Baškirovia (Bashkorts) sú turkický národ žijúci hlavne na Urale. Celkový počet Baškirčanov je 2 milióny ľudí, z toho 1 673 389 žije na území Tureckej republiky Baškirsko s hlavným mestom Ufa, ktorá je súčasťou Ruskej federácie.

Pomerne veľké skupiny Baškirov žijú v iných regiónoch Ruskej federácie: Čeľabinská oblasť (166 372 Baškirov), Orenburgská oblasť (52 685 Baškirov), ako aj v Ťumenskej oblasti, Permskej oblasti, Sverdlovskej a Kurganskej oblasti, kde žije viac ako 100 000 Baškirov. . Malý počet Baškirov je aj v susednej Tatarskej republike. Baškirovia sú domorodí obyvatelia južného Uralu. Vyznávajú sunnitský islam. Baškirovia majú veľmi zaujímavé tradície, život a zvyky, ktoré ich trochu odlišujú od iných turkických národov.

Baškirskí Turci mali oddávna archaickú veľkú rodinnú komunitu, o čom svedčia znaky arabského typu v ich príbuzenskom systéme a ďalšie priame a nepriame údaje. Charakteristickým rysom tohto systému bolo rozlíšenie medzi otcovskou a materskou líniou príbuzenstva, prítomnosť špeciálnych výrazov na označenie mnohých príbuzných. Takéto podrobné rozpracovanie a individualizácia pojmov boli nevyhnutné na určenie postavenia, dedičských práv každého člena veľkého rodinného kolektívu. Širšia rodinná komunita zahŕňala 3-4 alebo viac manželských párov a zástupcov 3-4 generácií. Takáto rodina medzi Baškirmi, ako aj medzi inými kočovnými turkickými národmi, bola menej monolitická ako medzi poľnohospodárskymi a manželské páry v nej zahrnuté (párová rodina) mali určitú ekonomickú autonómiu. Celá história rodinných vzťahov Bashkirov v 189. storočí. charakterizované paralelnou existenciou a rivalitou veľkých a malých (elementárnych, jadrových) rodín, postupným schvaľovaním tých druhých. Počas tohto obdobia sa veľké rodinné bunky rozrástli na stále menšie. Pri dedení rodinného majetku sa držali najmä menšinového princípu (prednostné právo najmladšieho syna). Podľa zvyku menšiny, otcovho domu, rodinné ohnisko patrilo najmladšiemu synovi (kinye, tyupsyuk). Zdedil hlavnú časť dobytka a ďalší majetok svojho otca. Záujmy starších bratov a sestier to však málo zasahovalo, pretože otec musel pri sobáši oddeliť starších synov do samostatných domácností a dcéry dostali svoj podiel počas manželstva vo forme vena. Ak otec zomrel bez toho, aby mal čas vybrať najstaršieho syna, zaujal jeho miesto a starostlivosť o jeho sestry a mladších bratov pripadla na neho.

Medzi bohatými Baškortmi bola polygamia. Islam dovoľoval mať až 4 manželky súčasne, ale len veľmi málo z nich mohlo toto právo využiť; niektorí mali dve manželky a väčšina žila s jednou. Boli aj takí, ktorí si pre chudobu nemohli založiť rodinu vôbec.

Staroveké zvyky sa zachovali aj v manželských vzťahoch: levirát (sobáš mladšieho brata/synovca s vdovou po staršom), sororát (sobáš vdovca s mladšou sestrou zosnulej manželky), zasnúbenie malých detí. Levirát bol normou manželstva aj princípom dedenia: spolu s vdovou a jej deťmi prešiel celý majetok staršieho brata a zodpovednosť za živobytie rodiny na mladšieho brata. Manželstvá sa uzatvárali dohadzovaním, dochádzalo aj k únosom neviest (čo ich oslobodzovalo od platenia ceny za nevestu), niekedy po vzájomnej dohode.

V minulosti mali Baškirovia skôr skoré manželstvá. Za normálny sobášny vek pre ženícha sa považoval 15-16 rokov, pre nevestu 13-14. Manželského partnera pre svoje deti si zvyčajne vyberajú rodičia. Otec ženícha zároveň koordinoval svoje rozhodnutie so synom, pričom nevestu často vydávali bez jej formálneho súhlasu.

Sobášu predchádzalo sprisahanie dohadzovačov, počas ktorého sa strany najskôr vzájomne dohodli na nadchádzajúcom sobáši, potom sa diskutovalo o organizácii svadobnej hostiny, veľkosti ceny za nevestu, čo je nevyhnutná podmienka každého manželstva. Kalym platili ženíchovi rodičia a niekedy dosahoval nemalú sumu, hoci vo všeobecnosti to záviselo od blaha oboch spájajúcich sa rodín. V rôznych regiónoch Baškirie sa líšilo aj zloženie kalymu a jeho veľkosť, ale vo všeobecnosti „jeho veľkosť neklesla pod známu normu, určenú povinnými darmi od ženícha“: kôň (bash ata) pre otca- svokru, líščí kabát (ine tuna) pre svokru, 10-15 rubľov na náklady (tartyu aksahy), koňa, kravu alebo barana na svadobnú hostinu, materiál na šaty nevesty a peniaze na jej údržbu. (meher alebo hot khaky - "cena za mlieko"). Existovalo aj takzvané „malé veno“, určené len pre nevestu: šál, šatka, župan, čižmy, truhlica.

Nevesta sa nevydala naprázdno, ale s venom (dobytok a peniaze). Ak bola nevesta z chudobnej rodiny, otec jej dal ako veno časť kalymu, ktorý sa mu dostal do rúk. Kalym, ako vidíme, bol celkom pôsobivý, no takmer vôbec sa nevyplácal paušálne a tento proces sa niekedy naťahoval aj rok, dokonca dva. V ťažkých časoch alebo v manželstvách chudobných rodín bola, prirodzene, veľkosť kalymu menšia. Takže súčasní starí ľudia si pamätajú, že v rokoch 1920-1930. sobášili či sobášili nielen bez kalymu či vena, ale často aj bez svadieb.

Dokonca aj na konci XIX storočia. Baškirčania mali vo zvyku manželskú zmluvu, ktorú uzatvárali rodičia pre svoje malé deti, niekedy dokonca bábätká. Takáto dohoda bola zabezpečená rituálom: rodičia budúcej nevesty a ženícha pili med alebo koumiss z jedného pohára. Potom boli deti považované za zasnúbených manželov. Vypovedanie zmluvy bolo následne dosť náročné, otec nevesty za to musel dať výkupné vo výške vopred dohodnutého kalymu.

Po niekoľkých dňoch, niekedy aj týždňoch, išiel ženích s rodičmi do domu nevesty s darčekmi. Na niektorých miestach, napríklad na juhovýchode Baškirie, príbuzní ženícha vyzbierali darčekovú súpravu. To bolo zvyčajne zverené chlapcovi. Cestoval okolo svojich príbuzných na koňoch, zbieral hold - bral sady nití, šatky, peniaze a potom všetko, čo dostal, preniesol na ženícha. Do zbierky nevestinho vena sa zapojili aj jej príbuzní. Krátko pred svadbou matka nevesty zhromaždila svojich príbuzných na čajový večierok, na ktorý títo prišli so svojimi darmi, ktoré boli neskôr súčasťou vena nevesty.

Proces manželstva a s ním spojené rituály a slávnosti sa rozdelili do dvoch hlavných etáp. Prvá takzvaná malá svadba, kde mullah formálne zabezpečil manželský zväzok. Na malej svadbe nechýbali najbližší príbuzní. Na malú svadbu priniesol otec ženícha tuilyk (koňa alebo barana). Zo strany ženícha boli väčšinou prítomní len muži, samozrejme okrem ženíchovej matky alebo staršieho príbuzného, ​​ktorý ju nahradil. Svadba sa konala v dome otca nevesty. Hlavným rituálom na malej svadbe bol bišbarmak. Prvý deň svadby zvyčajne prešiel dekoratívne, s mullom bolo pomerne veľa starých príbuzných. V noci sa hostia rozišli do vopred určených domov dohadzovačov – príbuzných nevesty. Na druhý deň ráno sa konala porážka koňa alebo barana, ktorý priniesol otec ženícha, a potom sa hostia šli presvedčiť, či je tuilyk kvalitný. Tento proces sprevádzal zábavný rituál - hry a komické šarvátky medzi príbuznými nevesty a ženícha. Malá svadba trvala dva-tri dni, potom sa hostia rozišli do svojich domovov. Ženích, dnes už mladý manžel, mal právo manželku navštevovať, v dome jej otca sa však nezdržiaval, navyše sa nemal ani náhodou stretnúť so svokrom a svokrou.

Prvá návšteva mladej manželky bola povolená až po tom, čo bola svokra obdarovaná hlavným darom - kožuchom (ine tuniak). Ženích prišiel v noci na koni do domu svojej snúbenice, no aj tak ju musel nájsť. Priateľky mladých ju skrývali a pátranie niekedy zabralo pomerne veľa času. Na uľahčenie svojej úlohy rozdával mladý manžel darčeky - podplatené ženy, ktoré sledovali, čo sa deje, a nakoniec našiel svoju ženu. Pokúsila sa "utiecť", začala sa rituálna naháňačka. Mladý manžel, ktorý dohonil svoju vyvolenú, ju musel nejaký čas nosiť v náručí. Poškodený už nekládol odpor. Pre mladých bola pridelená špeciálna miestnosť (prázdny dom alebo dom jedného z príbuzných nevesty). Keď boli sami, dievča muselo na znak pokory vyzuť manželovi čižmy. Ale nedovolila mu to, kým jej nedal striebornú mincu veľkej nominálnej hodnoty. Hovorí sa, že niekedy mladá žena skrývala svoju tvár pred manželom až do dňa, keď bolo veno vyplatené v plnej výške, a to bolo prísne sledované matkou alebo jej starými príbuznými. Ale na začiatku XX storočia. tento zvyk sa už nedodržiaval. Keď bolo veno splatené v plnej výške, mladý muž išiel so svojimi príbuznými pre „nevestu“. V dome nevestinho otca sa konala tui - slávnosť pri príležitosti sťahovania nevesty, ktorá trvala dva-tri dni a bola často sprevádzaná popri tradičných zábavách a súťažiach (konské dostihy, zápasenie) v r. ktorej sa zúčastnili príbuzní manželov aj susedia. Samotný „odchod nevesty“ sprevádzal celý rad rituálov – skrývanie nevesty a jej postele, obchádzanie príbuzných nevesty, rozdávanie darčekov príbuzným a dary od nich. I.I. Lepekhin, ktorý cestoval po Bashkirii v 18. storočí, uviedol, že mladú ženu odviezli na koni do domu jej manžela. V tom istom čase, keď prišiel k domu, jeden z mladých príbuzných vzal koňa za uzdu a odviedol ho do nového domu. Tu sa opäť konal obrad vykúpenia „nevesty“, ktorý vykonal otec ženícha. Po vstupe do dvora si mladá žena trikrát kľakla pred rodičov svojho manžela, potom rozdala darčeky jeho príbuzným, ktorí ju zase vrátili. Počas thuy (zo strany manžela), ktoré trvali aj niekoľko dní, sa robili známe obrady, ktoré mali vyskúšať schopnosti mladej ženy.

V rituáloch sviatkov možno vysledovať zvláštnu hierarchiu spoločenských vzťahov spojených s dávnymi tradíciami. Pri svadobnom stole teda sedeli hostia v presne stanovenom poradí. Na najčestnejšie miesto (pri stene oproti vchodu) zasadili hosťujúceho hlavného dohadzovača – otca ženícha či starého otca, potom tých menej starších. Zohľadňovali blízkosť príbuzenstva so ženíchom, sociálne postavenie, štipendium. Z rovnakých dôvodov boli uprednostňovaní tí, ktorí prišli zo vzdialenejšieho miesta; hovorilo sa, že jeho „cesta je staršia“. V rovnakom poradí ženy sedeli oddelene od mužov, v špeciálnom kruhu alebo, ako je uvedené vyššie, v inej miestnosti. Príbuzní nevesty, s výnimkou najstarších, boli celý čas na nohách a obsluhovali hostí. Mal sedieť s nohami zloženými pod sebou, „po turecky“. Jedlo podávali ženy aj mladí muži. Sortiment dobrôt sa menil v závislosti od materiálneho stavu účastníkov a miestnej kuchyne. V Čeľabinsku a Kurganskom Trans-Urale na svadbách a iných oslavách bol hlavným jedlom popol, presnejšie celý rad jedál a nápojov. Najprv sa vo veľkých misách podával silný mäsový vývar (tozzok), do ktorého sa nadrobno nakrájalo mastné mäso, viscerálny tuk a konečník. Tento vývar sa pripravuje špeciálnym spôsobom, pričom sa zbiera tuk, ktorý vytiekol z kotlov, kde sa mäso pečie. Hostia dostanú každý kus mäsa s moslimami. Viac uctievaných dať pár kusov. V malých tanierikoch alebo miskách sa každému ponúkajú rezance vo forme veľkých listov uvarených v mastnom vývare (stane sa, že rezance sa spustia do spoločnej misky s vývarom a ktokoľvek, ak chce, sa odtiaľ môže dostať von s veľká lyžica). Vložte na niekoľko miest kyslý syr zriedený, ak je v zime, čerstvý - v lete. Každý si naleje vývar do pohára a zje mäso, namáča ho v ňom. Iní zaliali mäso vývarom. Pokladalo sa za slušné obdarovať niekoho z prítomných svojou porciou mäsa na znak osobitnej úcty. Existoval aj ďalší zvyk: vzájomne sa liečiť kúskami tuku priamo z ruky. (Na juhovýchode to vyústilo do špeciálneho rituálu: jeden z najváženejších ľudí vzal do dlane malé kúsky mäsa, tuku a rezance nakrájané na diamanty a s každým z prítomných zaobchádzal individuálne.) Rovnako nebolo odsúdené, ak si niekto vzal svoj podiel s ním zabalený v handre alebo priamo na tanieriku. Po tozzoku priniesli mäsovú polievku (hurpa) s rezancami nakrájanými na tenké plátky (tukmas), ktorú jedli zriedenú krátkym. Potom boli hostia požiadaní o požehnanie popola a všetko bolo odstránené. Hosťom sa oznamovalo, čo dal otec nevesty zaťovi - tradične to bol jazdecký kôň v plnej výzdobe - osedlaný, na uzde.

Materské obrady Bashkirov sú vo všeobecnosti totožné s tatárskymi a obradmi iných moslimov Idel-Uralu. Pôrod zvyčajne brali skúsené pôrodné asistentky, ktoré boli takmer v každej dedine. A okrem toho väčšina starších žien by v prípade potreby mohla rodiť bez pôrodnej asistentky. Ženy rodili doma. Zaujímavé sú metódy urýchlenia a uľahčenia pôrodu medzi Baškirmi. V prípade, že sa z toho či onoho dôvodu oneskorili, a to sa považovalo za machinácie zlého šaitana, vystrelili vedľa rodiacej ženy (niekedy priamo pri hlave) pištoľ, ktorá odháňala zlých duchov. Strach rodiacej ženy vyvolal kontrakcie. Niektoré baškirské klany mali obrad „prepichnutia rodiacej ženy cez vlčiu peru“. Za týmto účelom bola z mŕtveho vlka odrezaná koža, ktorá hraničí s ústami, vytiahnutá a vysušená. S oneskorením pri pôrode liečiteľ prešiel rodiacu ženu cez tento prsteň z vlčej pery. Ak sa narodil chlapec, ponáhľali sa o tom informovať jeho otca. Pôrodná asistentka mu zrejme napravila hlavičku. Tento proces si vyžadoval špeciálne znalosti. Niekedy na tento účel bola hlava dieťaťa na jeden deň zviazaná handrou. Potom novorodenca umyli a zabalili do čistých plienok. Rodiaca žena zostala na pôrodnej posteli niekoľko dní. Jej priatelia a príbuzní ju navštevovali, nosili jej darčeky – rôzne potraviny (čaj, mlieko, maslo, cukor, pečivo atď.). O tri dni neskôr otec dieťaťa zhromaždil hostí, pozval mullu a uskutočnil sa obrad pomenovania, ktorý sa uskutočnil podľa moslimských pravidiel. Medzi bohatými Baškirmi bol obrad menovania sprevádzaný distribúciou pomerne drahých darčekov pre pozvaných. Môžu to byť košele, šály atď. Hostia zas novorodenca obdarovali ešte štedrejšie – teliatka, žriebätá, peniaze, šperky. Ak sa narodil chlapec, pred dosiahnutím veku troch rokov sa vykonal ďalší obrad obriezky (sonneteu), zvyčajne sprevádzaný malým pohostením. Zúčastnili sa ho „babai“ (špecialista na obriezku), muži – blízki príbuzní chlapcových rodičov. Deti bez ohľadu na pohlavie vychovávala ich matka až do veku 6-7 rokov. Odvtedy chlapci postupne prešli do starostlivosti svojho otca, ktorý ich naučil múdrosti mužskej práce a udatnosti. Dievčatá zostali v blízkosti svojej matky takmer až do manželstva, od 7-8 rokov jej pomáhali so všetkým v domácnosti.

Pohreb a spomienka na zosnulých medzi Baškirmi koncom 19. - začiatkom 20. storočia. vykonávané podľa kánonov islamu. Keď však uvažujeme o pohrebných a spomienkových obradoch, hlbšie sa ukazuje, že obsahujú mnohé prvky starodávnejších pohanských presvedčení a rituálnych akcií spôsobených týmito presvedčeniami. Starovekí Bashkirs verili v existenciu života v inom svete. Zdalo sa im to podobné zemi, preto predmety, ktoré potrebovali, ukladali do hrobov mŕtvych. Podľa zvyku bol jeho kôň pochovaný spolu s nebožtíkom. Posmrtný život sa ľuďom zdal pokračovaním toho pozemského. Avšak bez ohľadu na to, aký krásny bol „iný svet“, ľutovali, smútili a plakali nad tým, ktorý odišiel do iného sveta. Baškirovia verili, že smrť je prechodom ľudskej duše do nového stavu. Tradičný baškirský pohrebný obrad sa líšil v závislosti od miesta jeho konania, pohlavia, veku, okolností smrti, ale v podstate bol rovnaký. Keď prišla smrť, oči a ústa nebožtíka sa zavreli modlitbami a položili ho tvárou ku qible vo vystretej polohe s rukami pozdĺž tela na posteli alebo na lavičke, vždy na niečo tvrdé. Ak oči nebožtíka neboli zatvorené, v regiónoch Yanaul a Meleuzovsky boli na ne umiestnené mince. Aby sa neotvorili ústa, hlavu mŕtveho zviazali vreckovkou alebo túto vreckovku zapichli pod bradu. Na oblečenie na hrudi zosnulého bol umiestnený akýkoľvek železný predmet: nôž, nožnice, pilník, klinec, mince av niektorých oblastiach - výroky z Koránu alebo Koránu. Zvyk prikladať železo na hruď zosnulého bol známy mnohým národom sveta. Toto je magický prostriedok na zastrašenie nebezpečných duchov. Na rovnaký účel bola použitá aj svätá kniha Korán. Na severe Baškirie, v Permskej a Sverdlovskej oblasti, položili na nebožtíka balíček soli alebo zrkadlo, aby sa žalúdok nenafúkol. Pôvod tohto zvyku je zrejme spojený s ochranou pred machináciami zlých duchov. Aby zosnulý nevydával smrad, po jeho stranách sa rozprestierali žihľavy (región Sverdlovsk). Len čo sa dozvedeli o smrti, ľudia sa zhromaždili v dome nebožtíka. Pokúsili sa pochovať zosnulého v ten istý deň najneskôr do poludnia, ak smrť nastala ráno, a ak pri západe slnka, potom bol mŕtvy nasledujúci deň pochovaný a zostal až do pohrebu, kde zomrel. Posedenie pri zosnulom sa považovalo za dobročinný skutok, preto sa ľudia často prichádzali navzájom nahradiť, každý si chcel zaslúžiť Božie milosrdenstvo. Zvyčajne ľudia prichádzali do domu, kde bol zosnulý, s darmi: uterákom, mydlom, vreckovkami. Darčeky prinesené s modlitbami vyzbierala staršia pani, aby ich rozdala účastníkom pohrebu na cintoríne. V deň pohrebu bol zosnulý umytý: muž - muži, žena - ženy. Umývať deti mohli muži aj ženy, väčšinou však ženy. Sám nebožtík niekedy za života povedal, kto ho má umyť. Zosnulý bol umytý, až keď bol hrob pripravený. Niekto prišiel z cintorína a hlásil, že už začínajú kopať výklenok v hrobe, to bol signál na začatie umývania. V tomto čase do domu nikto nesmel. Pred umývaním alebo počas umývania sa miestnosť vydymovala dymom z páleného oregana, mäty, brezovej čagy alebo borievky. Bolo to robené s dezinfekčným účelom a, ako sa verilo v minulosti, na vystrašenie zlých duchov. Ihneď po umytí bol zosnulý oblečený do rubáša – kefenu. Bol ušitý z novej hmoty. Materiál na rubáš si veľa ľudí pripravovalo počas svojho života, zvyčajne na to bolo potrebných 12-18 m bielej látky. Na dedinách mali takmer všetci starí ľudia pripravené veci pre prípad smrti: plátno na rubáš a rôzne dary na rozdávanie na pohreboch (uteráky, košele, mydlá, pančuchy, ponožky, peniaze). Predtým bol rubáš šitý z konopnej alebo žihľavovej látky. Striedavo zľava doprava zabalili zosnulého do každej vrstvy rubáša. Po úplnom zabalení zosnulého všetkými vrstvami rubáša bol na troch miestach (nad hlavou, v opasku a v oblasti kolien) zviazaný povrazmi alebo pásikmi látky, ktoré sa nazývajú bilbau „pás“. Mužom sa okrem tohto odevu omotával okolo hlavy nebožtíka aj turban. Pred odvozom nebožtíka každý, kto bol doma, 99-krát zopakoval vetu: "Niet Boha okrem Alaha." Z domu vynášali nebožtíka nohy najskôr, aby sa už podľa legendy nevrátil, kabyk s telom nebožtíka bol na troch miestach zviazaný uterákom a položený na drevené alebo lykové nosidlá - sanasa, tim. agasy, zhinaza agas, pozostávajúce z dvoch dlhých tyčí s niekoľkými priečnymi priečkami.

Ženy sa nemohli zúčastniť pohrebného sprievodu, pretože ich prítomnosť na cintoríne bola podľa moslimov porušením posvätnosti hrobov. Ženy sprevádzali nebožtíka len k bránam cintorína. Podľa moslimskej etikety muži neplakali pre mŕtvych. Po odstránení nebožtíka začali starostlivo umývať celý dom a veci nebožtíka. Tento obchod vykonávali ženské príbuzné alebo príbuzní zosnulého. Pri vyberaní tela bolo zakázané čokoľvek umývať, potom sa umývanie nebožtíka považovalo za neplatné. Predtým sa veci od zosnulých rozdávali ako hejer, veriac, že ​​ten, kto ich dostal, bude dlho žiť. Veci ťažko chorého človeka boli zadymované alebo spálené.

Bashkirské cintoríny - zyyarat sa nachádzajú v blízkosti dediny na otvorených stepných miestach a v hájoch, väčšinou brezových, starostlivo chránených pred výrubom a udržiavaných v čistote. Pozemok cintorína bol považovaný za posvätný: nebolo možné na ňom rúbať stromy ani zabíjať zvieratá, pretože každý centimeter pôdy tam údajne obývali duchovia mŕtvych. Hrob bol vykopaný po dĺžke, zodpovedajúcej výške nebožtíka, v smere od východu na západ; na strane južnej steny hrobu bol vytiahnutý zvláštny výklenok - lekhet - vysoký najviac 70 cm a rovnako široký. Pred pohrebom sa pri hrobe opäť čítala modlitba. Zosnulého spúšťali do hrobu na rukách alebo na uterákoch (potom sa tieto uteráky rozdávali tým, ktorí ich spúšťali ako heyer). Do hrobového výklenku pod hlavou nebožtíka sa vo forme vankúša ukladalo suché lístie, hobliny alebo zemina. Zosnulý bol položený na chrbát alebo na pravý bok, no v každom prípade treba tvár obrátiť na qiblu, t.j. Juh. V čele hrobovej mohyly bola umiestnená kamenná doska alebo drevený stĺp. Vyrezávali alebo dlabali tamgu - znak rodinnej príslušnosti alebo vyrezávali meno zosnulého, dátum narodenia a úmrtia, výroky z Koránu. Náhrobné kamene sa vyrábali z dosiek, guľatiny a pologuľatiny s priemernou výškou 0,5 až 1,5 m. Vrchná časť stĺpov bola vytesaná v tvare ľudskej hlavy. Náhrobné kamene boli tiež rôzneho tvaru a výšky, približne od 30 cm do 2,5 m. Hrobová mohyla bola zhora pokrytá kameňmi rôznej výšky, prípadne bol na vrch hrobu umiestnený rám. Steny zrubov tvorili zvyčajne tri až osem korún.

Po pohrebe odišli všetci prítomní do domu zosnulého a mullah mohol zostať na cintoríne. Podľa predstáv Baškirovcov, len čo sa ľudia vzdiali od hrobu na 40 krokov, nebožtík ožil a sadol si do hrobu. Ak bol zosnulý spravodlivý, ľahko odpovedal na všetky otázky, a ak bol hriešnik, nedokázal na ne odpovedať. Baškirčania tiež verili, že akonáhle ľudia odídu z cintorína, duša sa okamžite vráti medzi pochovaných. Smrť človeka bola prezentovaná ako prechod duše do nového stavu. Počas života mal každý človek dušu jenu. Bol považovaný za hlavnú časť človeka a jeho absencia viedla k smrti.

Spomienkové oslavy, na rozdiel od pohrebov, neboli prísne regulované islamom a rituály s nimi spojené medzi rôznymi skupinami Baškirov neboli jednotné. Medzi Baškirmi sa povinné spomienky konali 3., 7., 40. deň a o rok neskôr. Podľa starodávnych presvedčení zosnulý po smrti ďalej žil. Jeho duša vraj ovplyvňovala živých a tí sa museli oňho starať. Pohrebné jedlo pre rôzne skupiny Baškirčanov bolo odlišné. Záležalo tak na pohode pamätníka, ako aj na miestnych tradíciách vo varení. V deň pohrebu varili v susednom dome, keďže v ich vlastnom sa dva dni nedalo variť. Ale tento zákaz nebol všade prísne dodržiavaný. Každý musel ochutnať pohrebné jedlo, a ak nemohol zjesť všetko, vzal si ho so sebou, aby nebožtíka neodsúdil k hladu na druhom svete. V minulosti sa oblečenie nebožtíka rozdávalo ľuďom zúčastňujúcim sa na pohrebe. V tento deň bola časť majetku zosnulého (rozumej jeho osobného majetku) odovzdaná mullahovi ako odmena za to, že sa zaviazal za zosnulého pomerne dlho modliť.

Vo všeobecnosti bol rodinný život Bashkirov postavený na úcte k starším, svokrovi a svokrovi, rodičom, na bezvýhradnej poslušnosti voči nim. V sovietskych časoch, najmä v mestách, boli rodinné rituály zjednodušené. V posledných rokoch došlo k istému oživeniu moslimských rituálov.

Toto sú hlavné rodinné tradície Baškirčanov, ktoré sú dodnes ctené.

Federálna agentúra pre vzdelávanie

UFIMSKY ŠTÁTNA AKADÉMIA

EKONOMIKA A SERVIS

BASHKIR NÁRODNÁ KULTÚRA:

GENÉZA A ŠTÁDIÁ VÝVOJA

Návod

v oblasti ľudovej výtvarnej kultúry, spoločensko-kultúrnych aktivít a informačných zdrojov

Skomplikovaný: ,

BBK 63,3 (2Ros. Bash) - 7. a 7

Recenzenti:

dr ist. vedy, profesor;

cand. ist. vedy

B 33 Baškirská národná kultúra: genéza a etapy vývoja: učebnica / Komp.: , . - Ufa: Ufimsk. štát Akadémia ekonomiky a služieb, 2008. - 114 s.

V učebnici sa genéza a vývoj baškirskej národnej kultúry považuje za integrálny proces s asimiláciou a uchovávaním hodnôt minulosti, ich transformáciou a obohatením v súčasnosti a prenosom týchto hodnôt ako zdrojový materiál pre kultúru budúcnosti.

Je určená ako učebná pomôcka pre študentov vysokých škôl, technických škôl, študentov vysokých škôl, gymnázií, stredných škôl.

ISBN-386-9©,

© Štát Ufa

Akadémia ekonomiky a služieb, 2008

Úvod……………………………………………………………………………………….. 4

1. K otázke pôvodu a antropologického typu Baškirčanov......................6

2. Tradičné baškirské zvyky, rituály a sviatky……….……..…10

3. Hmotná kultúra Baškirčanov….…….……………………………………………….21

4. Profesionálne umenie v Baškirsku…………………………………37

5. Archeologické kultúry na území Bieloruskej republiky…………………………..…56

Slovník pojmov………………………………………………………………………………………..68

ÚVOD

V Baškirsku žijú zástupcovia viac ako 100 národností. Stali sa jednou rodinou, naučili sa vážiť si priateľstvo, pomáhať si v ťažkých chvíľach, radovať sa zo svojich úspechov. A je ich spoločnou zásluhou, že naša republika patrí medzi najstabilnejšie regióny Ruska. Medzietnická harmónia, tradície dobrého susedstva sú predmetom osobitného záujmu zo strany vedenia Baškirska. Prioritami štátnej národnostnej politiky v republike je slobodný rozvoj všetkých národov, zachovanie rodného jazyka, pôvodnej národnej kultúry. To zabezpečuje rovnováhu v medzietnických vzťahoch, atmosféru dôvery a vzájomného rešpektu.

Rozvoju pôvodnej kultúry národov žijúcich na území republiky napomáha realizácia celého radu štátnych programov: „Ľudia Baškirska“ na roky 2003–2012, Program na zachovanie, štúdium a rozvoj Jazyky národov Republiky Bashkortostan, Program pre štúdium, oživenie a rozvoj folklóru národov Republiky Bashkortostan atď.

V republike existuje viac ako 60 národno-kultúrnych združení, z toho 8 národno-kultúrnych autonómií (Svetový kurultai Baškirov, Ruská katedrála, Kongres Tatárov, Kanash (Kongres) Čuvašov, Zhromaždenie Fínov - Ugrické národy, regionálna národno-kultúrna autonómia Mari "Ervel Mariy" atď.). Národno-kultúrne združenia sú súčasťou Zhromaždenia národov Bashkortostanu, založeného v roku 2000.

Od roku 1995 funguje v republike Dom priateľstva národov Bieloruskej republiky. Pod záštitou Domu priateľstva sa každoročne konajú republikové ľudové sviatky, ako sú Dni slovanskej literatúry a kultúry, ruská Maslenica, turkický „Navruz“, mari „Semyk“, bieloruský sviatok Ivana Kupalu atď. .

Novým smerom v zachovávaní kultúrnych tradícií a oživovaní národnej identity bolo otváranie historických a kultúrnych centier v republike – dnes ich je 14. Sú povolané stať sa centrami národnej kultúry, ktoré uchovávajú a rozvíjajú rod. jazyk, zvyky a tradície, pôvodná kultúra, oživujú historické a architektonické pamiatky.

Tento zážitok z republiky je jedinečný, takéto centrá zatiaľ v žiadnom ruskom regióne nie sú. A skutočnosť, že sú vytvorené v súlade s dekrétmi prezidenta Republiky Bashkortostan, hovorí za všetko.

Je veľmi dôležité, aby historické a kultúrne centrá, niekedy oživujúce už zabudnuté sviatky a zvyky, výrazne ovplyvňovali národný blahobyt národov, lákali deti i dospelých k rozvoju tradičných remesiel.

Skúsenosti Baškirska s riešením národných a kultúrnych problémov majú nepochybne národný význam. Prezident Ruskej federácie pri jednej zo svojich návštev v Ufe vysoko ocenil skúsenosti republiky v tejto oblasti, pričom zdôraznil, že „v Baškirsku sa ako v kvapke vody odráža celé naše Rusko so svojou rozmanitosťou kultúr, náboženstiev. , jazyky, priateľstvo národov... Vezmeme si príklad z Baškirie a budeme si vážiť to, čo Rusko dosiahlo za stovky rokov.“

KAPITOLA 1.K OTÁZKE PÔVODU A ANTROPOLOGICKÉHO TYPU BAŠKIROV

Baškirovia (vlastné meno - Bashkort) sú domorodí obyvatelia Republiky Bashkortostan (RB). Z jeho mena vznikol názov republiky. Mimo Bieloruskej republiky žijú Baškirovia v Čeľabinsku, Orenburgu, Perme, Sverdlovsku, Ťumene, Kurgane, Samare, Tatarstane, Kazachstane, Strednej Ázii, Ukrajine.

Prvú zmienku o etnonyme v tvare „Bashgird“, „Bashkird“, „Bashjirt“, „Badzhgar“ zaznamenal v 1. polovici 9. storočia počas cesty do krajiny Baškirčanov Sallam Tarjeman, spomínaný aj v r. príbehy Masudiho (10. storočie) a Gardiziho (11. storočie). Na prelome 9.-10. stor. Údaje al-Balkhího a Ibn-Rusteho pochádzajú zo začiatku 10. storočia. - Ibn Fadlan, v 13.-14. storočí. - Plano Carpini ("Bascart"), Willem Rubruk ("Pascatier"), Rashid ad-Din. Od 15.–16. storočia odkazy na Baškirov v ruských prameňoch, najmä v análoch, sa stávajú pravidelnými. Počas 18-20 storočia. bolo predložených asi 40 interpretácií etnonyma „Baškort“. Takmer všetci súhlasia s tým, že ide o zložité zložené slovo turkického pôvodu. Prvá časť výrazu sa vykladá ako „hlava“, „hlavná“ (v tvare „bash“), „oddelená“, „izolovaná“ („hlava“), „sivá“, „sivá“ („buzz“). a 2. časť - ako "červ", "včela", "vlk" ("kort"), "osada", "krajina" ("yort") alebo "horda" ("urza"). Existujú verzie, ktoré interpretujú etnonymum Bashkort vo význame „ľudia z rieky Bashkaus“ ​​(Gorny Altaj) alebo „švagor Oghurov“ (t. j. Oghuz). Až donedávna boli populárne dve hypotézy: 1) „bash“ („náčelník“) + „súd“ („vlk“) - „hlavný vlk“, „vodca vlkov“, „vodca vlkov“, „predok“; 2) „bash“ („hlavný“, „hlava“) + „kor“ („kruh ľudí“, „kmeň“) + „-t“ (ukazovateľ plurality, kolektívnosti, požičaný z iránskych alebo mongolských jazykov) - „hlavný kmeň“, „ľudia“. Prvá hypotéza bola založená na existencii vlčieho kultu medzi Baškirmi a ľudovými legendami, druhý uhol pohľadu zaujal priaznivcov svojou zdanlivou prestížou.

Baškirská republika (RB), suverénny demokratický štát v rámci Ruskej federácie, sa nachádza v južnej časti pohoria Ural, na hranici Európy a Ázie. Hlavným mestom je Ufa.

V polovici 16. storočia Baškirčania prijali ruské občianstvo a dobrovoľne sa stali súčasťou ruského štátu. 15. novembra 1917 baškirská regionálna (centrálna) shuro (rada), zvolená 1. celobaškirským kurultaiom (kongres, júl 1917), vyhlásila baškirské územie provincií Orenburg, Ufa, Perm a Samara za autonómnu časť ruská republika. Rozhodnutie Šúru bolo schválené na 3. celobaškirskom kurultai 8. decembra 1917. Dňa 23. marca 1919 na základe „Dohody medzi ústrednou sovietskou vládou a vládou Baškir o sovietskej autonómii Baškirska“ bola vyhlásená Baškirská autonómna sovietska republika. Autonómna republika bola vytvorená v rámci Malého Baškirie a zahŕňala južné, juhovýchodné a severovýchodné časti jeho moderného územia. Všeruský ústredný výkonný výbor a Rada ľudových komisárov RSFSR prijali 19. mája 1920 uznesenie „O štátnom usporiadaní Autonómnej sovietskej Baškirskej republiky“. V roku 1922 sa ujezdy Ufa, Birsk, Belebeevskij, ako aj prevažne baškirskí volostovia Zlatoústskeho ujezdu zrušenej provincie Ufa stali súčasťou Autonómnej sovietskej Baškirskej republiky (Veľké Baškirsko). Rozhodnutím BashTsIK zo 6. júla 1922 bol baškirský jazyk spolu s ruským jazykom uznaný za štátny jazyk.

Najvyššia rada republiky vyhlásila 11. októbra 1990 Deklaráciu o štátnej suverenite, ktorá potvrdila štatút republiky ako demokratického ústavného štátu a vo februári 1992 bol prijatý názov „Republika Baškirsko“. Dňa 31. marca 1992 bola podpísaná Federálna zmluva o delimitácii právomocí a predmetov jurisdikcie medzi štátnymi orgánmi Ruskej federácie a orgánmi suverénnych republík v jej zložení a príloha k nej z Bieloruskej republiky, ktorá určil zmluvný charakter vzťahov medzi Baškirskou republikou a Ruskou federáciou.

Rozloha Bieloruskej republiky je 143,6 km2 (0,8 % z celkovej rozlohy Ruskej federácie), zaberá väčšinu južného Uralu a priľahlé roviny Baškirského Cis-Uralu a pás horskej nížiny. Bashkir Trans-Ural. Na severe Bieloruská republika hraničí s regiónmi Perm a Sverdlovsk, na východe - s Čeľabinskom, na juhovýchode, juhu a juhozápade - s regiónom Orenburg, na západe - s Tatarskou republikou, na severozápade - o Udmurtskej republike.

Baškirčina patrí do kipčakskej vetvy turkickej skupiny jazykov, ktorá je súčasťou altajskej jazykovej rodiny; najväčší vzťah nachádza k tatárskym, kazašským, nogajským jazykom; má množstvo spoločných znakov s východnou turečtinou (jakutčina, altajčina a iné jazyky). Má stopy interakcie s mongolským, tungusko-mandžuským, ugrofínskym a iránskym jazykom; za posledné tisícročie sa objavili arabské a ruské pôžičky.

Dialekty jazyka Bashkir: južné (hovoria ním Baškirovia zo strednej a južnej časti Baškirska, oblasti Orenburg a Samara), východné (severovýchodná časť Bieloruskej republiky, regióny Čeľabinsk a Kurgan). Jazyk Baškirčanov severozápadných oblastí republiky a priľahlých území definujú lingvisti ako osobitnú skupinu dialektov, ktoré sa fonetickou štruktúrou len málo líšia od hovoreného jazyka okolitého tatárskeho obyvateľstva. Viacerí vedci definujú jazyk severozápadných Baškirov ako tretí (severozápadný) dialekt jazyka Baškir.

Dialekty v jazyku Bashkir nie sú homogénne a ľahko sa delia na menšie jednotky nárečového systému - dialekty. Zároveň sú rozdiely medzi nárečiami oveľa výraznejšie a výraznejšie vyjadrené. Ako súčasť východného dialektu lingvisti rozlišujú štyri teritoriálne dialekty: Sinaro-Karabolsky (alebo Salyutsky), Argayashsky, Aisk-Miasssky a Sakmara-Kizilsky, Demsko-Karaidelsky a stredný. V severozápadnom dialekte sa rozlišujú štyri dialekty, z ktorých tri existujú na území Baškirska; štvrtý, Gaininský, ktorý sa vyznačuje najväčšou originalitou, je v oblasti Perm.

V dialektoch a dialektoch sa špecifické črty jazyka Bashkir a jeho vzťah k iným jazykom altajskej rodiny zachovávajú rôznymi spôsobmi. Podľa týchto znakov, ktoré sú kritériom na rozlíšenie medzi východným a južným dialektom, východný odhaľuje blízkosť k turkickým jazykom Sibíri (kazašský a kirgizský), južný k západným kypchakským jazykom. V kontexte dialektov je tento vzťah oveľa komplikovanejší. Najmä v dialekte Ik-Sakmar, ktorý patrí do južného dialektu, existujú prvky, ktoré sú úplne cudzie jazykom západného Kypčaku (Tatar, Nogai, Kumyk) a nachádzajú blízke analógie vo východných turkických jazykoch. A v argayašských, salyutských dialektoch východného dialektu, spolu s prevládajúcimi sibírsko-stredoázijskými črtami, existuje určitá lexikálna vrstva, ktorá tiahne smerom k oblasti Volhy. To všetko svedčí o zložitej histórii ľudí a ich jazyku.

Pred revolúciou používali Baškirovia písanie podľa arabského písma. Na tomto základe sa dávno pred pripojením Baškirie k Rusku vytvoril písaný a literárny jazyk „Turci“, spoločný pre mnohé turkické národy. Normy moderného baškirského literárneho jazyka sa vyvinuli po vytvorení Baškirskej ASSR na základe južných a čiastočne východných dialektov a začali sa zavádzať v 20. rokoch. V rokoch 1929-1939 v Baškirsku sa používala latinská abeceda, od roku 1940 bola prijatá ruština (cyrilika) s pridaním 9 písmen.

Rasové zloženie Bashkirov odráža hlavné etapy formovania ich antropologického zloženia, ktoré sa vyvinulo na južnom Urale v dôsledku dlhého a opakovaného miešania mimozemského a miestneho obyvateľstva. Základnými zložkami tohto procesu boli predstavitelia miestnej uralskej rasy a mimozemskej pontskej, ľahkej kaukazskej, juhosibírskej, pamírsko-ferganskej a iných antropologických typov. Každá z nich je spojená so špecifickými obdobiami v histórii regiónu, ktoré možno rozlíšiť ako indo-iránske, ugrofínske, turkické a zlaté hordy.

TÉMA SEMINÁRNEJ LEKCIE

Hlavné etapy vo vývoji ľudí Baškir.

Kontrolné otázky

1. Čo znamená etnonymum „Baškort“?

2. Opíšte etapy formovania Republiky Bashkortostan.

3. Vysvetlite vlastnosti jazyka Baškir.

4. Aké dialekty baškirského jazyka poznáte? Charakteristika znakov nárečí.

5. Vývoj písma Baškirovcov.

HLAVNÁ LITERATÚRA

1. Baškirská ASSR. Správno-územné členenie 1. júla 1972 / Prezídium Najvyššieho súdu BASSR. – 6. vyd. - Ufa: Bašk. knižné vydavateľstvo, 1973. - 388 s.

3. Bashkirs: Etnická história a tradičná kultúra /,; Pod. vyd. . - Ufa: Baškirská encyklopédia, 2002.

4. Zaripovské vedomie a etnické sebauvedomenie /,. - Ufa: Gilem, 2000. - 174 s.

5. Kuzeev stredného Volhy a južného Uralu: Etnogenetický pohľad na históriu / . - M., 1992.

6. Khayaikov-Kamie na začiatku staršej doby železnej / . - M., 1977.

7. Etnografia a antropológia v Baškirsku. - Ufa: Bash. encyklopédia, 2001. - 156 s.

8. Yanguzin Bashkirs: (história štúdia) /. - Ufa, 2002. - 192 s.

DOPLNKOVÁ LITERATÚRA

1. Bikbulatov. Národy Povolží a Uralu / . - M, 1985.

2. V jednej, bratskej rodine: Kolektívny príbeh o Baškirskej autonómnej sovietskej socialistickej republike v predvečer 60. výročia ZSSR / Comp. , . - Ufa: Bašk. kniha. vydavateľstvo, 1982. - 240 s.

3. K problematike národnostného zloženia obyvateľstva Baškirie v 1. tisícročí nášho letopočtu. Archeológia a etnografia Baškirie. T.2. - Ufa, 1964.

4. Gramatika moderného baškirského literárneho jazyka. Ed. . - M., 1981.

5. Baškirsko-ruský slovník. - M., 1958.

6. Dmitriev N. K. Gramatika baškirského jazyka. – M.; L., 1948.

7. Kuzeev z Baškirčanov. - M., 1974.

8. Chovatelia dobytka Kuzmina od Uralu po Tien Shan. - Frunze, 1986.

9. Pohľad do histórie. - M., 1992.

10. Mazhitov Ural v 7.-14. storočí. - M., 1977.

KAPITOLA 2. TRADIČNÉ BASHKIRSKÉ ZVYKY,

RITUÁLY A SVIATKY

Starovekí Baškirovia mali archaickú veľkú rodinnú komunitu, o čom svedčia znaky arabského typu v ich príbuzenskom systéme a ďalšie nepriame údaje. Charakteristickým znakom tohto systému bolo rozlíšenie medzi otcovskou a materskou líniou príbuzenstva, prítomnosť špeciálnych výrazov na označenie mnohých príbuzných. Takéto podrobné rozpracovanie a individualizácia pojmov boli nevyhnutné na určenie postavenia, dedičských práv každého člena veľkého rodinného kolektívu. Veľká rodinná komunita zahŕňala 3–4 alebo viac manželských párov a zástupcov 3–4 generácií. Takáto rodina medzi Baškirmi, ako aj medzi inými kočovnými národmi, bola menej monolitická ako medzi poľnohospodárskymi a manželské páry v nej zahrnuté (párová rodina) mali určitú ekonomickú autonómiu. Celá história rodinných vzťahov Baškirov v 16. - 19. storočí. charakterizované paralelnou existenciou a rivalitou veľkých a malých (elementárnych, jadrových) rodín, postupným schvaľovaním tých druhých. Počas tohto obdobia sa veľké rodinné bunky rozrástli na stále menšie. Pri dedení rodinného majetku sa držali najmä menšinového princípu (prednostné právo najmladšieho syna). Podľa zvyku menšiny, otcovský dom, rodinné ohnisko išlo najmladšiemu synovi (kinya, tobsok). Zdedil hlavnú časť dobytka a ďalší majetok svojho otca. Záujmy starších bratov a sestier to však málo zasahovalo, pretože otec musel pri sobáši oddeliť starších synov do samostatných domácností a dcéry dostali svoj podiel počas manželstva vo forme vena. Ak otec zomrel bez toho, aby mal čas vybrať najstaršieho syna, zaujal jeho miesto a starostlivosť o jeho sestry a mladších bratov pripadla na neho.

Medzi bohatými Baškirmi bola polygamia. Islam dovoľoval mať až 4 manželky súčasne, ale len veľmi málo z nich mohlo toto právo využiť; niektorí mali dve manželky a väčšina žila s jednou. Boli aj takí, ktorí si pre chudobu nemohli založiť rodinu vôbec.

Staroveké zvyky sa zachovali aj v manželských vzťahoch: levirát (sobáš mladšieho brata/synovca s vdovou po staršom), sororát (sobáš vdovca s mladšou sestrou zosnulej manželky), zasnúbenie malých detí. Levirát bol normou manželstva aj princípom dedenia: spolu s vdovou a jej deťmi prešiel celý majetok staršieho brata a zodpovednosť za živobytie rodiny na mladšieho brata. Manželstvá sa uzatvárali dohadzovaním, dochádzalo aj k únosom neviest (oslobodili ich od platenia ceny za nevestu), niekedy po vzájomnej dohode.

V minulosti mali Baškirovia skôr skoré manželstvá. Normálny vek manželstva pre ženícha bol považovaný za viac ako 15-16 rokov, pre nevestu - 13-14. Manželského partnera pre svoje deti si zvyčajne vyberajú rodičia. Otec ženícha zároveň koordinoval svoje rozhodnutie so synom, pričom nevestu často vydávali bez jej formálneho súhlasu.

Sobášu predchádzalo sprisahanie dohadzovačov, počas ktorého sa strany najskôr vzájomne dohodli na nadchádzajúcom sobáši, potom sa diskutovalo o organizácii svadobnej hostiny, veľkosti ceny za nevestu - nevyhnutná podmienka každého manželstva. Kalym platili ženíchovi rodičia a niekedy dosahoval nemalú sumu, hoci vo všeobecnosti to záviselo od blaha oboch spájajúcich sa rodín. V rôznych regiónoch Bashkiria sa zloženie kalymu a jeho veľkosť tiež líšili, ale podľa názoru vo všeobecnosti „jeho veľkosť neklesla pod známu normu, určenú povinnými darmi od ženícha“: kôň (bash ata) pre svokra, líščí kabát (inә tuny) pre svokru, 10–15 rubľov. na výdavky (tartyu aksaһy), koňa, kravu alebo barana na svadobnú hostinu, materiál na šaty nevesty a peniaze na jej zaopatrenie (mәһәr alebo һөt һaki – „cena za mlieko“). Existovalo aj takzvané „malé veno“, určené len pre nevestu: šál, šatka, župan, čižmy, truhlica.

A nevesta sa nevydala naprázdno, ale s venom (dobytok a peniaze). Ak bolo dievča z chudobnej rodiny, otec jej dal ako veno časť kalymu, ktorý sa mu dostal do rúk. Kalym bol celkom pôsobivý, ale takmer nikdy sa neplatilo paušálne a tento proces sa niekedy vliekol aj rok, dokonca dva. V ťažkých časoch alebo v manželstvách chudobných rodín bola, prirodzene, veľkosť kalymu menšia. Súčasní starí ľudia si to teda pamätajú v 20. a 30. rokoch 20. storočia. sobášili či sobášili nielen bez kalymu či vena, ale často aj bez svadieb.

Dokonca aj na konci XIX storočia. Baškirčania mali vo zvyku manželskú zmluvu, ktorú uzatvárali rodičia pre svoje deti. Takáto dohoda bola zabezpečená špeciálnym rituálom: rodičia budúcej nevesty a ženícha pili med a koumiss z jedného pohára. Potom boli deti považované za zasnúbených manželov. Vypovedanie zmluvy bolo následne dosť náročné, otec nevesty za to musel dať výkupné vo výške vopred dohodnutého kalymu.

Po niekoľkých dňoch, niekedy aj týždňoch, išiel ženích s rodičmi do domu nevesty s darčekmi. Na niektorých miestach, napríklad na juhovýchode Baškirie, príbuzní ženícha vyzbierali darčekovú súpravu. To bolo zvyčajne zverené chlapcovi. Cestoval okolo svojich príbuzných na koňoch, zbieral sady nití, šatky, peniaze na darček a potom všetko, čo dostal, odovzdal ženíchovi. Do zbierky nevestinho vena sa zapojili aj jej príbuzní. Krátko pred svadbou matka nevesty zhromaždila svojich príbuzných na čajový večierok, na ktorý prišli pozvaní so svojimi darmi. Tieto dary následne tvorili súčasť vena nevesty.

Proces manželstva a s ním spojené rituály a slávnosti sa rozdelili do dvoch hlavných etáp. Prvou je takzvaná malá svadba, kde mullah formálne zabezpečil manželský zväzok. Na malej svadbe nechýbali najbližší príbuzní. Na malú svadbu priniesol otec ženícha tuilyk (koňa alebo barana). Zo strany ženícha boli väčšinou prítomní len muži, okrem matky ženícha alebo staršieho príbuzného, ​​ktorý ju nahradil. Svadba sa konala v dome otca nevesty. Hlavným rituálom na malej svadbe bol bišbarmak. Prvý deň svadby zvyčajne prebehol slušne, spolu s mullom sem zavítalo veľa príbuzných starých ľudí. V noci sa hostia rozišli do vopred určených domov dohadzovačov – príbuzných nevesty. Na druhý deň ráno bol zabitý kôň alebo baran, ktorý priniesol otec ženícha, a potom sa hostia zhromaždili na pochúťku, aby sa uistili o kvalite tuilyku. Tento proces sprevádzal zábavný rituál - hry a komické šarvátky medzi príbuznými nevesty a ženícha. Malá svadba trvala dva-tri dni, potom sa hostia rozišli do svojich domovov. Ženích, dnes už mladý manžel, mal právo manželku navštevovať, v dome jej otca sa však nezdržiaval, navyše sa nemal ani náhodou stretnúť so svokrom a svokrou.

Prvá návšteva mladej manželky bola povolená až po tom, čo bola svokra obdarovaná hlavným darom - kožuchom (ina tuniak). Ženích prišiel v noci na koni do domu svojej snúbenice, no aj tak ju musel nájsť. Priateľky mladých ju skrývali a pátranie niekedy zabralo pomerne veľa času. Na uľahčenie svojej úlohy rozdával mladý manžel darčeky - podplatené ženy, ktoré sledovali, čo sa deje, a nakoniec našiel svoju ženu. Pokúsila sa "utiecť", začala sa rituálna naháňačka. Mladý manžel, ktorý dohonil svoju vyvolenú, ju musel nejaký čas nosiť v náručí. Poškodený už nekládol odpor. Pre mladých bola pridelená špeciálna miestnosť (prázdny dom alebo dom jedného z príbuzných nevesty).

Keď boli sami, dievča muselo na znak pokory vyzuť manželovi čižmy. Ale nedovolila mu to, kým jej nedal striebornú mincu veľkej nominálnej hodnoty.

Hovorí sa, že niekedy mladá žena skrývala svoju tvár pred manželom až do dňa, keď bolo veno splatené v plnej výške, a to bolo prísne sledované matkou alebo jej príbuznými starenky. Ale na začiatku XX storočia. tento zvyk sa už nedodržiaval.

Keď bolo veno splatené v plnej výške, mladý muž išiel so svojimi príbuznými pre „nevestu“. V dome nevestinho otca bola usporiadaná tui - slávnosť pri príležitosti sťahovania nevesty, ktorá trvala dva-tri dni a často ju sprevádzali okrem tradičnej zábavy aj súťaže (konské dostihy, zápasenie), v r. ktorej sa zúčastnili príbuzní manželov aj susedia. Samotný „odchod nevesty“ sprevádzalo množstvo rituálov – skrývanie nevesty a jej lôžka, obchádzanie príbuzných, rozdávanie darčekov príbuzným a prijímanie darov od nich.

Na ceste do Baškirie v 18. storočí oznámil, že mladú ženu priviezli na koni do domu jej manžela. V tom istom čase, keď prišiel k domu, jeden z mladých príbuzných vzal koňa za uzdu a odviedol ho do nového domu. Tu sa opäť uskutočnil obrad vykúpenia „nevesty“, ktorý vykonal otec ženícha.

Po vstupe na dvor si mladá žena trikrát kľakla pred rodičov svojho manžela, potom rozdala darčeky jeho príbuzným, ktorí ju obdarovali. Počas thuy (zo strany manžela), ktorý trval aj niekoľko dní, sa vykonávali rôzne obrady, aby sa preverili schopnosti mladej ženy.

V rituáloch sviatkov možno vysledovať zvláštnu hierarchiu spoločenských vzťahov spojených s dávnymi tradíciami. Pri svadobnom stole teda sedeli hostia v presne stanovenom poradí. Na najčestnejšie miesto (pri stene oproti vchodu) postavili hosťujúceho hlavného dohadzovača - otca ženícha alebo starého otca, potom tých menej starších. Zároveň sa prihliadalo na blízkosť rodinných väzieb so ženíchom, sociálne postavenie, štipendium. Z rovnakých dôvodov boli uprednostňovaní tí, ktorí prišli zo vzdialenejšieho miesta; povedali, že jeho „cesta je staršia“. V rovnakom poradí ženy sedeli oddelene od mužov, v špeciálnom kruhu alebo v inej miestnosti. Príbuzní nevesty, s výnimkou najstarších, boli celý čas na nohách a obsluhovali hostí.

Malo to sedieť s nohami preloženými pod vami, „po turecky“. Jedlo podávali ženy aj mladí muži. Sortiment dobrôt sa menil v závislosti od materiálneho stavu účastníkov a miestnej kuchyne. V Trans-Uralu bol na svadbe a iných oslavách hlavným jedlom popol, čo bol celý komplex jedál a nápojov. Najprv sa vo veľkých misách podával silný mäsový vývar (tozlok) s nadrobno nakrájaným tučným mäsom, viscerálnym tukom a konečníkom. Hostia dostali kus mäsa s kosťou, uctievanejší dostali niekoľko kusov. V malých tanierikoch alebo miskách sa každému ponúkali rezance vo forme veľkých listov, uvarené v mastnom vývare (niekedy sa rezance spustili do spoločnej misy s vývarom a kto chcel, mohol si ich vybrať veľkou lyžicou). Na viacerých miestach bol umiestnený kyslý syr – krátky: zriedený, ak v zime, v lete čerstvý. Každý si nalial vývar do svojej šálky; mäso sa konzumovalo namáčaním do vývaru alebo zapíjaním vývarom.

Pokladalo sa za správne darovať niekomu z prítomných svoj podiel na mäse ako prejav osobitnej úcty. Existoval aj zvyk vzájomne sa liečiť kúskami tuku priamo z ruky. Na juhovýchode to vyústilo do zvláštneho rituálu: jeden z najuznávanejších ľudí vzal do dlane malé kúsky mäsa, tuku a rezancov narezaných na diamanty a s každým z prítomných zaobchádzal zvlášť. Neodsudzovalo sa ani to, ak si jeho podiel niekto zobral so sebou.

Po tozloku priniesli mäsovú polievku (hurpa) s natenko nakrájanými rezancami (tukmas), ktorú jedli zriedenú krátko. Potom boli hostia požiadaní o požehnanie popola a všetko bolo odstránené. Hosťom povedali, aké dary dal otec nevesty zaťovi. Tradične to bol jazdecký kôň v plnej výzdobe – osedlaný, na uzde.

Materské obrady Baškirčanov sú vo všeobecnosti totožné s obradmi Tatárov a iných moslimov v regióne Ural-Povolga. Pôrod zvyčajne brali skúsené pôrodné asistentky, ktoré boli takmer v každej dedine. Väčšina starších žien by navyše mohla v prípade potreby rodiť bez pôrodnej asistentky. Ženy rodili doma. Zaujímavé sú metódy urýchlenia a uľahčenia pôrodu medzi Baškirmi. V prípade, že sa pôrod z toho či onoho dôvodu oneskoril, a to sa pripisovalo machináciám bezbožníka (šaitana), vystrelili vedľa rodiacej ženy (niekedy priamo pri hlave) pištoľ, ktorá odháňala zlých duchov. Strach rodiacej ženy vyvolal kontrakcie. Niektoré baškirské klany mali obrad „prepichnutia rodiacej ženy cez vlčiu peru“. Za týmto účelom bola z mŕtveho vlka odrezaná koža, ktorá hraničí s ústami, vytiahnutá a vysušená. S oneskorením pri pôrode liečiteľ prešiel rodiacu ženu cez tento prsteň z vlčej pery.

Ak sa narodil chlapec, ponáhľali sa o tom informovať jeho otca. Pôrodná asistentka sa postarala o to, aby mu upravila hlavu. Tento proces si vyžadoval špeciálne znalosti. Niekedy na tento účel bola hlava dieťaťa na jeden deň zviazaná handrou. Potom novorodenca umyli a zabalili do čistých plienok. Rodiaca žena zostala na pôrodnej posteli niekoľko dní. Jej priatelia a príbuzní ju navštevovali, nosili jej darčeky – rôzne darčeky (čaj, mlieko, maslo, cukor, pečivo a pod.).

O tri dni neskôr otec dieťaťa zhromaždil hostí, pozval mullu a uskutočnil sa obrad pomenovania, ktorý sa uskutočnil podľa moslimských pravidiel. poznamenal, že medzi bohatými Baškirmi bol obrad pomenovania sprevádzaný distribúciou drahých darov. Mohli to byť košieľky, šatky a pod. Hostia zasa darovali novorodenca ešte štedrejšie – peniaze, šperky.

Ak sa narodil chlapec, pred dosiahnutím veku troch rokov sa vykonal obrad obriezky (sonneteu), zvyčajne sprevádzaný malým pohostením. Zúčastnil sa ho „babay“ (odborník na obriezku) a ďalší muži – blízki príbuzní chlapcových rodičov.

Deti bez ohľadu na pohlavie vychovávala ich matka, kým nedosiahli vek 6–7 rokov. Odvtedy chlapci postupne prešli do starostlivosti svojho otca, ktorý ich naučil múdrosti mužskej práce a udatnosti. Dievčatá zostali v blízkosti svojej matky takmer až do svadby, od 7 do 8 rokov jej pomáhali s domácimi prácami.

Pohreb a spomienka na mŕtvych medzi Baškirmi koncom XIX - začiatkom XX storočia. vykonávané podľa kánonov islamu. Hlboké skúmanie pohrebných a spomienkových obradov však odhaľuje, že obsahujú mnohé prvky starodávnejších pohanských presvedčení a rituálnych akcií. Baškirovia verili v existenciu života na druhom svete. Zdalo sa im to podobné zemi, preto sa do hrobov mŕtvych ukladali predmety potrebné pre život. Podľa zvyku bol s nebožtíkom pochovaný aj jeho kôň. Posmrtný život sa ľuďom zdal pokračovaním toho pozemského. Avšak bez ohľadu na to, aký krásny bol „iný svet“, ľutovali, smútili a plakali pre toho, kto odišiel do iného sveta. Baškirovia verili, že smrť je prechodom ľudskej duše do nového stavu.

Tradičný pohrebný obrad sa líšil v závislosti od miesta konania, pohlavia, veku, okolností smrti, no v podstate bol rovnaký. Keď prišla smrť, oči a ústa zosnulého boli zatvorené modlitbami a položené na lôžko alebo lavicu (nutne na niečo tvrdé) čelom ku qible vo vystretej polohe s rukami pozdĺž tela. Ak oči nebožtíka neboli zatvorené, v regiónoch Yanaul a Meleuzovsky boli na ne umiestnené mince. Aby sa neotvorili ústa, hlavu mŕtveho obviazali vreckovkou alebo sa vreckovka dala pod bradu. Na hruď zosnulého sa cez oblečenie položil akýkoľvek železný predmet: nôž, nožnice, pilník, klinec, mince a v niektorých oblastiach - výroky z Koránu alebo Koránu. Zvyk prikladať železo na hruď zosnulého ako magický prostriedok na vystrašenie nebezpečných duchov poznali mnohé národy sveta. Na rovnaký účel bola použitá aj svätá kniha Korán. Na severe Baškirie, v Permskej a Sverdlovskej oblasti, položili na nebožtíka balíček soli alebo zrkadlo, aby sa žalúdok nenafúkol. Pôvod tohto zvyku zrejme súvisel s ochranou pred machináciami zlých duchov. Aby sa vyhlo smradu, ktorý mohol zosnulý vydávať, po bokoch mu rozložili žihľavy.

Pokúsili sa pochovať zosnulého v ten istý deň najneskôr do poludnia, ak smrť nastala ráno, a ak pri západe slnka, potom bol mŕtvy nasledujúci deň pochovaný a zostal až do pohrebu, kde zomrel. Posedenie pri zosnulom sa považovalo za dobročinný skutok, preto sa ľudia často prichádzali navzájom nahradiť, každý si chcel zaslúžiť Božie milosrdenstvo. Obyčajne prichádzali do domu, kde bol zosnulý s darmi: uterákom, mydlom, vreckovkou atď. Prinesené veci zbierala staršia žena s modlitbami, aby ich rozdala účastníkom pohrebu na cintoríne.

V deň pohrebu bol zosnulý umytý: muž - muži, žena - ženy. Deti mohli umývať muži aj ženy. Niekedy sám nebožtík za svojho života odkázal, kto ho má umyť. S umývaním sa začalo, až keď bol hrob pripravený. Niekto prišiel z cintorína a hlásil, že už začínajú kopať výklenok v hrobe, to bol signál na umytie. V tomto čase do domu nikto nesmel. Pred umývaním alebo počas umývania sa miestnosť vydymovala dymom z oregana, mäty, brezovej čagy alebo borievky. Robilo sa to za účelom dezinfekcie a, ako sa verilo v minulosti, na odplašenie zlých duchov.

Ihneď po umytí bol zosnulý oblečený do rubáša (kafen). Bol ušitý z novej hmoty. Materiál na rubáš si veľa ľudí pripravovalo počas svojho života, zvyčajne je na to potrebných 12–18 m bielej látky. Na dedinách mali takmer všetci starí ľudia pripravené veci pre prípad smrti: plátno na rubáš a rôzne dary na rozdávanie na pohreboch (uteráky, košele, mydlá, pančuchy, ponožky, peniaze). Predtým bol rubáš šitý z konopnej alebo žihľavovej látky. Zľava doprava bola zosnulá zabalená do každej vrstvy rubáša. Po úplnom zabalení zosnulého všetkými vrstvami plášťa bol na troch miestach (nad hlavou, v páse a v oblasti kolien) zviazaný povrazmi alebo pruhmi látky, ktoré sa nazývajú bilbau - „pás“. Mužom sa okrem tohto odevu omotával okolo hlavy nebožtíka aj turban.

Pred odstránením zosnulého každý, kto bol doma, 99-krát zopakoval vetu: „Niet boha okrem Alaha“. Zosnulému vynášali z domu nohy najskôr, aby sa už podľa legendy nevrátil, kabyk s telom nebožtíka bol na troch miestach zviazaný uterákom a položený na drevené alebo lykové nosidlá (sanasa, tim agasy, zhinaza agas), pozostávajúce z dvoch dlhých tyčí s niekoľkými priečnymi tyčami.

Ženy sa nemohli zúčastniť pohrebného sprievodu, pretože ich prítomnosť na cintoríne bola podľa moslimov porušením posvätnosti hrobu. Ženy sprevádzali nebožtíka len k bránam cintorína. Podľa moslimskej etikety muži neplakali pre mŕtvych. Po odstránení tela príbuzné alebo príbuzné zosnulého dôkladne umyli celý dom a poumývali veci zosnulého. Robili tento biznis. Pri vyberaní tela bolo zakázané čokoľvek umývať, potom sa umývanie nebožtíka považovalo za neplatné. Oblečenie zosnulého sa rozdávalo ako almužna (khayer) vo viere, že ten, kto ich dostal, bude dlho žiť. Veci ťažko chorého človeka boli zadymované alebo spálené.

Bashkirské cintoríny (zyyarat) sa nachádzajú neďaleko dediny na otvorených stepných miestach aj v hájoch, väčšinou brezových, starostlivo chránených pred výrubom a udržiavaných v čistote. Pôda na území cintorína bola považovaná za posvätnú: nebolo možné na nej rúbať stromy ani zabíjať zvieratá, pretože každý centimeter pôdy tam údajne obývali duchovia mŕtvych. Hrob bol vykopaný po dĺžke, zodpovedajúcej výške nebožtíka, v smere od východu na západ; na boku pri južnej stene hrobu urobili špeciálny výklenok (lakhet) vysoký maximálne 70 cm a rovnakej šírky.

Pred pohrebom sa pri hrobe opäť čítala modlitba. Zosnulého spúšťali do hrobu na rukách alebo na uterákoch (potom sa tieto uteráky rozdávali tým, ktorí ich spúšťali ako khayer). Do hrobového výklenku pod hlavou nebožtíka sa vo forme vankúša ukladalo suché lístie, hobliny alebo zemina. Zosnulý bol položený na chrbát alebo na pravý bok, no v každom prípade bola tvár otočená smerom k qible (juh). V čele hrobovej mohyly bola umiestnená kamenná doska alebo drevený stĺp. Na ne [vyrezávaním alebo dlabaním] nanášali tamgu – znak rodinnej príslušnosti alebo vyrezávali meno zosnulého, roky života, výroky z Koránu.

Náhrobné kamene sa vyrábali z dosiek, guľatiny a pologuľatiny s priemernou výškou 0,5 až 1,5 m. Horná časť stĺpa bola vyrezaná v tvare ľudskej hlavy. Náhrobné kamene boli tiež rôzneho tvaru a výšky, približne od 30 cm do 2,5 m. Hrobová mohyla bola zhora pokrytá kameňmi rôznej výšky, prípadne bol na vrch hrobu umiestnený rám. Steny zrubov tvorili zvyčajne tri až osem korún.

Po pohrebe odišli všetci prítomní do domu zosnulého a mullah mohol zostať na cintoríne. Podľa predstáv Baškirovcov, len čo sa ľudia vzdialili od hrobu na 40 krokov, nebožtík ožil a sadol si do hrobu. Ak bol zosnulý spravodlivý, ľahko odpovedal na všetky otázky, a ak bol hriešnik, nedokázal na ne odpovedať.

Baškirovia verili, že keď ľudia odišli z cintorína, duša sa okamžite vrátila k pochovaným. Smrť človeka bola prezentovaná ako prechod duše do nového stavu. Počas života mal každý človek dušu – yәn. Bol považovaný za hlavnú časť človeka, jeho absencia viedla k smrti.

Spomienkové oslavy, na rozdiel od pohrebov, neboli prísne regulované islamom a rituály s nimi spojené medzi rôznymi skupinami Baškirov neboli jednotné. Baškirčania mali spomienku vždy 3., 7., 40. deň a o rok neskôr. Podľa starodávnych presvedčení zosnulý po smrti ďalej žil. Jeho duša vraj ovplyvňovala živých a tí sa museli oňho starať. Pohrebné jedlo pre rôzne skupiny Baškirčanov bolo odlišné. Záležalo tak na pohode pamätníka, ako aj na miestnych tradíciách vo varení. V deň pohrebu varili v susednom dome, keďže v ich vlastnom sa dva dni nedalo variť. Ale tento zákaz nebol všade prísne dodržiavaný. Každý musel ochutnať pohrebné jedlo, a ak nemohol zjesť všetko, vzal si ho so sebou, aby nebožtíka neodsúdil k hladu na druhom svete.

V minulosti sa oblečenie nebožtíka rozdávalo ľuďom zúčastňujúcim sa na pohrebe. Časť majetku zosnulého (rozumej jeho osobný majetok) dostal mullah ako odmenu za to, že sa zaviazal modliť sa za zosnulého na pomerne dlhú dobu.

Vo všeobecnosti bol rodinný život Bashkirov postavený na úcte k starším, svokrovi a svokrovi, rodičom, na bezvýhradnej poslušnosti voči nim. V sovietskych časoch, najmä v mestách, boli rodinné rituály zjednodušené. V posledných rokoch došlo k istému oživeniu moslimských rituálov.

Hlavné udalosti spoločenského života Bashkirov sa konali na jar av lete. Začiatkom jari, po príchode veží, sa v každom aule konal festival „karga tui“ („sviatok veží“) na počesť oživujúcej sa prírody a kultu predkov. Rooks, prvý, ktorý prišiel z juhu, v reprezentáciách Bashkirov zosobňoval prebúdzanie prírody. Podľa ľudovej povery spolu s prírodou na chvíľu ožili aj mŕtvi predkovia. Zmyslom sviatku sú oslavy pri príležitosti všeobecného prebudenia, výzva k duchom predkov a silám prírody s prosbou, aby bol rok prosperujúci a úrodný. Oslavy sa zúčastnili iba ženy a dorastenci. Vzájomne sa pohostili rituálnou kašou, čajom, tancovali okrúhle tance, súťažili v behu, zabávali sa, na konci prázdnin zostali zvyšky kaše na pňoch a kameňoch so slovami: „Nech jedia havrany, nech je rok buďte plodní, život je prosperujúci." Sviatok existuje v súčasnosti a môžu sa ho zúčastniť aj muži. Na niektorých miestach, najmä v západných oblastiach, je tento sviatok známy ako „karga butkagy“ („vežatá kaša“), zrejme podľa hlavného rituálneho jedla. Pozoruje sa jeden vzor: tam, kde sa používa názov „karga butkagy“, je sviatok menej významný, rituál je chudobnejší a často ide o zábavu a hry tínedžerov.

V predvečer jarných poľných prác a na niektorých miestach po nich sa konala slávnosť pluhu (habantuy). Na sviatok zabili kobylu, kravu alebo niekoľko baranov, pozvali hostí zo susedných dedín, pred a po spoločnom jedle usporiadali boj (köräsh), dostihy (bayge), súťaže v behu, lukostreľbe, komické súťaže ( preťahovanie lanom, boj vo vreci, rozbíjanie hrncov so zaviazanými očami atď.). Sviatok sprevádzali modlitby na miestnom cintoríne. Na mnohých miestach sa sabantuy a kargatuy navzájom prekrývali: tam, kde sa konal sabantuy, sa kargatuy nekonal a naopak.

Zdá sa, že pred začiatkom XIX storočia. a ešte skôr bola každoročná spomienka na najušľachtilejších predkov načasovaná na jarné slávnosti sprevádzané aj športovými súťažami, bohatým jedlom a zábavou. Nasvedčuje tomu ústna a básnická tvorivosť ľudu a niektoré písomné pramene.

Uprostred leta sa konal jiin (yiyin), sviatok spoločný pre viaceré dediny a vo vzdialenejších časoch - kmene, volosty. Až do 18. storočia každá zo štyroch ciest (regiónov) Bashkiria mala svoj vlastný jiin, na ktorom sa riešili rôzne verejné otázky, organizovali sa hostiny a súťaže. V najdôležitejších otázkach boli zvolané celobaškirské jiiny, ktoré úrady v 18. storočí zakázali. Počas jiinov sa uzatvárali obchodné dohody, manželské zmluvy, organizovali sa veľtrhy.

Sabantu a jiins sa teraz konajú v mnohých dedinách, okresoch a mestách republiky a stali sa bežnými sviatkami pre národy Baškirska.

V lete sa organizovali dievčenské hry v lone prírody (kyzzar uyyny), vykonával sa obrad „kukučí čaj“ (kakuk saye), ktorého sa zúčastnili len ženy.

V suchých časoch sa vykonával obrad privolávania dažďa (telak) s obeťami, liali sa vodou. Počas obradu boli mladé ženy chytené a hodené do rieky, jazera. Dialo sa to hravou formou, no nie je ťažké uhádnuť, že je tu náznak dávnejšieho zvyku – obetovať mladé ženy duchu vodného živlu, majiteľke vody. Ak padol daždivý rok a bolo málo tepla a slnka, vykonal sa iný, opačný obrad – privolanie slnka, teplého a jasného počasia. Obrady sa líšili iba v tom, že v prvom prípade boli zabité zvieratá tmavého obleku, v druhom - biele.

Čo sa týka jarno-letných sviatkov a rituálov, treba poznamenať, že mnohí výskumníci ich klasifikujú ako čisto poľnohospodárske. Medzitým etnická distribučná oblasť ukazuje, že existovali v nomádskom pastierskom prostredí nie menej ako medzi farmármi. A samotný rituál mal často charakter chovu dobytka. A logicky nasleduje otázka: záležalo chovateľovi dobytka na tom, aký bude rok, či bude tráva a počasie priaznivé pre dobytok?

Pomoc (өмә) zohrala veľkú úlohu vo verejnom živote Bashkirov, najmä pri stavbe domu. Na montáž zrubu sa zišla takmer celá dedina, a keď bol domček hotový, oslavovali aj s celou obcou. Usporiadali өmә počas sena, zberu a mlátenia.

TÉMY SEMINÁRNEJ LEKCIE

1. Rituál – ako zmysel každodenného života.

2. Zvyky a rituály modernej baškirskej spoločnosti.

KONTROLNÉ OTÁZKY

1. Vysvetlite črty veľkej rodinnej komunity medzi starými Baškirmi.

2. Aké zvyky sa zachovali v manželských vzťahoch?

3. Ako prebiehal svadobný obrad medzi Baškirmi?

4. Hlavné fázy a rituály manželského procesu.

5. Aký bol obrad narodenia Baškirovcov?

6. Ako prebiehal pohreb a spomienka na Baškirovcov?

7. Typy jarných sviatkov Baškirov a ich význam.

8. Čo sa organizovalo v lete pre ženy?

9. Formy, druhy a znaky sviatku Sabantuy.

HLAVNÁ LITERATÚRA

1. Bikbulatov: Stručná etnohistorická príručka / . - Ufa, 1995.

2. Kuzeev Stredného Volhy a Južného Uralu: Etnogenetický pohľad na históriu / . - M., 1992.

3. Kultúra Baškirska. Ľudia. Vývoj. Údaje. - Ufa, 2006. - 72 s.

4. Rudenko: Historické a etnografické eseje /. – M.; L., 1955.

5. Halfin kultúry Baškirska: Čítanka pre študentov univerzít Bieloruskej republiky. Problém. 10/; M ALEBO F; UTIS; IYAL UC RAS. - Ufa, 2001. - 342 s.

6. Ekonomika a kultúra Baškirčanov v XIX - začiatkom XX storočia. - M., 1979.

DOPLNKOVÁ LITERATÚRA

1. Arslanova kuchyňa / . - Ufa, 1992.

2. Bikbulatov aul: Esej o spoločenskom a kultúrnom živote / . - Ufa: Bašk. kniha. vydavateľstvo, 1969. - 215 s.

3. Eseje o kultúre národov Baškirska: Učebnica / Ed. . - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - Ufa: Vydavateľstvo BSPU, 2006.

4. Včielka Petrov /. - Ufa, 1983.

5. Rudenko: Skúsenosti z etnologickej monografie. Časť II. Život Bashkirov / . - L., 1925.

KAPITOLA 3. MATERIÁLNA KULTÚRA BAŠKIROV

Bashkirský pánsky kostým v XIX storočí. bola rovnaká pre všetky regióny. Ako spodná bielizeň a zároveň vrchný odev slúžila priestranná a dlhá košeľa so širokým sťahovacím golierom a dlhými rukávmi, ako aj nohavice so širokým krokom. Cez košeľu sa nosilo krátke sako bez rukávov (kamzul). Keď idú von, zvyčajne si obliekajú župan z tmavej látky (elәn, bishmat). V chladnom počasí Baškirčania nosili baranice (tire tun), krátke kožuchy (bille tun) a súkenné rúcha (sakmәn).

Čiapky (tүbәtәy) boli každodennou pokrývkou hlavy pre mužov. V chladnom počasí sa cez čiapky nosili kožušinové čiapky (burek, kapäs). V stepných oblastiach, v zimných snehových búrkach, nosili teplú kožušinu malakhai (kolaksyn, malakhai) s malou korunou a širokou čepeľou, ktorá pokrývala zadnú časť hlavy a uši.

Najbežnejšou obuvou medzi východnými a zauralskými Baškirmi boli sarykové čižmy (saryk) s mäkkou koženou hlavou a podrážkou a vysokými látkovými alebo chrómovými vrchmi. V severných a severozápadných oblastiach Baškirska nosili takmer celý rok lykové lykové topánky (sabata). Plstené čižmy (boyma) sa v zime nosili všade. Na ostatnom území dominovali kožené topánky (kata) a čižmy (itek). Starší muži, zvyčajne kmeňová šľachta a členovia kléru, nosili mäkké čižmy (itek). Pri odchode z domu sa cez ne nosili kožené alebo gumené galoše.

Dámske oblečenie bolo pestrejšie. Spodnou bielizňou Bashkirov boli šaty (kuldak) a nohavice (yshtan). Vydaté ženy nosili pod šatami hrudný obväz (tushelderek) až do vysokého veku. Na šatách sa nosilo vypasované sako bez rukávov (kamzul), potiahnuté radmi vrkočov (uk), plaketami a mincami. Na severe Bashkortostanu v XIX storočí. sa rozšírila plátenná zástera (alyapkys).

Všade sa nosili tmavé róby, mierne vypasované v páse. Na sviatočné zamatové rúcha sa prišívali vrkoče, mince, prívesky a korálky. V zimnej sezóne nosili bohatí Baškiri kožuchy z drahej kožušiny - kuny, líšky, bobry, vydry (kama tun, basya tun). Menej majetní nosili teplé rúcha z bieleho domáceho súkna alebo baranice.

Najčastejšou dámskou pokrývkou hlavy bola bavlnená šatka (yaulyk). Východní a zauralskí Bashkiri dlho po svadbe nosili závoj z dvoch nerozrezaných továrenských šatiek červenej farby s veľkým vzorom (kushyaulik). Na severe Baškirska nosili dievčatá a mladé ženy vysoké a kožušinové klobúky. Jednou zo starodávnych pokrývok hlavy vydatej ženy bol kašmau (klobúk s okrúhlym výstrihom na korune a dlhou čepeľou klesajúcou po chrbte, ktorá bola bohato zdobená koralmi, plaketami, striebornými mincami a príveskami). Všade sa nosili páperové a vlnené šály.

Dámske topánky sa len málo líšili od mužských. Ide o kožené topánky, čižmy, lykové topánky, topánky s plátennými vrchmi. Pančuchy boli bežnou obuvou pre mužov a ženy. Medzi Baškirmi boli bežné tri typy pančúch: pletené vlnené, látkové a plstené. Na konci XIX - začiatku XX storočia. pod vplyvom mestského obyvateľstva začínajú Baškirovia šiť odevy z vlnených a bavlnených látok. Kupujú topánky, klobúky a továrenské oblečenie. Poprednú úlohu však naďalej zohrával tradičný ľudový odev.

Tradičné črty si dnes zachováva už len oblečenie starších ľudí. Mládež, najmä mladé ženy a dievčatá, nosia kroj len na sviatky a na svadby. Má široké využitie pri ochotníckych predstaveniach, divadle a pri ľudových hrách a športoch.

Ornament je jednou z najstarších foriem ľudskej vizuálnej činnosti, ktorá je známa už od paleolitu. V preklade z latinčiny znamená ornament „dekorácia“, „vzor“.

Pôvodné obrázky boli nenáročné: čiary nakreslené vetvičkou alebo úlomkom škrupiny na mokrej hline alebo do nej vtlačené semená rastlín. Postupom času boli skutočné semená nahradené ich obrázkami. Ornament keramiky už v dobe neolitu nebol náhodným súborom ťahov, pruhov, čiarok, ale premyslenou, kompozične overenou kresbou naplnenou symbolickým obsahom.

Veľmi zvláštne miesto ornamentu v kultúre tradičnej spoločnosti možno posúdiť podľa aktivity jeho použitia. Zdobili odevy (každodenné, sviatočné, rituálne), ženské šperky, rôzne predmety (domáce potreby a náboženské predmety), bývanie, jeho výzdobu, zbrane a brnenie, konské postroje.

Bashkirský ornament sa vyznačuje geometrickými aj krivočiarymi kvetinovými vzormi. Forma závisí od techniky vykonávania. Geometrické motívy boli zhotovené technikou počítanej výšivky a tkania. Krivo-vegetatívna - v technike nášivka, razba, strieborný zárez, v technike voľnej výšivky (tambur, alebo "šikmá sieťka"). Vzory sa zvyčajne aplikovali na drevo, kožu, kov, plátno. Techniky zdobenia sú rôznorodé: vyrezávanie a maľovanie na drevo, razba a vyrezávanie do kože, spracovanie kovov, aplikácia, tkanie a hypotekárne tkanie, pletenie, vyšívanie.

Bashkirský ornament je jedným z fenoménov národnej baškirskej kultúry, ktorý odráža jeho originalitu a špecifické črty. Ornament pre Baškirčanov bol jedinou formou umeleckej a vizuálnej tvorivosti. Takmer úplná absencia realistických obrazov zvierat, ľudí a krajiny v ľudovom umení Bashkir bola spôsobená vplyvom moslimskej kultúry, konkrétne zákazom v islame zobrazovať živé veci. Islam nielenže vylúčil z umenia všetky ostatné obrazy, okrem ornamentu, ale určil aj extrémnu štylizáciu jeho formy, rozšírenie geometrického ornamentu. Severné oblasti moslimského sveta však poznali rozšírené používanie zvieracích obrazov v ornamentoch, častejšie štylizovaných a niekedy dokonca pomerne realistického charakteru.

Výrazný vplyv na ornament, jeho obsah a formu malo pohanstvo so svojimi magickými, totemickými a animistickými myšlienkami. Prijatie a šírenie islamu viedlo k zničeniu jednotného systému pohanských myšlienok a presvedčení. Pohanské motívy spojené s ľudovými mýtmi však dlho a pevne žili v dekoratívnom a úžitkovom umení.

S rozvojom národnej kultúry sa umenie čoraz viac spájalo s estetickými potrebami ľudí. Koloristické riešenie vzorov je najjasnejším prejavom národnej identity v umení. Bashkir ornament je takmer vždy viacfarebný, prevládajú v ňom teplé farby: červená, zelená, žltá. Menej často sa používajú modré, modré a fialové farby. Vzhľad anilínových farbív mal veľký vplyv na farebnú schému. Ich použitie zničilo tradičnú chuť, ktorá bola založená na zdržanlivejších farebných kombináciách. Pred príchodom anilínových farbív používali Bashkiri prírodné farby, na vytvorenie tradičnej farby sa používali prírodné farby vlny: biela, šedá, čierna. Zloženie farieb v Bashkir ornamente bolo kontrastné: na červenom pozadí zelený a žltý vzor, ​​na čiernom červený a žltý. Pozadie bolo vždy aktívne, často sa preň vyberali jasné červené, žlté a čierne farby; oveľa menej často - biela farba plátna. Striedanie farieb je vždy kontrastné, šerosvit takmer vôbec nenájdeme.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Mestská autonómna materská škola

vzdelávacia inštitúcia

Materská škola č.63

Téma: "Tradície a zvyky Baškirčanov"

Pripravené

Sedova N.O.

Vilková G.A.

Vychovávatelia 3. skupiny "Slnko"

Úvod

Jednou z hlavných úloh vzdelávania predškolákov, ktorým v súčasnosti čelí vychovávateľ, je vychovávať deti v predškolskom veku k láske k vlasti, k svojej rodnej krajine, k pocitu hrdosti na svoju vlasť.

História južného Uralu ako mnohonárodného regiónu je zložitá a rôznorodá, zahŕňa históriu dedín a miest, priľahlých území, čím ich vybavuje znalosťami histórie ich rodnej krajiny.

V tradičnej kultúre každého národa je možné vybrať to, čo je pre deti najprístupnejšie z hľadiska obsahu, formy stelesnenia emocionálneho bohatstva: je to ústne ľudové umenie, hudobné ľudové umenie, ľudové hry, sviatky, tradície a zvyky.

Najvznešenejším spôsobom je oživenie zabudnutých národných hodnôt. Našťastie, detstvo je obdobím, kedy je možné skutočne úprimné ponorenie sa do pôvodu národnej kultúry. Dnes je možné skutočne realizovať „spojenie časov“, vnášať do výchovy detí rôzne prvky kultúry.

Pedagogický aspekt kultúry chápeme nielen ako oživenie a rekreáciu tradícií Baškirčanov, ale aj ako uvedenie novej generácie do systému kultúrnych hodnôt ľudí a ich rodín. Oboznamovanie predškolákov s ľudovými tradíciami bude efektívne, ak pedagogická technika zabezpečí interakciu v systéme „učiteľ – dieťa – rodič“.

Účel projektu: pomôcť predškolákom širšie spoznať svoju rodnú krajinu, pochopiť jej históriu, kultúru a vzťah k objektom okolitej reality.

1. Rozvíjať u detí emocionálny, aktívny prístup, skutočný záujem o ľudovú kultúru Baškirčanov.

2. Oboznamovať deti so zvláštnosťami kultúry, života, tradícií ľudu (bývanie, kroj, národná kuchyňa).

3. Vzbudiť záujem o nezávislú výrobu remesiel, ktoré odrážajú národné umenie Baškirčanov.

4. Pestovať úctu ku kultúrnym tradíciám iných ľudí

Typ a načasovanie projektu: krátkodobý, 3 týždne.

Účastníci projektu: pedagógovia, rodičia, žiaci prípravnej skupiny.

Očakávané výsledky.

Aktivizácia slovníka (rozvoj reči, obohacovanie slovnej zásoby žiaka).

Pokračovanie oboznamovania detí s muzeálnymi exponátmi.

Prebudenie záujmu o poznanie minulosti. Asimilácia obsahu rozprávok a legiend.

Učenie piesní a básní v jazyku Bashkir.

Doplnenie rohu podľa regionálnej zložky domácimi potrebami, národným oblečením národov južného Uralu, didaktickými hrami.

Zhotovenie výstavy detských prác a prác rodičov.

Relevantnosť projektu:

Dieťa je budúcim plnohodnotným členom spoločnosti, bude musieť asimilovať, uchovávať, rozvíjať a odovzdávať kultúrne dedičstvo spoločnosti.

Kultúra - ako koncentrácia ľudských hodnôt prenášaných zo starších generácií na mladšie, zostáva chápaním všetkých ľudí bez ohľadu na príslušnosť k určitému národu alebo sociálnej skupine. Dnes je možné skutočne realizovať „spojenie časov“, vnášať do výchovy detí rôzne prvky kultúry. Zachovanie a rozvoj kultúry každej etnickej skupiny je dôležité pre mnohonárodnostné Rusko, pretože v modernej spoločnosti je to etnická skupina, ktorá je schopná zabezpečiť adaptáciu jednotlivca na podmienky intenzívnych zmien v celom jeho spôsobe života.

Hlavné formy implementácie: rozhovory, vedenie OOD, usporiadanie dovolenky (pitie čaju).

Perspektívny pracovný plán:

	Výber témy, cieľa. Projektové úlohy. Otázky rodičov na tému „Mravná a vlastenecká výchova dieťaťa“.	Oboznámenie rodičov s náplňou práce na projekte. Výber z detskej a vedecko – populárnej literatúry.	Druhý januárový týždeň.
	„Naša republika a jej hlavné mesto Ufa“.	Rozhovor s deťmi. Zváženie ilustrácií Republiky Bashkortostan, mesta Ufa. Tvorba d / a "Bashkir Lotto". P / a "Medený pahýľ". Práca s rodičmi: projektové aktivity s deťmi
	„Ruskí ľudia. Bashkirs."	Čítanie baškirskej legendy o pôvode Baškirovcov. Kresba "jurta" P / a "Medený pahýľ" Práca s rodičmi: tvorba detských kníh na tému ich rodnej krajiny.
	"Zoznámenie sa s históriou Baškirčanov, ich bydliskom a spôsobom života"	Aplikácia "Koberec s Bashkir ornamentom". Preskúmanie inštalácie života Baškirčanov. Výroba pre a "Vytvorte Bashkirský vzor" P / a "jurta". Čítanie príbehu N. Agapova "História je príbeh o Urale." Práca s rodičmi: vytváranie inštalácií spolu s deťmi.
	"Vykonávanie poľnohospodárskej práce kočovných Baškirčanov"	Skúmanie ilustrácií. Samostatná práca S Imajevou Margaritou Učenie verša Sh. Babich "Bez uzbez-bashkorttar." (My sami sme Bashkirs). P / a "Yurta". D / a "Bashkir loto".
	Národné baškirské oblečenie. Zoznámiť deti s vlastnosťami oblečenia Bashkir. Rozvíjajte schopnosť vyberať farby a vytvárať vzory národnej farby.	Kognitívna lekcia „Bashkirské národné oblečenie“ Čítanie legendy „Sedem dievčat“ Hra s prstami "bez, bez, bez nápadov" P / a "Yurta". Práca s rodičmi: výroba remesiel s deťmi.
	Konverzácia "Národné baškirské oblečenie".	Kresba "Baškirský národný kroj". Skúmanie ilustrácií P / a "Sticky stumps"
	Sviatky Bashkirov. Zoznámiť deti s tradíciami pohostinnosti baškirských rodín.	Kognitívna lekcia: "Sviatky Bashkirs"; "Pohostinnosť Bashkirov". Voľné kreslenie. Legenda o Aslykulovi P / a "Yurta". Práca s rodičmi: výroba figúrok Tatári a Baškiri v národných krojoch.
	Baškirská kuchyňa. Rozšírte vedomosti o vlastnostiach národnej kuchyne.	Modelovanie zo slaného cesta "Bashkir treat". D / a "Zbierajte riad P / a" Lepkavé pne ""
	Rozhovory o tradičných štátnych sviatkoch	Učenie národného baškirského tanca pre dievčatá. prstová hra "Bez, bez, bez nápadov"
	Pozeranie vzdelávacieho videa	Tradície a zvyky Baškirčanov. Učebný verš. "Baškirsko" D / a "Zbierajte riad"
		Farbiace výrobky zo slaného cesta "Bashkir Treat". D / a "Bashkir Lotto" P / a "Sticky stumps"
	Skúška ilustrácií "Sights of Ufa"	Zapamätanie si básne Aidara Halima „Bishbarmak“ (skrátené)
		Modelovanie z plastelíny "Národné baškirské jedlá" Zoznámenie sa s baškirským folklórom: Učenie sa prísloví a porekadiel. P / a "jurta" D / a "Vzory rezu"
	Konsolidácia materiálu na tému "Pôvodná krajina - Baškirsko"	Hra s prstami „bez, bez, bez nápadov“ P / a "Sticky stumps"
	Záverečné vnútroskupinové podujatie (minikoncert) Hudobný sprievod pozvaných kuraistov (hrajú kubyz a dombra) Baškirský tanec dievčat v národných krojoch čítanie poézie Vystúpenie detí s projektovou prácou spolu s rodičmi.	Pitie čaju s národnými baškirskými pochúťkami: chak-chak, vak-belyash, baursaky a národné jedlá iných národov.

Národy Ruska. Baškirčania

predškolák mravný baškirský didaktický

Účel: Predstaviť deťom národy Ruska, predstaviť ľudí Bashkiria.

· Zoznámiť deti s históriou Baškirčanov, s miestom ich bydliska - Ural.

· Oboznámiť deti s hlavnými druhmi hospodárenia (chov dobytka, poľovníctvo, rybolov, zber medu).

Oboznámiť sa s vlastnosťami obydlia (jurty).

Rozvíjať imaginatívne vnímanie, kognitívny záujem detí.

Obohaťte slovnú zásobu detí: Baškiri, jurta, tirme, poľovníctvo, rybolov, chov dobytka, koumiss, kurai, dombra, židovská harfa)

· Zoznámenie sa s tradičným krojom.

· Zoznámenie sa s tradičnými tancami („Medená päta“, „Sedem dievčat“).

· Zoznámenie sa s hudobnými nástrojmi Bashkiria.

Na stole sú bábiky v rôznych národných krojoch Ruska.

V Rusku žijú rôzni ľudia

národy na dlhú dobu.

Človek má rád tajgu

Iná stepná rozloha.

Všetci ľudia

Váš vlastný jazyk a oblečenie.

Jeden nosí čerkešku

Druhý si obliekol župan.

Jeden rybár od narodenia

Druhý je pastier sobov.

Jeden koumiss sa pripravuje

Ďalší pripravuje med.

Jedna sladšia jeseň

Ďalšia míľa je jarná.

Vlasť Rusko

Všetci máme jeden.

Vychovávateľ: Chlapci, pozrite sa, čo som si pre vás dnes pripravil. Čo je to?

Deti: odpovede detí.

pedagóg: Toto sú bábiky v tradičných krojoch národov Ruska. Na území Ruska žijú predstavitelia rôznych národov a národností. Naša krajina je veľká, silná a krásna. V našej krajine je veľa lesov, polí, riek, miest... A naša krajina sú v prvom rade ľudia, ktorí v nej žijú. Sme Rusi. Naša krajina je silná vďaka priateľstvu rôznych národov, ktoré ju obývajú. A existuje veľa týchto národov: Rusi, Tatári, Čuvaši, Maris, Mordovians, Baškirovia - tieto národy žijú v strednom Rusku. Chukchi, Nenets - na severe. Osetinci, Ingush - na juhu krajiny. Každý národ hovorí vlastným jazykom, má svoju históriu, kultúru a tradície. Každý národ má svoje piesne, rozprávky, národné kroje. Ale všetci máme jednu vlasť - Rusko.

Dnes budeme hovoriť o obyvateľoch Ruska - Baškiroch.

Učiteľ zobrazuje na mape Ruska Bashkiria, oblasť Čeľabinsk, Ural.

pedagóg: Tu, oddávna, žili Bashkirs na Urale. Snímka číslo 1. (v prezentácii ukážte pohorie Ural, prírodu Bashkiria).

Svoje obydlia situovali v údoliach riek, na úpätí hôr alebo v blízkosti hustých lesov.

Prečo si myslíš?

Deti: odpovede detí.

Pedagóg: Pretože v riekach bolo veľa rýb a v blízkosti hôr boli dobré pasienky, lesy boli bohaté na lesné plody, huby a med od divých včiel.

Snímka 2, 3. Baškirovia boli dobrí chovatelia dobytka, poľovníci, rybári, obrábači a vynikajúci včelári, med vytáčali od divých včiel.

Predtým boli Baškirovia kočovným národom. Čo znamená kočovný?

Deti: odpovede detí.

Vychovávateľ: Často sa teda museli presúvať z miesta na miesto. Bolo potrebné zahnať kone a ovce na iné miesto bohaté na trávu. Preto museli Baškirovia bývať v dočasných obydliach – jurtách (tirme). Snímka číslo 4, 5. Čo myslíte, z čoho bola vyrobená jurta?

Deti: odpovede detí.

Učiteľ: A postavili jurtu z dreva, vlny a kože. V jej vnútri (v strede) sa zapálil oheň a hostia boli pohostení koumissom - nápojom z mlieka kobyly (koňa). Jurta sa dala ľahko zložiť a prepraviť. A chránil ľudí pred zmenami počasia. Každý národ má svoje legendy (rozprávky, rozprávky). Teraz vám poviem legendu o pôvode Bashkirov:

Snímka číslo 6. „V dávnych dobách jeden ľud putoval z miesta na miesto. Títo ľudia mali stáda dobytka a venovali sa lovu. Raz sa z miesta zatúlali a dlho kráčali. Narazili na svorku vlkov. Zrazu sa vodca vlkov oddelil od svorky a viedol kočovnú karavánu. Ľudia nasledovali vlka, až kým nedosiahli úrodnú zem bohatú na rieky, lúky, pasienky, lesy a hory siahali až k oblakom. Po dosiahnutí tohto miesta sa vodca zastavil. A ľudia si uvedomili, že nemôžu nájsť lepšiu zem, ako je táto, taká zem na celom svete neexistuje. A začali tu žiť. Založili jurty, začali loviť a chovať dobytok. Odvtedy sa títo ľudia začali nazývať "bashkorttar" - ľudia, ktorí prišli pre vlka. "kort" - vlk, "bashkort" - hlavný vlk.

Tu je taká legenda. Páčilo sa ti to?

Deti: odpovede detí.

Snímka číslo 7-8

Vychovávateľ: Každý národ má svoj vlastný národný kroj. Pozrite sa na tradičný baškirský kostým. Pre ženy sú to dlhé šaty s volánmi, zástera, košieľka, zdobené striebornými peniazmi. Ženy sa zdobili predmetmi na hrudi vyrobenými z koralov a mincí. Čelenkou je čiapka so striebornými príveskami a mincami. Pekné oblečenie?

Deti: Odpovede detí.

Snímka číslo 9-10

Vychovávateľ: A muži nosili košele a nohavice, ľahké rúcho, košieľky, baranice. Pokrývka hlavy - čiapky, okrúhle kožušinové klobúky.(ženy nosili aj kožušinové klobúky) Na nohách mali čižmy a kožené topánky. A na Urale nosili lykové topánky.

Chlapci, čo myslíte, aké jedlo si pre seba pripravili Baškirčania?

Deti: odpovede detí.

Vychovávateľ: V strave prevládalo mäso a mliečne výrobky, ryby, med, lesné ovocie, huby. Baškirčania radi pijú koumiss – kobylie mlieko a zriedené kyslé mlieko – ayran. Pečú čerstvé a kyslé koláče.

Snímka číslo 11. Pedagóg: Chlapci, máte radi prázdniny, zábavu? Treba si aj oddýchnuť. Takže Bashkiria má štátny sviatok, nazývaný Sabantuy - sviatok plodnosti. V Baškirsku tento štátny sviatok priamo súvisí s ukončením prác na poli koncom jari alebo začiatkom leta. Rovnako ako predtým sa konajú masové slávnosti so súťažami, rôznymi zábavami, športovými súťažami, národnou hudbou a tancami.

Učiteľ: Toto je tradičný hudobný nástroj - kurai. Vyzerá to ako flauta, fajka. A z takejto rastliny ju vyrábajú (sklíčko).

Toto je dombra - sláčikový nástroj. Podobný ruskému nástroju domra, ale s trochu iným tvarom. A toto je harfa. (umožniť nahrávanie židovskej harfy).

A teraz sa pozrite, ako tancujú Bashkirs. (Zahrňte "Medená päta", "Sedem dievčat").

Baškirčania majú tiež príslovia s prísloviami: „Bez práce sa jedlo neobjaví.“ Ako vyzerá ruské príslovie?

Deti: odpovede detí.

Učiteľ: "V práci a čas letí rýchlejšie", "Nie je žiadna zem bez stromu, človek nemôže existovať bez rodičov." Čo to znamená?

Deti: Odpovede detí.

Pedagóg: O akých ľuďoch sme dnes hovorili? Na čo si najradšej spomínaš a čo sa ti páči?

Kultúra a život Baškirčanov

Účel: Pokračovať v oboznamovaní detí s domácimi potrebami, oblečením a hudbou Baškirčanov.

Úlohy: vzdelávacie - naďalej rozširovať a objasňovať predstavy detí o svojej republike, o ľuďoch, ich spôsobe života, kultúre; zaviesť nové názvy objektov; formovať schopnosť skladať kompozície z prvkov baškirského ornamentu.

Rozvíjanie - rozvíjať kreativitu, estetické vnímanie, samostatnosť.

Pedagógovia - vychovávať presnosť, túžbu hovoriť o svojej práci.

Materiál a vybavenie: model jurty, ilustrácie ... .., bábika jazdec v baškirskom kostýme; hudobný nástroj - kubyz, kurai; domáce potreby - miska, medovina; vyrezávané siluety predmetov: svetrík, jurta, misa, čižma, zástera, medovina; trojuholníky, štvorce, kosoštvorce, pruhy a ďalšie prvky Bashkirského ornamentu vyrezávané deťmi; lepidlo, obrúsok.

Aktivity: učiteľský príbeh, výtvarné slovo, otázky pre deti, pozeranie ilustrácií, hranie, individuálna asistencia, nahrávanie baškirských melódií.

Očakávané výsledky: vie formulovať odpovede na otázky učiteľa, vlastní dialogickú formu reči; emocionálne reaguje na hudbu.

Priebeh lekcie:

Deti pohodlne sedia na koberci. Učiteľ ponúkne, že si vypočuje nahrávku melódie.

Na akom hudobnom nástroji sa hrala táto pieseň? (odpovede detí).

Presne tak, na kubyz. Deťom ukazujem kubyz (skúška na hudobný nástroj).

Potom navrhujem zvážiť usporiadanie jurty.

Aký je názov bývania Bashkirov? (jurta).

Na čo slúži jurta? (žiť v ňom)

Z čoho bola jurta vyrobená? (z plsti ....)

Prečo je jurta vhodná pre Baškirčanov? (prenosné obydlie...)

Ako si Baškirčania vyzdobili jurty? (rôzne vzory)

Aké prvky sú použité vo vzoroch? (pruhy, kosoštvorce, trojuholníky, štvorce, kučery).

Povedzte nám, čo je vo vnútri jurty? (riad, oblečenie, koberce atď.).

Presne tak, bol tam riad, oblečenie, koberce, truhlica s rôznymi vecami.

Baškirovia sú veľmi pohostinní ľudia, radi liečia svojich hostí koumissom, čajom s medom.

Na tomto obrázku vidíte riad. Toto je misa - pre koumiss sa to nazýva miska, toto je naberačka - pre koumiss sa to nazýva izhou a toto je medovina - pre med.

Objaví sa Dzhigit - bábika v baškirskom národnom kroji. Deti mu vymýšľajú meno, skúmajú ho, opisujú oblečenie.

Salavat má na sebe krásnu košeľu, čierne nohavice, zamatovo zelenú košieľku a červené čižmy. Na hlave má klobúk.

Učiteľ chváli deti za aktívnu účasť a upozorňuje deti na časti baškirského oblečenia a náčinia vystrihnuté z papiera ležiace na stoloch: košieľka, šatka, zástera, miska, naberačka, med. hrniec, lyžica na med, jurta, čižmy. Navrhujem vybrať si položku, ktorá sa vám páči, venujem pozornosť vzorkám na stojane, všímam si ich krásu, umiestnenie vzoru a symetriu.

Navrhujem ozdobiť vybranú siluetu objektu prvkami baškirského ornamentu podľa jeho tvaru a účelu. Pripomínam postupnosť vykonávania, poskytujem individuálnu pomoc. Počas samostatnej práce detí znie pokojná baškirská melódia.

Na konci práce deti povedia jazdcovi Salavatovi, čo a akými prvkami ozdobili, skúmajú a hodnotia svoju prácu a prácu svojich rovesníkov a vyberajú najzaujímavejšie vzory.

Hra na jurtu.

Hra "Lepivé pne".

odraz:

Čo zaujímavé ste sa dozvedeli?

· Aké hry sa hrali?

Baškirský národný kroj

Úlohy: 1. Oboznámiť žiakov s baškirským národným krojom, ornamentom, tradíciami.

2. Rozvíjať u žiakov schopnosť vidieť praktickosť a krásu národných krojov.

3. Prispievať k výchove k úcte ku kultúre a tradíciám. Pestovať morálny postoj prostredníctvom oblečenia, aby si vypestoval pocit hrdosti na svoju vlasť.

Didaktický materiál a vybavenie: obrázky baškirských krojov, bábiky v baškirských krojoch; omaľovánka s baškirskými národnými prvkami oblečenia; video s baškirským tancom; Zvukový záznam baškirskej hudby; notebook, magnetická tabuľa, bal.

Prípravné práce: prezeranie ilustrácií zobrazujúcich ľudí v národných krojoch; album v aplikácii "Baškirský národný kroj".

Slovníkové dielo: kamzul, elyan, bishmet, salbar, skullcap, shoe, kuldek, kamzul.

Priebeh lekcie:

Učiteľ: Ahoj chlapci! Ako sa máš? Dnes budeme hovoriť a zvážiť národný kroj Bashkir. Najprv vám však položím niekoľko jednoduchých otázok o našej vlasti:

1. Čo je vlasť?

Deti: Vlasť je miesto, kde sme sa narodili.

Vychovávateľ: Výborne, chlapci, dobrá odpoveď.

2. V akej republike žijeme?

Deti: V republike Bashkortostan.

Pedagóg: Správne, chlapci, žijeme v Baškirskej republike.

3. Čo je naša republika?

Deti: Krásne, bohaté, štedré...

Vychovávateľ: Chlapci, dobre, odpovedali na moje otázky.

Bashkortostan je bohatý región. Je bohatá na ropu, plyn a uhlie. Všade sa tiahnu rozsiahle obilné polia. Hlavným mestom našej krajiny je Ufa. Naša republika zaberá veľké územie. Žijú tu Baškiri, Tatári, Rusi, Čuvaši, Mariovia a Nemci. Každý národ má svoje zvyky, tradície, obľúbené tance. A teraz prejdime k hlavnej téme našej lekcie „Národný kostým Baškirčanov“. Tradičný kroj je jasným determinantom národnej identity človeka.

Zloženie odevu, jeho strih, povaha výzdoby sa vyvíjali mnoho storočí a boli determinované domácim spôsobom života ľudí, ich kultúrnym a historickým vývojom. (Pozeranie videa z tanca v baškirských národných krojoch „Sedem dievčat“; je zverejnený obrázok ženského a mužského národného kroja).

Bashkirský mužský kroj bol vo všetkých regiónoch rovnaký. Priestranná a dlhá košeľa slúžila ako spodná bielizeň a zároveň vrchný odev. Cez košeľu sa nosila košieľka bez rukávov. Keď idú von, zvyčajne si obliekajú župan z tmavej látky elyans, bishmet. V chladnom počasí Baškirčania nosili kabáty z ovčej kože a chekmenské rúcha. Pánske nohavice - salbar, na hlave - čapica. Nosili ho doma. Na ulici nosili kožušinovú čiapku - burek z vlka, líšky, polárnej líšky. Na nohách mali Baškirčania topánky a hlboké galoše. Národné topánky sú Bashkir boots - itek.

Dámske oblečenie bolo najrozmanitejšie. Spodnou bielizňou Bashkirov boli kuldekové šaty. Na šatách sa nosila vypasovaná košieľka bez rukávov. Dámske šaty boli vyšívané korálkami a sklenenými gombíkmi, kovovými hviezdičkami a zrniečkami.Šaty boli zdobené pruhmi stužiek okolo náprsného rozparku a na leme. Hrudný obväz (kukrrekse) - pokrýval hrudník.

Ženy aj muži mali nohavice, nazývali sa - yshtan. Nechýbali ani súkenné rúcha – sekmen. Ženy mali veľmi pekné pokrývky hlavy so strieborným prúžkom. Na prilbe okolo otvoru (kašmau) boli vyšívané veľké mince. Existujú príušné prívesky - sulpy. Toto je čelenka - kumyaulyn - šatka - prehoz.

Silné „znakové“ prvky kroja mali ozdobu, ktorá sa umiestňovala medzi všetky národy podľa rovnakých zásad, podľa tradícií siahajúcich až k pohanským predstavám o ochranných vlastnostiach odevu, ktorý chráni pred zlými silami. (Pre hlbšie znalosti a zváženie sa deťom dávajú bábiky oblečené v baškirskom národnom oblečení).

Pedagóg: Nuž, chlapci, páčil sa vám môj príbeh o národnom baškirskom kostýme?

Pedagóg: teraz nakreslíme mužský a ženský národný kostým. Hlavné farby národných baškirských kostýmov sú: červená, biela, modrá a žltá.

pedagóg: Chlapci, dnes ste sa veľa naučili o Baškirsku, zoznámili ste sa s kostýmami. Zopakujme si ešte raz názvy častí (volaných). Výborne!

Baškirský koberec

Účel: zoznámiť deti s ozdobou a jej vlastnosťami.

Úlohy: Edukačné: pokračovať v oboznamovaní detí s baškirským ornamentom s jeho kontrastnými farbami; učiť správne, symetricky usporiadať ornament.

Rozvíjanie: rozvíjať na upevnenie bezpečnostných opatrení pri práci s nožnicami; upevniť zručnosť lepenia, rozvíjať zmysel pre farby, radostnú náladu.

Výchovné: pestovať lásku k ľudovému umeniu, pracovitosť.

Materiály a vybavenie: handrička, štetec na lepidlo, nožnice, handrové obrúsky, pasta, farebný papier, čierny kartón, koberce, stolová hra, TV.

Priebeh lekcie:

1. Organizačný moment.

Vykonávajú sa dychové cvičenia.

Deti sú pri svojich stoloch.

Zobudili sme sa skoro ráno (vstaneme, vytiahneme sa,

Fúkal silný vetrík (fúkame ako silný vietor).

Poklesli sme, natiahli sme sa (ohýbame sa rôznymi smermi, ťaháme ruky hore,

Všetci sa na seba usmievali (usmejeme sa, otočíme sa k sebe).

Vietor utíchol a my sme stíchli (vydajte zvuk ts-s-s-s,

A šikovne sa posadili na stoličku (sedíme).

2. Hlavná časť. Rozhovor s deťmi.

Chlapci, pozrite sa prosím von, aké ročné obdobie je za oknom? (zima)

Akú zábavu nám dáva krásna zima?

Povedz mi, čo môžeš robiť počas dlhých zimných večerov?

Čo myslíte, čo robili naši predkovia počas zimných večerov? (šité, pletené, vyrábané koberce, vyšívané, zdobené odevy)

Povedali ste, že vyrábate koberce, ale čím si myslíte, že ich zdobili? (vzory)

Čo je to vzor? Ako sa nazýva vzor, ​​ktorý ľudia používali na zdobenie kobercov a domácich potrieb? (ornament)

To znamená, že ozdoba je ozdoba, vzor. Používa sa hlavne na dekoráciu kobercov.

Pozrite, aký krásny koberec som priniesol. Čo je to za koberec, ako sa dá inak nazvať? (Palác).

Na čo boli koberce?

Je pravda, že pokryli podlahu v jurte, steny, lavičky. Baškirovia spali na kobercoch, odpočívali, zdobili si nimi svoje domovy.

Chlapci, povedzte mi o koberci, aký je?

Z akých geometrických tvarov sa skladá Bashkirský vzor? (z tvarov: trojuholníky, štvorce, kosoštvorce, mnohouholníky)

Ako inak vyzerajú? Pozrite sa na obrazovku.

Správny. Je tam ornament pripomínajúci „Slnko je slnečné znamenie“. Vzor podobný baraním rohom sa nazýva "baraní roh" alebo "kuskar", srdce, husacia noha, prvok v tvare písmena S, vianočné stromčeky.

Aj v ornamente sú použité figúrky podobné rastlinám a kvetom. Pozri.

Aké farby sa používajú v ozdobe Bashkir? (čierne pozadie, zelené, žlté, červené)

3. Didaktická hra „Zbierajte koberec“

Výborne! Chcete hrať?

Poďme si teraz zahrať hru "" Musíte zostaviť koberec z hádaniek. Kto to dokáže rýchlejšie?

moment prekvapenia

Chlapci, počuli ste niekoho klopať? Pôjdem sa pozrieť a ty si ticho sadni.

Pozrite, chlapci, ktorí ste nás prišli navštíviť. Chce ti niečo povedať.

„Dobrý deň, milí dospelí a deti! Moje meno je Aisylyu. Bývam so starou mamou v dedine Ayuchevo. V našom dome bolo veľa kobercov a kobercov. Ale zlý šaman Uzurbek ich ukradol a teraz nás nikto nechodí navštíviť a my Baškirčania máme hostí veľmi radi. Takže chlapci, prišiel som za vami v nádeji, že mi pomôžete vrátiť naše koberce.

No, chlapci, pomôžme Aisylyu? (Áno). Posaďte sa Aisylyu vedľa nás, naši chlapci vám pomôžu dostať vaše koberce späť.

4. - Dnes je celá naša skupina tkáčska dielňa. Budeme tkáčmi a tkať koberce pre Aisylyu a jej babičku.

ukážková show

Pozri, urobíme taký koberec zdobený ornamentami. (ukážková šou)

Aké čísla tu vidíte? (obdĺžnik, trojuholník, štvorec a s okrajom)

Aké farby použijeme? (čierne pozadie, zelené, žlté, červené).

Kontrola pripravenosti detí.

Praktická práca (na ľahkú baškirskú melódiu)

Deti robia prácu.

Výsledok zantium

Všetko hotovo, dobre urobené.

Akú aplikáciu ste dnes podali? (koberec)

Ako ste si ozdobili koberec?

Čo je to ornament?

Výstava prác.

Známosť s jurtou

Účel: Predstaviť deťom národné bývanie Baškirčanov - jurtu, ukázať im hlavné štruktúry jurty.

Vzdelávacie: formovať u detí predstavu o jurte, naučiť sa vidieť a zdôrazniť vlastnosti vzhľadu jurty

Rozvíjanie: rozvíjať detskú pamäť, myslenie. rečový aparát, zvedavosť, obohacuje slovnú zásobu, chápe ich význam.

Vzdelávacie: pestovať kognitívny záujem o národný život svojich ľudí.

Metódy a techniky:

Vizuálne: prezentácia.

Slovesné: umelecké slovo, vysvetlenie, otázky a odpovede.

Praktické: kreslenie jurty.

Hra: fyzická minúta.

Práca so slovnou zásobou: jurta, posuvné tyče, kupola, rám, výber, dymová diera, plsť, kočovný.

Vybavenie a materiály:

diaprojektor. ilustrácie, kúsok plsti, kúsok plátna.

Prípravné práce: prezeranie fotografií a pohľadníc zobrazujúcich jurtu. Porozprávajte sa s deťmi o tom, či starí rodičia majú ešte národnú bytovú jurtu.

Priebeh lekcie:

Organizačné moment:

Dobré popoludnie priatelia

Som rád, že vás všetkých vidím

Dnes máme nezvyčajnú lekciu, pohodlne sa usaďte.

Úvodná časť:

Deti, teraz vám prečítam báseň od Zoya Namzyrai, pozorne počúvajte:

Za horskými masívmi

Časy sú stále

Tu je jurta mojej mamy

Biely ako mesiac. (Z. Namzyray.)

Teraz sa pozrite, deti, na obrazovku. Snímka číslo 1.

Kto mi povie, čo to je? (odpovede detí).

Presne tak, deti, toto je jurta.

Dnes si povieme niečo o jurte. Deti, predtým neboli také domy, v ktorých teraz bývame, ani drevené, ani murované. V takýchto jurtách žili všetci Tuvanci, vaše staré mamy, prababky, dedovia, pradedovia.

Deti, jurta je národným tradičným bývaním Baškirčanov. V dávnych dobách sa Baškirovia narodili a žili v jurtách. Jurta je veľmi výhodná pre kočovných chovateľov hospodárskych zvierat. Nestojí na jednom mieste, ale blúdi z jedného parkoviska na druhé.

Hlavná časť:

Jurta je skladacie obydlie, pri presune na iné miesto sa dá rozložiť a znova zložiť a postaviť. Pozrime sa na komponenty jurty.

Prehľad snímok: Každá recenzia snímky je doplnená príbehom učiteľa.

Snímka číslo 2. V prvom rade sa jurta skladá z posuvnej mriežky (khanalar), vyrobenej z tyčí položených na seba krížom a upevnených v priesečníkoch.Tento dizajn umožňuje zatlačiť a zložiť článok mriežky.

Snímka číslo 3. Pri montáži jurty sú mriežky inštalované v určitom poradí od dverí vľavo a dvere musia smerovať na juh. (Hununer Chukchi). Takto sú steny jurty umiestnené a pripevnené k rámu dverí.

Snímka číslo 4. V kupole jurty sa nachádza dymový kruh. Kruh dymu je držaný palicami (ynaa, tvoriacimi strechu.

Snímka číslo 5. A ďalšia podpera (bagan), vo forme drevenej tyče, umiestnená vertikálne, spodný koniec podpery bol umiestnený za sporákom. Podpera dáva jurte väčšiu stabilitu pri silnom vetre.

Snímka číslo 6. Teraz, keď je rám jurty umiestnený, bude potrebné ho zakryť kúskami plsti.

Snímka číslo 8. Najskôr zakryte mriežky. A potom jeho kupola alebo strop.

Snímka číslo 9. A posledná vec je zakrytie dymového otvoru (orege). Na troch miestach dymového kruhu bol navlečený kúsok plsti, na štvrtom bolo dlhé lano, ktoré slúžilo na zatváranie a otváranie komína.

Snímka číslo 8. Jurtu je možné po prekrytí plsťou prekryť plachtou, aby sa do jurty nedostal dážď ani sneh, a okolo nej je povinné zaviazať sa povrazmi z vlásia (po troch alebo štyroch zošitých) vo forme široká stuha.

Snímka číslo 8. Tu je hotová jurta.

A teraz, deti, poďme všetci vstať a urobiť si minútu tela.

Fizminutka: Jurta.

Jurta, jurtový okrúhly dom (chodíme na mieste)

Zostaňte v tom dome! (roztiahnite ruky do strany)

Hostia sotva dorazia. (telo sa otáča doľava a doprava)

Palivové drevo skáče do kachlí (skáče na miesto)

Ošetrujte v zhone (posaďte sa)

Dobre, dobre (tlieskajte rukami)

Okrúhle koláče (ruky vpredu, dlane nahor).

Chlapci, páčila sa vám jurta? Zopakujme si, z akých častí sa skladá jurta?

Deti: z posuvných tyčí alebo zo stien.

Na čo pripevňujeme posuvné tyče? (do dverí).

Čo držia palice (ynaalar? (dymový kruh)

Čím pokryjeme vrch júrt? (filc).

Na čo sa používa lano z konského vlásia? (Na uviazanie okolo jurty).

Výborne Deti, dozvedeli sa veľa zaujímavého o jurte.

Záverečná časť:

A teraz navrhujem nakresliť baškirskú jurtu. Nechajte deti pracovať.

Detská práca. (Individuálne podobné deťom a naznačujú).

Analýza práce detí: Pozrite sa chlapci, koľko krásnych júrt ste nakreslili, každá jurta má strechu alebo kupolu, dvere, dokonca niekto nakreslil povrazy, ktoré okolo júrt uviazli.

Ďakujem deťom za krásnu a dobrú prácu.

Zhrnutie lekcie: Čo ste sa v lekcii naučili o jurte? Jurta - čo to je? (odpovede detí). Správne, toto je obydlie Bashkirov. Na čo slúži jurta? (v ňom bývať, je tam teplo). Jurta - je skladacia, pri premiestňovaní sa dá rozobrať a položiť,

Tu sa naša lekcia skončila. Ďakujem za tvoju pozornosť.

Synopsa spoločného podujatia „Úvod do kultúry a tradícií národov Bashkiria“

Obsah programu:

Oboznámiť deti s kultúrou a tradíciami Baškirčanov (kroje, piesne, tance, zvyky, jedlá).

Rozvíjať tvorivé schopnosti, záujem o tradície bratských národov, zvedavosť.

Pestovať zmysel pre úctu k národom iných národností na základe štúdia národných kultúrnych tradícií.

Prípravné práce:

Preskúmanie ilustrácií zobrazujúcich baškirské ozdoby.

Rozhovor o živote Baškirovcov, ich zvykoch a tradíciách.

Čítanie baškirských ľudových rozprávok.

Počúvanie baškirských melódií.

Práca so slovnou zásobou:

Obohacovanie slovnej zásoby: Čuvaščina, Mordovčania, Udmurti, jurta, sviatok Sabantuy.

Kotvenie: Bashkirs, Tatars.

Priebeh udalosti:

Studená obloha, priehľadné diaľky

Masy zamrznutých skál.

Táto pôda bola daná z nejakého dôvodu

Hrdé meno - Ural.

Ural znamená zem zlata.

Ural je plnohodnotná rozloha riek.

Toto sú lesy, ktoré sú ako svorky vlkov,

Úpätie hôr bolo obklopené prstencom.

Svetlo tovární zažiarilo,

Vlaky dunia medzi blokmi skál.

Táto pôda bola daná z nejakého dôvodu

Pekné meno - Ural.

(V. Nikolaev)

My, deti, žijeme na Urale. Južný Ural je považovaný za rodisko Bashkiria, pretože sa nachádza na území Bashkir. Je to krajina voľných stepí a lesov, tečúcich riek a ľahkých jazier, úrodných rovín a pohorí bohatých na rôzne minerály.

Žijú tu ľudia rôznych národností (akých). (odpovede detí). Áno. Baškirovia, Rusi, Tatári, Čuvaši, Mordovčania, Udmurti - predstavitelia viac ako 100 národností tu žijú ako jedna bratská rodina.

Dnes vám chceme predstaviť kultúru a tradície Baškirčanov.

Bashkirs sa nazývajú "Bashkort": "bash" - hlava, "kort" - vlk.

Bashkirs sú známi ako úžasní farmári, skúsení chovatelia hospodárskych zvierat. Dlho pásli stáda koní a oviec na voľných pasienkoch.

Bashkirovci sa už dlho venujú včelárstvu. Voňavý a voňavý baškirský med.

Za sypkými pieskami

Za nogajskými stepami

Hory stúpajú vysoko

So smaragdovými údoliami

Rieky, jazerá svetlé,

Prúdy sú rýchle

Sú tu zvlnené stepi

Tráva - trávová nátierka

Kvety vytriedené

To je moja rodná zem

Slobodná krajina Bashkirs.

Baškirčania majú mnoho národných tradícií. Na jar, keď sejba končí na poliach, oslavujú Baškirčania štátny sviatok "Sabantuy", kde si môžete vypočuť ich obľúbené melodické piesne o svojej rodnej krajine, o svojich blízkych.

Hrá sa pieseň Bashkir

Na tento sviatok si Baškirčania obliekajú svoje národné kroje a predvádzajú ľudové tance.

Dievčatá predvádzajú tanec Bashkir

Majú aj svoje národné hry. Poďme si zahrať jeden z nich. Hra sa volá „Jurta“.

Hra sa hrá

Do hry sú zapojené štyri podskupiny detí, z ktorých každá tvorí kruh v rohoch stanovišťa. V strede každého kruhu je stolička, na ktorej je stolička, na ktorej je zavesená šatka s národným vzorom. Ruka v ruke všetci kráčajú v štyroch kruhoch so striedavými krokmi a spievajú:

Sme vtipní chalani

Zhromaždime sa všetci v kruhu.

Poďme sa hrať a tancovať

A ponáhľaj sa na lúku.

Na melódiu bez slov sa chlapi v premenlivých krokoch presúvajú do spoločného kruhu. Na konci hudby rýchlo bežia na svoje stoličky, vezmú si šatku a pretiahnu si ju cez hlavu vo forme stanu (strecha, ukáže sa, že jurta.

Keď hudba skončí, rýchlo bežte na stoličku a vytvorte kruh. Vyhráva prvá skupina detí, ktorá postaví jurtu.

Baškirčania sú veľmi pohostinní. Radi zhromažďujú hostí pri slávnostnom stole a pohostia ich svojimi národnými jedlami, ako sú: bak belyash, kekry, kystyby, chak-chak. Dnes pozývame všetkých našich hostí k slávnostnému stolu.

Baškirské výroky

Neexistuje batyr bez rán

Stromy sa nepohnú bez vetra

Bojte sa uraziť priateľa a prezradiť tajomstvo nepriateľovi

Choroba prichádza v librách, prechádza cievkou

Keby bola hlava neporušená, bol by tam klobúk

Rýchleho koňa netreba nútiť, šikovnému človeku netreba pomáhať.

Dve lásky do jedného srdca nezmestíš

V radosti poznajte mieru, v ťažkostiach - nestrácajte vieru

Raz som videl - priateľa; videl dva - súdruh; videl tri - kamarát

Voda sa nezmestí, smäd áno

Pozeraj sa raz dopredu, obzri sa päťkrát späť

Nemôžete držať čas rukami

Vypustené slovo je ako letiaci vták

Kde je diera - tam je vietor, kde je flákač - tam sú rozhovory

Tam, kde šíp nemôže prejsť, nemávaj šabľou

Hlboká rieka tečie bez hluku

Zhni strom, kým je mladý

Hladný - chlieb, sýty - rozmary

Kameň maľuje horu, hlava maľuje človeka

Špinavý chvost jednej kravy zafarbí sto

Poraď múdremu - poďakuje, hlúpemu - vysmeje sa

Dva melóny sa nezmestia pod ruku

Strom je krásny s listami, človek s oblečením

Upokojte dieťa od mladého veku, manželka - od prvého času

Cesta aj v dierach je lepšia ako v teréne

Priateľ udržuje ducha nažive

Počúvajte ostatných, ale robte to po svojom

Dvakrát premýšľaj, raz hovor

Ak poviete „med“, „med“, nebude to vo vašich ústach sladké

Ak ste dali koňa priateľovi, nežiadajte, aby ste sa oňho starali

Ak otec zomrel - nezabudnite na jeho priateľa

Lakomec sa zblázni - loví v studni, lenivý sa zblázni - cez sviatky pracuje.

Stratiť sa - pozerať sa dopredu

Vedieť veľa, ale povedať málo

A urobte malú vec ako veľkú

A jedzte ražný chlieb s chuťou

A ty si mullah a ja som mullah, kto dá koňom seno?

Ako myslíš, tak uvidíš

Aký je tábor, taký je tieň

Ak je duša široká - je tu pochúťka

Kohl liečiť - a piť vodu

Kôň je poháňaný bičom a dzhigit je poháňaný svedomím

Koňa otestujete za mesiac, človeka za rok

Krivá breza sneh neudrží, zlý človek slovo nedodrží

Kto pil mlieko - zostal nedotknutý a kto olizoval riad - dostal sa

Kto si dlho vyberá, dostane holohlavú ženu

Kto je raz skúšaný, tisíckrát ho nemučte

Kto vie veľa, toho sa problém nedotkne a mor nezaberie

Kto nikdy nebol chorý, neváži si zdravie

Kto padne vlastnou vinou, ten neplače

Jemným slovom budeš lámať kamene

Lenivý človek robí to isté dvakrát

Lístie mätie vietor, človek - slovo

Lepšia vaša salma ako ľudská chalva

Matka sa trápi o deti, deti pozerajú do stepi

Bál sa medveďa - narazil na vlka, bál sa smrti, čakal na nepriateľa

Menej hovor – viac počúvaj

Nedá sa behať na jednom kolese

V cudzej krajine je rodná stránka cennejšia ako bohatstvo

Verte nie Bohu, ale sebe

Skutočný muž dosiahne svoj cieľ

Nebuďte slanší ako soľ ani sladší ako med

Neverte nepriateľovmu úsmevu

Ak nevidíte horké, nebudete jesť sladké

Čelo sa nebude potiť - kotol nebude vrieť

Nespoliehajte sa na silu, spoliehajte sa na inteligenciu

Fúzy nezošedivejú – hlava nezmúdrie

Ak neskočíš do vody, nenaučíš sa plávať.

Nevstupujte do cudzích saní a ak ste si už sadli, nerobte pokánie

Keďže sa nedokážete vyrovnať s ťažkosťami, nebudete skúšať palacinky

Nesúď podľa sily rúk, ale súď podľa sily srdca

Kto nevie tancovať, nemá rád hudbu

Kto nemôže chodiť, kazí cestu, kto nevie hovoriť, kazí slovo

Nevedomosť nie je neresť, neochota vedieť je veľká neresť

Nemilovaný je vždy zbytočný

Dieťa, ktoré neplače, nesmie sať

Nevyslovené slovo je sám vlastník, hovorené slovo je spoločný majetok

Priateľovým nožom vyrežte aspoň roh, nepriateľským nožom - iba plsť

Nemôžete štipnúť jedným prstom

Netlieskajte jednou rukou

Oheň, ktorý očakával od Boha, ho pohltil, ten, kto si ho prácou zarobil, ušil kožuch

Jazero sa nedeje bez trstiny, duše - bez melanchólie

Na parohy jeleňa si mucha nesadne

Nebezpečný nie je silný, ale pomstychtivý

Odrežte hadovi hlavu - chvost sa bude krútiť

Mŕtva krava – dojnica

Prst na prst, človek sa nevyrovná človeku

Nápis na kameni sa nedá vymazať

Zlý kôň zostarne majiteľa, zlá žena urobí muža

Na deku a nohy natiahnite

Dúfaj v veľa, nestrácaj málo

Dúfal v Boha - zostal hladný

Po boji zdvihnutá päsť

Povedal príslovie - ukázal cestu, príslovie - potešil dušu

Pozvanie - z pokrytectva, náhodné stretnutie - od šťastia

Vták sa pomýli - padne do pasce, človek sa pomýli - stráca slobodu

Rana spôsobená šabľou sa hojí, rana spôsobená slovami sa nezahojí.

Rana spôsobená slovom sa nezahojí, rana spôsobená rukou sa zahojí

Rieka neobmýva oba brehy na jednom mieste

Ryby milujú tam, kde je to hlbšie, mullah - kde dávajú viac

Nevyžadujte hold od chudobného nomáda

Nevyvyšujte sa, neponižujte iných

Slovo srdca dosiahne srdce

Silní porazia jedného, ​​vediaci tisíc

Hovorené slovo je vystrelený šíp

Slovo je striebro, ticho je zlato

Odvaha je polovičné šťastie

Pes v jeho búde je silný

Pes v jeho búde je odvážny

Nechajte si poradiť od múdrych aj hlúpych

Tichý pes nešteká, ale hryzie

Ticho kráčal - dosiahol, v zhone - stratil smer

Chudák spieva peniaze ako žeriav

Kukučka, ktorá zavolala skoro, bolí hlava

Šikovný je vidieť v tvári

Môžete vidieť múdreho, ale tvár, ale blázna podľa slov

Chytrému stačí znamenie, hlupákovi bič

Nehovorte múdremu mužovi - zistí, nepýtajte sa láskavo - dá

Múdry muž chváli svojho koňa, blázon chváli ženu a blázon chváli seba.

Chladné slovo, kým nedosiahne srdce, sa zmení na ľad

Aj keď sedíte krivo, hovorte rovno

Človek z človeka je ako zem z neba

Ako prelomiť jednu cestu, je lepšie stratiť sa spolu s ostatnými

Ako výška ťavy, lepšia myseľ s gombíkom

Ako zbohatnúť s mysľou niekoho iného, ​​je lepšie žiť v chudobe so svojou vlastnou

Čo vyletelo spoza tridsiatich zubov, dosiahne tridsať uší

Cudzí človek neodpustí, svojich nezabije

Úlohou pedagóga pri oboznamovaní detí s históriou ich rodnej krajiny je ukázať zložitosť, nejednotnosť a nejednoznačnosť historickej cesty ich rodnej krajiny.

Cieľom výchovno-vzdelávacieho procesu v predškolských zariadeniach by malo byť vytváranie takých podmienok na výchovu a vzdelávanie, v ktorých by sa uskutočňoval duchovný, mravný, estetický, vlastenecký rozvoj predškolákov nielen v procese osvojovania si základného plánu poznania, ale aj vzdelávania a výchovy. aj prostredníctvom oboznámenia sa s regionálnou zložkou.

Predpokladá sa, že vďaka apelu na osobitosti kultúry a života si deti uvedomujú svoju príslušnosť ku kultúrnemu a prírodnému prostrediu, chápu mieru svojej zodpovednosti za jeho zachovanie a zveľaďovanie.

Literatúra

1. Danilina G. N. Predškoláčka o histórii a kultúre Ruska - M., 2004 s.

2. Pugacheva N. V. Esaulova N. A. Abstrakty tried etnografie a etnológie v predškolských vzdelávacích inštitúciách - M., 1999 s.

3. Kharisov L. A. Vatanym. Moja vlasť. -, 20 str.71.

4. Bogomolová M.I., Sharafutdinov Z.T. Predškoláci o Tatarstane sú starí. koč - Naberezhnye Chelny - Almetyevsk, 1994 s. 115.

5. Kolomiichenko L. V. Koncepcia a program sociálneho rozvoja detí predškolského veku - Perm 2002 s.

6. Náš domov - Južný Ural: program výchovy a rozvoja detí predškolského veku na základe myšlienok ľudovej pedagogiky / Ed. E.S. Babunová. - Čeľabinsk: Výhľad. 2007.

7. Šitová S.N. "Baškirské ľudové oblečenie", Ufa, Kitap. 1995

8. Baškirská encyklopédia. 2002 „Bashkirs. Etnická národná kultúra.

Odporúčané na Allbest.ur

...

Podobné dokumenty

Teoretické základy pre formovanie slovnej zásoby u detí predškolského veku s alaliou. Senzorická integrácia a jazykové problémy reprodukcie slov u detí s poruchami reči. Organizácia a metodika skúmania slovnej zásoby detí predškolského veku s aláliou.

práca, pridané 29.10.2017


Znalosť dedičstva je potrebná pre každý národ. Ponorenie detí do tradičného folklórneho prostredia je jedným z faktorov výchovy. Prostriedkom odovzdávania tradícií, ľudovej pedagogiky sú ľudové piesne, rozprávky, príslovia, hry, obrady, tradície a zvyky.

abstrakt, pridaný 25.06.2008


Porovnanie rôznych spoločensky dôležitých sfér života ruského a neruského obyvateľstva, rodinná a sociálna výchova adolescentov. Etnopedagogické tradície, zručnosti a zvyky neruských rodín. Oboznámenie študentov s duchovnými hodnotami ruského ľudu.

abstrakt, pridaný 16.09.2009


Vlastnosti vývoja reči detí v predškolskom veku. Využitie beletrie ako prostriedku na rozvoj slovnej zásoby detí primárneho predškolského veku. Didaktické hry s obrazovým materiálom, ich využitie v mladšom kolektíve.

ročníková práca, pridaná 21.12.2012


Hlavné prejavy vymazanej dyzartrie v predškolskom veku. Vlastnosti tvorby aktívnej slovnej zásoby u starších predškolákov s vymazanou formou dyzartrie. Organizácia diagnostických a nápravno-vývojových prác, analýza výsledkov.

ročníková práca, pridaná 24.11.2011


Vlastnosti výučby angličtiny. Psychologické a pedagogické črty detí mladšieho školského veku. Slovná zásoba mladšieho žiaka, metódy a spôsoby jej obohacovania. Metodika organizácie didaktickej hry na obohatenie slovnej zásoby.

práca, pridané 13.10.2014


Pojem slovnej zásoby a jej vývoj v ontogenéze. Charakteristika lexikálnej stránky detí predškolského veku so všeobecným nedostatočným rozvojom reči. Identifikácia slovnej zásoby u takýchto detí. Rozvoj slovnej zásoby v herných činnostiach. Analýza výsledkov tréningového experimentu.

diplomová práca, pridané 1.10.2011


Podstata a zákonitosti rozvoja slovnej zásoby starších predškolákov. Príroda ako prostriedok tvorby slovnej zásoby. Vlastnosti používania didaktických hier a lexikálnych cvičení. Približné poznámky tried, ktoré rozvíjajú reč predškolákov.

semestrálna práca, pridaná 11.1.2014


Úloha kultúry v živote spoločnosti, jej vplyv na duchovný vývoj dieťaťa. Vhodnosť oboznamovania detí s kultúrou národov ďalekého zahraničia. Formovanie duchovnej výmeny zavádzaním kultúry anglického jazyka do procesu jeho štúdia.

ročníková práca, pridaná 11.03.2012


Podstata a úloha regionálnej zložky pri oboznamovaní predškolákov s históriou ich rodnej krajiny. Formovanie vedomostí o Kazachstane u detí staršieho predškolského veku. Oboznamovanie sa s ľudovými zvykmi a tradíciami kazašského ľudu v materskej škole.

Beloretsk Bashkirs obrábať pôdu

Hlavným zamestnaním Baškirčanov bol v minulosti polokočovný chov dobytka. Rozšírené bolo poľnohospodárstvo, poľovníctvo, včelárstvo, včelárstvo, chov hydiny, rybolov a zber. Z remesiel - tkanie, plstenie, výroba kobercov bez chĺpkov, šatiek, vyšívanie, spracovanie kože (koža), spracovanie dreva. Spracovanie minerálov bolo slabo rozvinuté. Chýbala keramika a spracovanie kovov sa uskutočňovalo v malom rozsahu a nebolo rozšírené. Hutníctvo a kováčstvo bolo po povstaniach zakázané. Napriek tomu prvý banský inštitút v Rusku, teraz pôsobiaci v Petrohrade, navrhol vytvorenie baškirského baníka Ismagila Tasimova.

Bývanie a život

V XVII-XIX storočí Baškirovia úplne prešli z polokočovného riadenia na poľnohospodárstvo a usadlý život, pretože mnohé krajiny obsadili prisťahovalci zo stredného Ruska a regiónu Volga. Medzi východnými Baškirmi sa ešte čiastočne zachoval polokočovný spôsob života. Posledné, jednotlivé odchody auliek do letných táborov (letných táborov) boli zaznamenané v 20. rokoch XX. Typy obydlí medzi Baškirmi sú rôznorodé, prevládajú zrubové (drevené), prútené a nepálené (nepálené), medzi východnými Baškirmi bola v letných táboroch stále bežná plstená jurta.

Baškirská kuchyňa

Polokočovný životný štýl prispel k formovaniu pôvodnej kultúry, tradícií a kuchyne Baškirčanov: zimovanie v dedinách a život na letných nomádoch priniesli rozmanitosť stravy a možností varenia.
Tradičné baškirské jedlo „bishbarmak“ je vyrobené z vareného mäsa a salmy, posypané množstvom byliniek a cibule a ochutené kurutom. Toto je ďalšia výrazná črta baškirskej kuchyne: mliečne výrobky sa často podávajú k jedlám - vzácna hostina je kompletná bez kurutu alebo kyslej smotany. Väčšina baškirských jedál sa ľahko pripravuje a je výživná.
Jedlá ako ayran, koumiss, buza, kazy, basturma, plov, manti a mnohé ďalšie sú považované za národné jedlá mnohých národov od pohoria Ural až po Blízky východ.

Národné oblečenie a dekorácie

Tradičné oblečenie Baškirčanov je veľmi variabilné v závislosti od veku a konkrétneho regiónu. Odevy boli šité z ovčej kože, tkané a kupované látky. Rozšírené boli rôzne dámske šperky z koralov, korálikov, mušlí a mincí. Sú to náprsníky (yaga, hakal), ramenné popruhy (emeyzek, daguat), opierky (inkhalek), rôzne prívesky, vrkoče, náramky, náušnice. Dámske klobúky v minulosti sú veľmi rôznorodé, sú to čiapky v tvare „kashmau“, dievčenský klobúk „takiya“, kožušinový „kama burek“, viacdielny „kalyabash“, uterákovitý „tastar“, často bohato zdobené výšivkami. veľmi farebne zdobená pokrývka hlavy "kushyaulik". Medzi pánske - kožušiny "kolaksyn", "tulke burek", "kulupara" z bieleho súkna, čepce, plstené klobúky. Originálne sú topánky východných Bashkirs „kata“ a „saryk“, kožené hlavy a látkové topy, šnúrky so strapcami. Kata a dámske saryky boli zdobené nášivkou na chrbte. Čižmy "itek", "sitek" a lykové topánky "sabata" boli rozšírené všade (s výnimkou niekoľkých južných a východných oblastí). Povinným atribútom pánskeho aj dámskeho oblečenia boli nohavice so širokým krokom. Veľmi elegantné vrchné oblečenie pre ženy. Toto je často bohato zdobené mincami, prámikmi, aplikáciou a trocha vyšívanými košieľkami bez rukávov „elyan“ (rúcho) a „ak sakman“ (ktoré tiež často slúžili ako pokrývka hlavy), zdobené žiarivou výšivkou a po okrajoch zdobené mincami. . Pánske kozáky a chekmeni „sakman“ polokaftany „bishmet“. Bashkirská pánska košeľa a dámske šaty sa strihom výrazne líšili od tých ruských. Aj keď boli zdobené aj výšivkami, stuhami (šaty). Pre východných Bashkirov bolo tiež bežné zdobiť šaty pozdĺž lemu aplikáciou. Opasky boli výlučne mužským kusom oblečenia. Opasky boli vlnené tkané (do dĺžky 2,5 m), opaskové, súkenné a šerpy s medenými alebo striebornými prackami. Na pravej strane bola na opasku vždy zavesená veľká obdĺžniková kožená taška a na ľavej strane nôž (bashk. Bysa) v drevenej pošve potiahnutej kožou.

Ľudové sviatky, zvyky a obrady

Okrem svadobného festivalu (bašk. tui) sú známe náboženské (moslimské): Maulid, Eid al-Adha, Eid al-Adha, Ashura, Rajap, ako aj ľudové sviatky - sviatok konca jari. dielo - Sabantuy.

Folklór

Baškirské ľudové umenie bolo pestré a bohaté. Je zastúpená rôznymi žánrami, medzi ktorými sú hrdinské eposy, rozprávky a piesne. Jedným zo starých typov ústnej poézie bol kubair. Medzi Baškirmi boli často improvizujúci speváci - sesens, spájajúci dar básnika a skladateľa.

Medzi piesňové žánre patrili ľudové piesne, rituálne piesne. V závislosti od melódie sa baškirské piesne delili na pretrvávajúce a krátke, v ktorých vynikal tanec, drobnosti.

Baškirovia mali uzlíkový alebo hrdelný spev.

Spolu s písaním piesní Baškirovia rozvíjali hudbu. Spomedzi hudobných nástrojov bol najrozšírenejší kumyz. Na niektorých miestach sa nachádzal trojstrunový hudobný nástroj dumbyra (bašk. dumbyra).

Tance Bashkirov sa vyznačovali svojou originalitou. Tancovalo sa vždy za zvukov piesne alebo kurai s častým rytmom. Prítomní bili čas dlaňami a z času na čas zvolali „Hej!“.

Epické diela Bashkirov

Množstvo epických diel Bashkirov s názvom „Ural-batyr“, „Akbuzat“ - zachované vrstvy starovekej mytológie Indo-Iráncov a starých Turkov a má paralely s eposom o Gilgamešovi, Rig Veda, Avesta. Epos „Ural-Batyr“ teda podľa vedcov obsahuje tri vrstvy: archaickú sumerskú, indo-iránsku a starotureckú pohanskú.

Niektoré epické diela Bashkirov, ako napríklad „Alpamysha“ a „Kuzykurpes a Mayankhylyu“, sa nachádzajú aj v eposoch iných turkických národov.

Baškirská literatúra

Baškirská literatúra má korene v hlbokom staroveku. Počiatky siahajú k starovekým turkickým runovým a písomným pamiatkam, ako sú nápisy Orchon-Yenisei, k ručne písaným dielam z 11. storočia v turkickom jazyku a k starobulharským poetickým pamiatkam (Kul Gali a iné). V 13. – 14. storočí sa baškirská literatúra rozvíjala ako orientálna. V poézii prevládali tradičné žánre – ghazal, madhya, qasida, dastan, kanonizovaná poetika. Najcharakteristickejšia vo vývoji baškirskej poézie je jej úzka interakcia s folklórom.

Od 18. storočia do začiatku 20. storočia sa rozvoj baškirskej literatúry spája s menom a dielom Baik Aidar (1710-1814), Shamsetdin Zaki (1822-1865), Gali Sokroy (1826-1889), Miftakhetdin Akmulla (1831-1895), Mazhit Gafuri (1880-1934), Safuan Yakshigulov (1871-1931), Daut Yulty (1893-1938), Shaikhzada Babich (1895-1919) a mnohí ďalší.

Divadelné umenie a kino

Na začiatku 20. storočia existovali v Baškirsku iba amatérske divadelné skupiny. Prvé profesionálne divadlo bolo otvorené v roku 1919 takmer súčasne so vznikom Baškirskej ASSR. Bolo to súčasné Bashkirské štátne akademické činoherné divadlo. M. Gafuri. V 30. rokoch sa v Ufe objavilo niekoľko ďalších divadiel - bábkové divadlo, divadlo opery a baletu. Neskôr boli štátne divadlá otvorené aj v iných mestách Baškirska.

Baškirské osvietenie a veda

Obdobie, ktoré zahŕňa historický čas od 60. rokov 19. storočia do začiatku XX. storočia, možno nazvať érou baškirského osvietenia. Najznámejšími postavami baškirského osvietenstva toho obdobia boli M. Bekchurin, A. Kuvatov, B. Yuluev, M. Umetbaev, M. Akmulla, M.-G. Kurbangaliev, R. Fakhretdinov, M. Baishev, Yu. Bikbov a ďalší.

Na začiatku 20. storočia sa sformovali také postavy baškirskej kultúry ako Zaki Validi, Abdulkadir Iman, Galimzhan Togan, Mukhametsha Burangulov.

Náboženstvo

Podľa náboženskej príslušnosti sú Baškirovia sunnitskí moslimovia.

Od 10. storočia sa medzi Baškirmi šíri islam. Arabský cestovateľ Ibn Fadlan sa v roku 921 stretol s jedným z Baškirčanov, ktorí vyznávali islam.

S nastolením islamu vo Volžskom Bulharsku (v roku 922) sa islam rozšíril aj medzi Baškirmi. V šeherovi Baškirovcov z kmeňa Ming žijúcich pozdĺž rieky Deme sa hovorí, že „pošlú deväť ľudí zo svojho ľudu do Bulharska, aby zistili, čo je mohamedánska viera“. Legenda o vyliečení chánovej dcéry hovorí, že Bulhari „poslali svojich Tabiginských študentov k Baškirom. Islam sa teda rozšíril medzi Baškirmi v údoliach Agidel, Ika, Dyoma, Tanyp.

Zaki Validi citoval správu arabského geografa Jakuta al-Hamawiho, že v Khalbe stretol Baškira, ktorý prišiel študovať.

Konečné schválenie islamu medzi Baškirmi sa uskutočnilo v 20-30-tych rokoch XIV storočia a je spojené s menom Zlatej hordy Khan Uzbek, ktorý ustanovil islam ako štátne náboženstvo Zlatej hordy.

Maďarský mních Ioganka, ktorý navštívil Baškirov v 20. rokoch 14. storočia, písal o baškirskom chánovi, ktorý bol fanaticky oddaný islamu.

K najstarším dôkazom o zavedení islamu v Baškirsku patria ruiny pamätníka pri dedine Chishma, vo vnútri ktorého leží kameň s arabským nápisom, že tu je pochovaný Hussein-Bek, syn Izmer-Bek, ktorý zomrel. na 7. deň mesiaca Muharrem 739 AH, teda v roku 1339. Existujú aj dôkazy, že islam prenikol na južný Ural zo Strednej Ázie. Napríklad v Bashkir Trans-Ural, na hore Aushtau v blízkosti dediny Starobairamgulovo (Aushkul) (dnes v okrese Uchalinsky), sa zachovali pohrebiská dvoch starých moslimských misionárov z 13. storočia.

Šírenie islamu medzi Baškirmi trvalo niekoľko storočí a skončilo v XIV-XV storočí.

BashSU matematická fakulta

Kontrola Práca na disciplíne HISTÓRIA BAŠKORTOSTANU

téma: Zvyky a rituály národov Baškirska

Dokončené: skupinový študent 21 , II ročník Matematickej fakulty Baškirskej štátnej univerzity

Shafikov A.M.

Skontrolované: Burangulov B.V.

Ufa2010

1. Úvod…………………………………………………..3-4

2. Baškirská svadba……………………………….5-8

3. Kurban Bayram………………………………………..9-10

4. Tatárska kuchyňa……………………………….10-12

5. Veľký pôst……………………………………… 12.-14

6. Mesiac Ramadán………………………………………...14-17

7. Záver……………………………………………………….18

8. Referencie………………………………19

Úvod

Pri písaní eseje o zvykoch a rituáloch národov Baškirska zvážim nasledovné:

Baškirská svadba:

Starodávny zvyk rozprávať sa so svojimi deťmi v kolíske až do konca 19. storočia. bola na niektorých miestach zachovaná bohatými zauralskými Baškirmi. Na znak uzavretia manželskej zmluvy pili rodičia nevesty a ženícha z jedného pohára bata, zriedený med alebo koumiss. Od tej chvíle sa dievča stalo nevestou a jej otec už nemal právo vydať ju za iného, ​​aj keď sa neskôr ukázalo, že ženích nie je vhodný, či už pre svoje vlastnosti, alebo pre zlý materiálny stav. . Ak si otec následne nechce dať svoju dcéru snúbencom, je povinný ju odkúpiť, t.j. dať ženíchovi alebo jeho rodičom dobytok, peniaze atď. vo výške vopred určenej kalymu. Avšak sprisahanie v detstve na začiatku 20. storočia. bolo veľmi zriedkavé. Baškirovci sa vzali skoro. Po dosiahnutí chlapcov vo veku 15-16 rokov sa oženil s dievčaťom vo veku 13-14 rokov ...

Eid al-Adha

Všade, kde je rozšírený islam, sa hojne oslavuje sviatok obety – Eid al-Adha. Oslavuje sa 70 dní po skončení pôstu – Uraza. S Dňom obety sa spája biblická legenda pretransformovaná do islamu o prorokovi Abrahámovi (Ibrahim), ktorý chcel Bohu obetovať svojho syna Izáka (Izmaila). Boh však poslal anjela s baránkom a zachránil Abrahámovho syna. Na pamiatku tejto udalosti je každý oddaný moslim povinný priniesť obetu (kurban) Všemohúcemu, teda zabiť ovcu, kravu alebo ťavu...

Tatárska kuchyňa

Osobitné miesto v strave Tatárov zaujíma mäso a mliečne výrobky. Mlieko sa konzumovalo čisté aj spracované. Prvou fázou spracovania mlieka je odstredenie, t.j. krémové oddelenie (kaymak). Smotana slúžila nielen ako každodenná (letná) potravina, ale aj ako polotovar na získanie masla (ak mai), z ktorého sa tepelnou úpravou získavalo roztavené (sary mai) (hotové, žlté). Na jeseň a zimu sa zbieralo slané maslo (tozly ak mai). Tatári vyrábali fermentované a fermentované mliečne výrobky: katyk, svzme, eremchek, krátky. Mäso v každodennej strave Tatárov sa konzumovalo v menšej miere ako mlieko a mliečne výrobky. Mäso sa konzumovalo varené, zriedkavo vyprážané alebo dusené. Na večeru sa okrem polievky podávalo varené mäso, teplé aj studené...

Veľký pôst

Veľký pôst sa začína v pondelok po týždni syra (Maslenitsa) a trvá sedem týždňov až do veľkonočných sviatkov. Tradične sa delí na dve časti: svätý predvečer a pašiový týždeň. Prvý z nich bol inštalovaný na pamiatku udalostí Starého a Nového zákona. Toto je štyridsaťročné putovanie ľudu Izraela po púšti a štyridsaťdňový pôst Mojžiša pred prijatím prikázaní od Boha na vrchu Sinaj a štyridsaťdňový pôst Ježiša Krista na púšti. Druhá časť Veľkého pôstu, ktorá bezprostredne predchádza Veľkej noci, je ustanovená na pamiatku utrpenia Krista, nazývaného „umučenie Pána“...

mesiac ramadánu

Moslimský svätý mesiac ramadán je deviatym mesiacom moslimského lunárneho kalendára, mesiacom pôstu. Počas nej je veriacim zakázané jesť, piť, fajčiť, „vnímať inú látku“ atď. počas denného svetla. S nástupom tmy sú všetky obmedzenia odstránené. Malé deti, starší ľudia, ťažko chorí, tehotné ženy sú oslobodené od pôstu. Na konci pôstu moslimovia oslavujú sviatok Uraza Bayram ...

O všetkých týchto zvykoch a tradíciách našej Republiky Bashkortostan, bohatej na národy, sa môžete dozvedieť z môjho abstraktu.

Baškirská svadba

Na začiatku mojej eseje som už hovoril o takom starodávnom zvyku, akým je Baškirská svadba. Zastavme sa pri tejto udalosti a podrobne zvážime aspekty tohto obradu.

Všetko to začína „dohodou“ rodičov o svadbe ich detí:

Starodávny zvyk rozprávať sa so svojimi deťmi v kolíske až do konca 19. storočia. bola na niektorých miestach zachovaná bohatými zauralskými Baškirmi. Na znak uzavretia manželskej zmluvy pili rodičia nevesty a ženícha z jedného pohára bata, zriedený med alebo koumiss. Od tej chvíle sa dievča stalo nevestou a jej otec už nemal právo vydať ju za iného, ​​aj keď sa neskôr ukázalo, že ženích nie je vhodný, či už pre svoje vlastnosti, alebo pre zlý materiálny stav. . Ak si otec následne nechce dať svoju dcéru snúbencom, je povinný ju odkúpiť, t.j. dať ženíchovi alebo jeho rodičom dobytok, peniaze atď. vo výške vopred určenej kalymu. Avšak sprisahanie v detstve na začiatku 20. storočia. bolo veľmi zriedkavé. Baškirovci sa vzali skoro. Po dosiahnutí chlapcov vo veku 15-16 rokov sa oženil s dievčaťom vo veku 13-14 rokov. Otec, ktorý si želal vziať svojho syna, sa poradil so svojou manželkou a požiadal o súhlas so sobášom a synom. Výber nevesty, hoci po dohode s manželkou, patril vždy otcovi. Keď otec zabezpečil súhlas svojho syna a manželky, poslal k budúcemu svokrovi dohadzovačov (kozu) alebo k nemu odišiel na rokovania.

Kalym

So súhlasom otca nevesty sa začalo rokovať o kalyme. Výška ceny nevesty závisela od blaha rodičov oboch manželov. Medzi zauralskými Baškirmi kalym tvorili kone, dobytok a drobné hospodárske zvieratá, dve alebo tri košele, záclona (šaršau), pár čižiem, šatka (pre bohatých, z koralovej čelenky (kašmau), čierne čínske rúcho zdobené červenou látkou a galónou (elen), jednoduché súkno alebo karmínové.To všetko išlo v prospech nevesty, okrem koní, z ktorých jedného dostal otec dievčaťa a druhého zabili pri svadba.Svadobčan daroval matke nevesty kožuch z líšky (ine tuna).priemerného blahobytu, kalym pozostával z 50-150 rubľov peňazí, jedného koňa, kobyly so žriebätkom, dvoch kráv s teliatkom, dvoch príp. tri ovečky a rôzny materiál 15-20 rubľov.podmienené povinnými darmi od ženícha: kôň (bash ata) svokrovi, líščí kabát (ine tuny) svokre, 10- 15 rubľov na výdavky (tartyu aksahy), kôň, menej často krava alebo baran na zabitie v deň svadby (tuilyk), materiál na šaty nevesty a deň gi, aby ju zaopatril (meher), svokra nedostala vždy kožuch z líšky (ine tuniak), niekedy to mohol byť ovčí kožuch alebo aj jednoduchý župan. Okrem tohto vena, ktorého majiteľkou bola mladá žena, dostala od ženícha takzvané „malé veno“ – šál, župan, šatku, košeľu, čižmy a truhlicu. Záver podmienky o veľkosti kalymu, ktorý bol spomenutý vyššie, sa niesol v znamení skromnej maškrty. O niekoľko dní sa ženích spolu s rodičmi vybrali do domu nevesty a priniesli darčeky. Medzi juhovýchodnými Baškirčanmi zbieral darčeky pre nevestu od príbuzných ženícha v jeho mene jeden z chlapcov: chlapec okolo nich jazdil na koni, zbieral peniaze, nite, šatky, to všetko nakladal na palicu a odovzdával ďalej. ženíchovi. Matka ženícha zasa volala príbuzných a známych žien na čaj; - tento jej priniesol hapayyc: nite, kusy látky atď.

pred malou svadbou

Dva dni pred určeným dátumom malej svadby (izhap-kábul), prvá návšteva ženícha zo strany ženícha, keď mullah formálne uzavrel manželskú zmluvu, otec nevesty pozval k sebe desať až dvadsať príbuzných, oznámil príchod hostí a požiadal ich, aby sa pripravili na ich prijatie. Po získaní súhlasu pozval ženícha, jeho otca, matku a uvedených príbuzných, aby ho navštívili prostredníctvom posla. Posol sa vracal od ženíchovho otca s predtým prehovoreným koňom (tuylyk). Niekde (Katays) sám ženíchov otec pri prvej návšteve spolu so synom nevestinho domu priniesol tuilyk (koňa alebo barana). Zo strany ženícha, okrem vlastnej matky alebo blízkeho príbuzného, ​​na svadbu žiadna zo žien nešla; preto sa rodičia obyčajne vozili na voze alebo na saniach a všetci ostatní na koni. V juhovýchodných Baškiroch vyšli mládenci z dediny v ústrety svadobnému vlaku a po zvyčajných pozdravoch sa snažili pozvaným hosťom strhnúť klobúky a ak sa im to podarilo, odcválali s klobúkmi smerom k dedine. Všetci príchodzí zostali v dome, otec nevesty. Podávala sa pochúťka – bišbarmak – a začalo sa rozdávanie darčekov, ktoré priniesol ženích a jeho rodičia: župany, košele, uteráky, handry látky atď. V noci sa hostia rozišli do vopred určených domov dohadzovačov, príbuzných zo strany nevesty. Na druhý deň zabili koňa a po stiahnutí z kože niekoľko žien pozvalo robotníkov, aby zistili, či je tučný. Hostia dobre vedeli, čo ich čaká, no predsa sa pozbierali, zhodili zo seba dobré šaty, obliekli sa do toho, čo sa im páčilo a chodili, a dohadzovači, vyzbrojení špinavými konskými črevami, na nich čakali. Len čo sa hostia priblížili, dohadzovači na nich kričali, bili ich vnútornosťami s krikom a hlukom a nastala všeobecná šarvátka.

Svadobný obrad (malá svadba)

Obrad manželstva, podobne ako pohreb, moslimovia nepovažovali za náboženskú sviatosť, ale skôr za občiansky zvyk. Nekonalo sa v mešite, ale doma. V svokrovom dome sa zišli starci, na dohadzovaní boli skôr. Mullah prišiel s metrickou knihou. Ten sa opýtal ženíchovho otca, či by si vzal jeho syna takého a takého, dcéru toho a takého. Potom sa opýtal nevestinho otca, či by dcéru nevydal. S uspokojivými odpoveďami mullah prečítal výrok z Koránu a zapísal manželskú zmluvu do knihy. Mullahovi sa za obchod zvyčajne platilo jedno percento z ceny nevesty. Po Izhap-Kabule už mal ženích právo navštevovať mladú ženu ako manžel v dome jej otca. Táto návšteva sa začala buď po zaplatení polovice kalymu a odovzdaní svokre, alebo po výmene darčekov medzi rodičmi manželov.

Čas odchodu pre mladých

Konečne nastal čas odchodu mladých. Priateľka mladej ženy a ďalšie ženské príbuzné, ktoré sa s ňou nechceli rozlúčiť, zariadili najrôznejšie prekážky jej odchodu. Mládež vyniesli do lesa, zabalili a zviazali prefíkanejším povrazom, ktorého konce boli skryté pod koreňmi stromu. Mladú ženu uložili na posteľ, kvôli nej sa začal boj medzi jej kamarátkami a ženami, ktoré pozval ženích. Spor o mláďatá sa odohrával medzi ženami a dievčatami a prvé vždy prevládalo. Boj o mláďatá bol niekedy taký nerozvážny, že obom stranám spôsobil nemalé straty v podobe roztrhaných šiat, za ktoré sa mláďatá obete odmeňovali. Keď sa konečne ženám podarilo povraz rozmotať a rozviazať, mladú považovali za patriacu ženám a povraz od nich kúpila. Tesne pred odchodom sa mladá žena rozlúčila so svojimi príbuznými. Kráčala obklopená svojimi priateľmi: štyri dievčatá držali cez štyri rohy mladú šatku, ostatní príbuzní, ktorí ju obklopovali, kričali. Mladá žena obišla všetkých príbuzných a každému dala uterák, obrus, kúsky látky, nite atď., ktoré nosila staršia sestra alebo niekto z jej priateľov. Príbuzní dali mladej žene všetko, čo mohli: dobytok, peniaze (ruble a päťdesiat dolárov išlo na ozdoby pŕs), kúsky látky. Tieto útržky (yyrtysh) sa pripínali na čelenku mladej ženy a na košeľu, bola nimi zavesená od hlavy po päty. Potom priatelia obliekli mladú ženu do najlepších šiat a odviedli ju k vozíku, na ktorom mala jazdiť, a mladá žena kládla všelijaký odpor, neopustila svoj dom, kým jej otec alebo bratia nedali jej niečo. Jej priatelia, plačúci a nariekajúci, ju sprevádzali preč z dediny. Manžel išiel dopredu na koni. V starčekovi podľa I. I. Lepekhina mladú vybavili a odviezli k ženíchovi na koni. Priateľky, ktoré vyprevadili mladých, sa vrátili domov. Pri mladej žene zostal blízky príbuzný a dohadzovač, ktorý keď sa priblížil k domu ženícha, viedol mladého koňa za kravatu a približujúc sa kričal, s akým tovarom prišla a akú má hodnotu. Otec mláďaťa alebo jeho náhradný blízky príbuzný po dohode mláďa kúpil. Opraty koňom na poli odovzdala ženám vyhnaným od svokra.

Koho si mohli Baškirovci vziať?

V 19. storočí Bashkirs si nemohli vziať manželky z vlastného klanu alebo volost. Manželky boli často odvezené na 100 km a viac. Tento zvyk platil ešte na začiatku 20. storočia. na niektorých miestach medzi Uralom a najmä medzi Zauralskými Baškirmi. Zároveň časť Baškirčanov, s výnimkou západnej a severozápadnej Baškirie, si síce už brali manželky v rámci svojho klanu, ale z iných dedín, a ak z vlastnej dediny, tak určite z iného aimaka (ara, yryu) . Každopádne manželstvo medzi príbuznými v prvých štyroch generáciách nebolo dovolené. Sobášiť sa mohli len príbuzní v piatej (tyua yat) a šiestej (et yat) generácii, ktorí už boli považovaní za cudzincov.

1. Tradiční Rusi zvyky a obrady

   Abstrakt >> Kultúra a umenie

   O hlavnom národnom zvyky a rituály ruský ľudí. Kapitola 1 obrady a zvyky 1.1. Narodenie dieťaťa Starostlivosť... .ru/index.php - Stránka o kultúre národov Baškirsko; 7. http://ru.wikipedia.org/ - Wikipedia...

2. História Baškirsko (3)

   Abstrakt >> Kultúra a umenie

   Na území Baškirsko sú majetkom nadnárodnej spoločnosti ľudí Baškirsko, a čo ... rozprávky sa zaujímavo rozprávajú ľudí a jeho zvyky. S veľkou láskou hovoria... tradičná svadba rituály národov. Veľa svadieb obrady Spojené s...

3. národov Južný Ural Bashkirs

   Abstrakt >> Kultúra a umenie

   ... ……...…………..……………………….....16 Predstavenie Baškirovcov, bashkort(vlastné meno), ľudí v Rusku domorodci ... V manželských vzťahoch, zvyky liverata, zasnúbenie malých detí ... moslimské presvedčenia sa dodržiavajú aj v