Skupina starých veriacich - Pomortsy. b/d Nižný Novgorod
Prečo ruskí staroverci utiekli do Číny a USA?
Po tom, čo časť ruskej cirkvi neprijala reformu patriarchu Nikona, začalo prenasledovanie tých, ktorí nesúhlasili. Začiatkom 18. storočia za Petra I. utekali celé komunity z Moskvy a od moci, pokiaľ to bolo možné, na hranice štátu a ďalej. Na Sibír, do Zabajkalska, na sever.
Menej známi sú staroverci, ktorí utekali na západ a juh – a nebolo ich málo. Doteraz zostali ruské osady starých veriacich v Poľsku, Bielorusku, Lotyšsku a Litve pozdĺž brehov Čudského jazera v Estónsku.
Ďalšia časť išla na juh a skončila najprv v zadunajských krajinách (teraz je to Rumunsko) a potom v Turecku, kde žili staroveriaci kozáci „Nekrasovtsy“ (podľa mena ich vodcu, nepoddajný kozácky ataman Nekrasov), odrezaní. z vlasti takmer tri storočia, pričom si zachovávajú vieru, spôsob života a kultúru.
Ruskí staroverci však neboli odrezaní od okolitého života a uvedomovali si, čo sa deje vo svete. V tom istom pobaltskom regióne boli komunity v 18. a 19. storočí ekonomicky veľmi úspešné; od tých čias v niektorých mestách (ako Rezhitsa alebo Dvinsk) boli postavené celé bloky silných a krásnych kamenných domov.
Preto, keď sa Európa začala rútiť do priepasti revolúcií a svetových vojen, bolo rozhodnuté hľadať nové tiché útočisko. A spolu s miliónmi osadníkov zo Starého sveta vykročili ruskí staroverci na americké pobrežie, v tom čase už niekoľko storočí neudržiavali živé spojenie s Ruskom.
Skitnitsy semenovských lesov 19. storočia. Semenovský okres provincie Nižný Novgorod
Obyvatelia Harbinu
Na opačnej strane rozľahlého Ruska, v Zabajkalsku, na brehoch Angary, žili aj kozáci-staroverci. Bolo to ďaleko od hlavných miest, hranica bola rozľahlá a nepokojná, pre miestnych guvernérov a guvernérov bol každý ruský bajonet, šťuka a šabľa veľkou pomocou. Postupom času sa závažnosť útlaku zo strany vlády oslabila, kozáci žili voľne v dedinách, slúžili. A, samozrejme, prísne zachovávali svoju starodávnu vieru a kultúru.
Takto to pokračovalo dlho – až do začiatku dvadsiateho storočia, až do prekliatych dní ruských nepokojov. Ako väčšina kozákov v celom Rusku, zabajkalskí starí veriaci sa postavili proti sovietskemu režimu. A po porážke v občianskej vojne sa rozhodli odísť „za kordón“ do Mandžuska - severnej časti Číny, v tom čase úzko spojenej s Ruskom.
V mandžuskej emigrácii žili staroverskí kozáci skôr oddelene, v celých dedinách. Boli ostro nepriateľskí tak voči sovietskej vláde, ako aj voči mestskému svetskému životu v Charbine, obrábali pôdu, stavali kostoly, boli pripravení brániť svoj spôsob života a majetok pred sabotérmi prenikajúcimi zo sovietskeho Ruska, ako aj pred miestnymi banditmi a revolucionármi ( v Číne sa rozvinula vlastná občianska vojna). Preto, keď bol v Číne nastolený komunistický režim, staroveriaci kozáci museli opäť utiecť pred „červenými“
Odišli celé dediny, pomáhali si, zbierali peniaze na lístky, na miesta na lodiach. Odišli do neznáma, ďaleko od rodnej zeme, do neznámych vzdialených krajín. Nedávno som mal možnosť stretnúť sa s potomkami utečencov, ktorí sa usadili v Austrálii. No hlavná časť cez Singapur prišla do Brazílie. A potom, keď sa dozvedela, že v Severnej Amerike sú osady starých veriacich, išla tam.
Schôdzka
Treba povedať, že staroverci sú veľmi podozrievaví a horliví pre čistotu cirkevného učenia a tradície a nie všetky vetvy kedysi jednotného hnutia sa navzájom uznávajú. Ale po dôkladnej skúške vzájomnej viery sa vodcovia komunít rozhodli: „Turci“ (ako sa nazývajú starí veriaci, ktorí prišli do Ameriky z Turecka), aj „Kharbinci“ majú „správne, prednikonské viery, bez skreslení a nepravd."
Tak sa dve vetvy starých ruských veriacich opäť zišli na americkej pôde - stáročia po rozchode, v cudzej krajine, keď obehli zemeguľu z oboch strán.
Úrady štátu Oregon ocenili pracovitosť a nábožnosť nových občanov, pridelili im veľké pozemky (5 – 8 hektárov na rodinu) a bezúročné pôžičky a oslobodili ich od daní na 10 rokov. Čoskoro začal prekvitať región obývaný ruskými starovercami – „Oregónčanmi“. Po vyskúšaní rôznych plodín a ekonomických praktík si Starí veriaci našli svoje miesto na tomto trhu: teraz pestujú najlepšie jahody a černice v Amerike. Okrem toho sa značná časť vianočných stromčekov, ktoré zdobia americké dovolenkové domy, pestuje aj na plantážach staroveriacich kozákov.
Teraz má zjednotená komunita asi 5 tisíc ľudí a obýva malé mestečko Woodbourne. Obyvatelia sa tam medzi sebou rozprávajú starou ruštinou, bývajú v pohodlných drevených domoch (najčastejšie jednoposchodových, aj keď niekedy sú tu dvoj alebo aj trojposchodové kaštiele), ktorým sa hovorí „chaty“. Interiéry domov sa veľmi nelíšia od obydlí bežných amerických farmárov, až na jednu výnimku: nepoužívajú televízory a magnetofóny, ktorým hovoria „satanisti“ (zaujímavé je, že zákaz sa nevzťahuje na fotoaparáty, videokamery a počítače).
Tu sú slová jedného zo starších členov komunity, Makara Afanasjeviča Zanyukhina, ktorý sa narodil v roku 1938: „Keď človek sám spieva, rozvíja svoje myšlienky a hlas a magnetofón a televízor odbíjajú myseľ.“ Keďže teda obyvatelia Woodbourne nemajú vo zvyku tráviť večery pred televízorom, zachovávajú sa zvyky spoločných večerov s rozhovormi a piesňami (svetské ťahané a duchovné básne - žalmy) na remeselnú prácu: ženy šijú tradičné oblečenie, zdobenie výšivkami a tkanými opaskami. Takéto oblečenie sa používa na sviatky aj v každodennom živote. Obyvatelia nosia tradičné ruské účesy a pokrývky hlavy, muži si neholia brady a fúzy. Všetci obyvatelia chodia do kostola, kde znie spev Znamenny. Tradície a rituály sú zachované - vrátane veľmi zložitých a prekvapivo krásnych svadobných.
Oregonskí starí veriaci sú spokojní so životom, no nemôžu než túžiť po svojej vzdialenej vlasti.
Túto úžasnú komunitu s pokladmi pravej ruskej kultúry otvorila zvyšku ruského sveta vedkyňa, folkloristka Elena Nikolaevna Razumovskaja z Petrohradu. Elena Nikolaevna prvýkrát navštívila Woodbourne pred desiatimi a pol rokmi.
Po tom, čo časť ruskej cirkvi neprijala reformu patriarchu Nikona, začalo prenasledovanie tých, ktorí nesúhlasili. Začiatkom 18. storočia za Petra I. utekali celé komunity z Moskvy a od moci, pokiaľ to bolo možné, na hranice štátu a ďalej. Na Sibír, do Zabajkalska, na sever.
Menej známi sú staroverci, ktorí utekali na západ a juh – a nebolo ich málo. Doteraz zostali ruské osady starých veriacich v Poľsku, Bielorusku, Lotyšsku a Litve pozdĺž brehov Čudského jazera v Estónsku.
Ďalšia časť išla na juh a skončila najprv v zadunajských krajinách (teraz je to Rumunsko) a potom v Turecku, kde žili staroveriaci kozáci „Nekrasovtsy“ (podľa mena ich vodcu, nepoddajný kozácky ataman Nekrasov), odrezaní. z vlasti takmer tri storočia, pričom si zachovávajú vieru, spôsob života a kultúru.
Ruskí staroverci však neboli odrezaní od okolitého života a uvedomovali si, čo sa deje vo svete. V tom istom pobaltskom regióne boli komunity v 18. a 19. storočí ekonomicky veľmi úspešné; od tých čias v niektorých mestách (ako Rezhitsa alebo Dvinsk) boli postavené celé bloky silných a krásnych kamenných domov.
Preto, keď sa Európa začala rútiť do priepasti revolúcií a svetových vojen, bolo rozhodnuté hľadať nové tiché útočisko. A spolu s miliónmi osadníkov zo Starého sveta vykročili ruskí staroverci na americké pobrežie, v tom čase už niekoľko storočí neudržiavali živé spojenie s Ruskom.
Obyvatelia Harbinu
Na opačnej strane rozľahlého Ruska, v Zabajkalsku, na brehoch Angary, žili aj kozáci-staroverci. Bolo to ďaleko od hlavných miest, hranica bola rozľahlá a nepokojná, pre miestnych guvernérov a guvernérov bol každý ruský bajonet, šťuka a šabľa veľkou pomocou. Postupom času sa závažnosť útlaku zo strany vlády oslabila, kozáci žili voľne v dedinách, slúžili. A, samozrejme, prísne zachovávali svoju starodávnu vieru a kultúru. [С-BLOCK]
Takto to pokračovalo dlho – až do začiatku dvadsiateho storočia, až do prekliatych dní ruských nepokojov. Ako väčšina kozákov v celom Rusku, zabajkalskí starí veriaci sa postavili proti sovietskemu režimu. A po porážke v občianskej vojne sa rozhodli odísť „za kordón“ do Mandžuska - severnej časti Číny, v tom čase úzko spojenej s Ruskom.
V mandžuskej emigrácii žili staroverskí kozáci skôr oddelene, v celých dedinách. Boli ostro nepriateľskí tak voči sovietskej vláde, ako aj voči mestskému svetskému životu v Charbine, obrábali pôdu, stavali kostoly, boli pripravení brániť svoj spôsob života a majetok pred sabotérmi prenikajúcimi zo sovietskeho Ruska, ako aj pred miestnymi banditmi a revolucionármi ( v Číne sa rozvinula vlastná občianska vojna). Preto, keď bol v Číne nastolený komunistický režim, staroveriaci kozáci museli opäť utekať pred „červenými“.
Odišli celé dediny, pomáhali si, zbierali peniaze na lístky, na miesta na lodiach. Odišli do neznáma, ďaleko od rodnej zeme, do neznámych vzdialených krajín. Nedávno som mal možnosť stretnúť sa s potomkami utečencov, ktorí sa usadili v Austrálii. No hlavná časť cez Singapur prišla do Brazílie. A potom, keď sa dozvedela, že v Severnej Amerike sú osady starých veriacich, išla tam.
Schôdzka
Treba povedať, že staroverci sú veľmi podozrievaví a horliví pre čistotu cirkevného učenia a tradície a nie všetky vetvy kedysi jednotného hnutia sa navzájom uznávajú. Ale po dôkladnej skúške vzájomnej viery sa vodcovia komunít rozhodli: „Turci“ (ako sa nazývajú starí veriaci, ktorí prišli do Ameriky z Turecka), aj „Kharbinci“ majú „správne, prednikonské viery, bez skreslení a nepravd."
Tak sa dve vetvy starých ruských veriacich opäť zišli na americkej pôde - stáročia po rozchode, v cudzej krajine, keď obehli zemeguľu z oboch strán.
Úrady štátu Oregon ocenili pracovitosť a nábožnosť nových občanov, pridelili im veľké pozemky (5 – 8 hektárov na rodinu) a bezúročné pôžičky a oslobodili ich od daní na 10 rokov. Čoskoro začal prekvitať región obývaný ruskými starovercami – „Oregónčanmi“. Po vyskúšaní rôznych plodín a ekonomických praktík si Starí veriaci našli svoje miesto na tomto trhu: teraz pestujú najlepšie jahody a černice v Amerike. Okrem toho sa značná časť vianočných stromčekov, ktoré zdobia americké dovolenkové domy, pestuje aj na plantážach staroveriacich kozákov.
Teraz má zjednotená komunita asi 5 tisíc ľudí a obýva malé mestečko Woodbourne. Obyvatelia sa tam medzi sebou rozprávajú starou ruštinou, bývajú v pohodlných drevených domoch (najčastejšie jednoposchodových, aj keď niekedy sú tu dvoj alebo aj trojposchodové kaštiele), ktorým sa hovorí „chaty“. Interiéry domov sa veľmi nelíšia od obydlí bežných amerických farmárov, až na jednu výnimku: nepoužívajú televízory a magnetofóny, ktorým hovoria „satanisti“ (zaujímavé je, že zákaz sa nevzťahuje na fotoaparáty, videokamery a počítače).
Tu sú slová jedného zo starších členov komunity, Makara Afanasjeviča Zanyukhina, ktorý sa narodil v roku 1938: „Keď človek sám spieva, rozvíja svoje myšlienky a hlas a magnetofón a televízor odbíjajú myseľ.“ Keďže teda obyvatelia Woodbourne nemajú vo zvyku tráviť večery pred televízorom, zachovávajú sa zvyky spoločných večerov s rozhovormi a piesňami (svetské ťahané a duchovné básne - žalmy) na remeselnú prácu: ženy šijú tradičné oblečenie, zdobenie výšivkami a tkanými opaskami.
Takéto oblečenie sa používa na sviatky aj v každodennom živote. Obyvatelia nosia tradičné ruské účesy a pokrývky hlavy, muži si neholia brady a fúzy. Všetci obyvatelia chodia do kostola, kde znie spev Znamenny. Tradície a rituály sú zachované, vrátane veľmi zložitých a prekvapivo krásnych svadobných.
Túto úžasnú komunitu s pokladmi pravej ruskej kultúry otvorila zvyšku ruského sveta vedkyňa, folkloristka Elena Nikolaevna Razumovskaja z Petrohradu. Elena Nikolaevna prvýkrát navštívila Woodbourne pred desiatimi a pol rokmi.
Žije vo zvláštnej dimenzii, kde je spojenie človeka s prírodou nezvyčajne silné. V obrovskom zozname úžasných javov, s ktorými sa cestujúci stretávajú v tejto nepochopiteľnej, tajomnej krajine, zaujíma významné postavenie Ruské osady starých veriacich. Dedinka starých veriacich uprostred juhoamerickej selvy je skutočným paradoxom, ktorý ruským „bradáčom“ nebráni žiť, pracovať a vychovávať deti. Treba poznamenať, že si dokázali zariadiť život oveľa lepšie ako väčšina domorodých bolívijských roľníkov, ktorí v týchto končinách žili dlhé stáročia.
Odkaz na históriu
Rusi sú jednou z etnických komunít Juhoamerickej republiky. Okrem rodinných príslušníkov zamestnancov ruského veľvyslanectva žijúcich v Bolívii do nej patrí asi 2000 potomkov ruských starovercov.
Staroveriaci alebo staroverci je spoločný názov pre niekoľko pravoslávnych náboženských hnutí, ktoré vznikli v Rusku v dôsledku odmietnutia cirkevných reforiem veriacimi (XVII. storočie). Moskovský patriarcha Nikon, „Veľký panovník celej Rusi“ v rokoch 1652 až 1666, začal cirkevné reformy zamerané na zmenu rituálnej tradície ruskej cirkvi s cieľom zjednotiť ju s gréckou cirkvou. „Antikristovské“ premeny spôsobili rozkol v prvom, čo viedlo k vzniku starovercov alebo starého pravoslávia. Tí nespokojní s „Nikonovými reformami“ a inováciami boli zjednotení a na čele stál veľkňaz Avvakum.
Staroverci, ktorí neuznávali opravené teologické knihy a neakceptovali zmeny v cirkevných obradoch, boli vystavení tvrdému prenasledovaniu zo strany cirkvi a perzekúciám zo strany štátnych orgánov. Už v XVIII storočí. mnohí utekali z Ruska, najskôr utekali na Sibír a na Ďaleký východ. Tvrdohlaví ľudia dráždili Mikuláša II., neskôr boľševikov.
Bolívijská komunita starých veriacich sa formovala postupne, odkedy ruskí osadníci prišli do Nového sveta vo „vlnách“.
Starí veriaci sa do Bolívie začali sťahovať už v 2. polovici 19. storočia, prichádzali v samostatných skupinách, no ich masívny prílev nastal v období 1920-1940. - v ére porevolučnej kolektivizácie.
Ak prvá vlna imigrantov, ktorých prilákala úrodná pôda a liberálna politika miestnych úradov, prišla do Bolívie priamo, potom druhá vlna bola oveľa ťažšia. Najprv v rokoch občianskej vojny staroverci utiekli do susedného Mandžuska, kde sa mala narodiť nová generácia. V Číne žili starí veriaci až do začiatku 60. rokov 20. storočia, kým tam nevypukla „Veľká kultúrna revolúcia“, ktorú viedol „veľký pilot“ Mao Ce-tung. Rusi zase museli utekať pred výstavbou komunizmu a masovým ťahom do JZD.
Niektorí staroverci sa presťahovali do a. Exotické krajiny plné pokušení sa však ortodoxným starovercom zdali nevhodné na spravodlivý život. Úrady im navyše pridelili pozemky pokryté divokou džungľou, ktorú museli ručne vyklčovať. Okrem toho mala pôda veľmi tenkú úrodnú vrstvu. Výsledkom bolo, že po niekoľkých rokoch pekelnej práce sa starí veriaci vydali hľadať nové územia. Mnohí sa usadili, niekto odišiel do USA, niekto odišiel do Austrálie a na Aljašku.
Niekoľko rodín sa vydalo do Bolívie, ktorá bola považovaná za najdivokejšiu a najzaostalejšiu krajinu na kontinente. Úrady srdečne privítali ruských tulákov a venovali im aj pozemky zarastené džungľou. Ale bolívijská pôda bola dosť úrodná. Odvtedy sa komunita starých veriacich v Bolívii stala jednou z najväčších a najsilnejších v Latinskej Amerike.
Rusi sa rýchlo prispôsobili životným podmienkam Južnej Ameriky. Staroverci tvrdo znášajú aj úmorné tropické horúčavy, napriek tomu, že nie je prípustné, aby príliš otvárali svoje telo. Bolívijská selva sa stala pre ruských „bradáčov“ malou domovinou a úrodná zem poskytuje všetko potrebné.
Vláda krajiny ochotne vychádza v ústrety starovercom, prideľuje pôdu pre ich veľké rodiny a poskytuje výhodné pôžičky na rozvoj poľnohospodárstva. Osady starých veriacich sa nachádzajú ďaleko od veľkých miest na území tropických departementov (španielsky LaPaz), (španielsky SantaCruz), (španielsky Cochabamba) a (španielsky Beni).
Je zvláštne, že na rozdiel od komunít žijúcich v iných krajinách, Starí veriaci v Bolívii prakticky sa neasimiloval.
Navyše, keďže sú občanmi republiky, stále považujú Rusko za svoju skutočnú vlasť.
Životný štýl starých veriacich v Bolívii
Staroverci žijú v odľahlých tichých dedinách, starostlivo si zachovávajú svoj spôsob života, no neodmietajú životné pravidlá okolitého sveta.
Tradične robia to, čo žili ich predkovia v Rusku – poľnohospodárstvo a chov zvierat. Starí veriaci pestujú aj kukuricu, pšenicu, zemiaky, slnečnicu. Len na rozdiel od ich vzdialenej studenej domoviny tu stále pestujú ryžu, sóju, pomaranče, papája, vodné melóny, mango, ananás a banány. Práca na zemi im dáva dobrý príjem, takže v podstate všetci staroverci sú bohatí ľudia.
Muži sú spravidla vynikajúci podnikatelia, ktorí spájajú sedliacku bystrosť s neuveriteľnou schopnosťou zachytiť a vnímať všetko nové. Takže na poliach bolívijských starovercov funguje moderná poľnohospodárska technika s riadiacim systémom GPS (čiže stroje ovláda operátor vysielajúci príkazy z jedného centra). Zároveň sú však staroverci odporcami televízie a internetu, obávajú sa bankových operácií a uprednostňujú všetky platby v hotovosti.
V komunite bolívijských starovercov prevláda prísny patriarchát. Žena tu pozná svoje miesto. Podľa zákonov starých veriacich je hlavným účelom matky rodiny zachovanie krbu. Pre ženu je nevhodné vystatovať sa, nosia šaty a sarafány až po prsty na nohách, zakrývajú si hlavu, nikdy nepoužívajú kozmetiku. Mladým dievčatám je povolená istá zhovievavosť – majú dovolené nezaviazať si hlavu šatkou. Všetky odevy šije a vyšíva ženská časť komunity.
Vydaté ženy majú zakázané chrániť sa pred tehotenstvom, takže rodiny starých veriacich majú tradične veľa detí. Deti sa rodia doma, s pomocou pôrodnej asistentky. Staroverci chodia do nemocnice len v krajných prípadoch.
Ale nemali by sme si myslieť, že staroverci sú despoti, ktorí tyranizujú svoje manželky. Musia tiež dodržiavať mnohé nepísané pravidlá. Len čo sa na tvári mladého muža objaví prvý chmýří, stáva sa z neho skutočný muž, ktorý je spolu so svojím otcom zodpovedný za svoju rodinu. Staroverci si väčšinou nesmú holiť fúzy, odtiaľ ich prezývka – „bradatí muži“.
Spôsob života starých veriacich nezabezpečuje žiadny svetský život, čítanie „obscénnej“ literatúry, kino a zábavné podujatia. Rodičia veľmi neradi púšťajú svoje deti do veľkých miest, kde je podľa dospelých veľa „démonických pokušení“.
Prísne pravidlá zakazujú starým veriacim jesť potraviny kúpené v obchode a navyše navštevovať verejné stravovacie zariadenia. Väčšinou jedia len to, čo si sami vypestovali a vyprodukovali. Toto nastavenie sa netýka iba tých produktov, ktoré je ťažké alebo jednoducho nemožné získať na vašej farme (soľ, cukor, rastlinný olej atď.). Miestni Bolívijčania ich pozvali na návštevu a starí veriaci jedia iba jedlo, ktoré si prinesú so sebou.
Nefajčia, nežujú koku, nepijú alkohol (výnimkou sú len domáce maškrty, ktoré si občas s obľubou vypijú).
Napriek vonkajšej odlišnosti s miestnymi obyvateľmi a prísnemu dodržiavaniu tradícií, ktoré sú veľmi odlišné od latinskoamerickej kultúry, ruskí starí veriaci nikdy nemali konflikty s Bolívijčanmi. So susedmi žijú priateľsky a dokonale si rozumejú, pretože všetci staroverci hovoria plynule po španielsky.
Toborochi
Ako sa vyvíjal život starých veriacich v krajine, môžete zistiť pri návšteve bolívijskej dediny Toborochi(španielsky: Toborochi).
Vo východnej časti Bolívie, 17 km od mesta, sa nachádza farebná dedinka založená v 80. rokoch minulého storočia. Ruskí staroverci, ktorí sem prišli. V tejto dedinke cítiť pravého ruského ducha; Tu si môžete oddýchnuť od ruchu mesta, naučiť sa starému remeslu alebo len tak stráviť krásny čas medzi úžasnými ľuďmi.
Osada Old Believer na otvorených priestranstvách Bolívie je v skutočnosti nereálny pohľad: tradičná ruská dedina z konca 19. storočia, ktorú neobklopujú brezové háje, ale bolívijská selva s palmami. Na pozadí exotickej tropickej prírody sa po svojich upravených majetkoch prechádzajú akýsi svetlovlasý, modrooký, bradatý Mikuly Selyaninovič vo vyšívaných košeliach-kosovorotkách a v lykových topánkach. A ryšavé dievčatá s pšeničnými vrkočmi pod pásom, oblečené vo farebných letných šatách s dlhými rukávmi, spievajú pri práci srdečné ruské piesne. Medzitým to nie je rozprávka, ale skutočný fenomén.
Toto je Rusko, ktoré sme stratili, ale ktoré sa zachovalo ďaleko za oceánom, v Južnej Amerike.
Táto malá dedinka ani dnes nie je na mapách a v 70. rokoch tu bola len nepriechodná džungľa. Toborochi pozostáva z 2 tuctov nádvorí, dosť vzdialených od seba. Domy nie sú zrubové, ale masívne, murované.
V obci žijú rodiny Anufrievovcov, Anfilofievovcov, Zaitsevovcov, Revtovcov, Murachevovcov, Kaluginovcov, Kulikovcov. Muži nosia vyšívané košele v páse; ženy - bavlnené sukne a šaty až po podlahu a ich vlasy sú odstránené pod "shashmurou" - špeciálnou pokrývkou hlavy. Dievčatá v komunite sú veľké fashionistky, každá z nich má vo svojom šatníku až 20-30 šiat a slnečných šiat. Sami vymýšľajú štýly, strihajú a šijú pre seba nové oblečenie. Seniori nakupujú látky v mestách – Santa Cruz či La Paz.
Ženy sa tradične venujú vyšívaniu a starostlivosti o domácnosť, vychovávajú deti a vnúčatá. Raz do týždňa chodia ženy na najbližší mestský jarmok, kde predávajú mlieko, syry, pečivo.
Väčšina starovereckých rodín má veľa detí – 10 detí tu nie je nezvyčajné. Ako za starých čias, novorodenci sú pomenovaní podľa žalmov podľa dátumu narodenia. Mená Toborochinov, ktoré sú pre bolívijské ucho nezvyčajné, znejú pre Rusa príliš archaicky: Agapit, Agripena, Abraham, Anikey, Elizar, Zinovy, Zosim, Inafa, Cyprian, Lukiyan, Mamelfa, Matrena, Marimiya, Pinarita, Palageya , Ratibor, Salamania, Selyvestre, Fedosya, Filaret, Fotinya.
Mladí ľudia sa snažia držať krok s dobou a ovládajú smartfóny so všetkou silou. Hoci mnohé elektronické zariadenia sú na vidieku formálne zakázané, dnes sa ani v tej najodľahlejšej divočine nedá skryť pred pokrokom. Takmer všetky domy majú klimatizáciu, práčky, mikrovlnné rúry a niektoré majú TV.
Hlavným zamestnaním obyvateľov Toboroch je poľnohospodárstvo. V okolí osady sú dobre upravené poľnohospodárske pozemky. Z plodín, ktoré staroverci pestovali na rozľahlých poliach, je na prvom mieste kukurica, pšenica, sója a ryža. Navyše sa to starovercom darí lepšie ako Bolívijčanom, ktorí v týchto končinách žijú už stáročia.
Na prácu na poli si „bradatí muži“ najímajú miestnych roľníkov, ktorých nazývajú Kolja. V dedinskej továrni sa úroda spracováva, balí a predáva veľkoobchodníkom. Z ovocia, ktoré tu rastie po celý rok, robia kvas, maškrtia, robia džemy a džemy.
V umelých nádržiach chovajú Toborčania amazonské sladkovodné ryby pacu, ktorých mäso je povestné úžasnou mäkkosťou a jemnou chuťou. Dospelý pacu váži viac ako 30 kg.
Kŕmia ryby 2 krát denne - za úsvitu a pri západe slnka. Jedlo sa vyrába priamo tam, v dedinskej minifabrike.
Tu je každý zaneprázdnený vlastným biznisom – dospelí aj deti, ktoré sú od malička naučené pracovať. Jediným voľným dňom je nedeľa. V tento deň členovia komunity odpočívajú, chodia sa navzájom navštevovať a navštevovať kostol. Muži a ženy prichádzajú do Chrámu v elegantných svetlých šatách, cez ktoré je prehodené niečo tmavé. Čierny plášť je symbolom skutočnosti, že pred Bohom sú si všetci rovní.
Aj v nedeľu muži chodia na ryby, chlapci hrajú futbal a volejbal. Futbal je najobľúbenejšou hrou v Toborochi. Miestny futbalový tím neraz vyhral amatérske školské turnaje.
Vzdelávanie
Staroverci majú svoj vlastný vzdelávací systém. Úplne prvou a hlavnou knihou je abeceda cirkevnoslovanského jazyka, podľa ktorej sa deti učia už od útleho veku. Staršie deti študujú staré žalmy, až potom - lekcie modernej gramotnosti. Bližšia je im stará ruština, aj tí najmenší plynule čítajú starozákonné modlitby.
Deti v komunite dostávajú komplexné vzdelanie. Pred viac ako 10 rokmi bolívijské úrady financovali výstavbu školy v dedine. Je rozdelená do 3 tried: deti 5-8 rokov, 8-11 a 12-14 rokov. Bolívijskí učitelia pravidelne prichádzajú do dediny učiť španielčinu, čítanie, matematiku, biológiu a kreslenie.
Deti sa učia ruský jazyk doma. V dedine sa všade hovorí len po rusky, s výnimkou školy.
Kultúra, náboženstvo
Keďže sú ruskí starí veriaci v Bolívii ďaleko od svojej historickej vlasti, zachovali si svoje jedinečné kultúrne a náboženské zvyky lepšie ako ich spoluveriaci žijúci v Rusku. Aj keď možno práve odľahlosť od ich rodnej krajiny spôsobila, že títo ľudia chránili svoje hodnoty a horlivo bránili tradície svojich predkov. Bolívijskí staroverci sú sebestačná komunita, no nebránia sa vonkajšiemu svetu. Rusi si dokázali dokonale zorganizovať nielen spôsob života, ale aj kultúrny život. Nuda je pre nich neznáma, vždy vedia, čo robiť vo voľnom čase. Svoje sviatky oslavujú veľmi slávnostne, tradičnými hostinami, tancami a piesňami.
Bolívijskí starí veriaci prísne dodržiavajú prísne prikázania týkajúce sa náboženstva. Modlia sa aspoň 2-krát denne, ráno a večer. Každú nedeľu a na cirkevné sviatky bohoslužba trvá niekoľko hodín. Všeobecne povedané, religiozita juhoamerických starých veriacich sa vyznačuje horlivosťou a vytrvalosťou. Absolútne v každej z ich dedín je modlitebňa.
Jazyk
Neuvedomujúc si existenciu takej vedy ako sociolingvistika, Ruskí staroverci v Bolívii intuitívne konať tak, aby zachovali svoj rodný jazyk pre potomkov: žijú oddelene, ctia si stáročné tradície, doma hovoria iba po rusky.
V Bolívii sa starí veriaci, ktorí prišli z Ruska a usadili sa ďaleko od veľkých miest, prakticky nezobrali s miestnym obyvateľstvom. To im umožnilo zachovať si ruskú kultúru a jazyk Puškina oveľa lepšie ako iné komunity starých veriacich v Latinskej Amerike.
„Naša krv je skutočne ruská, nikdy sme ju nemiešali a vždy sme si zachovali našu kultúru. Naše deti do 13 – 14 rokov sa neučia španielsky, aby nezabudli na svoj rodný jazyk, “hovoria starí veriaci.
Jazyk predkov udržiava a vštepuje rodina a prenáša ho zo staršej generácie na mladšiu. Deti treba učiť čítať v ruštine a staroslovienčine, pretože v každej rodine je hlavnou knihou Biblia.
Je prekvapujúce, že všetci staroverci žijúci v Bolívii hovoria po rusky bez najmenšieho prízvuku, hoci ich otcovia a dokonca aj starí otcovia sa narodili v Južnej Amerike a nikdy v Rusku neboli. Navyše, reč starovercov stále nesie odtiene charakteristického sibírskeho dialektu.
Jazykovedci vedia, že v prípade emigrácie ľudia prichádzajú o svoj rodný jazyk už v 3. generácii, teda vnuci tých, ktorí odišli, spravidla nehovoria jazykom svojich starých rodičov. Ale v Bolívii už 4. generácia starovercov ovláda ruštinu. Je to prekvapivo čistý nárečový jazyk, ktorým sa hovorilo v Rusku v 19. storočí. Zároveň je dôležité, aby bol jazyk starovercov živý, neustále sa rozvíjal a obohacoval. Dnes je to unikátna kombinácia archaizmu a neologizmov. Keď staroverci potrebujú označiť nový fenomén, ľahko a jednoducho vymyslia nové slová. Napríklad obyvatelia Toboro nazývajú karikatúry "skákanie" a girlandy lámp - "blikajú". Mandarínky nazývajú „mimóza“ (pravdepodobne kvôli tvaru a svetlej farbe plodov). Slovo „milenec“ je pre nich cudzie, ale „priateľ“ je celkom známe a zrozumiteľné.
Za roky života v cudzej krajine sa do ústnej reči starých veriacich dostalo veľa slov prevzatých zo španielčiny. Napríklad veľtrh nazývajú "feria" (španielsky Feria - "show, výstava, show") a trh - "mercado" (španielsky Mercado). Niektoré španielske slová medzi starými veriacimi sa stali „rusifikovanými“ a množstvo zastaraných ruských slov, ktoré používajú obyvatelia Toborochi, teraz nepočuť ani v najodľahlejších kútoch Ruska. Takže namiesto „veľmi“ starí veriaci hovoria „veľmi“, strom sa nazýva „les“ a sveter sa nazýva „kufayka“. Nemajú televíziu, bradatí muži veria, že televízia vedie ľudí do pekla, no aj tak si občas pozrú ruské filmy.
Hoci doma staroverci komunikujú výlučne po rusky, všetci hovoria po španielsky v dostatočnej miere na bezproblémový život v krajine. Muži vedia spravidla lepšie po španielsky, pretože zodpovednosť za zarábanie peňazí a zabezpečenie rodiny leží výlučne na nich. Úlohou žien je viesť domácnosť a vychovávať deti. Ženy teda nie sú len pomocníčky v domácnosti, ale aj strážkyne svojho rodného jazyka.
Je zaujímavé, že táto situácia je typická pre starých veriacich žijúcich v Južnej Amerike. Kým v USA a Austrálii druhá generácia starých veriacich úplne prešla do angličtiny.
manželstvá
Uzavreté komunity sú zvyčajne charakterizované úzko súvisiacimi zväzkami a v dôsledku toho nárastom genetických problémov. Ale to neplatí pre starovercov. Už predkovia zaviedli nemenné „pravidlo ôsmeho kmeňa“, kedy sú manželstvá medzi príbuznými až po 8. kmeň zakázané.
Starí veriaci sú si dobre vedomí svojho pôvodu a komunikujú so všetkými príbuznými.
Starí veriaci nepodporujú zmiešané manželstvá, ale mladí ľudia nemajú kategoricky zakázané vytvárať rodiny s miestnymi obyvateľmi. Ale len neveriaci musí určite prijať pravoslávnu vieru, naučiť sa ruský jazyk (povinné je čítať posvätné knihy v staroslovienskom jazyku), dodržiavať všetky tradície starovercov a získať si úctu komunity. Je ľahké uhádnuť, že takéto svadby sa vyskytujú zriedkavo. Dospelí sa však len zriedka pýtajú na názor detí na manželstvo - najčastejšie si rodičia sami vyberajú manželského partnera pre svoje dieťa z iných komunít.
Do 16 rokov mladí muži získavajú potrebné skúsenosti v odbore a môžu sa už oženiť. Dievčatá sa môžu vydávať vo veku 13 rokov. Prvým „dospeláckym“ darčekom k narodeninám dcéry je zbierka starých ruských piesní, ktoré starostlivo ručne napísala jej matka.
Späť do Ruska
Začiatkom roku 2010 Prvýkrát po mnohých rokoch mali ruskí starí veriaci problémy s úradmi, keď ľavicová vláda (španielsky: Juan Evo Morales Ayma; prezident Bolívie od 22. januára 2006) začala prejavovať zvýšený záujem o indické krajiny, kde ruskí starí veriaci usadený. Mnohé rodiny vážne uvažujú o presťahovaní sa do svojej historickej vlasti, najmä keď ruská vláda v posledných rokoch aktívne podporuje návrat krajanov.
Väčšina juhoamerických starých veriacich nikdy nebola v Rusku, ale pamätajú si svoju históriu a hovoria, že vždy pociťovali túžbu po domove. Dokonca aj starí veriaci snívajú o tom, že uvidia skutočný sneh. Ruské úrady pridelili prišelcom pôdu v tých regiónoch, z ktorých pred 90 rokmi utiekli do Číny, t.j. v Primorye a na Sibíri.
Večné nešťastie Ruska - cesty a úradníci
Dnes len v Brazílii, Uruguaji a Bolívii žije cca. 3 tisíc ruských starých veriacich.
V rámci programu presídlenia krajanov do vlasti v rokoch 2011-2012. niekoľko starovereckých rodín sa presťahovalo z Bolívie do Prímorského kraja. V roku 2016 zástupca ruskej pravoslávnej cirkvi starých veriacich oznámil, že tí, ktorí sa presťahovali, boli oklamaní miestnymi úradníkmi a boli na pokraji hladu.
Každá rodina starých veriacich je schopná obrábať až 2 000 hektárov pôdy a chovať hospodárske zvieratá. Zem je najdôležitejšia vec v živote týchto pracovitých ľudí. Sami sa nazývajú po španielsky – poľnohospodári (španielsky Agricultor – „farmár“). A miestne úrady, ktoré využili slabú znalosť ruskej legislatívy osadníkov, im pridelili pozemky určené len na seno – nič iné sa na týchto pozemkoch robiť nedá. Okrem toho o nejaký čas neskôr administratíva niekoľkokrát zvýšila sadzbu dane z pôdy pre starovercov. V Južnej Amerike zostalo približne 1 500 rodín, ktoré sú pripravené presťahovať sa do Ruska, a obávajú sa, že ani v ich historickej domovine nebudú vítané „s otvorenou náručou“.
„V Južnej Amerike sme cudzinci, pretože sme Rusi, ale ani v Rusku nás nikto nepotrebuje. Tu je raj, príroda je taká krásna, až sa tají dych. Ale úradníci sú skutočnou nočnou morou, “starí veriaci sú naštvaní.
Starí veriaci sa starajú o to, aby sa časom všetci barbudovia (zo španielčiny - „bradatí muži“) presťahovali do Primorye. Sami vidia riešenie problému v kontrole zo strany administratívy prezidenta Ruska nad realizáciou federálneho programu.
V júni 2016 sa v Moskve konala 1. medzinárodná konferencia „Staroverci, štát a spoločnosť v modernom svete“, na ktorej sa zišli zástupcovia najväčších pravoslávnych starovereckých svorností (Consent je skupina združení starovercov – vyd. .) z Ruska, blízkeho i vzdialeného zahraničia. Účastníci konferencie diskutovali o „ťažkej situácii rodín starovercov, ktorí sa do Prímoria presťahovali z Bolívie“.
Problémov je, samozrejme, veľa. Napríklad školská dochádzka detí nepatrí do odvekých tradícií starovercov. Ich obvyklým spôsobom života je práca na poli a modlitba. "Je pre nás dôležité zachovať tradície, vieru a rituály a bude veľkým sklamaním, že sme to zachránili v cudzej krajine, ale stratíme to vo vlastnej krajine", - hovorí šéf prímorskej komunity starovercov.
Predstavitelia školstva sú zmätení. Na jednej strane nechcem tlačiť na pôvodných migrantov. Ale podľa zákona o všeobecnom vzdelávaní sú všetci občania Ruska bez ohľadu na ich náboženstvo povinní posielať svoje deti do školy.
Starovercov nemožno nútiť porušovať svoje zásady, v záujme zachovania tradícií budú pripravení opäť sa odtrhnúť a hľadať iné útočisko.
"Hektár Ďalekého východu" - fúzatí muži
Ruské úrady dobre vedia, že Starí veriaci, ktorým sa podarilo zachovať kultúru a tradície svojich predkov ďaleko od vlasti, sú Zlatým fondom ruského národa. Najmä na pozadí nepriaznivej demografickej situácie v krajine.
Plán demografickej politiky Ďalekého východu na obdobie do roku 2025, schválený vládou Ruskej federácie, predpokladá vytvorenie dodatočných stimulov na presídlenie starých veriacich žijúcich v zahraničí do regiónov Ďalekého východu. Teraz budú môcť získať svoj „hektár Ďalekého východu“ v počiatočnej fáze získania občianstva.
Dnes žije v regióne Amur a na území Primorsky asi 150 rodín starých osadníkov, ktorí prišli z Južnej Ameriky. Niekoľko ďalších rodín juhoamerických starých veriacich je pripravených presťahovať sa na Ďaleký východ, pozemky sú pre nich už vybraté.
V marci 2017 sa metropolita ruskej pravoslávnej cirkvi Kornily stal prvým staroveriacim primátom po 350 rokoch, ktorého oficiálne prijal prezident Ruska. Počas dlhého rozhovoru Putin Kornilyho ubezpečil, že štát bude ku krajanom, ktorí sa chcú vrátiť do svojich rodných krajín, pozornejší a bude hľadať spôsoby, ako čo najlepšie vyriešiť vznikajúce problémy.
„Ľudia, ktorí prichádzajú do týchto regiónov... s túžbou pracovať na pôde, vytvárať silné rodiny s mnohými deťmi, samozrejme potrebujú byť podporovaní,“ zdôraznil Vladimir Putin.
Čoskoro skupina predstaviteľov Ruskej agentúry pre rozvoj ľudského kapitálu podnikla pracovnú cestu do Južnej Ameriky. A už v lete 2018 prišli na Ďaleký východ zástupcovia komunít starých veriacich z Uruguaja, Bolívie a Brazílie, aby sa priamo na mieste oboznámili s podmienkami pre prípadné presídlenie ľudí.
Prímorskí starí veriaci sa veľmi tešia na presťahovanie sa do Ruska za svojimi príbuznými, ktorí zostali v zámorí. Snívajú o tom, že dlhoročné potulky svetom sa konečne skončia a chcú sa tu konečne usadiť – síce na kraji zeme, ale vo svojej milovanej domovine.
Zaujímavé fakty
- Tradičná staroverecká rodina je založená na úcte a láske, o ktorej povedal apoštol Pavol v liste Korinťanom: „Láska dlho vydrží, je milosrdná, láska nezávidí, nevyvyšuje sa, ... nespráva sa násilne, nezmýšľa zle, neteší sa z neprávosti, ale raduje sa z pravdy; láska všetko zakryje, všetkému verí, všetko vydrží"(1. Kor. 13:4-7).
- Medzi starými veriacimi je obľúbené príslovie: "V Bolívii nerastie len to, čo nie je zasadené".
- Pokiaľ ide o šoférovanie, muži a ženy majú rovnaké práva. V komunite starých veriacich je šoférovanie ženy úplne bežné.
- Veľkorysá bolívijská pôda prináša až 3 plodiny ročne.
- Práve v Toborochi bola vyšľachtená jedinečná odroda bolívijskej fazule, ktorá sa dnes pestuje po celej krajine.
- V roku 1999 sa mestské úrady rozhodli osláviť 200. výročie Puškinovho narodenia a v administratívnom hlavnom meste Bolívie sa objavila ulica pomenovaná po veľkom ruskom básnikovi.
- Bolívijskí starí veriaci majú dokonca svoje vlastné noviny – „Russkoebarrio“ (španielsky „barrio“ – „susedstvo“; La Paz, 2005-2006).
- Starí veriaci majú negatívny postoj k akýmkoľvek čiarovým kódom. Sú si istí, že akýkoľvek čiarový kód je „diablova značka“.
- Hnedý pacu sa „preslávil“ svojimi plazivými zubami, ktoré sa nápadne podobajú tým ľudským. Ľudské zuby však nie sú schopné spôsobiť obeti také hrozné rany ako čeľuste dravej ryby.
- Obyvatelia Toboro sú väčšinou potomkami starých veriacich z provincie Nižný Novgorod, ktorí utiekli na Sibír pod vedením Petra I. Preto sa dnes v ich reči dá vystopovať starý nižnonovgorodský dialekt. Načítava...
Skutočných Rusov v zahraničí nie je až tak málo – podľa rôznych odhadov od 25 do 30 miliónov ľudí a ruská diaspóra je považovaná za jednu z najväčších na svete. Čo prinútilo ľudí opustiť svoje domovy a odísť do neznáma, ako ich prijala nová vlasť a koľkým sa podarilo zachovať ruský jazyk?
BOLÍVIA
Kto žijeStarí veriaci, ktorí si zachovali svoju vieru od reforiem patriarchu Nikona v 50. – 60. rokoch 17. storočia.
Predkovia súčasných bolívijských emigrantov, ktorí v 20. a 30. rokoch utiekli pred sovietskou mocou, najprv do Číny, sa tam stretli s komunizmom, takže v Číne nezostali. Táto migračná vlna „rozprášila“ početné rodiny starovercov po celom svete (ich komunity dnes žijú v Rumunsku, Poľsku, USA, Kanade, Austrálii, Argentíne, Brazílii, Bolívii). Bolívijskí staroverci nepoznajú nové slová, a tak si ich sami vymýšľajú.
Obyvatelia dedinky Toborochi, ktorú na juhu provincie Santa Cruz založili v 80. rokoch minulého storočia ruskí staroverskí emigranti, stále vyzerajú ako z historických fotografií.
Muži sú bradatí a štíhli, v obligátnych blúzkach, ženy nosia slnečné šaty a vrkoče si zaťahujú pod šatku. V džungliach Južnej Ameriky vedú starí veriaci jednoduchý vidiecky život: pestujú pšenicu, fazuľu, kukuricu a chovajú amazonské ryby pacu v umelých rybníkoch.
Podarí sa im vyhnúť sa zmiešaným manželstvám tým, že hľadajú pár v podobne zmýšľajúcich rodinách, a to aj v iných krajinách a dokonca aj na iných kontinentoch (pomocou internetu).
Ich deti sa v škole učia v španielčine, ale doma používajú ruský jazyk 19. storočia. Je v ňom veľa starých slov: strom sa nazýva les, milenka je priateľ, hovorí sa o pôžičkách „vziať na zaplatenie“. Bolívijskí staroverci nepoznajú nové slová, a tak si ich sami vymýšľajú. Karikatúry sa nazývajú cvaly, girlandy sa nazývajú vetvičky, gumičky do vlasov sa nazývajú oblečenie. Niektoré slová pochádzajú zo španielčiny, ale v ruských spôsoboch. Napríklad čerpacia stanica sa volá čerpacia stanica zo španielskeho slova gasolinera a slovné spojenie „agriculture“, pre nich v ruštine neznáme, sa nahrádza španielskym agricultura: „Zaoberáme sa poľnohospodárstvom, sme poľnohospodári.“
Je zvláštne, že dialekt starých veriacich nebol ovplyvnený Bolíviou, ale Čínou. Tí, ktorí žili v Sin-ťiangu dlhú dobu, začali nahrádzať zvuk „c“ za „s“ a „ch“ za „u“: hovoria „syplyok“ a „sar“ namiesto „kura“ a „kráľ“ a skresľujú obvyklé slová: "syn", "cheynik", "obchod". To spôsobuje posmešky ostatných starých veriacich, ktorí žili v Charbine: svoju reč považujú za správnejšiu – a skutočne je viac podobná ruštine.
KANADA
Kto žijeDoukhobors (Doukhobors) sú prívrženci kresťanskej sekty, ktorá sa objavila v Rusku v 18. storočí. Dukhobori odmietajú kostol, ikony, kríže a stavajú sa za oficiálnu rovnosť ľudí.
Jeden z ostrovov Ruska v Kanade sa stal mestom Grand Forks, kde je veľa nápisov v ruštine, je tu múzeum Doukhobors a reštaurácie s ruským jedlom.
Prišli sem koncom XIX - začiatkom XX storočia, utekali pred prenasledovaním cárskeho režimu. Doukhoborovci boli v Rusku vyhnaní a utláčaní za odmietnutie vojenskej služby a neúctivý postoj k cirkvi.
Prví osadníci v novej zemi to mali ťažké. Kanadské úrady sa ich snažili odnaučiť žiť v komunitách a presvedčiť ich, aby pracovali sami – farmárčili. Pod tlakom zákonov museli emigranti opustiť Saskatchewan a kúpiť si pôdu v Britskej Kolumbii, kde mohli konečne žiť spolu, ako kedysi v Rusku. Svoj nový majetok s rozlohou 10,9 milióna m² pomenovali symbolicky: Údolie útechy.
Teraz žije v Kanade 30 000 potomkov Doukhoborovcov, 5 000 z nich si zachováva vieru svojich predkov, mnohí stále hovoria po rusky.
Dnes je ťažké odlíšiť Doukhoborov od davu – asimilovali sa s Kanaďanmi, no vďaka internetu a komunitám sú medzi sebou v kontakte.
USA
Kto žijeV USA žije viac ako 3 milióny Rusov, viac ako 700 000 považuje ruštinu za svoj rodný jazyk. V Chicagu, Los Angeles, San Franciscu, Houstone a New Yorku je veľká rusky hovoriaca diaspóra. Existuje však niekoľko miest, ktoré možno nazvať ostrovmi Ruska v Spojených štátoch, napríklad dedina Vladimirovo v Illinois. Žijú tu potomkovia bývalých vojnových zajatcov počas druhej svetovej vojny.
Osada Vladimirovo vznikla z iniciatívy príchodu ruskej pravoslávnej cirkvi a pravoslávnych utečencov, ktorí boli z väčšej časti bývalí vojnoví zajatci. Ľudia, ktorí boli po druhej svetovej vojne oslobodení z táborov v Nemecku, sa nechceli vrátiť do ZSSR – za slobodou, vrátane slobody vierovyznania, išli do USA. Väčšina toku utečencov sa usadila vo veľkých mestách, ako je Chicago. Ale niektorí, ktorí sa báli straty kultúry a jazyka, chceli žiť oddelene.
V roku 1961 vo Vladimirove otvorila miestna diecéza detský tábor pre pravoslávnych ruských emigrantov a čoskoro sa toto miesto začalo rozrastať na domy osadníkov.
Vladimirovo tvoria ulice Čajkovského, Puškina, Igora Sikorského. Je tu kostol, cintorín, detský tábor.
Dnes tam okrem Rusov žijú Poliaci, Ukrajinci, Bielorusi, Američania. Náklady na pozemok v ruskej osade sú 12 000 dolárov.
ALASKA
Kto žijePotomkovia ruských dobyvateľov Aljašky.
Najruskejšou osadou na Aljaške je Ninilčik na pobreží Cook Inlet. Založili ju zamestnanci rusko-americkej spoločnosti v roku 1847.
Keď Aljašku v roku 1867 prevzali Spojené štáty americké, časť obyvateľov sa vrátila do Ruska a časť zostala v Amerike, ruskí osadníci postavili pravoslávny kostol a školu a dlho existovali v úplnej izolácii, keďže lode neboli vstúpiť do Cookovho zálivu.
V roku 1917 bola ruská škola zatvorená. Americké úrady urobili všetko pre to, aby obyvatelia Aljašky zabudli na svoju rodnú reč. Proti domorodým obyvateľom sa viedla politika asimilácie, deti boli trestané za používanie svojho rodného jazyka v školách: boli nútené umývať si jazyky mydlom. Napriek tomu najstarší Ninilčičania, hoci stratili azbuku, ruštinu ešte celkom nezabudli.
Viac ako 70% slov v dialekte Ninilchik sú obyčajné ruské slová, ktoré trochu zmenili svoj zvuk: „agorot“, „fľaša“, „babachka“, „chotka“ (teta), „ostraf“, „mishok“, „ skaska“. Zachovali sa aj staré slová z 19. storočia: „strush“ (hoblík), „vishka“ (druhé poschodie), „kýchanie“ (tuberkulóza). Niektoré slová sú prevzaté z anglického jazyka: napríklad dieťa sa tu z angličtiny nazýva „baby“. dieťa. Dialekt je bohatý na obrazné mená: napríklad veľký komár je „starý otec kamar“ a rejnok je „čajka Mara“.
Najkurióznejšia vec, ktorá sa stala ruskému jazyku na Aljaške, je strata stredného a čiastočne ženského rodu. Obyvatelia Ninilu hovoria: „prišla moja dcéra“ alebo „červené ríbezle“. Miešajú aj jazyky, vedia povedať: „Choď do televízie, ktorá bola celú noc na stráži.“ Rusi na Aljaške si niektoré slová požičali od svojich manželiek – Eskimákov a Aleutov. Zároveň sa v Ninilčiku a dokonca aj v okolitých dedinách, kde nepoznajú ruský jazyk, zachovala tradícia kričania „trpko!“ na svadbách.
ČÍNA
Kto žijePotomkovia bielogvardejcov, staroverci a pravoslávni kňazi, kozáci, bohatí roľníci, ktorí sa báli vyvlastnenia.
Vrchol ruskej emigrácie do Číny nastal začiatkom 20. storočia, keď sa v čínskom Charbine usadili tí, ktorí utiekli pred sovietskym režimom. Teraz tu žijú tí, ktorí prišli pracovať alebo študovať.
Najruskejšie mesto v Číne je Charbin. Založili ju ruskí stavitelia železnice do Číny – v roku 1898 ako jednu zo staníc Transmandžuskej železnice. Po invázii japonskej armády a vzniku Čínskej ľudovej republiky museli mnohí odísť. V starých mestských častiach však stále prevláda typická sibírska architektúra, mesto si stále zachováva ruského ducha a dopĺňa ho nová vlna emigrantov. Fungujú pravoslávne kostoly, ruské školy, centrálny park nesie meno Stalin. Neďaleko Harbinu sa nachádza ruská dedina, ktorá slúži ako ilustrácia života prvých osadníkov – železničiarov.
Ďalšia ruská dedina, tentokrát však obývaná, sa nachádza na hraniciach s Ruskom: ide o Shivey volost na rieke Argun. Približne polovicu obyvateľstva (viac ako 2 000 ľudí) tvoria etnickí Rusi: ide o jednu z oficiálne uznaných malých národností Číny. Zachovávajú si tradičnú kultúru a spôsob života svojich ruských predkov, no vzhľadom sa viac podobajú Číňanom: sú to najmä potomkovia zmiešaných manželstiev medzi Číňanmi a Zabajkalčanmi.
Ruské rodiny v Shiwei vyznávajú pravoslávie, stavajú drevené chatrče a chatrče, hrajú ruské piesne a tance. Mnohí z nich, najmä starší ľudia, ešte nezabudli na svoj rodný jazyk, hoci sa ho čínske úrady snažili vykoreniť v 60. rokoch, v období ochladzovania vzťahov so ZSSR.
V poslednom období sa v obci s podporou úradov začal rozvíjať národopisný turizmus. Asi stovka ruských čínskych rodín je zamestnaná v oblasti pohostinstva: oboznamujú návštevníkov so zvykmi, obyčajami a folklórom ruskej dediny. Od roku 2008 pôsobí v Shivei Ruské etnografické múzeum.
V 19. storočí ruská vláda sa zaujímala o rozvoj krajín Ďalekého východu. Medzi prvými osadníkmi boli staroverci rôznych zhôd. V prvej fáze to boli väčšinou kňazi hierarchie Belokrinitsa. Keď sa dozvedeli, že na Ďalekom východe možno nájsť slobodné územia, pripojili sa k nim Lipovani, ruskí staroverci, ktorí sa vrátili do Ruska z Rakúska a usadili sa v oblasti Amur. Na území Južného Ussuri boli veľké osady starých veriacich. V roku 1911 bola zriadená irkutsko-amurská diecéza starovercov, ktorá zahŕňala farnosti Amurskej, Prímorskej, Transbajkalskej, Jakutskej oblasti a provincie Irkutsk.
Októbrová revolúcia a občianska vojna priniesli do života starovercov významné zmeny. Koniec vojny na Ďalekom východe prinútil starých veriacich, väčšinou „kňazov“, opustiť svoje domovy na Sibíri, v Prímorskom a Chabarovskom území. Cez Altaj a Primorye emigrovali do Číny, kde sa Harbin stal centrom starých veriacich. V roku 1917 tu staroverci-kňazi založili spoločenstvo na počesť svätých najvyšších apoštolov Petra a Pavla. V Troch riekach vzniklo niekoľko spoločenstiev starovercov-kňazov. Začiatkom roku 1921 bola do Harbinu prenesená aj stolica biskupa Amur-Irkutska a celého Ďalekého východu a objavili sa publikácie starovercov.
Jedným z iniciátorov výstavby Staroveriaceho kostola sv. Petra a Pavla v Harbine bol veľkňaz páter John Kudrin. Pochádzal z rodiny starých veriacich z kaplnkového súhlasu provincie Perm. Jeho rodičia sa pridali k starovercom-kňazom, teda tým, ktorí prijali kňazstvo, keď mal chlapec sedem rokov. Od ôsmich rokov slúžil v zbore a ako 19-ročný sa stal učiteľom. V roku 1906 bol v Moskve vymenovaný za diakona, potom bol rektorom kostola v provincii Ufa. Kudrin chcel získať vzdelanie av roku 1913 sa stal študentom poľnohospodárskych kurzov v Moskve. V spolupráci publikoval články v časopisoch „Cirkev“ a „Myšlienka starého veriaceho“, bol predsedom Diecéznej rady permsko-trbolskej diecézy. Počas občianskej vojny bol Kudrin kazateľom v 3. armáde vlády A. V. Kolčaka. V Číne sa John Kudrin prejavil ako misionár, ktorý sa nebál polemík s pravoslávnymi kňazmi. Ďalšou postavou starovercov bol veľkňaz John Shadrin, rektor Starej pravoslávnej cirkvi v mene Usnutia Presvätej Bohorodičky v Harbine (od roku 1929). Býval v obci Tri rieky. Top-coolie a bol považovaný za veľmi dobre informovaného kňaza.
Ďalšie udalosti v sovietskom Rusku viedli k výraznému zvýšeniu počtu starých veriacich v Číne. Do roku 1930 sa kolektivizácia dostala na Ďaleký východ a zničila tradičný spôsob života a kultúru ruských roľníkov, pre ktorých bolo náboženstvo väčšinou spájajúcim morálnym princípom. Vo všetkých obciach a obciach začala prebiehať dekulakizácia, pričom boli zatvorené všetky staroverecké farnosti, kňazské aj nekňazské. Po utrpení v rokoch 1931 - 1935. porazení v odpore novej vlády prekročili hraničnú rieku Ussuri pri Khutou, severne od jazera Khanka, ako aj na iných miestach sovietsko-čínskych hraníc a usadili sa v Charbine, Troch riekach a ďalších dedinách v hlbinách Mandžusko, neďaleko Ruska. Emigranti sa po páde sovietskeho systému mali v úmysle vrátiť do vlasti. Starí veriaci boli neustále v kontakte.
Najväčšou a najcharakteristickejšou osadou bola dedina Romanovka založená v lete 1936 v malom údolí v okolí Hengdaohezi, ktorú objavili bratia Kaluginovci. Prvými osadníkmi boli Ivan Seledkov so svojimi dvoma synmi a Pavel Ponosov. Najprv bývali v stane a v novembri 1936 si s povolením úradov postavili v okolitom lese chatrč zo stromu vyrúbaného. V ňom s veľkými ťažkosťami prezimovali, lovili. Vo februári nasledujúceho roku k nim prišlo ďalších 14 mužov z rôznych častí Mandžuska, medzi nimi aj Ivan Kalugin, a priviezli kone. Po prieskume ornej pôdy a pozemkov s usadlosťami začali muži stavať obydlia pre svoje rodiny. V marci prišli manželky s deťmi k už hotovým chatám. Čoskoro sa začalo orať a siať.
Do konca roku 1937 sa v údolí vytvorila celá osada. Staroverci vo svojej petícii úradom uviedli: „Máme jednu vieru (všetci sme staroverci), jednu vlasť a povolanie (roľnícki poľovníci), úprimne si prajeme žiť spolu, slúžiť ľuďom, spoločnosti a štátu. Preto Vás srdečne žiadame o prenájom pozemku vhodného na farmárčenie a výstavbu dediny... Teraz je v našej skupine 25 rodín, z toho: muži - 33, ženy - 28, deti - 61. K dispozícii hospodárske zvieratá a vybavenie: kone - 28, kravy - 23, pluhy - 2, vozy - 2, brány - 4".
V centre Romanovky bola v roku 1939 postavená kaplnka, kde boli staré ikony a knihy. Okrem toho každý starostlivo uchovával svätyne odvezené z Ruska. Opátom bol Xenofón Petrovič Bodunov, ktorého chatrč sa nachádzala oproti kaplnke. Starí veriaci boli vynikajúci tesári a kováči: sami stavali chatrče a vyrábali rôzne domáce potreby. Navonok boli chatrče jednoduché a bez dekorácií, no konštruktívna premyslenosť spĺňala všetky požiadavky racionality a pohodlia. Najmä veľkou výhodou ich obydlí bola dobrá ochrana pred mrazom a vetrom.
Ekonomika Romanovky bola prevažne existenčná. Čím viac sa klčovalo lesov na ornú pôdu, tým viac prevládalo poľnohospodárstvo nad chovom dobytka a lovom. Od roku 1940 mala každá rodina dva hektáre ornej pôdy. Pestovali pšenicu, pohánku, fazuľu, zemiaky, ovos a jačmeň (na krmivo pre hospodárske zvieratá), kukuricu (pre hydinu) atď. Z hospodárskych zvierat chovali Romanovci kone, kravy, kozy, ošípané, sliepky atď. V lete sa pásli na pastvine a v zime ich chovali v maštali. V záhrade bola vysadená kapusta, uhorky, tekvica, repa, paradajky, vodné melóny, melóny, reďkovky, reďkovky. Venovali sa aj včeláreniu. Romanovci sa úplne nezabezpečili jedlom a krmivom a boli nútení kupovať pšenicu, ryžu a cibuľu od Kórejcov žijúcich v blízkosti ich dediny.
Interiér každej chatrče bol vkusne vyzdobený: nápadné boli svetlé záclony vyšívané kvetmi, ikony v červenom rohu, fotografie zarámované pod sklom, fikusy a muškáty v kvetináčoch, maľované truhlice atď. Ale nebola tam elektrina a obydlie bolo osvetlené sviečkami z včelieho vosku.
Chlieb sa piekol najmä pšeničný z kvásku alebo z nekysnutého cesta. Mäso zabezpečovali hospodárske zvieratá, hydina či korisť poľovníkov. Na stole sa často objavovali ryby: v rieke pri dedine sa chytil pstruh (lenok). Vo všedný deň pili kvas a na sviatky sa varila kaša alebo medovina z medu, bobúľ alebo divého hrozna. Džem bol vyrobený zo sultánky, divého hrozna a kaliny. Každý bol zasiahnutý krásou slávnostného oblečenia Romanovských žien: na pozadí krajiny Manchuria sa ich národné kostýmy zdali nezvyčajné.
Romanovci žili nezvyčajne úzko spätí. Peniaze z predaja uloveného zvieraťa, napríklad tigra, rozdelili medzi všetky rodiny. Ani darčeky od návštevníkov nespadali do výlučného vlastníctva nikoho. Dedinčania si navzájom pomáhali nielen prácou, ale aj dobytkom a poľnohospodárskym náradím.
V prvej polovici 40. rokov 20. storočia. Okrem Romanovky bolo vo východnom Mandžusku ešte niekoľko starovereckých osád: Colombo, Xilinghe, Handaohezi, Mergen, Tatitsvan, Chipigu (Masalovka) a Medyan. Bratia Dmitrij a Login Gostevskij, Gerasim Jurkov, Sazon Bodunov žili v Silinghe, ktorá bola založená v roku 1932. V dedine Dajiquan, v údolí rieky Tangvanhe, 12 verst od železničnej stanice Valing, žili Ignaty Basargin, jeho syn Yefim a jeho štyria bratranci, synovia Kondratyho. V takých veľkých mestách ako Harbin, Qiqihar, Buhedu a Hailar alebo v ich blízkosti boli osady starých veriacich.
Jednou z najobľúbenejších činností starých veriacich bol lov, najmä preto, že mandžuská tajga bola považovaná za veľmi bohatú hru. V oblasti troch línií čínskej východnej železnice lovilo až tri tisícky ruských lovcov. Najradšej lovil vtáka alebo kožušinové zviera a len malá časť lovila tigra. Za obzvlášť šťastného bol považovaný Semyon Kalugin, obyvateľ Handaohezi, ktorý počas zimnej sezóny 1936 ulovil sedem tigrov. Ďalšími známymi profesionálnymi lovcami boli Luka Malakhov, Fedor Martyshev a Pyotr Kalugin. Podľa čínskych lekárov prípravok z tigrieho srdca dodáva človeku mimoriadnu odvahu a výdrž a amulety z tigrích pazúrov a fúzov vracajú stratenú lásku. Jatočné telo tigra sa zvyčajne odhadovalo na 900 až 1 500 gobi a jeden zabitý tiger mohol priniesť väčší zisk ako najlepšia lovecká sezóna. Lov bol regulovaný pravidlami vlády Manchu Digo a Harbinskej spoločnosti pre správny lov a rybolov, ktorá sa potom podľa BREM (1936) pretransformovala na poľovnícku a rybársku sekciu. Starí veriaci chytili aj živé tigre na predaj v zoologických záhradách.
Obľúbená bola aj ťažba parožia, ktoré sa využívalo na prípravu liečiv tradičnej čínskej medicíny. Nohavice v Číne boli veľmi drahé: za pár stredne veľkých nohavíc dali od 500 do 600 gobi a za veľké ste mohli dostať asi 1000 gobi.
Lov na pantacha jeleňa sa začal v Mandžusku začiatkom leta a trval takmer do augusta. Tento druh lovu nebol pre poľovníka spojený s takým nebezpečenstvom ako lov na tigra, ale vyžadoval si veľa skúseností, zručnosti a šikovnosti. Hlavnou ťažkosťou bolo, že počas rastu parožia je jeleň obzvlášť nervózny a citlivý. V tomto čase ide hlboko do tajgy, občas sa ide napiť a nakŕmiť. Lov jeleňov bol založený na hlbokom poznaní zvykov zveri a zručnostiach poľovníka. Po vypátraní jeleňa sedel lovec celé hodiny v zálohe. Časopis "Frontier" napísal: "Posledná sezóna (1936) lovu parožia bola vo všeobecnosti celkom úspešná. Skupine tu známych lovcov veľkej zveri na čele s bratmi Kaluginom, Martyushevom a Nazarenkom sa podarilo získať celú zbierku z parožia, čo im prinieslo celkom solídny príjem“.
Ak na začiatku rozvoja územia bolo veľa zvierat, časom ich bolo čoraz menej. Už v polovici 30. rokov 20. storočia. bola nastolená otázka rezerv. Podľa N.A. Baikova sa na týchto miestach lovilo až 40 000 ľudí vrátane Číňanov a predstaviteľov pôvodných obyvateľov. Lovci zaobstarali zvieratá a zver v hodnote asi 20 miliónov jenov.
Najťažšou skúškou pre starovercov v prvých rokoch ich života v Mandžusku bol boj proti Honghuzi. Staroverecké dediny boli ďaleko od iných osád, takže sa často stávali obeťami útokov. Na jeseň 1933 v obci. Xilinghe, ktoré v tom čase tvorilo trinásť domácností, napadol veľký gang. Napriek tomu, že banditov bolo dvakrát toľko, staroverci dokázali útok odraziť prefíkanosťou a zničili asi päťdesiat banditov. V zime 1938 bol v tajge pri love zabitý Ivanov najmladší syn Jelisej Kalugin.
Počas svojho života v Číne si starí veriaci úplne zachovali svoju kultúru. V prvom rade to uľahčil život v uzavretých komunitách a osadách nachádzajúcich sa v hlbinách Mandžuska, v blízkosti prírodných a klimatických podmienok oblasti Ďalekého východu. Spôsoby, ako sa prispôsobiť miestnym prírodno-ekologickým, sociálno-ekonomickým, demografickým a kultúrnym podmienkam života, už boli vypracované v Rusku, kde sa staroverci museli prispôsobiť životu v nových podmienkach.
Stupeň otvorenosti medzi starými veriacimi-kňazmi a Bespopovtsy bol odlišný. Prvý sa aktívne podieľal na spoločenskom živote emigrácie, nebál sa otvorených polemik s pravoslávím, čo v Rusku nebolo možné. Naopak, Bespopovtsy sa tomu radšej vyhýbal a vyberal si vhodné osady. Tí aj iní sa zaoberali roľníctvom a chovom dobytka, no tí prví to mali na komerčnejšej úrovni, so zapojením sa do ekonomických aktivít regiónu a kontaktmi s inými spoločenskými vrstvami, zatiaľ čo Bespopovci hospodárili najmä pre vlastnú potrebu.
V tomto smere bol rozdielny aj stupeň zachovania tradičnej ruskej kultúry. Popovtsy, pochopili dôležitosť vzdelania, posielali svoje deti do rôznych škôl a telocviční, často ďaleko od domova, čo neprispelo k zachovaniu nielen tradícií, ale aj samotnej viery. Rozdiely v úrovni tradičnej kultúry boli pozorované aj medzi rôznymi generáciami: medzi staršou a strednou generáciou kňazov bola vysoká a medzi mladšími veľmi nízka. Napriek osobitostiam v spôsobe života kňazov a Bespopovcov boli medzi sebou v kontakte: Bespopovci napríklad používali starovereckú literatúru, najmä kalendáre, kupovali ju od kňazov v Harbine.
Pri presťahovaní do Číny nenastali žiadne veľké zmeny v materiálnej kultúre starých veriacich, najmä v nosení tradičných odevov a topánok na každý deň a sviatky, okrem toho, že v Číne si niektoré veci požičiavali od Číňanov, napr. tkanina. Počas pobytu v Rusku sa oblečenie stalo elegantnejším ako predtým. Pri výstavbe bývania a jeho interiéru neboli zavedené žiadne nové dizajnové prvky: zachoval sa „červený roh“ s ikonostasom, fotografie príbuzných na stenách, tlačené kresby na látkach, ktoré zdobili miestnosť. V jedle neboli žiadne rozdiely. Tradičný bol súbor potravinárskych výrobkov, spôsoby ich prípravy, skladovania, prípravy, kuchynského náčinia.
V rodinných a manželských vzťahoch sa nič nezmenilo. Vo všetkom sa prísne dodržiavali tradície, obzvlášť starostlivo sa pristupovalo k stupňu príbuzenstva a duchovnej príbuznosti. Bespopovtsy si takmer nevyberali partnera z iného etnického prostredia, najmä preto, že v tomto štádiu bolo dosť neviest a ženíchov. Vo vidieckych oblastiach sa manželstvo uzatváralo pomerne skoro: dievčatá vo veku 14-16 rokov, chlapci vo veku 15-18 rokov. V mestských oblastiach neboli staroverci-kňazi zriedkavými sobášom s predstaviteľmi inej viery, ale vek na uzavretie manželstva a sobáša bol vyšší ako u nekňazov.
V tradičnom rozdelení priemyselnej a domácej práce na mužskú, ženskú a detskú prácu nedošlo k zásadným zmenám. Muži sa zvyčajne venovali lovu a práci v iných oblastiach. Ženy boli strážkyňami kozuba, robili všetky domáce práce a vychovávali deti. Rodiny starých veriacich boli veľké. Vyrastali z 5 až 10 detí a niekedy aj viac. Pravda, bola tu vysoká detská úmrtnosť, najmä preto, že staroverci nemali žiadnu lekársku starostlivosť.
Vzdelávací systém kňazov a bespopovtsy v Číne sa líšil. Prvý z nich mal základný stupeň vo farskej škole a mal aj vyššie vzdelanie, až vyššie. Medzi Bespovtsymi sa vzdelávanie obmedzovalo na prvú etapu: učenie sa čítať v starom ruskom jazyku, čo bolo potrebné na bohoslužby. Zároveň sa vyskytli prípady, keď staroverci najali ruských emigrantov, aby učili deti. Nízku úroveň vzdelania navyše dopĺňala komunikácia s čínskymi alebo japonskými deťmi a ovládanie ich jazykov: staroverci ich dokonale poznali.
Konfesionálne spoločenstvo a kultúrnu identitu určovala staršia generácia. Práve to zaviedlo normy správania, ktoré niesli množstvo náboženských zákazov, monitorovali dodržiavanie tradičných zvykov a rituálov. Starší určovali pre členov svojej komunity náboženské a kultúrne pravidlá, kontrolovali prísne týždenné a dlhšie pôsty, povinné hodiny modlitby a pod.
Dospelí mali povinnosť oboznamovať svoje deti so spôsobom života spoločenstiev, stupňom úcty k rodičom, príbuzenským a majetkovým príbuzenstvom a vytvárať hierarchickú štruktúru rodinných povinností. Zachovali aj tradičný kalendárny a rodinný (materský, krstný, svadobný, pohrebný a spomienkový) obrad.
Japonská okupácia Severného Mandžuska takmer nezmenila život starých veriacich. Japonci nevenovali žiadnu pozornosť vnútornej štruktúre a črtám komunity starých veriacich. Ako všetci ruskí emigranti v severnej Číne, aj starí veriaci sa museli zaregistrovať na Hlavnom úrade pre ruskú emigráciu v Mandžusku (BREM) vyplnením príslušného formulára. Komunity starovercov si spomedzi seba vybrali zástupcu BREM, ktorý bol zodpovedný za komunikáciu starovercov s úradmi.
Ako každá ruská emigrácia, aj starí veriaci boli povinní podieľať sa na verejných prácach, vrátane prideľovania dobytka na výstavbu ciest alebo účasti na japonskom systéme civilnej obrany. Japonsko pripravilo plány na inváziu na územie ruského Ďalekého východu a ruskí emigranti sa mali stať spojovacím článkom medzi ruským obyvateľstvom a Japoncami. Starovercov lákala aj vojenská služba: boli pripravení na úlohu sprievodcov. Trénovali sa najmä vo formáciách Asan.
V Sin-ťiangu na severozápade Číny existovali aj komunity starých veriacich, kde sa usadili tí, ktorí utiekli z Ruska cez pohorie Altaj – a nielen staroverci, ale aj obyčajní emigranti, ktorí z náboženských či politických dôvodov neprijali sovietsku moc. Tu sa staroverci usadili najmä v blízkosti miest Ghulja a Urumqi, kde našli úrodnú pôdu. Ich život sa nelíšil od života ich krajanov v Mandžusku. Medzi obyvateľmi Charbinu a Xinjiangu neboli žiadne špeciálne kontakty. Začali až cestou na americký kontinent, v Hong Kongu.
1945 ukončil zabehnutý život starovercov. Sovietska armáda sa zmocnila archívu BREM v Charbine a rozhodla o tých, ktorí v tej či onej miere mali kontakt s Japoncami. Takmer všetci staroverci boli okamžite zatknutí a deportovaní do ZSSR, okrem niekoľkých starých mužov. Sovietski diplomati začali v Mandžusku a Sin-ťiangu viesť kampaň za návrat rodín do vlasti. Rodiny starých veriacich, ktoré zostali v Číne, nejaký čas čakali na návrat mužov, no každý rok nádej bledla. Ruským baptistom a päťdesiatnikom sa podarilo odísť cez Šanghaj na Filipíny a do ďalších krajín. Prostredníctvom nich sa staroverci dozvedeli o pravidlách emigrácie z Číny.
Od polovice 50. rokov 20. storočia. z najvnútornejších oblastí Číny, rodina za rodinou, opúšťajúc farmy, so skromným majetkom, starí veriaci sa okoloidúcimi nákladnými autami a vagónmi dostali na najbližšiu železničnú stanicu a tam vo vlakoch, s dokladmi aj bez nich, išli do Tianjinu a Šanghaja. Odtiaľ odišli na motorových lodiach do Hongkongu (1958-1959). Čínski colníci prísne dohliadali na to, aby starí veriaci nevynášali z Číny žiadne cennosti, vrátane zlata a papierových peňazí.
Počas mnohých mesiacov, kým sa na úradoch veľvyslanectiev a konzulátov rozhodovalo o ich ďalšom osude, sedeli stovky rodín starovercov v očakávaní, najčastejšie bez práce, spokojné s malým príplatkom. Medzinárodný Červený kríž a Zjednotená svetová rada cirkví im pomohli usadiť sa a vydržať v Hongkongu. Odtiaľ sa mohli rozptýliť do rôznych krajín. V roku 1958 veľkňaz Ivan Kudrin odišiel z Číny do Austrálie. Jeho pričinením bol otvorený chrám na predmestí Sydney, kde otec John slúžil až do svojej smrti v roku 1960.
Starí veriaci z rôznych častí Číny sa stretli až v Hongkongu. Najprv sa rozhodli presťahovať do Južnej Ameriky, kde, ako si mysleli, našli podmienky pre kompaktný život mimo civilizácie, ktorej škodlivému vplyvu sa vždy snažili vyhnúť. Ale klimatické podmienky Argentíny, Brazílie, Paraguaja, Uruguaja a Bolívie boli veľmi odlišné od tých, v ktorých žili v Rusku a Číne. Na ceste do Južnej Ameriky sa počas krátkej zastávky v Los Angeles stretli starí veriaci s ruskými molokanmi. Prostredníctvom nich sa skontaktovali s Molokanmi vo Woodbourne v Oregone. V tomto čase tam boli potrební sezónni poľnohospodárski robotníci. Najprv do Spojených štátov odišlo len niekoľko ľudí a po čase už v Oregone žilo niekoľko stoviek starých veriacich, čo svedčí o vysokej miere vzájomnej podpory.
V prvých rokoch v Oregone mali starí veriaci ťažké časy: neboli peniaze a bývanie, nepoznali anglický jazyk. Nečakaný prílev lacnej pracovnej sily využili miestni farmári: celé rodiny starovercov, aj tých veľkých – desať a viac detí – neúnavne pracovali na poli šestnásť, ba aj viac hodín. Veľa mužov chodilo rúbať drevo. Niektorí pracovali v továrňach, prijali akúkoľvek prácu, aby uživili svoje rodiny a splatili dlhy spojené s presídľovaním. Starí veriaci neboli v amerických podnikoch vždy vítaní, čo súviselo predovšetkým s náboženskými sviatkami: majiteľovi sa nepáčilo, že si jeho robotník dohodol neplánované dni voľna. Schopnosť prispôsobiť sa miestnym environmentálnym, sociálno-ekonomickým, demografickým a kultúrnym podmienkam, vyvinutá v priebehu rokov, umožnila starým veriacim úspešne sa usadiť na novom mieste. Postupom času sa v Spojených štátoch objavili veľké farmy, ktoré vlastnili.
V Oregone žili ruskí starí veriaci obklopení Američanmi a mladšia generácia začala aktívne kontaktovať americkú mládež. Podľa starších by to mohlo viesť k ďalšiemu odklonu od viery. "V Oregone to bolo pre nás ťažké," spomína Olimpiada Basargin, "a v prospech detí sme začali uvažovať o presťahovaní sa na iné miesto. Poslali sme ľudí na Aljašku, aby túto oblasť preverili." Na jar 1967 sa na Aljašku vybrali prví staroverci P. Martyushev a G. Gostevsky. Po ich návrate do Oregonu bola zhromaždená katedrála, v ktorej sa podelili o svoje dojmy. Spočiatku sa nikto nechcel presťahovať na Aljašku: nikto sa nechcel vzdať dobrej práce a zabehnutého života a začať život odznova. Potom sa však názor priklonil v prospech presídľovania. Staroverci cestovali na Aljašku ešte niekoľkokrát, kým nenašli miesto, ktoré po všetkých stránkach vyhovovalo ich dedine. 22. júna 1967 bolo zakúpených 640 akrov pôdy na polostrove Kenai. Ako prvý tam išiel Martyushev a jeho rodina (rodičia, dcéry, ženatí synovia). Pozvali aj A. a S. Kaluginových, ktorí nedávno pricestovali z Južnej Ameriky.
Nadácia Tolstého pomohla starým veriacim presťahovať sa na Aljašku. Podarilo sa im kúpiť nákladné auto a pásový traktor. Vysídlené rodiny si požičali 20-tonový sklápač, naložili naň traktor a zapriahli kamión. 13. mája 1968 odišli autom do hôr a zastavili sa u budúceho suseda Billa Rebicka. Jeho manželka mu ukázala, kde si postaviť stany a načerpať čerstvú vodu. "Na druhý deň chlapi urobili strechu a pod ňu dali piecku na drevo, ktorú nám dali Američania. Stala sa z nej kuchyňa pre každého. Američania priniesli ryby, krevety, ktoré staroverci nejedli. Niektorí priniesli oblečenie. Najviac prišli Aleuti“. Pre Aleutov bola túžba pomôcť ruským starovercom prirodzená, pretože si z generácie na generáciu odovzdávali príbehy o časoch ruskej Aljašky a niektorí dobre vedeli po rusky, naďalej dodržiavali ruské zvyky a chodili do pravoslávnych kostolov americkej pravoslávnej cirkvi. Boli to Aleuti, ktorí naučili starých veriacich loviť ryby.
Jednou z prvých budov novej osady bol kúpeľný dom: jednoduchý stan s ohrievačom. Túto tradíciu neustále podporovali starí veriaci v Rusku, Číne a Južnej Amerike. Doteraz má takmer každý dom starovercov svoj vlastný kúpeľný dom.
Obec dostala meno Nikolaevskij na počesť svätého Mikuláša, jedného z najuctievanejších svätcov medzi starovercami. Prvá kaplnka bola v prívese P. G. Matryusheva, ktorý sa stal aj prvým rektorom. Po modlitbe sa všetci zhromaždili a prediskutovali plány. Zvolen v obci a volost zastupiteľstva.
Postupne sa blahobyt zlepšoval. K prvým osadníkom sa začali pridávať ďalší. Muži pracovali v konzervárni v Ninilčiku. O štyri roky neskôr sme kúpili kosačku v Oregone. Starí veriaci sa nebáli ísť do lesa, na ktorý boli zvyknutí v Číne: zbierali huby, varili lekvár z divých rastlín (čučoriedky, morušky, brusnice), poľovali, dokonca aj ženy, drobnú zver.
"Všetci staroverci našej osady," napísal P. G. Martynenko, "nosia výlučne národné kroje: vyšívané košele, široké farebné slnečné šaty. Deti tiež chodia do školy vo vlastných krojoch. Našťastie v Amerike neexistuje uniforma. Učitelia oboch pohlaví získali naše obleky a často v nich prichádzajú do práce. Náš život na Aljaške sa každým rokom stabilizuje. Choval sa dojný dobytok, sliepky, zeleninové záhrady, skleníky. Hlavnou položkou príjmov je rybolov.“
Starí veriaci začali s rybolovom okolo roku 1970, pričom prvýkrát najímali s Američanmi. V tom istom čase dostali Rusi prácu pri stavbe lodí na rybolov. Po nejakom čase ich začali stavať sami a otvorili niekoľko lodeníc. Svojim lodiam dali ruské mená „Amor“, „Námorník“, „Labuť“, „Dúha“, „Ruslan“, Niva atď.. Američania okamžite upozornili nielen na šikovné ruky starovercov, ale aj k ich nebojácnosti: "Rusi išli na more aj v búrlivom počasí. Na mori dochádzalo k častým prípadom úmrtia. Zároveň bola veľká vzájomná pomoc. Teraz staroverci-rybári sídlia najmä v Homérskom zálive."
V Nikolaevsku došlo k prvému veľkému rozkolu medzi starovercami. Ak prvé skupiny boli takmer všetci nekňazi, tak sa objavila iniciatívna skupina, ktorá sa opäť obrátila na starodávne knihy a rozhodla sa prijať kňazstvo, teda vybrať si zo svojho stredu kňaza. Začiatkom januára 1983 odišli predstavitelia staroverskej komunity z Nikolaevska do Washingtonu so žiadosťou, aby mohli vycestovať do Rumunska. vysviacka v metropole Belokrinitskaja. A opäť prišla pomoc od Tolstého nadácie: jej zamestnanec, princ Kirill Vladimirovič Golitsyn, pomohol vybaviť všetky dokumenty na cestu. Takže v Nikolaevsku sa objavil kostol svätého Mikuláša a kňaza. Stali sa nimi K. S. Fefelov, rodák z Číny, ktorý bol dlhé roky mentorom v tejto obci.
Nie všetci boli s týmto rozhodnutím jednotní. Basarginovci, ktorí žili na farme Nakhodka susediacej s Nikolaevskom, a tiež Revtov z farmy Klyuchevaya, odmietli prijať kňazstvo. Naďalej chodili do svojej modlitebne. Rodina Revtovcov založila osadu Kachemak po rozdelení na brehoch rovnomennej zátoky, pre jej teplé podnebie prezývanej Havaj. Mnoho starovercov Bespopovcov žilo aj v inej dedine - Voznesenka.
Viera a rodinný život sú základom, na ktorom sa dnes stavia život starovercov. V cudzích krajinách, bez ohľadu na to, aké útrapy ich postihli, starí veriaci prísne dodržiavali staroveké náboženstvo, ruský jazyk a svoje zvyky.
Bob More, riaditeľ školy, ktorý prišiel na Aljašku z Tennessee v roku 1969 a pracoval v kresťanskej škole v Homer, urobil veľa pre popularizáciu zvykov a kultúry medzi starými veriacimi. Keď v septembri 1970 prišiel do Nikolajevska, škola bola umiestnená v jednoduchom prívese. Do roku 1974 postavili obyvatelia Nikolaevska novú školu, ktorá sa zúčastnila programu na odhalenie histórie Staviteľov. V tejto súvislosti bol prijatý federálny grant na vydávanie literatúry na túto tému a na škole bola zorganizovaná vydavateľská spoločnosť Nikolaevsk. Celkovo vyšlo 23 príbehov. Vydávanie sa zastavilo v roku 2007.
O. Basargina vyrozprávala životný príbeh svojej tety S. Kaluginy a ukončila ho týmito slovami: „Tých príbehov je viac – toľko, koľko je ľudí, ktorí sem prišli s nádejou, so snom, s túžbou žiť a vychovávať svoje deti podľa ich presvedčenia. Len málo z príbehov bude napísaných a vyrozprávaných tými istými slovami; tieto príbehy však existujú a budú existovať, pokiaľ bude jeden človek žiť so spomienkami a druhý s túžbou počúvať a učiť sa z minulosti diania.
Jedným z najväčších problémov, ktorým čelia mladí staroverci, je nájsť si nevestu alebo ženícha. Tu je potrebné dodržiavať všetky požiadavky na vek, stupeň príbuzenstva a duchovného príbuzenstva. Napríklad manželstvá založené na fyzickom a duchovnom príbuzenstve sú prísne zakázané. V Číne, kde bol dostatočný počet Rusov, si starí veriaci ľahko našli nevesty a ženíchov. V Amerike je čoraz ťažšie nájsť pár, takže rodičia niekedy musia kúpiť letenku pre svoje dospelé deti, niektoré z Aljašky do Woodbourne, niektoré z Woodbourne do Kanady, niektoré z Argentíny a Brazílie do Oregonu alebo naopak. . Zámienka je vždy tá istá: "nechaj ho navštíviť." Často deti s istotou vedia, že idú „za nevestou“, kde v známych rodinách mladí ľudia „nedopatrením“ nadviažu potrebnú známosť.
Problémom sobášiť sa či vydávať sa trápili aj takzvaní Turci. Žili v Turecku, kde v regióne Aksehir založili dedinu Kazakuy a zaoberali sa poľnohospodárstvom a rybolovom. Turchanovci - alebo Nekrasovci - boli potomkami kozákov-starovercov, ktorí po porážke roľníckeho povstania v rokoch 1707-1710 na čele s atamanom I. Nekrasovom opustili ruské hranice. pod vedením Kondratyho Bulavina. Nekrasov potom vzal niekoľko tisíc rodín do Kubanu, ktorý bol v tých rokoch v tureckom vlastníctve. Ruskí roľníci nasledovali kozákov. Veľká skupina Nekrasovitov (999 osôb) bola repatriovaná do ZSSR v roku 1962. Kým sa plavili z Turecka do Novorossijska na lodi „Georgia“, zrodil sa tisíci Nekrasov. Usadili sa na území Stavropol.
Malá skupina starovercov Nekrasov (244 ľudí), ktorí nechceli ísť do sovietskeho Ruska, sa čoskoro presťahovala do Spojených štátov s pomocou Nadácie Tolstého. Spočiatku sa usadili v New Jersey, neďaleko New Yorku, kde niektorí zapustili korene a žijú dodnes. Niektorí, ktorí sa dozvedeli, že v Oregone sú starí veriaci, sa rozhodli presťahovať k nim na západné pobrežie Ameriky. Oblečenie a dialekt Turkov sa mierne líšia od oblečenia a dialektu v Harbine a Sinjiangu. Ďalším rozdielom je, že v Turecku boli nútení zmeniť si priezviská na tureckú verziu. Napríklad Steklovci, ktorí urobili voľný preklad svojho priezviska do turečtiny, sa stali Kemsmi.
Medzi americkými starými veriacimi a Rusmi neexistujú takmer žiadne manželstvá: cestovanie je drahé a je ťažké získať americké víza. Ešte vzácnejšie sú zväzky starých veriacich s Američanmi. Znamenajú, že syn alebo dcéra odišli do sveta, porušili rodinu a zmluvy predkov. Výnimkou sú prípady, keď Američan alebo Američan konvertuje na starovereckú vieru.
Poznámky
Článok bol finančne podporený Prezídiom Ruskej akadémie vied, kód projektu 09-I-P25 - 01, a tiež japonským grantom - Grant in - Aid for Scientific research (212510)3)(A). Kultúrna adaptácia na prírodné a sociálne prostredie v lesných oblastiach na ruskom Ďalekom východe (Roshia kyokuto shinrin chitai ni okeru bunka no kankyo tekio).
1. Štátny archív územia Chabarovsk (GAKhK), f. 831, op. 2, d. 29, l. 36 - 38.
2. TYUNIN M. Duchovné a morálne vydania Harbina. - Nebeský chlieb. Harbin, 1940, N 11, s. 38.
3. Kudrin I. G. Životopis kňaza a otca rodiny. Barnaul. 2006.
4. SHADRIN I. Prečo nastal rozkol v pravoslávnej cirkvi v XVII. - Nebeský chlieb. 1941, N 9 - 10, s. 46 - 50; č. 12, str. 4 - 11.
5. Staroverec. 2005, č. 34.
6. Hranica. Harbin, 1936, N 14 (28. marec), s. 17; ZUEV S, KOSITSYN G. Lov v severnom Mandžusku. - Polytechnika. Austrália. 1979, č. 10, s. 250 - 257.
7. GOMBOEV N. N. Mandžusko očami poľovníka. B.m., B.g., str. 22 - 29.
8. Hranica. Harbin, 1936, N 14 (28. marec), s. 17; č. 17 (18. apríla), s. devätnásť.
9. Tamže, 1937, N 4 (23. januára), s. 17.
10. Tamže, 1936, N 29 (11. júla), s. osemnásť.
11. Tamže, 1936, N 29 (11. júla), s. devätnásť.
12. Baykov N. A. Zver a problém kožušinového chovu v Mandžusku. - Bulletin Manchuria. 1934, č. 6, s. 94.
13. GOMBOEV N. N. Uk. op., s. 5 - 10.
14. Honghuzi: Podľa príbehu Anny Basarginy (6. novembra 1979, Nikolaevsk) Guerillas: Život starých veriacich v Číne. Nikolajevsk. 1980, s. štrnásť.
15. Archív Múzea ruskej kultúry v San Franciscu. Zbierka A. S. Lukaškina, zložka: Starí veriaci.
16. BASARGIN O. Príbeh Nikolajevska (Nikolajevsk): Ako ho O. Basarginovi povedal S. Kalugin. Aljaška. 1984, s. jeden.
17. MARŤUŠEV P. Nikolajevsk na Aljaške. - Príbuzní dali. 1978, N 292 (júl), s. 28 - 30.
18. BASARGIN O. Op. cit., str. 3.
19. MARTYNENKO P. G. Nikolaevsk na Aljaške. - ruský život. 15.IV.1978.
20. BASARGIN O. Op. cit., 1984, s. 26..
Khisamutdinov A.A. Starí veriaci: z Ruska do Ameriky cez Čínu // Issues of History, č. 7, júl 2011, s. 90-102.
