produktom prírody a vlastnej výrobnej činnosti, ktorú treba chápať ako vzťah človeka k prírode. A práca je vzťah cieľavedomej a kontrolovanej výmeny hmoty medzi človekom a prírodou. Primitívny človek, berúc do úvahy stupeň svojho vývoja, si nedokázal vymieňať hmotu s prírodou, nedokázal vyrobiť viac, ako potreboval. Dejiny človeka podľa Karla Marxa začínajú „kmeňovou spoločnosťou“, od ktorej sa začína éra „buržoáznej spoločnosti“. Vzniká a zaniká so vznikom a zánikom deľby práce. V priebehu dejín ľudstva sa deľba práce rozvíjala v historických epochách, ktoré sú totožné s rôznymi formami vlastníctva. prvou základnou podmienkou vzniku dejín je uspokojenie potrieb na jedlo, pitie, ošatenie, bývanie – produkty samotného hmotného života. Druhou podmienkou je uspokojenie nových potrieb, ktoré vznikajú z prvých, už uspokojených potrieb. Treťou podmienkou je, aby ľudia, vytvárajúci si každý deň svoj vlastný život, „začali vytvárať iných ľudí“ – rodinu. Štvrtou podmienkou je materiálne spojenie medzi ľuďmi, ktoré je podmienené potrebami a spôsobom výroby a existuje dovtedy, kým existujú ľudia sami, pričom neustále nadobúdajú nové formy. Splnenie týchto štyroch podmienok primitívnych historických vzťahov človeka uspokojilo piate - nadobudnuté vedomie. Toto ľudské vedomie je sociálne vedomie, ktoré nesie „to prekliatie“, ktoré je od samého začiatku objaté „hmotou, ktorá sa tu objavuje vo forme pohyblivých vrstiev zvukov, tónov – skrátka vo forme jazyka. Jazyk je starý ako vedomie. Jazyk, podobne ako vedomie, vzniká z potrieb, z potreby komunikovať s inými ľuďmi. Ale toto počiatočné vedomie je predovšetkým vedomie prírody, ktoré sa javí všemocné, cudzie a nepochopiteľné a odporuje človeku. Pôvodné vedomie človeka „čisto zvieracie“ je vedomie prírody a „prírodné náboženstvo“ je mágia a mytológia.

Rôzne formy deľby práce označujú epochy vzniku ľudských spoločenstiev a vzniku kultúry a skutočná deľba práce, jej prvá historická podoba, je momentom, kedy sa objavuje delenie na materiálnu a duchovnú prácu. s príchodom tejto formy deľby práce dochádza k oddeleniu foriem od priamej ľudskej činnosti a práce. Toto je ten historický moment vo vývoji človeka, keď sa vedomie človeka emancipuje zo sveta praxe, vytvára teóriu, filozofiu, morálku, vedu a štát. Tieto historické epochy nepochybne znamenali aj začiatok vzniku sociálnej kultúry a začiatok jej odcudzenia od práce. Pre K. Marxa nie je dôležité, že vedomie vzniká samo od seba, ale že „produktívne sily; stav spoločnosti a vedomia sa dostávajú do vzájomného konfliktu“, a že výsledkom deľby práce je, že „duchovná a materiálna činnosť, potešenie a práca, výroba a spotreba začína patriť rôznym jednotlivcom“, preto „možnosť vyhnúť sa rozporom medzi nimi“ spočíva len v „opätovnom zrušení deľby práce“.

K. Marx vo svojej kritike odcudzenej práce zdôrazňuje, že práca je základom kultúry, a preto s kultúrou samotnou môže viesť človeka k jeho konečnému oslobodeniu. Práca je zdrojom aj ďalšej základnej genetickej podstaty človeka: vedomie, spoločenskosť, univerzálnosť, sloboda. Z diferenciácie hlavných foriem práce K. Marxa – ľudskej práce a práce zvierat – v „Rých dieloch“, „Nemeckej ideológii“ a „Kapitánovi“, ako aj z celej jeho antológie a antropológie práce, antologické, heuristické estetické vymedzenie ľudská práca - tvorba kultúry . tieto vlastnosti práce chýbajú v práci zvieraťa, pretože jeho práca neprekračuje hranice života, určované iba inštinktmi. V ľudskej práci sa predmety menia na hodnoty, ktoré sa dajú použiť. V procese výmeny hmoty medzi človekom a prírodou sa objavuje teleologická funkcia práce - formuje sa počiatočná znalosť práce a ciele, ktoré sa majú dosiahnuť. Ide o proces, v ktorom človek ako vedomá bytosť má cieľavedomú vôľu a myslenie, ktoré sa konkretizujú v procese pôrodu. Tento akt konkretizácie obsahuje aj teleologické ustanovenia, ktorých podstatou je prvý prvok pochopenia príčin súvislostí medzi človekom a prírodou. Medzi človekom a prírodou, na rozdiel od vzťahu zvieraťa a prírody, vzniká historická dialektika, ktorá sprostredkúva to, čo tvorí ľudské vedomie a čo je v daných podmienkach nevyhnutnosťou.

V práci ako riadenom procese výmeny hmoty medzi človekom a prírodou sa súčasne prejavuje zhoda, objektivizácia teleologických ustanovení - túžba, aby cieľ, ktorý si človek stanoví, bol cieľom aj pre iných ľudí. Toto je moment, v ktorom sa práca prejavuje v človeku ako myšlienka, a to je kľúčový moment v definícii práce aj kultúry. Zo všeobecného zborníka práce vyplýva sociálny rozmer práce, možnosť rozvoja pre sociálnu – kultúru.

Teleologické ustanovenia, ktoré sú vyjadrené v ľudskej práci (G. Lukacs) sa nemusia nevyhnutne vzťahovať len na prírodu, keďže v práci vzniká cieľ nadväzovať ďalšie spojenia a vzťahy medzi ľuďmi, čo sa líši od spojenia „človek - príroda“. Tak ako pri realizácii komunity a teleologickej povahy práce sa rozvíjajú sociálne väzby a vzťahy, tak aj v historickom procese vzniká kultúra so svojimi univerzálnymi hodnotami. Kultúra má teda produkčný aj duchovný (kultový) pôvod. Preto sú výrobné a duchovné (kultové) korene kultúry známe v etymológoch slova „kultúra“ a slova „práca“. Samotná etymológia týchto kategórií je dostatočná na to, aby ukázala nielen ich blízkosť, ale aj odkryla úplnosť rôznych foriem ich vzájomného pôsobenia a vzájomného prenikania v dejinách ľudskej spoločnosti.

Spoločnosť, kultúra a človek sú neoddeliteľne, organicky prepojené. Spoločnosť ani človek nemôže existovať mimo kultúry, ktorej úloha vždy bola a zostáva základná. Je dôležité poznamenať, že s tým všetkým však hodnotenie ϶ᴛᴏth role prešlo výrazným vývojom.

Až do relatívne nedávnej doby nebolo pochýb o vysokom hodnotení úlohy a významu kultúry. Samozrejme, v minulosti boli v dejinách konkrétnej spoločnosti obdobia krízy, kedy sa spochybňoval doterajší spôsob života. Takže v starovekom Grécku vznikla filozofická škola cynikov, hovoriaca z hľadiska úplného popretia všeobecne uznávaných hodnôt, noriem a pravidiel správania, čo bola prvá forma cynizmu. Zároveň boli takéto javy stále výnimkou a celkovo bola kultúra vnímaná pozitívne.

Kritika kultúry

Situácia sa začala výrazne meniť v 18. storočí, keď sa ustálil trend kritického postoja ku kultúre. Pri počiatkoch ϶ᴛᴏth trendu bol francúzsky filozof J.-J. Rousseau, ktorý predložil myšlienku morálnej nadradenosti „prirodzeného človeka“, ktorý nie je pokazený kultúrou a civilizáciou. Za zmienku stojí, že hlásal aj slogan „návrat k prírode“.

Z iných dôvodov, ale ešte kritickejšie hodnotil západnú kultúru F. Nietzsche. Svoj postoj vysvetlil tým, že v súčasnej kultúre dominuje veda a technika a nenecháva priestor pre umenie. Stojí za zmienku, že povedal: "Ak nezomrieme na vedu, stále máme umenie." Na začiatku XX storočia. Rakúsky psychológ [[Sigmund Freud|3. Freud]] nachádza nové dôvody na kritiku kultúry. Stojí za zmienku, že na ľudský život sa pozerá cez prizmu dvoch hlavných, podľa jeho názoru, inštinktov – sexuálnej (inštinkt Erosa, resp. pokračovanie života) a deštruktívnej (inštinkt Thanata, resp. smrti) kultúry. podľa Freudovej koncepcie svojimi normami, obmedzeniami a zákazmi potláča sexuálny pud, a preto si zaslúži kritické hodnotenie.

V 60. a 70. rokoch 20. storočia. na Západe sa rozšírilo protikultúrne hnutie, ktorá združovala vo svojich radoch radikálne vrstvy mládeže a študentov, vychádzajúce z myšlienok Rousseaua, Nietzscheho, Freuda a jeho nasledovníkov, najmä z myšlienok filozofa G. Marcuseho. Hnutie sa postavilo proti šíreniu hodnôt masovej kultúry a masovej spoločnosti, proti fetišizácii vedy a techniky, ako aj proti základným ideálom a hodnotám tradičnej buržoáznej kultúry. Je dôležité poznamenať, že jedným z hlavných cieľov hnutia bola vyhlásená „sexuálna revolúcia“, z ktorej by mala vzísť „nová zmyselnosť“ ako základ skutočne slobodného človeka a spoločnosti.

Niektoré totalitné ideológie demonštrujú výrazne negatívny postoj ku kultúre. Ako príklad v ϶ᴛᴏ možno poukázať na fašizmus. Známa sa stala fráza jedného z hrdinov nacistického spisovateľa Posta, ktorý vyhlásil: „Keď počujem slovo „kultúra“, chytím sa ϲʙᴏth pištole. Netreba dodávať, že na ospravedlnenie takéhoto postoja sa zvyčajne používa už známy odkaz na to, že kultúra vraj potláča zdravé ľudské pudy.

Základné funkcie kultúry

Napriek uvedeným príkladom kritického postoja ku kultúre zohráva obrovskú pozitívnu úlohu. Kultúra realizuje viacero životne dôležitých funkcií, bez ktorých nie je možná samotná existencia človeka a spoločnosti. Medzi nimi bude hlavný funkcia socializácie alebo ľudská tvorivosť, t.j. formovanie a výchova človeka. Tak ako oddelenie človeka od kráľovstva prírody sprevádzalo vznik stále nových prvkov kultúry, tak aj reprodukcia človeka prebieha prostredníctvom kultúry. Mimo kultúry, bez jej pochopenia, sa novorodenec nemôže stať človekom.

Potvrdzujú to prípady známe z literatúry, keď sa rodičom stratilo dieťa v lese a niekoľko rokov vyrastalo a žilo v svorke zvierat. Aj keby ho neskôr našli, údaje z niekoľkých rokov sa ukázali ako dostatočné na to, aby sa pre spoločnosť stratilo: nájdené dieťa sa už nedokázalo naučiť ani ľudský jazyk, ani iné prvky kultúry. Len cez kultúru si človek osvojí všetky nahromadené sociálne skúsenosti a stane sa plnohodnotným členom spoločnosti. Osobitnú úlohu tu zohrávajú tradície, zvyky, zručnosti, rituály, rituály atď., ktoré tvoria kolektívnu spoločenskú skúsenosť a spôsob života. Kultúra s ϶ᴛᴏm skutočne pôsobí ako „sociálna dedičnosť“, ktorý sa prenáša na človeka a ktorého význam nie je menší ako biologická dedičnosť.

Druhou funkciou kultúry, úzko súvisiacou s prvou, bude vzdelávacie, informačné. Kultúra je schopná zhromažďovať rôzne poznatky, informácie a informácie o svete a odovzdávať ich z generácie na generáciu. Stojí za zmienku, že pôsobí ako sociálna a intelektuálna pamäť ľudstva.

Nemenej dôležitá vôľa regulačné, alebo normatívne, funkčné kultúru, pomocou ktorej nadväzuje, organizuje a upravuje vzťahy medzi ľuďmi. Mimochodom, táto funkcia sa vykonáva predovšetkým prostredníctvom systému noriem, pravidiel a zákonov morálky, ako aj pravidiel, ktorých dodržiavanie predstavuje nevyhnutné podmienky pre normálnu existenciu spoločnosti.

Úzko späté s už spomínanými komunikatívna funkcia, ktorá sa uskutočňuje predovšetkým pomocou jazyka, ktorý je hlavným prostriedkom komunikácie medzi ľuďmi. Spolu s prirodzeným jazykom majú všetky oblasti kultúry – veda, umenie, technika – svoje špecifické jazyky, bez ktorých nie je možné zvládnuť celú kultúru ako celok. Znalosť cudzích jazykov otvára prístup k iným národným kultúram a celej svetovej kultúre.

Ďalšou funkciou je cenný, alebo axiologické, má tiež veľký význam. Stojí za zmienku, že prispieva k formovaniu hodnotových potrieb a orientácie človeka, umožňuje mu rozlišovať medzi dobrým a zlým, dobrým a zlým, krásnym a škaredým. Kritériom takýchto rozdielov a hodnotení sú predovšetkým morálne a estetické hodnoty.

Zaslúži si osobitnú zmienku kreatívna, inovatívna funkcia kultúra, ktorá nachádza svoje vyjadrenie vo vytváraní nových hodnôt a vedomostí, noriem a pravidiel, zvykov a tradícií, ako aj v kritickom prehodnotení, reforme a aktualizácii existujúcej kultúry.

Nakoniec hranie, zábava, príp kompenzačnú funkciu kultúra, ktorá je spojená s obnovou fyzických a duchovných síl človeka, voľnočasovými aktivitami, psychickým relaxom a pod.

Všetky tieto a ďalšie funkcie kultúry možno zredukovať na dve: funkciu hromadenia a odovzdávania skúseností, alebo adaptáciu (prispôsobenie) a funkciu kriticky tvorivú. Stojí za zmienku, že sú tiež úzko, neoddeliteľne spojené, pretože akumulácia obsahuje kritický výber zo všetkého, čo je najcennejšie a najužitočnejšie, a prenos a uznávanie skúseností sa neuskutočňuje pasívne a mechanicky, ale opäť zahŕňa kritický, tvorivý postoj. . Tvorivá funkcia zároveň znamená v prvom rade zdokonaľovanie všetkých mechanizmov kultúry, čo nevyhnutne vedie k vytvoreniu niečoho nového.

Nemožno uznať za oprávnené súdy, že kultúra nie je nič iné ako tradície, konzervativizmus, konformizmus, stereotypy, opakovanie už známeho, že bráni kreativite, hľadaniu nového atď. Tradície v kultúre nevylučujú obnovu a kreativitu. Živým príkladom toho bude ruská ikonopisecká maľba, ktorá spočívala na silnej tradícii a prísnych kánonoch, a predsa všetci veľkí maliari ikon - Andrei Rublev, Theophan the Greek, Daniil Cherny. Dionýz - majú jedinečnú kreatívnu tvár.

Tézu, že že kultúra potláča zdravé ľudské pudy. Potvrdením ϶ᴛᴏmu môže byť zákaz incestu alebo incestu. Verí sa, že to bol prvý prielom medzi prírodou a kultúrou v histórii ľudstva. Zároveň, keďže ide o čisto kultúrny fenomén, ϶ᴛᴏт zákaz bude nevyhnutnou podmienkou pre reprodukciu a prežitie ľudí. Najstaršie kmene, ktoré tento zákaz neprijali, sa odsúdili na degeneráciu a zánik. To isté možno povedať o hygienických pravidlách, ktoré sú vo svojej podstate kultúrne, no chránia ľudské zdravie.

Kultúra je neodcudziteľným vlastníctvom človeka

Predstavy o tom, koho treba považovať za kultivovaného človeka, môžu byť zároveň rôzne. Starí Rimania nazývali kultivovaného človeka, ktorý si vie vybrať medzi ľuďmi, vecami a myšlienkami hodných spolucestujúcich – v minulosti aj v súčasnosti. Nemecký filozof Hegel veril, že kultivovaný človek je schopný robiť všetko, čo ostatní.

História ukazuje, že všetky vynikajúce osobnosti boli vysoko kultivovaní ľudia. Mnohí z nich boli univerzálnymi osobnosťami: ich vedomosti boli encyklopedické a všetko, čo robili, sa vyznačovalo výnimočnou zručnosťou a dokonalosťou. Ako príklad treba uviesť predovšetkým Leonarda da Vinciho, ktorý bol zároveň veľkým vedcom, inžinierom a brilantným umelcom renesancie. Dnes je veľmi ťažké a zjavne nemožné stať sa univerzálnou osobnosťou, pretože množstvo vedomostí je príliš obrovské. S tým všetkým možnosť bytia kultivovaný človek zvýšil mimoriadne.
Stojí za zmienku, že hlavné charakteristiky takejto osoby zostávajú rovnaké: vedomosti a kompetencie, ktorých objem a hĺbka musia byť významné, a zručnosti vyznačujúce sa vysokou kvalifikáciou a zručnosťou. K ϶ᴛᴏmu treba pridať morálnu a estetickú výchovu, dodržiavanie všeobecne uznávaných noriem správania a vytvorenie vlastného „imaginárneho múzea“, v ktorom by nechýbali tie najlepšie diela celého svetového umenia. Dnes musí kultivovaný človek ovládať cudzie jazyky a ovládať počítač.

Kultúra a spoločnosť sú veľmi blízke, ale nie totožné systémy, ktoré sú relatívne autonómne a vyvíjajú sa podľa svojich zákonitostí.

Typy spoločnosti a kultúry

Moderný západný sociológ Per Monson identifikoval štyri hlavné prístupy k pochopeniu spoločnosti.

Prvý prístup vychádza z primátu spoločnosti vo vzťahu k jednotlivcovi. Spoločnosť je chápaná ako systém, ktorý sa vyvyšuje nad jednotlivcov a nedá sa vysvetliť ich myšlienkami a činmi, pretože celok nezodpovedá súčtu jeho častí: jednotlivci prichádzajú a odchádzajú, rodia sa a umierajú, ale spoločnosť naďalej existuje. Mimochodom, táto tradícia má pôvod v koncepcii E. Durkheima a ešte skôr v názoroch O. Comta. Z moderných smerov k nej sú predovšetkým škola štrukturálno-funkčnej analýzy (T. Parsons) a teória konfliktu (L. Kose r. R. Dahrendorf).

Druhý prístup, naopak, zmätie zameranie pozornosti smerom k jednotlivcovi, tvrdiac, že ​​bez štúdia vnútorného sveta človeka, jeho motívov a významov nie je možné vytvoriť vysvetľujúcu sociologickú teóriu. Mimochodom, táto tradícia sa spája s menom nemeckého sociológa M. Webera. Medzi moderné teórie, ktoré podporujú tento prístup, patria: symbolický interakcionizmus (G. Blumer) a etnometodológia (G. Garfinkel, A. Sikurel)

Tretí prístup sa zameriava na štúdium samotného mechanizmu procesu interakcie medzi spoločnosťou a jednotlivcom, pričom medzi prvými dvoma prístupmi zaujíma strednú pozíciu. Je dôležité poznamenať, že raný P. Sorokin je považovaný za jedného zo zakladateľov tradície ϶ᴛᴏ a spomedzi moderných sociologických konceptov treba menovať teóriu akcie, alebo teóriu výmeny (J. Homans)

Štvrtý prístup- Marxista. Z hľadiska typu vysvetlenia sociálnych javov je podobný ako pri prvom prístupe. Zároveň je tu zásadný rozdiel: v súlade s marxistickou tradíciou má sociológia aktívne zasahovať do premien a zmien okolitého sveta, kým prvé tri tradície považujú úlohu sociológie skôr za odporúčanie.

Spor medzi predstaviteľmi týchto prístupov je o tom, ako chápať spoločnosť: ako nadindividuálnu objektívnu sociálnu štruktúru alebo ako ľudský svet života naplnený kultúrou.

Ak vychádzame zo systematického prístupu stanoveného v prácach E. Durkheima, mali by sme spoločnosť považovať nielen za súbor ľudí, ale aj za objektívne existujúci súbor podmienok ich spoločnej existencie. Sociálny život bude realitou zvláštneho druhu, odlišnou od prírodnej reality a nebude s ňou spojený – sociálnou realitou a najdôležitejšou súčasťou ϶ᴛᴏth reality sú kolektívne reprezentácie. Práve oni sú základom kultúry, ktorá sa interpretuje ako spôsob organizácie spoločenského života, spoločnosť ako sociálny organizmus. Ako všetky organizmy, ktoré sú komplexnými systémami, aj spoločnosť má integračné črty. ktoré sú vlastné celému sociálnemu celku, ale absentujú v jeho jednotlivých prvkoch. Medzi najvýznamnejšie vlastnosti patrí schopnosť historicky dlhej autonómnej existencie, vychádzajúca zo skutočnosti, že len spoločnosť je spojená s výmenou generácií. Vďaka ϶ᴛᴏm budú spoločnosti sebestačnými systémami, ktoré poskytujú, udržiavajú a zlepšujú ϲʙᴏ spôsob života. Kultúra funguje ako spôsob realizácie ϶ᴛᴏy sebestačnosti a jej medzigeneračný prenos umožňuje spoločnosti reprodukovať sa.

Ľudstvo nikdy nebolo jedným sociálnym kolektívom. V rôznych miestnych sociálnych skupinách (etnických skupinách, triedach, sociálnych vrstvách a pod.) existujú rôzne skupiny (populácie) ľudí, ktorých základom sú kultúry, ktoré sú základom integrácie ľudí do takýchto komunít. Preto na Zemi neexistuje ani spoločnosť vo všeobecnosti, ani kultúra vo všeobecnosti - ϶ᴛᴏ abstrakcia. V skutočnosti na našej planéte existovali a stále existujú miestne kultúry a spoločnosti. Kultúry vo vzťahu k týmto spoločnostiam (sociálnym skupinám) plnia úlohy integrácie, konsolidácie a organizácie ľudí; regulácia praxe ich spoločného života pomocou noriem a hodnôt; zabezpečenie poznania okolitého sveta a uchovávanie informácií významných pre prežitie ľudí; komunikácia medzi ľuďmi, pre ktorú si rozvíjajú špeciálne jazyky a spôsoby výmeny informácií; rozvoj mechanizmov reprodukcie spoločnosti ako sociálnej integrity.

V historickom vývoji sa rozlišuje niekoľko typov spoločnosti a príbuzných kultúr.

Prvý typ- Primitívna spoločnosť a kultúra. Stojí za to povedať, že sa vyznačuje synkretizmom - neizoláciou jednotlivca od hlavnej sociálnej štruktúry, ktorou bolo pokrvné príbuzenstvo. Všetky mechanizmy sociálnej regulácie – tradície a zvyky, obrady a rituály – boli opodstatnené v mýte, ktorý bol formou a spôsobom existencie primitívnej kultúry. Jeho tuhá konštrukcia neumožňovala odchýlky. Preto aj pri absencii špeciálnych kontrolných sociálnych štruktúr boli všetky pravidlá a normy veľmi presne dodržiavané. Susedí s primitívnou spoločnosťou a kultúrou archaická spoločnosť a kultúra- moderné národy žijúce na úrovni doby kamennej (dnes je známych asi 600 kmeňov)

Druhý typ spoločnosť je spojená s procesmi sociálnej stratifikácie a deľby práce, ktoré viedli k vzniku

štáty, kde boli uzákonené hierarchické vzťahy medzi ľuďmi. Zrod štátu sa odohral v krajinách starovekého východu. So všetkou rozmanitosťou svojich foriem – východné despotizmy, monarchie, tyranie atď. všetci vyzdvihli najvyššieho vládcu, ktorého poddanými boli všetci ostatní členovia spoločnosti. V takýchto spoločnostiach bola regulácia vzťahov tradične založená na násilí. V rámci spoločnosti typu ϶ᴛᴏ je potrebné rozlišovať predindustriálnej spoločnosti a kultúry kde prevládali triedno-ideologické a politicko-konfesionálne formy života a použité násilie dostalo náboženské opodstatnenie. Iná forma bola priemyselnej spoločnosti a kultúry, kde vedúcu úlohu zohrávali národno-štátne útvary a špecializované sociálne skupiny v spoločnosti a násilie bolo ekonomické.

Tretí typ spoločnosť vznikla v starovekom Grécku a Ríme, ale rozšírila sa od novoveku, najmä v 20. storočí. V demokracii, ktorá tvorí občiansku spoločnosť, si ľudia uvedomujú, že sú slobodní občania, ktorí prijímajú určité formy organizácie svojho života a činnosti.
Práve spoločnosť tohto typu sa vyznačuje najvyššou formou prejavu ekonomickej, politickej a právnej kultúry, ideologicky podloženej filozofiou, vedou a umením. V takejto spoločnosti majú občania rovnaké práva založené na princípe spolupráce, komunikácie, obchodnej výmeny a dialógu. Samozrejme, ϶ᴛᴏ je stále ideál a v reálnej praxi sa bez násilia nezaobíde, ale cieľ je už stanovený. V mnohých ohľadoch sa ϶ᴛᴏ stalo možným s formovaním novej postindustriálnej spoločnosti s prebiehajúcimi procesmi globalizácie a formovania masovej kultúry.

Sociálne inštitúcie kultúry

Skutočné väzby medzi spoločnosťou a kultúrou poskytujú sociálne inštitúcie kultúry. Pojem „sociálna inštitúcia“ je vypožičaný kultúrnymi štúdiami zo sociológie a právnej vedy a používa sa v niekoľkých významoch:

• stabilný súbor formálnych a neformálnych pravidiel, princípov, smerníc, ktoré upravujú rôzne oblasti ľudskej činnosti a organizujú ich do jedného systému;
• spoločenstvo ľudí, ktorí hrajú určité sociálne roly a sú organizovaní prostredníctvom sociálnych noriem a cieľov;
• systém inštitúcií, prostredníctvom ktorých sa objednávajú, uchovávajú a reprodukujú určité aspekty ľudskej činnosti. Materiál uverejnený na stránke http: //

V rôznych typoch kultúr sa sociálne inštitúcie formujú rôznymi spôsobmi, existuje však niekoľko všeobecných zásad pre ich vznik. V prvom rade je potrebné uvedomenie si potreby tohto druhu kultúrnej činnosti. Materiál uverejnený na stránke http: //
Mnohé národy a kultúry sa zaobišli bez múzeí, knižníc, archívov, koncertných sál atď. práve preto, že nebola potreba ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ. Odumieranie potreby vedie k zániku kultúrnej inštitúcie, ktorá je s ňou spojená. Preto je dnes počet kostolov na obyvateľa oveľa menší ako v 19. storočí, keď väčšina ľudí navštevovala týždenné bohoslužby.

Po druhé, musia byť stanovené spoločensky významné ciele, ktoré tvoria motívy návštevy ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ inštitúcií pre väčšinu ľudí v tejto kultúre. Pod ϶ᴛᴏm sa postupne objavia normy a pravidlá, ktoré budú tento druh kultúrnej činnosti regulovať. Materiál uverejnený na stránke http: //
Výsledkom bude vytvorenie systému statusov a rolí, vypracovanie výkonnostných štandardov, ktoré bude schvaľovať väčšina obyvateľstva (alebo aspoň vládnuca elita spoločnosti)

Spoločenské inštitúcie kultúry vykonávajú množstvo Vlastnosti:

• regulácia činnosti členov spoločnosti; o vytváranie podmienok pre kultúrne aktivity;
• inkulturácia a socializácia - zoznamovanie ľudí s normami a hodnotami ich kultúry a spoločnosti;
• konzervácia javov a foriem kultúrnej činnosti, ich reprodukcia.

Existuje päť hlavných ľudské potreby a súvisiace kultúrne inštitúcie:

• potreba reprodukcie rodu je inštitúcia rodiny a manželstva; o potrebe bezpečnosti a spoločenského poriadku – politické inštitúcie, štát;
• potreba prostriedkov na obživu – hospodárske inštitúcie, výroba;
• potreba získavania vedomostí, pre inkulturáciu a socializáciu mladej generácie, školenie personálu - inštitúcie vzdelávania a výchovy v širokom zmysle, vrátane vedy;
• potreba riešiť duchovné problémy, zmysel života – inštitúcia náboženstva.

Hlavné inštitúcie obsahujú nezákladné, ktoré sa nazývajú aj spoločenské praktiky alebo zvyky. Každá významná inštitúcia má ϲʙᴏ a systémy zavedených praktík, metód, postupov, mechanizmov. Ekonomické inštitúcie sa napríklad nezaobídu bez takých mechanizmov ako menová konverzia, ochrana súkromného vlastníctva, odborný výber, umiestňovanie a hodnotenie pracovníkov, marketing, trh atď. V rámci inštitúcie rodiny a manželstva existujú inštitúcie materstva a otcovstva, kmeňovej pomsty, twinningu, dedenia sociálneho postavenia rodičov atď. Na rozdiel od hlavnej inštitúcie, nezákladná vykonáva špecializovanú úlohu, slúži špecifickému zvyku alebo uspokojuje nezákladnú potrebu kiahní.

Rozvoj kultúry je determinovaný proces spoločenskej výroby, ekonomiky, spoločenských vzťahov, politického života. Na druhej strane zasahuje do všetkých týchto oblastí, čo sa prejavuje najmä v takých prejavoch, akými sú kultúra výroby, politická kultúra, kultúra medzietnických vzťahov a pod. V systéme kultúry sú zahrnuté všetky druhy spoločenských aktivít.

Je zrejmé, že stav a úroveň materiálnej kultúry závisí predovšetkým od výrobných a ekonomických faktorov. Čo sa týka vplyvu ekonomiky na duchovnú kultúru, má nepriamy charakter a nie je jednoznačný: obdobia rozvoja duchovnej kultúry sa nie vždy zhodovali s obdobiami ekonomického rastu.

Nevyhnutnou podmienkou pre začiatok kultúrneho pokroku bola spoločenská deľba práce, najmä oddelenie duševnej práce od fyzickej. Významný vplyv na stav a dynamiku kultúry majú sociálne triedne vzťahy, ako aj procesy a udalosti politického života. Na rozvoj kultúry mala vplyv aj interakcia medzi kvalitatívne odlišnými sférami a fenoménmi kultúry samotnej.

Historicky sa zmenilo chápanie kultúry a jej vzťahu k prírode. Toto chápanie všetkého bolo determinované kultúrno-historickým faktorom, podmieneným spoločensko-kultúrnymi okolnosťami a následne ich ovplyvňovalo.

Pre mytologické myslenie ešte neexistovalo delenie na prírodné a kultúrne (hoci kultúra už bola v plienkach).

V starovekom svetonázore (grécko-rímska kultúra) bol prírodný princíp chápaný ako primárny vo vzťahu k človeku; priestor – ako dokonalosť, harmóniu, s ktorou musí človek zladiť svoje činy a činy.

Stredovek naopak staval duchovný a kultúrny počiatok (v jeho náboženskom chápaní) proti prirodzeno-fyzickému, zmyslovému, ktorý bol považovaný za zdroj hriešnych túžob a pokušení. Dominantná, oficiálna kultúra tej doby mala dôrazne spiritualistický charakter. V reakcii na to sa v populárnej, takzvanej „smiatej“ kultúre, záujem upriamil na „hriešne“ telo a dokonca aj na ľudské „dno“.

Kultúra renesancie (XIV - XVI. storočie) obnovuje (na novej úrovni) staroveký kozmizmus a pozdvihuje človeka ako bytosť spájajúcu duchovné a telesné princípy, schopnú nielen poznávať, ale aj vytvárať krásu - bytosť, ktorá má právo na plnosť šťastia.

Zameranie na človeka, potvrdenie vlastnej hodnoty jeho bytia, humanizmus, ktoré sa zreteľne prejavilo už v prvom období renesancie (XIV. - XV. storočie), sú neskôr doplnené a čiastočne zatlačené do úzadia rastúcou záujem o prírodu, jej štúdium a ovládanie. Samotný človek je považovaný predovšetkým za prirodzenú bytosť, ktorú možno skúmať metódami prírodných vied. Naturalizmus sa do určitej miery začal stavať proti Virodzhenskému estetizmu, inštalácii obdivovania krásy prírody a človeka; zrodil sa „technický“ postoj k prírode, ktorý bol chápaný ako požiadavka vzostupného rozvoja ľudskej civilizácie. V XVIII storočí. existujú rozdiely a určitý protiklad medzi názormi „osvietencov“, bezvýhradných zástancov myšlienky pokroku, ktorí z hľadiska svetonázoru stáli na pozíciách metafyzického materializmu, a J. J. Rousseaua a jeho nasledovníkov, ktorí verili že civilizácia skazila človeka.

V ére rozvinutej priemyselnej civilizácie (v jej kapitalistickej podobe, keď sa začali objavovať rozpory pokroku) nadobudla opozícia pozícií nový charakter. Na jednej strane vášeň pre výdobytky vedeckej a technickej kultúry, viera v jej neobmedzené možnosti, v to, že človek dokáže ovládnuť prírodu, a na druhej strane sklamanie z technologického pokroku, strach z neho, nostalgia za prírodou. stratenú blízkosť k prírode, túžbu obnoviť predchádzajúce .

V našej dobe sa to prejavuje ako protiklad technologického optimizmu k myšlienkam technokracie a technologického pesimizmu a strachu o osud ľudskej kultúry. Podľa niektorých moderných filozofov (Heidegger a iní) dospela západná civilizácia k strate racionálneho bytia, k strate zmyslu pre tajomstvo bytia – to tajomstvo, ktoré nemožno odhaliť bez toho, aby sa nezničilo. A táto „strata bytia“ začala hneď, ako sa objavila „metafyzika“, ktorá sa snaží pochopiť podstatu vecí racionálnymi metódami. Títo filozofi sa pokúšajú vrátiť k „predsokratovskému mysleniu“, teda k obrazu svetonázoru, ktorý existoval na začiatku kultúrnych dejín, k Sokratovi, Platónovi, Aristotelovi – tvorcom racionálno-filozofického spôsobu myslenia. .

Takéto hľadania a obraty vo filozofickom myslení sú symptómom rozporu medzi neviazaným vedeckým a technickým pokrokom a stavom duchovnej kultúry.

Vo vývoji kultúry je vždy kontinuita, tradícia (lat. - Doslova "prenos"), hoci každá generácia alebo sociálna skupina selektívne súvisela (súvisela) s tým, čo vytvorili jej predchodcovia. Je však nebezpečné zanedbávať tradície, odmietať a ešte viac ničiť kultúrne hodnoty minulosti. V histórii (dávnej i nedávnej) boli príkladmi takejto deštrukcie dôsledky invázie „barbarov“ do kultúrneho starovekého sveta (nie nadarmo slovo „vandalizmus“ pochádza z názvu jedného z „barbarských“ kmeňov - vandali), "proletkultné" hnutie v prvých rokoch po revolúcii 1917 .., ničenie chrámov, pálenie ikon v rámci protináboženských kampaní, "veľká kultúrna revolúcia" v Číne (60. XX storočia) a tak ďalej. „Popieranie“ minulosti musí byť dialektické, teda spojené so zachovaním a asimiláciou všetkého cenného. Človek by sa nemal ponáhľať s „prehodnotením všetkých hodnôt“.

Kultúrnym procesom je určite aj kreativita – tvorba nového, vybočenie z rutiny. Živá kultúra je kontraindikovaná pri označovaní času, konzervativizmu a stereotypoch. Pomer tradícií a inovácií v rôznych spoločnostiach nebol rovnaký: „tradičný“ – v antickom svete a stredoveku, dynamický – v spoločnostiach New Age a súčasnosti. Pri vstupe do všetkých spoločenských premien, skutočných kultúrnych. behanie NIE JE prechodnou hodnotou av tomto zmysle je „večné“ je skúškou času a odhaľuje skutočnú hodnotu. Každá nová generácia ich svojim spôsobom asimiluje a chápe, začleňuje ich do „živej“, fungujúcej kultúry a zároveň vytvára nové kultúrne hodnoty. Takto vzniká reťazec kultúrnej kontinuity, takto dochádza ku kultúrnemu pokroku.

Kultúra je veľmi zložitý útvar: existujú rôzne typy, úrovne, rôzne etnické, národnostné formy atď. Každý národ si vytvára svoju vlastnú, v čom jedinečnú, až jedinečnú kultúru. Toto je originalita kultúry, tradícií, vlastností jazyka a dokonca aj spôsobu myslenia a svetonázoru (čo sa nazýva „mentalita“), akási zrazenina historickej skúsenosti, odtlačok osudu ľudí - prinajmenšom menej významný znak etnosu, národa než spoločenstvo hospodárskeho života, ktoré bolo zvykom klásť vždy do popredia.

Keďže kultúra vyjadruje predovšetkým generickú podstatu človeka, to, čo človeka odlišuje od prírody, povyšuje ho nad zvieratá, tak v nej (kultúre) vždy existoval a zostáva univerzálny ľudský princíp a zodpovedajúce hodnoty. Každá spoločnosť (ľud, národ) má však svoju vnútornú štruktúru, skladá sa z rôznych sociálnych skupín, tried, vrstiev. Prejavuje rôznorodosť, až divergenciu a protiklad záujmov, životných pozícií, foriem organizácie života. A to nemôže ovplyvniť štruktúru kultúry. Ak je spoločnosť rozdelená na triedy, potom existuje kultúra „vyššej“ (vládnucej triedy) a kultúra „nižšej“ (podriadenej) triedy.

V každej národnej kultúre teda nie sú dve, ako sa verilo, ale viac kultúr (presnejšie subkultúr), pretože každá sociálna skupina, ktorá sa od ostatných odlišuje svojimi triednymi, profesijnými, náboženskými a inými charakteristikami, vytvára v r. aká „svoja“ osobitná kultúra . Osobitné črty sú vlastné najmä subkultúre mládeže, keďže mladí ľudia sa odlišujú od ostatných vekových skupín svojimi sociodemografickými a psychologickými charakteristikami. Pri vyhranenom „konflite generácií“, ktorý sa, samozrejme, opiera o sociálne rozpory, rýchlosť plynutia historického času, dynamiku spoločenského života, rôzne kvalitatívne zmeny, môže táto subkultúra mládeže nadobudnúť črty „kontrakultúry“. “, to znamená, že je opakom oficiálnej kultúry, vyznačuje sa negativizmom v dominantných a niekedy aj v civilizačných hodnotách.

Rozlišujte kultúru „elitu“ a masu. Tento kontrast, samozrejme, odráža výrazné sociálne rozdiely medzi skupinami obyvateľstva, ktoré sa líšia životným štýlom a úrovňou vzdelania. Existencia rôznych úrovní kultúry je však vlastná každej spoločnosti a bolo by nezákonné chápať vzťah medzi nimi iba ako antagonistický. Veda, filozofia, vysoké umenie rôzneho stupňa sú dostupné každému a každému. ich vnímanie a chápanie si vyžaduje špeciálny tréning a vlastné cieľavedomé úsilie. Potrebné sú však aj bežné vedomosti („jednoduchý“ zdravý rozum, ľudové zvyky a ľudové umenie, rozprávky, piesne, drobnosti, „lubny“ maľba atď.), ktoré tvoria kultúrnu hodnotu. Priepasť medzi úrovňami kultúry má negatívny vplyv na každú z nich: elitná kultúra sa stiahne do seba, stane sa akoby „lahôdkou“ pre zasvätených, odtrhne sa od ľudových koreňov, kým masová kultúra utrpí škody v r. jeho kvalita, zameriava sa na primitívny vkus, môže sa stať jednoducho vulgárnym.

Kultúrne vzdelávanie by malo byť smerované tak, aby každý človek mal potrebu a možnosť pripojiť sa k vysokej kultúre, ale nezabúdať ani na ľudový pôvod celej kultúry, osvojiť si tie univerzálne a národné hodnoty, ktoré tvoria jej základ.

Keďže kultúra je ovplyvnená nejednotnosťou spoločenského života, zvyčajne sa v nej prejavujú progresívne aj regresívne tendencie. Pri ich prejavovaní a definovaní nášho postoja k nim sa určite riadime určitými ideologickými, ideologickými, morálnymi a politickými kritériami. Zároveň nie je vôbec potrebná jednostrannosť, úzky stranícky prístup, ktorý plodí neznášanlivosť a prináša rozpory. Najvyššie, bezpodmienečné kultúrne hodnoty sú súhrn ľudských dimenzií - život, ľudská sloboda (sloboda myslenia, viery, svedomia, prejavu, činnosti) s jediným obmedzením: sloboda niektorých by nemala zasahovať do slobody iné, aby sa slobodne vyjadroval a rozvíjal každý jednotlivec a ľudstvo ako celok.

Vysoká kultúra sa prejavuje vo vzájomnom rešpekte a vzájomnej pomoci ľudí, v schopnosti byť tolerantný (tolerantný) zaobchádzať s „cudzími“ názormi, postojmi, názormi. Intolerancia by mala byť proti antikultúrnym javom, teda všetkému, čo ohrozuje život a blaho ľudí, obmedzuje ich slobodu, odporuje jej. Nie všetko, čo vytvorili ľudia, je kultúrnou hodnotou. Zbrane, prostriedky na ničenie ľudí, väznice, nástroje na mučenie atď. - Aj to je produkt civilizácie, ale ak by sme o nich uvažovali z hľadiska ich funkčného účelu, bolo by dosť ťažké uznať ich ako hodnotu kultúry. Podobne hrubé slová a výrazy sú prvkom jazyka, ale neplnia kultúrnu funkciu. Hodnoty kultúry sú to a len to, čo vo svojej podstate a účele vyjadruje ľudskosť, hmlovinu. Neľudské nie je kultúrna hodnota. Aj keď existuje iný uhol pohľadu, podľa ktorého všetko, čo človek robí (aj keď to neslúži pokroku), je prejavom kultúry, keďže charakterizuje úroveň kultúry určitej doby, spoločnosti.