Sivý kardinál Alexandra III. Konštantín Pobedonostsev

Pobedonostsev Konstantin Petrovič(21.5.1827-10.3.1907), štátnik, právnik. Syn farára.

Súčasníci hovorili o mladom Pobedonostsevovi ako o mužovi „tichej, skromnej povahy, zbožného, ​​so všestranným vzdelaním a jemnou mysľou“. Otec pripravil Pobedonostseva na kňazstvo, ale vybral si inú cestu. Po absolvovaní právnickej školy (1846) začal Pobedonostsev pôsobiť v moskovských oddeleniach Senátu. V rokoch 1859 - 65 Pobedonostsev - profesor práva Moskovskej univerzity. Jeho kurz „Občianske právo“, ktorý prešiel piatimi vydaniami, sa stal referenčnou knihou pre právnikov.

Koncom 50. rokov 19. storočia pôsobil Pobedonostsev ako spisovateľ a publicista liberálnych názorov. V n. V 60. rokoch 19. storočia sa aktívne podieľal na rozvoji súdnej reformy (1864), obhajoval princípy nezávislosti súdu, transparentnosti súdneho konania a konkurencieschopnosti súdneho procesu.

Po ukončení profesúry (1865) sa Pobedonostsev presťahoval do Petrohradu a venoval sa výlučne verejnej službe: v roku 1868 sa stal senátorom, v roku 1872 členom Štátnej rady. Podľa známeho právnika A.F. Koniho Pobedonostsevove prejavy prednesené v Senáte a Štátnej rade urobili na poslucháčov silný dojem, zarážajúce svojou dokonalou logikou, jasnosťou a silou presvedčenia. V tom istom období sa Pobedonostsev aktívne zapájal aj do vedeckých a novinárskych aktivít, publikoval 17 kníh, veľa článkov, dokumentárne zbierky, preložené diela o histórii a judikatúre.

V roku 1865 bol Pobedonostsev vymenovaný za pedagóga a potom učiteľa dejín práva následníka trónu Alexandra Alexandroviča (budúcnosť ), a neskôr - Nikolajovi Alexandrovičovi (Mikulášovi II.), mali veľký vplyv na ruskú politiku počas rokov svojej vlády.

Koncom 70. rokov 19. storočia nastala v Pobedonostsevových názoroch radikálna zmena. Po vražde Alexander II pri diskusii o návrhoch reforiem, ktoré predložil M. T. Loris-Melikov, ostro kritizoval reformy zo 60. a 70. rokov 19. storočia. Pobedonostsev je autorom manifestu z 29. apríla 1881 „O nedotknuteľnosti autokracie“. Bol jedným zo zakladateľov tajnej vládnej organizácie "svätá čata"(1881-83), určený na boj proti populistickému extrémizmu.

V roku 1880 bol vymenovaný za hlavného prokurátora St. synoda (na tomto poste zotrval 26 rokov). V roku 1896 Pobedonostsev v „Moskovskej zbierke“ (pozri na -) kritizoval základné základy západoeurópskej kultúry, ktorá je pre neho súčasná, a princípy vlády, pričom videl hlavné neresti v „demokracii a parlamentarizme“, pretože „urodili veľký nepokoj“, ktorý zahmlieva „šialené ruské hlavy“. Pobedonostsev vysvetlil politické otrasy vo svetových dejinách intrigami ľudí.

Pobedonostsev ako kresťanský mysliteľ veril, že filozofia a veda majú postavenie pravdepodobnostných predpokladov, ktoré nemôžu obsahovať absolútne, bezpodmienečné a integrálne poznatky.

Iba pravoslávna viera, ktorú ruský ľud „cíti svojimi dušami“, je schopná dať integrálnu pravdu. Z hľadiska pravoslávia Pobedonostsev presvedčivo kritizoval materializmus a pozitivizmus. Dôsledne obhajoval ideál monarchického štátneho systému a súčasnú západnú demokraciu označil za „veľkú lož našej doby“.

V n. 20. storočie Pobedonostsevov vplyv na vládnu politiku začal slabnúť. Po prijatí, pod tlakom revolučného rozmachu, Manifestu zo 17. októbra 1905, ktorý hlásal buržoázne „slobody“, odišiel do dôchodku.

„Až štvrťstoročie bola pozornosť súčasníkov pripútaná k jeho menu, neopustilo stĺpčeky našej tlače, niektorí ho nenávideli a preklínali ho, iní ho oslavovali, klaňali sa mu a žehnali mu: niektorí v ňom videli anjel-záchranca Ruska, iní - jej zlý génius. Nikto mu nebol ľahostajný."

Takto reagoval Historický bulletin na smrť Pobedonostseva. O jeho postavení, aktivitách pre dobro Ruska však v našej dobe vie len málokto, väčšina sa uspokojí s nepravdou, že revolucionári a liberáli všetkých vrstiev označili Konstantina Petroviča za „retrográdneho“, „tmára“ a pod. Pobedonostsev je jedným z mála veštcov minulého storočia, ktorí pochopili, čo sa deje vo svete a čo ohrozuje Rusko, ak zmení Božiu cestu a bude napodobňovať Západ. Tu je krátky úryvok z jeho slávneho článku „Veľká lož našej doby“ (1896) o dôsledkoch parlamentarizmu pre mnohonárodný štát.

« ... Tieto žalostné výsledky sa najvýraznejšie prejavia tam, kde obyvateľstvo štátneho územia nemá ucelené zloženie, ale zahŕňa heterogénne národnosti. Nacionalizmus v našej dobe možno nazvať skúšobným kameňom, ktorý odhaľuje falošnosť a nepraktickosť parlamentnej vlády. Je pozoruhodné, že národnostný princíp sa presadil a stal sa hybnou a dráždivou silou v dianí práve od chvíle, keď sa dostal do kontaktu s najnovšími formami demokracie.

Je dosť ťažké určiť podstatu tejto novej sily a ciele, ku ktorým smeruje; ale niet pochýb o tom, že v ňom je zdroj veľkého a zložitého boja, ktorý v dejinách ľudstva stále leží pred nami a nikto nevie, aký bude výsledok. Teraz vidíme, že každý jednotlivý kmeň patriaci do zloženia heterogénneho štátu sa zmocňuje vášnivého pocitu neznášanlivosti voči štátnej inštitúcii, ktorá ho spája v spoločnom systéme s inými kmeňmi, a túžby mať vlastnú nezávislú vládu s jej vlastnej, často imaginárnej kultúry. A to sa deje nielen s tými kmeňmi, ktoré mali svoju históriu a vo svojej minulosti samostatným politickým životom a kultúrou, ale aj s tými, ktoré samostatný politický život nikdy nežili.

Neobmedzená monarchia dokázala všetky takéto požiadavky a impulzy eliminovať alebo zosúladiť – a to nielen silou, ale aj zrovnoprávnením práv a vzťahov pod jednou autoritou. Ale demokracia si s nimi nevie poradiť a pudy nacionalizmu pre ňu slúžia ako korozívny prvok: každý kmeň posiela predstaviteľov zo svojej lokality – nie štátu a ľudovej myšlienky, ale predstaviteľov kmeňových inštinktov, kmeňového podráždenia, kmeňovej nenávisti – oboje do vládnucemu kmeňu a iným kmeňom a inštitúcii, ktorá spája všetky časti štátu. To, akú dezorganizovanú formu získava ľudová reprezentácia a parlamentná vláda v takomto zložení, je toho jasným príkladom v našom rakúskom parlamente.

Prozreteľnosť zachránila naše Rusko pred takouto katastrofou s jeho rôznorodým zložením. Je desivé pomyslieť si, čo by sa s nami stalo, keby nám osud poslal osudný dar – Všeruský parlament! Áno, nebude».

Pobedonostsev Konstantin Petrovič (1827, Moskva - 1907, Petrohrad) - štátnik. Syn profesora na Moskovskej univerzite. Študoval doma, potom na petrohradskej právnickej škole, ktorú ukončil v roku 1846, a pôsobil ako úradník v oddeleniach senátu. Vzdelaný, pracovitý, naklonený vedeckej práci, Pobedonostsev v roku 1859 obhájil diplomovú prácu „O reforme občianskeho súdnictva“ a v roku 1860 sa stal učiteľom na Moskovskej univerzite. Vydal „Kurz občianskeho práva“, ktorý prešiel piatimi vydaniami. V roku 1865 sa presťahoval do Petrohradu a podieľal sa na rozvoji súdnej reformy, sníval o pozdvihnutí Ruska na úroveň európskej civilizácie: kritizoval feudálny systém, argumentoval potrebou právneho štátu atď. Skutočný poreformný vývoj krajiny viedol Pobedonostseva k priamo opačným, štátoochranným názorom, ktoré vyjadril v početných článkoch a listoch (pozri: K.P. 1993. N 8. S. 185 - 190). Pobedonostsev presvedčený o falošnosti myšlienok parlamentarizmu, slobody tlače a demokracie. V pravosláví videl upevňujúci národný princíp, organicky splývajúci s monarchizmom a štátom, v posilňovaní ktorého videl Pobedonostsev najvyšší zmysel spoločenskej činnosti. Vyučoval judikatúru veľkovojvodov, vr. budúci imp. a s ktorou sa začala jeho meteorická kariéra: od roku 1868 - senátor, od roku 1872 - člen Štátnej rady. V roku 1880 sa stal hlavným prokurátorom Svätej synody a 25 rokov bol stálym „ministrom pravoslávia“, o ktorého činnosti napísal nasledujúce riadky:

„Víťazstvo nad Ruskom

Roztiahnite sovy krídla."

Pobedonostsev, ktorý mal publicistický dar a obrovský vplyv na Alexandra III., po tom, čo ho zabila Narodnaja Volja, zmaril plány liberalizácie a stal sa spolu s a jedným z popredných predstaviteľov konzervatívnych štátnikov. Postaviac sa proti spoločensko-politickým dôsledkom buržoáznej evolúcie a europeizácie Ruska, presadzujúci myšlienky na posilnenie úlohy cirkvi (klerikálny charakter školstva, prenasledovanie schizmatikov atď.), vzdorovito sa postavil proti zmenám, ku ktorým došlo v r. krajine a spôsobila odmietnutie jeho smerovania tak ľavicovými osobnosťami, ako aj hlboko veriacimi ľuďmi a inými.Pobedonostsevov pokus o nastolenie bezpodmienečnej jednoty, jednoznačnosti a maximalizmu ideológie viedol k priamo opačným výsledkom. Po podpísaní neslávne Mikuláša II., 19. októbra 1905 odstúpil.

Použité materiály knihy: Shikman A.P. Postavy národných dejín. Biografický sprievodca. Moskva, 1997

Literatúra:

Polunov A.Yu. Politická individualita K.P. Pobedonostsev a // Vestnik Mosk. univerzite Ser. 8: História. 1991. N 2.

POBEDONOTSEV KONSTANTIN PETROVICH(1827–1907), ruský politik, právnik a publicista. Syn profesora literatúry na Moskovskej univerzite a vnuk kňaza sa narodil v Moskve 21. mája (2. júna 1827). V roku 1846 ukončil právnickú fakultu a vstúpil do katedier Senátu. V rokoch 1860–1865 zastával katedru občianskeho práva na Moskovskej univerzite. Od roku 1861 vyučoval jurisprudenciu veľkovojvodov, vrátane budúcich cisárov - Alexandra III. a Mikuláša II. Senátor (1868), člen štátnej rady (1872), hlavný prokurátor Posvätnej synody (1880). S veľkým vplyvom na súde bol účastníkom a často iniciátorom prijatia množstva štátnych aktov, ktoré znamenali prudký posun doprava, charakteristický pre éru Alexandra III. (bol to Pobedonostsev, ktorý napísal manifest z roku 1881 , kde cár na seba vzal povinnosť „presadzovať a chrániť“ autokratickú moc „pred akýmikoľvek zásahmi do nej“). Naopak, pri prvom náznaku násilnej liberalizácie štátneho zriadenia – keď sa pripravoval manifest z roku 1905, ktorý priznával značné politické slobody – Pobedonostsev vzdorovito rezignoval, pričom akékoľvek ústupky „ducha reforiem“ považoval za deštruktívne pre Rusko.

Jeho ideologické princípy sa najzreteľnejšie prejavili v článkoch publikovaných v roku 1896 pod názvom Moskovská zbierka; dôležité materiály obsahuje aj jeho rozsiahla korešpondencia. „Staré inštitúcie, staré tradície, staré zvyky – skvelá vec“ – Pobedonostsevovo najcharakteristickejšie motto (z článku Duchovný život). Pojmy „parlamentarizmus“, „ústavný systém“, „demokracia“, „verejná mienka“, „sloboda tlače“ mu pripadali ako falošné ilúzie, ktoré zničili Západ a zničili Rusko. Láska k pravekej ľudovej „pôde“ ho v posledných rokoch života veľkého spisovateľa zblížila s F. M. Dostojevským. Praktickým východiskom z tejto „pôdy“ bolo rozšírenie siete farských škôl (s aktívnou podporou Pobedonostseva v rokoch 1880 až 1905 vzrástol ich počet viac ako 150-krát na 43 696), ktoré boli povolané vzdelávať ľud, a zároveň ho chráni pred „skazeným“ duchom univerzít.

Jasným príkladom jeho religiozity bol opakovane dotlačovaný preklad traktátu O napodobňovaní Krista(1898), pripisovaný neskorostredovekým holandským mystikom Tomášom z Kempis, ako aj preklad Nového zákona (1906), spájajúci ruskú a cirkevnoslovanskú slovnú zásobu.

Ako hlavný synodálny prokurátor prísnu cenzúru ruského teologického myslenia sám nevychádzal z ortodoxnej ortodoxie, ale skôr z filozofie nemeckého romantizmu (učenie K. G. Karusa o nevedomí, ktoré tvorilo základ jeho myšlienok o patriarchálnom ľude, ktorý sa modlí k Bohu“). Zostal pôvodný pamätník ruskej právnej vedy Kurz občianskeho práva Pobedonostsev (1896), ktorý nie je založený na všeobecnom systéme zákonov, ale na historických tradíciách rôznych národov.

Široko vzdelaný a hlboký bádateľ Pobedonostsev bol autorom množstva diel o občianskom a ruskom práve, preložil do ruštiny diela Augustína, Tomáša z Kempisu, T. Carlylea a i.

Filozofický a náboženský pohľad Pobedonostseva bol ovplyvnený myšlienkami Platóna, T. Carlyla, Goetheho, predstaviteľov východnej patristiky. V jeho vlastnej filozofii zohrala zásadnú úlohu myšlienka „organizmu“, integrálnej organickej podstaty prírodného a sociálno-historického bytia. „Život“ má podľa Pobedonostseva cieľ „sám o sebe“, akékoľvek „násilie“ voči nemu, akékoľvek pokusy o jeho „reorganizáciu“ sú nebezpečné a teoreticky neudržateľné.

Za zdroj ruského radikalizmu a nihilizmu Pobedonostsev považoval západné teórie, vieru v neobmedzené možnosti človeka, vyvolávajúcu sebectvo a neskrotný rast „umelo vytvorených potrieb“. Pobedonostsev bol zásadovým odporcom demokratizácie verejného života, parlamentarizmu a zarytým zástancom aristokratického princípu: „Jasnosť vedomia je dostupná len niekoľkým mysliam... a masa, ako vždy a všade, pozostávala a pozostáva z tzv. dav .. a jeho myšlienky budú nevyhnutne vulgárne.“ Demokratickej myšlienke by sa podľa Pobedonostseva mala postaviť lojalita k tradícii, program mimoriadne opatrných, konzervatívnych reforiem a princíp monarchie. Najdôležitejšie je, že život v celej svojej rozmanitosti a plnosti by sa nemal obetovať „abstraktným vzorcom logického myslenia“, bez ohľadu na to, aké presvedčivé a sofistikované môžu byť.

V dňoch 10. a 23. marca 2007 uplynie 100 rokov od úmrtia veľkého štátnika Konstantina Petroviča Pobedonostseva. Štvrťstoročie bol najbližším poradcom dvoch ruských cisárov – Alexandra III. a sv. Mikuláša II., ktorý mal rozhodujúci vplyv na smerovanie ruskej politiky, čo nezostalo bez povšimnutia verejnosti a dokonca podľa K.P. Pobedonostsev, bol prehnaný. „Existuje zarytý názor,“ napísal, „že v Rusku pod autokratickou mocou určite existuje jeden alebo druhý - jeden všemocný človek, ktorý všetko riadi a od ktorého všetko závisí. A všetci a všade ma začali považovať za túto osobu a považujú ma dodnes, za osobu, ktorá sa vždy vyhýba akémukoľvek výhradnému privlastňovaniu si akejkoľvek moci pre seba. S všestrannými znalosťami, vyznačujúcimi sa bystrým, triezvym a pozorným rozumom, dokázal formulovať premyslený a závažný úsudok o akejkoľvek otázke štátnej politiky, založený na záujme o najvyššie záujmy vlasti.

K.P. Pobedonostsev bol nielen vysokopostaveným hodnostárom - členom Štátnej rady a hlavným prokurátorom Svätej synody, ale aj, čo sa zriedka spája v jednej osobe, vynikajúcim vedcom - významným odborníkom v oblasti občianskeho práva a - čím je jeho osobnosť ešte ambicióznejšia a mnohostrannejšia – mysliteľ, stojaci v tomto smere na roveň Danilevskému, Leontievovi, Tichomirovovi, ktorí k nemu svojimi historiozofickými názormi pristupovali rôznymi spôsobmi. Ale on, ako vysoký štátnik, sa od svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí odlišoval osobitnou zodpovednosťou za každé slovo, ktoré napísal, a teda vyváženosťou, platnosťou a pragmatizmom svojich teoretických konštrukcií a vyjadrení k súkromným otázkam cirkvi, štátny, spoločenský a dokonca aj literárny život. Okrem všetkého ostatného K.P. Pobedonostsev bol bystrý a talentovaný literárny kritik. Storočie pred Pobedonostsevom napísala Katarína II svojmu slávnemu korešpondentovi Diderotovi, že vládcovia, na rozdiel od spisovateľov, ktorí píšu perom na necitlivý papier, nanášajú svoje písanie bičom na živú ľudskú kožu, a preto nemôžu byť vo svojich skutkoch tak ľahkomyseľní ako spisovatelia. Pobedonostsev, poradca cárov, si teda pamätal veľkú zodpovednosť za každé slovo, ktoré napísal, a nedovolil si, aby hovoril o témach, ktoré ovplyvnili štátny a cirkevný život, spojený so životmi miliónov ľudí, aby si dovolil literárne slobody a vtip. paradoxov, ktorých bol majstrom napríklad K. Leontiev.

K.P. Pobedonostsev sa narodil v roku 1827 v rodine profesora literatúry na Moskovskej univerzite, ktorý bol synom kňaza v okrese Zvenigorod. Ako sám Konstantin Petrovič charakterizoval svoju rodinu v liste cisárovi Mikulášovi II., jeho otec „mal 11 detí... Bol vychovaný v zbožnej rodine, oddaný cárovi a vlasti, pracovitý“. Vzdelanie získal v Petrohrade na právnickej fakulte, ktorú ukončil v roku 1846, a potom sa vrátil do Moskvy na oddelenie senátu. V rokoch 1850-1860 bol profesorom na Právnickej fakulte Moskovskej univerzity, vyučoval občianske právo, písal vedecké monografie a články - osobitnou oblasťou jeho výskumu bolo hraničné právo. Univerzitné hodiny spájal so službou na oddelení senátu.

Keďže mal povesť vynikajúceho znalca právnej vedy a brilantného lektora, v roku 1861 bol pozvaný do paláca, aby vyučoval právo dediča careviča Nikolaja Alexandroviča. Po ukončení výučby dediča sa Pobedonostsev vrátil do Moskvy na svoje predchádzajúce štúdiá, ale po predčasnej smrti Nikolaja Alexandroviča si nový dedič Alexander Alexandrovič prial, aby Pobedonostsev učil právo aj jeho. Po prijatí tejto ponuky sa Pobedonostsev v roku 1866 nakoniec presťahoval do Petrohradu, kde musel vyučovať nielen dediča Alexandra Alexandroviča, ale aj ďalších veľkovojvodov - jeho bratov Vladimíra a Sergeja, Nikolaja Konstantinoviča, ako aj manželku dediča. Mária Fjodorovna. Následne Pobedonostsev učil právo budúceho cisára Mikuláša II., keď bol jeho následníkom trónu. Cisár Alexander II., ktorý ocenil vedomosti, schopnosti, pozoruhodné obchodné vlastnosti a čo je najdôležitejšie, oddanosť mentora svojich detí trónu, ho vymenoval za člena Štátnej rady.

V roku 1880 bol Pobedonostsev menovaný do funkcie hlavného prokurátora Svätej synody. Obýval ho až do októbra 1905. Dva dni po zverejnení slávneho cisárskeho manifestu o občianskych slobodách a zvolaní zákonodarnej komory – Štátnej dumy, K.P.Pobedonostsev, ktorý tento krok neschvaľoval, odstúpil. O dva roky neskôr zomrel.

Cisári Alexander III a Nicholas II zaobchádzali s Pobedonostsevom s hlbokou úctou, K. Leontiev si ho veľmi vážil, I.S. s ním udržiaval priateľské vzťahy. Aksakov. O novej atmosfére v spoločnosti po nástupe Alexandra III., významného cirkevného učenca a autora pozoruhodných memoárov, arcibiskup Nikanor (Brovkovič) napísal: „Je to niečo nové, nový trend, akési oživenie ruského ducha, náboženského ducha. Ako dlho, neviem ... Cítili sa, že to bol nový trend - nová vláda, že v tom všetkom ... duch K.P. Pobedonostsev.

Pobedonostsev však mal stále viac nepriaznivcov ako obdivovateľov, najmä ak to posudzujeme podľa literárnych hodnotení jeho aktivít. Učebnicová poetická kvintesencia spoločenského vnímania jeho miesta, jeho úlohy v dejinách Ruska na prelome storočí boli riadky z básne A. Bloka „Odplata“:

V tých rokoch vzdialený, hluchý
Spánok a tma vládli v srdciach:
Víťazstvo nad Ruskom
Roztiahnite krídla sovy.
A nebolo dňa ani noci
Ale len tieň obrovských krídel,
Načrtol v zázračnom kruhu
Rusko sa jej pozerá do očí
Skleneným pohľadom čarodejníka.

Sova je symbolom múdrosti medzi starými ľuďmi, ale Blok, ktorý je väzňom bežných predsudkov, vložil do tohto obrazu niečo iné, zrejme správne sprostredkoval vnímanie Pobedonostseva ruskou spoločnosťou, ktorá bola už vtedy pripravená ponáhľať sa zo strmosti do priepasti. „svetového ohňa“. Pobedonostsev mal stabilnú povesť monarchistu a duchovného, ​​reakcionára a tmára, šovinistu a feudálneho bizóna. A všetky tieto vlastnosti - s výnimkou jeho nepochybného monarchizmu, alebo lepšie povedané jeho vernosti kráľovi, vernosti prísahe - sú úplne neopodstatnené.

K.P. Pobedonostsev, ktorého vtedajšia liberálna a radikálne orientovaná spoločnosť označila za tmára, urobil pre šírenie gramotnosti medzi ľuďmi pravdepodobne viac než ktokoľvek iný, a to nielen z radov svojich súčasníkov, ale celkovo v celej histórii Ruskej ríše. Vďaka jeho iniciatíve, jeho starostiam, jeho patronátu sa všade v Rusku začali otvárať farské školy. Milióny roľníckych detí boli zapojené do ich vyučovania a základy vedomostí získali v týchto školách pod vedením pravoslávnych pastorov. Počet žiakov farských škôl výrazne prevyšoval zemské. „Pre dobro ľudu je potrebné,“ napísal Pobedonostsev, „že všade... v blízkosti farského kostola bola počiatočná škola gramotnosti, neoddeliteľne spojená s vyučovaním zákona Božieho a cirkevného spevu, ktorý zušľachťuje každá jednoduchá duša. Pravoslávny Rus sníva o čase, keď bude celé Rusko pokryté sieťou takýchto škôl farnosti, keď každá farnosť bude takúto školu považovať za svoju a bude sa o ňu starať cez farský patronát. A bol pozoruhodne úspešný pri zakladaní systému cirkevného základného školstva. Pred jeho hlavnou prokuratúrou boli gramotní roľníci v Rusku v zanedbateľnom počte a v dôsledku činnosti farských škôl na začiatku 20. storočia už štvrtina obyvateľstva vedela čítať a písať a v mladšom generácie tvorili gramotní ľudia väčšinu.

Je možné zaujať rôzne postoje k tomu, že Pobedonostsev nepovažoval za potrebné, aby absolventi cirkevných škôl absolvovali odbornú prípravu postačujúcu na vstup do strednej vzdelávacej inštitúcie. Ale zdravý rozum bol nepochybne prítomný v tomto ryse jeho vzdelávacej politiky. Nechcel zaplaviť spoločnosť polovzdelaným živlom, nevidel potrebu priepasti medzi ľuďmi vyššieho vzdelania a vyššej kultúry na jednej strane a ľuďmi, pre ktorých, ako veril, elementárna gramotnosť. , schopnosť čítať najnutnejšie duchovné knihy, stačila, naplnená polovzdelanými ľuďmi, ktorí sa ľahko nakazia nihilizmom, chtiví pochybných nových myšlienok, ktorým dobre nerozumejú, čím sa stávajú mimoriadne vulgárnymi. V každom prípade, nie Pobedonostsevovou vinou, polovzdelaný element, ktorý sa v predvečer ruskej katastrofy znásobil, prispel k tejto katastrofe samotnej, zanechal svoju charakteristickú pečať na neskoršom priebehu ruských dejín.

Pobedonostsev, ktorý sa starostlivo staral o farské školy, vyčlenil spomedzi učiteľov v nich zamestnaných učiteľov s výnimočným talentom a asketickým prístupom k veci, ktorú si vybrali. V liste Alexandrovi III. požiadal panovníka, aby poskytol materiálnu pomoc S. Račinskému, „ktorý po ukončení profesúry na Moskovskej univerzite odišiel bývať na svoje panstvo... a žije tam bez prestávky už dlhšie ako 14 rokov, pracovať od rána do večera v prospech ľudí. Celej generácii roľníkov, ktorí sedeli v tme, vdýchol úplne nový život ... založil a vedie s pomocou štyroch kňazov päť ľudových škôl, ktoré dnes predstavujú vzor pre celú zem.

A v tomto liste a v jeho ďalších listoch cisárovi, v mnohých jeho článkoch, vo všetkých jeho štátnických aktivitách sa jasne ukazuje, že jeho nepriatelia v ňom videli ochrancu záujmov šľachty úplne nespravodlivo. V skutočnosti mu išlo hlavne o ruského roľníka, naučiť ho čítať a písať, zachrániť ho zo zajatia v krčme, zlepšiť jeho finančnú situáciu. A čo je najdôležitejšie - že roľníci naďalej zostávajú v spásnom plote pravoslávnej cirkvi, z ktorej sa podľa Pobedonostseva snažili vytiahnuť šialených študentov a študentky, ktoré sa nazývali populistami.

A preto veľkňaz Georgij Florovskij svoje vlastné politické názory výstižne označil za konzervatívny populizmus. Pobedonostsev veril v silu patriarchálneho ľudového spôsobu života, v elementárnu múdrosť obyčajných ľudí. „Ľudia cítia dušou,“ rád opakoval. A vo svojich náboženských názoroch sa on, človek vysokej kultúry a všestrannej erudície, snažil stotožniť s obyčajným ľudom. V tejto mase modliacich sa ľudí podľa jeho slov rád „zmiznul so svojím „ja.“ Ľudia nerozumejú absolútne nič ani slovám bohoslužby, ani „otče náš“, ale nerozumie tomu. hmota, pretože pravda nie je pochopená rozumom, nie vierou, a najvzácnejšie pojmy ... sú v hĺbke vôle a v súmraku.

Čo sa týka Pobedonostsevovho postoja k vyššej triede, možno pozitívne povedať len jedno: ako vlastník pôdy naozaj radšej videl šľachticov, a nie vrecúška od tých, ktorých jeho svetonázorový antipód a zároveň na rozdiel od Pobedonostseva patrili starému šľachticovi. rodina M.E. Saltykov-Shchedrin nazývaný "špinavý". „Hoci nemožno od nikoho očakávať dokonalosť a bezpodmienečnú cnosť,“ napísal Pobedonostsev, „šľachta je svojím historickým postavením viac ako ktorákoľvek iná trieda zvyknutá na jednej strane slúžiť a na druhej strane rozkazovať. . Preto je šľachtický statkár vždy dôveryhodnejší ako kupecký a medzi ľuďmi bude mať väčšiu dôveru a o obchodníkovi vedia, že mu ide predovšetkým o zisk v domácnosti. Preto je v našej súčasnej situácii mimoriadne dôležité, aby sa vznešení vlastníci pôdy snažili čo najviac žiť na svojich majetkoch v Rusku a nehromadiť sa v hlavných mestách.

Pobedonostsevovu povesť šovinistu vytvorili Poliaci – Ruskí Poliaci, ktorí bránili privilégiá katolíckych statkárov na pravoslávnom západe Ruska, ktorý sa dnes nazýva Ukrajina a Bielorusko, a Ostsees luteránskeho vyznania, ktorí ovládli Estónsko, Livónsko a Kurónsko rázne a nie neúspešne pred Pobedonostsevom odolalo gravitácii značnej časti miestnych obyvateľov podriadených im estónskych a lotyšských roľníkov k pravosláviu, v čom nachádzali útechu, pretože luteránstvo s neskrývanou priamočiarosťou sa v Pobaltí prejavilo ako náboženstvo dominantného Nemecký živel a príslušnosť domorodcov k nemu tento živel vnímal ako prejav poslušnosti voči zemepánom a skutočným pánom tohto kraja.

Medzitým sa od nepamäti mnohí Lotyši a Estónci, aj keď zostali luteránmi, vydali na púť do kláštora v Pskovských jaskyniach a postupne sa naplnilo ich presvedčenie o pravde pravoslávia. Ešte v 40. rokoch 19. storočia prestúpilo na pravoslávie viac ako 100 000 Lotyšov a Estóncov. Ostsee barónov to znepokojilo, pretože sa obávali, že posilnenie pravoslávia v Pobaltí podkope ich dominanciu. Spoliehajúc sa na podporu najvyšších vládnych predstaviteľov – Benckendorffa, Osten-Sackena, Dubelta, nemecká strana na cisárskom dvore, ktorá zlomila odpor hlavného prokurátora grófa Protasova, získala od Svätej synody príkaz, že „mimoriadna opatrnosť a postupnosť "byť dodržaný pri prijímaní luteránov do pravoslávia." V dôsledku toho sa začali diať udalosti, ktoré sa v pravoslávnom štáte zdali nemožné: nemecká polícia v Rige rozohnala ľudí zbraňami z biskupského domu, pri jednom pokuse priblížiť sa k tomuto domu ich zbili bičmi a uvrhli do väzenia.

Nová vlna masových anexií medzi Estóncami a Lotyšmi sa zdvihla v 80. rokoch 19. storočia a tentoraz hlavný prokurátor K.P. Pobedonostsev pevne držal úder od tej istej pobaltskej strany, ktorá v jeho čase zostala vplyvná, dokonca bola prítomná v kabinete ministrov. A luteráni sa potom začali sťažovať celému svetu na náboženské prenasledovanie. V roku 1886 poslali Pobedonostsevovi zo Švajčiarska list Evanjelickej únie, ktorý ho obviňoval z prenasledovania luteránov a žiadal ich zastavenie. Po tomto liste nasledovala odpoveď, v ktorej hlavný prokurátor správne tvrdil, že sťažnosti pobaltských luteránov pramenia z úplne svetských túžob udržať si nadvládu nad miestnym obyvateľstvom Pobaltia.

Pobedonostsev komentoval túto korešpondenciu v liste Alexandrovi III.: „Pokiaľ ide o súčasné smerovanie k pravosláviu v Pobaltí a nové opatrenia, ktoré sa prijímajú, zahraničné nemecké noviny sú plné nepredstaviteľných klebiet a ohováraní... Je známe, že tam nie je taká lož, ktorej by cudzinci neverili, keď sa hovorí o Rusku. Žiaľ, aj medzi Rusmi, najmä medzi vznešenými miestnymi dámami, z cudzieho hlasu veria aj všelijakým absurditám. V tejto súvislosti treba priznať, že tak na Západe, ako aj v Rusku sa za tých viac ako sto rokov, ktoré odvtedy uplynuli, len málo zmenilo; „Divné“ dámy sa nikam nevytratili, najmä v novinárskom prostredí, ale ak ich možno nazvať ušľachtilými, tak s osobitným odtieňom tohto slova, primeraným vo vzťahu k žurnalistike.

Čo sa týka klerikalizmu, ktorý bol tiež pripisovaný Pobedonostsevovi, ten v Rusku nikdy neexistoval a ani nemohol existovať. To je dodnes fenomén, ktorý prirodzene vyrástol len na pôde katolicizmu. Ešte viac u nás neexistoval v synodálnej ére, hoci v 18. storočí sa ruská vláda tohto ducha vážne bála – preto odveta Kataríny Veľkej proti hieromučeníkovi metropolitovi Arsenijovi (Matseevičovi). Pobedonostsev bol verným synom pravoslávnej cirkvi, ako hlavný prokurátor neustále jednal s cirkvou, ale smer jeho činnosti v tomto oddelení, ktorý zodpovedal jeho presvedčeniu, bol priamo opačný, ako sa zvyčajne nazýva klerikálny. V tomto skôr zdieľal predsudky ruskej vlády, ktoré sa formovali v Petrovej ére a pretrvali až do poslednej vlády.

K.P. Pobedonostsev nielenže nepripustil myšlienku nezávislej účasti cirkevnej hierarchie na záležitostiach štátnej správy (čo je v skutočnosti klerikalizmus), ale ako veril, dokonca aj v cirkevných záležitostiach by mal byť biskup pod dohľadom. štátnej moci. Naplnila ho hlboká nedôvera v schopnosť ruského episkopátu rozhodovať o cirkevných záležitostiach samostatne, bez štátneho poručníctva: „Skúsenosti (aj keď nie veselé) a pozorovanie ma presviedčajú, že naša cirkevná hierarchia potrebuje laika a hľadá oporu mimo kruh cirkevnej vlády... Vo všeobecnosti v Rusku nie je možné v žiadnej sfére činnosti uspokojiť sa s tým, že všetko sa zorganizuje a pôjde samo od seba; všade, kde potrebujete hostiteľa.

Ostrú a bystrú kritiku Pobedonostsevových názorov obsahuje list, ktorý mu adresoval jeho priateľ I.S. Aksakov, napísané v roku 1882: „Keby sa vás v tých dňoch opýtali, či máte zvolať ekumenické koncily, ktoré dnes uznávame ako sväté, predložili by ste toľko pádnych kritických dôvodov proti ich zvolaniu, že by sa možno neuskutočnili. ... Tvoja duša príliš bolestne citlivá na všetko falošné, nečisté, a preto si začal mať negatívny postoj ku všetkému živému, videl si v tom prímes nečistoty a lži.

Pobedonostsev sa vyslovil proti zvolaniu Miestnej rady, pretože v cirkevnej rade videl nebezpečenstvo skĺznutia do demokracie, ktorá bola podľa neho zhubná. Premiér S.Yu. Witte v marci 1905 predložil cisárovi obsiahlu poznámku „O súčasnej situácii pravoslávnej cirkvi“, zostavenú neznámym autorom, v ktorej bola ostro kritizovaná byrokracia synodálnej vlády a dominancia moci hlavného prokurátora. Poznámka predložila myšlienku zvolať koncil a obnoviť patriarchát. Bolestne zranený týmto dokumentom, K.P. Pobedonostsev predniesol svoje „Úvahy o žiaducich transformáciách v organizácii pravoslávnej cirkvi v našej krajine“, v ktorých kategoricky odmietol účelnosť obnovenia patriarchátu. Pobedonostsev sa patriarchátu obával, ako je zrejmé z jeho korešpondencie s cisárom Mikulášom II., pretože v tejto inštitúcii videl hrozbu znevažovania neobmedzenej autokracie, ktorú považoval za jedinú prijateľnú formu vlády v Rusku.

Dôsledný apologét autokracie Pobedonostsev však nebol reakcionár, ak sa tento termín používa nielen ako nadávka, ale ako označenie politického smeru orientovaného na obnovu starých poriadkov. V tomto zmysle s oveľa väčším opodstatnením možno slavjanofilov a Pochvennikov považovať za reakcionárov, ktorých bežným miestom v historickej koncepcii bol kritický postoj k petrovským reformám a idealizácii predpetrovskej antiky. Naopak, Pobedonostsev bol apologétom petrovských reforiem, presvedčeným strážcom základných princípov štátneho zriadenia vytvoreného Petrom Veľkým, svojím absolutizmom vzoru protestantských nemeckých štátov vestfálskej éry, bez obmedzenia, ako to bolo v predpetrovskom období, ani nezávislosť Cirkvi s jej zasvätenými katedrálami a jej patriarchom, ani Zemský Sobors, podobne ako západoeurópske stredoveké parlamenty.

Zároveň, na rozdiel od Petrovej ideológie europeizácie Ruska, ktorej sa ruská vláda držala takmer dve storočia, K.P. Pobedonostsev zaobchádzal so súčasnou západnou civilizáciou (nie však s Európou éry absolutizmu) s neskrývaným znechutením. V európskom liberalizme videl posledný krok pred totálnou katastrofou a vo svojej politike sa inšpiroval nádejou, že Rusko nezopakuje fatálne slepé uličky západnej cesty. Podľa názoru I.S. Aksakov, ako aj jeho spoločníci - slovanofili, či F.M. Dostojevskij bol zmesou reakčných a liberálnych myšlienok a na charakteristiku Pobedonostsevovho politického postoja by bolo vhodné označiť ho ako konzervatívny. Bol presne a predovšetkým konzervatívcom – nositeľom ochranárskych ideí, obával sa riskantných zmien.

Naivný konzervativizmus sa rodí z nekriticky samoľúbosti vnímania súčasného stavu vecí, zo sklonu vidieť život cez ružové okuliare. Ale Pobedonostsev sa vo svojej ochrannej, konzervatívnej politike nespoliehal na spravodlivé ilúzie. V článku s príznačným názvom „Choroby našej doby“ načrtáva pochmúrne obrazy svojho súčasného domáceho života: „Tu je nemocnica, do ktorej sa ľudia boja ísť, lebo je tam zima, hlad, neporiadok a ľahostajnosť k sebe samému. slúžiacemu vedeniu ... to je ulica, po ktorej sa nedá ísť bez hrôzy a znechutenia z nečistôt, ktoré zamorujú vzduch, a z hromadenia domov zhýralosti a opilstva, tu je verejné miesto povolané k najdôležitejšej štátnej správe, v r. ktorý chaos neporiadku a nepravdy usadil... Tento zvitok je skvelý a koľko vzlykov a ľútosti je v ňom napísaných a smútku. Pobedonostsev nepochyboval, že Rusko „potrebuje“ „priepasť zlepšenia“.

Aké sú však vylepšenia? Niektorí z jeho súčasníkov zistili, že zlepšenie možno dosiahnuť len tým najradikálnejším spôsobom – vyhodiť do vzduchu starý svet a na jeho troskách postaviť nový, ako palác z krištáľu a hliníka. A Pobedonostsev s horkosťou poznamenal, že táto lacná a nerealizovateľná utópia (tu nejde o prekvitajúcu veľkoblokovú výstavbu), spojená s veľmi reálnou perspektívou celoruského pugačevizmu, omamuje a obracia hlavy takmer viac ako polovici ruskí študenti. A ľudia úctyhodnejších rokov a zdržanlivejších impulzov spájali svoju nádej na zlepšenie so zavedením ústavy, zastupiteľskej demokracie, parlamentarizmu, ktorý Pobedonostsev nazval „veľkou ložou našej doby“. „Podľa teórie parlamentarizmu,“ napísal, „by mala vládnuť rozumná väčšina, v praxi dominuje päť alebo šesť lídrov strán... teoreticky je presvedčenie potvrdené jasnými argumentmi počas parlamentných diskusií, v praxi ... riadi sa vôľou vodcov a úvahami o osobnom záujme. Zástupcovia ľudu majú teoreticky na mysli len dobro ľudu, v praxi pod zámienkou dobra ľudu a na jeho úkor majú na mysli predovšetkým osobné dobro seba a svojich priateľov. Teoreticky by mali patriť medzi najlepších ... občanov, v praxi sú to najambicióznejší a najdrzejší občania. Pobedonostsev vyvodil takéto závery z pozorovaní politického života krajiny, ktorá sa stala rodiskom parlamentarizmu. V našej vlasti sa po nastolení parlamentarizmu v nej objavujú rovnaké kvality parlamentu a parlamentárov s obzvlášť výraznou, ak nie umeleckou expresivitou. Pobedonostsev už vtedy predvídal takúto vyhliadku - inak by nebolo potrebné varovať. Za jeho konzervativizmom bola veľká úzkosť s takmer apokalyptickými tónmi. „Rusko musí byť zmrazené,“ povedal, aby nezhnilo.

Samozrejme, jeho stráženie, jeho konzervativizmus možno pokojne nazvať netvorivou reakciou na hrozby visiace nad Ruskom na konci 19. storočia. Ale dva typy „kreatívnych“ reakcií – zavedenie parlamentarizmu a vykoľajenie vlaku ruskej štátnosti – Rusko už zažilo a ... prežilo. Pobedonostsev mal záujem vyhnúť sa tomu, čo sa ukázalo ako nevyhnutné. A nie je metóda liečenia ruských chorôb, ktorú považoval za jedinú prijateľnú, vlastne najspoľahlivejšia a v podstate aj najkreatívnejšia, ak sa kreativitou nazýva nie revolučná deštrukcia a nie lesk ohňostroja praskajúcich fráz, ale nezištná služba? podľa prikázaní evanjelia?! "Silný titul," napísal K.P. Pobedonostsev, je lákavý pre ľudskú márnivosť, je spojený s myšlienkou cti, privilegovaného postavenia, práva rozdávať česť a vytvárať iné autority z ničoho. Ale bez ohľadu na ľudskú myšlienku, morálny princíp moci je jeden, nemenný: „Kto chce byť prvý, musí byť služobníkom všetkých.

Príklad historického portrétu

Roky života: 1827-1907

Pobedonostsev Konstantin Petrovič - jeden z popredných štátnikov Ruska. Prekladateľ, učenec, právnik, spisovateľ, historik cirkvi, v posledných rokoch zastával veľmi vysoké funkcie - bol skutočným tajným radcom av rokoch 1880-1905 hlavným prokurátorom Posvätnej synody. Tak sa pod jeho vedením 25 rokov určovala cirkevná politika v krajine. Bol to Pobedonostsev K.P., ktorý učil základy jurisprudencie budúcich cisárov - Alexandra III. a Mikuláša II. a tešil sa medzi nimi veľkej autorite a rešpektu. Okrem toho Pobedonostsev K.P. bol čestným členom Ríšskej akadémie vied a Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti. Ako vidíte, bol jedným z najchytrejších a najautoritatívnejších ľudí svojej doby. Vo svojich názoroch a presvedčení bol konzervatívcom, zástancom a ideológom autokracie, považoval ju za jedinú možnú formu vlády v Rusku.

Hlavné aktivity Pobedonostsev K.P. a ich výsledky

Jedna z jeho aktivít bola aktivita na zachovanie a posilnenie autokracie. Bol to on, kto napísal Manifest pre Alexandra III z 29. apríla 1881 „O nedotknuteľnosti autokracie“. Pobedonostsev K.P. obhajoval tvrdšiu cenzúru, prenasledovanie akéhokoľvek nesúhlasu, ktorý zasahuje do základov systému v Rusku. Bol to on, kto bol zástancom prenasledovania starovercov a obmedzovania práv nepravoslávnych v ich vyznaniach. Pobedonostsev K.P. ostro vystupoval proti reforme, ktorú na synode inicioval metropolita Anton (Vadkovský) o rozširovaní náboženskej tolerancie.

Pobedonostsev K.P., ako hlavný prokurátor Svätej synody, veril, že úloha cirkvi v spoločnosti je obrovská, pokiaľ ide o výchovnú hodnotu, ako aj o zachovanie pokory a rešpektu k autorite. Presadzoval výstavbu nových kostolov a kláštorov, vytváranie cirkevných škôl, bol zástancom toho, aby spovedníci dostávali štátne platy. Pobedonostsev K.P. bol iniciátorom reformy farského školstva, podľa ktorej si študenti osvojili základy viery, prebiehala ich morálna formácia, veľká úloha bola prisúdená výchove k vlastenectvu, lojalite k cárovi a vlasti.

Výsledok tejto činnosti došlo k výraznému posilneniu autokracie za Alexandra III., posilneniu postavenia šľachty, posilneniu úlohy cirkevného školstva, otvoreniu veľkého počtu farských škôl, prenasledovaniu disidentov, propravoslávnej cirkevnej politike.

Iná oblasť podnikania bola jeho vedecká a pedagogická práca. Bol autorom mnohých prác s právnou a politickou tematikou. Medzi nimi sú napríklad „Kurz občianskeho práva“, „Historické štúdie a články“ a iné.

Pohľady na Pobedonostsev K.P.

• Odmietanie individualizmu a racionalizmu, ktoré sa začali zvlášť rýchlo prejavovať v správaní ľudí. Veril, že takéto charakterové črty majú ďaleko od vlastenectva a skutočnej služby vlasti.
• Veľmi ostro Pobedonostsev K.P. patril k novým prejavom politického života na Západe – demokracii a parlamentarizmu.
• Pobedonostsev K.P. však neprijal. a túžba niektorých štátnikov prelomiť dobre fungujúci mechanizmus administratívno-legislatívneho systému v rokoch 1860-1870 sa postavili proti protireformám, čo viedlo k vážnym nezhodám s predstaviteľmi konzervatívno-ochranárskeho tábora - Katkov M.N. a Tolstoj D.A. Veď práve on sa najaktívnejšie podieľal na príprave a realizácii reformy súdnictva v roku 1864. dal stranou publicitu súdov, ich nezávislosť od administratívy.

Výsledkom tejto činnosti je posilňovanie autokracie prostredníctvom vedeckej a vzdelávacej činnosti, propagácie neobmedzenej monarchie, reakčnej vnútornej politiky Alexandra III. vo vzťahu k rôznym druhom voľnomyšlienkárstva a prísnej kontroly cenzúry.

teda Pobedonostsev K.P. mal veľký vplyv na formovanie konzervatívnych názorov Alexandra III., na posilnenie neobmedzenej moci cisára, čo bránilo rozvoju krajiny na progresívnej ceste, viedlo k protireformným aktivitám vládnucich kruhov Ruska.

Tento materiál je možné použiť na prípravu

Životopis

Narodil sa v Moskve v rodine Piotra Vasiljeviča Pobedonostseva, profesora literatúry a literatúry na Moskovskej cisárskej univerzite, ktorého otec bol kňaz, a jeho druhej manželky Eleny Michajlovny; bol najmladším z 11 detí svojho otca (z dvoch manželstiev).

V roku 1865 bol vymenovaný za člena poradného ministerstva spravodlivosti; v roku 1868 senátor; v roku 1872 - člen Štátnej rady.

V apríli 1880 bol vymenovaný za hlavného prokurátora Svätej synody; 28. októbra toho istého roku bol členom Výboru ministrov, čo predstavovalo bezprecedentné formálne zvýšenie postavenia hlavného prokurátora (jeho predchodca gróf D. A. Tolstoj bol členom Výboru ministrov ako minister verejného školstva). B. B. Glinsky napísal v posmrtnej biografickej eseji: „<…>Odstúpenie z Tolstého a vymenovanie hlavného prokurátora na jeho miesto dokonca mnohí považovali za liberálne opatrenie, ktoré vtedy „srdcový diktátor“ vykonal vo forme ústupku verejnej mienke, nadšený konzervatívnym spôsobom myslenia grófa. . Tolstoj."

Krátko po smrti cisára Alexandra II. pôsobil ako vodca konzervatívnej strany vo vláde nového cára; ako najbližší poradca Alexandra III. bol autorom Najvyššieho manifestu z 29. apríla 1881, hlásajúceho nedotknuteľnosť autokracie.

Udržiaval priateľské vzťahy s M. N. Katkovom a F. M. Dostojevským. Z jeho listu dedičovi Tsesarevičovi Alexandrovi Alexandrovičovi z 29. januára 1881:

V noci z 8. na 9. marca 1901 bol naňho vykonaný pokus; syn titulárneho poradcu štatistikov provinciálneho zemstva Samara Nikolaja Konstantinova Lagovského zastrelil vo svojej domácej kancelárii; guľky zasiahli strop. Útočníka zajali a 27. marca odsúdili na 6 rokov ťažkých prác.

Náhrobný kameň na hrobe K. P. Pobedonostseva

V októbri 1905 bol odvolaný z funkcie hlavného prokurátora synody a člena Výboru ministrov, čím opustil funkcie člena Štátnej rady, štátneho tajomníka a senátora.

Kavalier početných rádov: sv. Alexander Nevský (1883, diamantové znaky pre rád - 1888), sv. Vladimír 1. stupňa (1896), sv. v Moskve bol otvorený pomník Alexandra II.; diamantové odznaky pre Rád podľa najvyššieho reskriptu - 1. januára 1904) a ďalšie. V rokoch 1880-1907 žil v Petrohrade v dome duchovného oddelenia na Liteiny Prospekt 62.

Zomrel 10. marca 1907 o 18:30. Odvoz tela a pohreb sa konal 13. marca; bohoslužbu v Novodevičskom kláštore viedol metropolita Petrohrad a Ladoga Anton (Vadkovskij); neboli prítomní členovia cisárskej rodiny, prítomný bol hlavný prokurátor synody P.P.Izvolskij a množstvo ministrov. Je pozoruhodné, že vládny vestník neuverejnil správu o jeho pohrebe (existoval len nekrológ). Pochovali ho pri oltári kostola sv. Vladimíra a učiteľskej školy v Petrohrade, teraz nádvorí domu 104 na Moskovskom prospekte (nádvorie ambulancie nemocnice č. 21 pomenovanej po I. G. Konyashinovi). Hrob sa zachoval dodnes.

Ideály, ideály. stupňa

V ranej mladosti bol Pobedonostsev zástancom liberálnych myšlienok. V denníkoch A. A. Polovtsova je záznam (21. februára 1901) o rozhovore s Nicholasom II: „<…>Spomínam Pypinovo meno a hovorím, že v minulosti bol liberál, ale že to rokmi prešlo; A kto v mladosti nebol liberál? Veď sám Pobedonostsev písal články Herzenovi do Zvonu. - suverénne. V podtóne.Áno, počul som to. - SOM. Sám mi to povedal. Napísal brožúru o grófovi Paninovi. Spomínané dielo je anonymnou brožúrou-životopisom Panina, ktorú vydal Herzen v siedmej knihe Hlasy z Ruska, za autora ktorej sa považuje dvadsaťjedenročný Pobedonostsev.

Na liberálne záľuby mládeže sa však rýchlo zabudlo. Zrelý K. P. Pobedonostsev je mysliteľom konzervatívno-ochranárskeho smeru. Jeho najúplnejší svetonázor je uvedený v Moskovskej zbierke vydanej v roku 1896. Ostro kritizoval základné základy kultúry a princípy štátnej štruktúry krajín súčasnej západnej Európy; odsúdil demokraciu a parlamentarizmus, ktorý označil za „veľkú lož našej doby“: všeobecné voľby podľa neho rodia skorumpovaných politikov a znižujú morálnu a duševnú úroveň administratívnych vrstiev.

Snažil sa brániť šíreniu liberálnych myšlienok; sa snažil obnoviť náboženský princíp vo verejnom školstve po zavedení sekularizmu do úradu hlavného prokurátora grófa D. A. Tolstého: v predslove k svojej učebnici „Dejiny pravoslávnej cirkvi pred rozdelením cirkví“ napísal: „To je smutné a urážlivé, ak pri premýšľaní o „Cirkevných dejinách“ predstava memorovania známych faktov usporiadaných v známom poradí<…>Dejiny Cirkvi by sa mali vtlačiť nie do jednej pamäti, ale do srdca každého ako tajomná história utrpenia pre veľkú, nekonečnú lásku.

Pobedonostsev veril, že cirkev a viera sú základy štátu: „Štát nemôže byť reprezentantom materiálnych záujmov spoločnosti sám; v takom prípade by sa pripravila o duchovnú silu a zriekla by sa duchovnej jednoty s ľudom. Štát je tým silnejší a dôležitejší, čím jasnejšie je v ňom naznačené duchovné zastúpenie. Len za tejto podmienky sa v prostredí ľudu a v občianskom živote udržiava a posilňuje pocit zákonnosti, úcta k zákonu a dôvera v štátnu moc. Ani začiatok celistvosti štátu či štátneho dobra, štátneho prospechu, ba ani začiatok morálky samy osebe nepostačujú na vytvorenie pevného spojenia medzi ľudom a štátnou mocou; a mravný princíp je nestály, krehký, zbavený hlavného koreňa, keď sa zrieka náboženskej sankcie.<…>Náboženstvo a práve kresťanstvo je duchovným základom všetkých zákonov v štátnom a občianskom živote a celej pravej kultúry. Preto vidíme, že politické strany, najviac nepriateľské spoločenskému poriadku, strany radikálne odmietajúce štát, pred všetkým hlásajú, že náboženstvo je len osobná, súkromná vec, len osobný a súkromný záujem.

Pozoruhodné sú myšlienky a terminológia jeho návrhu prejavu pre cisára Alexandra III. vo Veľkom kremeľskom paláci počas jeho prvej návštevy ako cára v Moskve v júli 1881: „<…>Tu, v Moskve, sa živý cit lásky k vlasti a oddanosti legitímnym panovníkom nikdy nevyčerpal; tu Ruský ľud neprestal cítiť, že kto je nepriateľom ruského cára a jeho zákonnej moci, ten je nepriateľom ľudu, nepriateľom jeho vlasti. Tu, uprostred živých pamätníkov Božej prozreteľnosti nad Ruskom, ma napĺňa nová nádej na Božiu pomoc a na víťazstvo nad bezprávnymi nepriateľmi.<…>"V Moskve 17. - 18. júla cisár nevyslovil slová navrhované v Pobedonostsevovom projekte a na konci svojho krátkeho prejavu na Najvyššom východe v Katarínskej sieni povedal:"<…>tak ako Moskva svedčila predtým, tak teraz svedčí, že v Rusku sú cár a ľud jeden jednotný, silný celok.

Podľa anonymného autora článku o ňom v Granat Encyclopedic Dictionary (zväzok 32;) „bol skôr zvestovateľom reakcie, kým jeho antagonista gr. D. Tolstoj“.

Georgij Florovskij, výskumník v dejinách ruského teologického myslenia a kultúry, napísal o svojich názoroch a politike (): „V celom duchovnom obraze Pobedonostseva je niečo strašidelné a tajomné.<…>Bol veľmi tajný, v slovách aj v skutkoch a v jeho „pergamenových rečiach“ bolo ťažké počuť jeho skutočný hlas. Vždy hovoril presne za niekoho iného, ​​skrýval sa v podmienenej eufónii a kráse veľmi, veľmi odmeraných slov.<…>Pobedonostsev bol svojím spôsobom populista alebo pôdny aktivista. To ho zblížilo s Dostojevským.<…>Ale Dostojevského inšpirácia bola Pobedonostsevovi duchovne cudzia. A obraz proroka sa v jeho chladnej pamäti čoskoro rozplynul... Narodnik Pobedonostsev nebol v štýle romantikov alebo slavjanofilov, ale skôr v duchu Edm. Burke a bez akejkoľvek metafyzickej perspektívy. Veľká časť jeho kritiky západnej civilizácie priamo pripomína Burkeove kontrarevolučné apostrofy. Pobedonostsev veril v silu patriarchálneho života, v rastlinnú múdrosť ľudského elementu a neveril osobnej iniciatíve.<…>V Pobedonostsevovom nezmieriteľnom odmietnutí akéhokoľvek uvažovania je niečo z pozitivizmu. Vždy stavia proti „faktom“ dedukciám. Nie bez irónie sa vyhýba zovšeobecňovaniu a bojí sa abstraktných myšlienok.<…>A tu je hlavná nejednoznačnosť jeho pohľadu. Celá táto obrana priameho citu v Pobedonostsevovi je postavená naopak. On sám bol najmenej zo všetkého spontánny či naivný človek. Najmenej on sám žil inštinktom. On sám je úplne abstraktný. Bol to muž bystrej a arogantnej mysle, „nihilistickej povahy“, ako o ňom hovoril Witte.<…>A keď hovorí o viere, vždy myslí vieru ľudí, nie tak vieru Cirkvi.<…>V pravoslávnej tradícii si nevážil to, čo je skutočne živé a silné, nie odvahu k výkonu, ale iba jeho obvyklé, obyčajné formy. Bol si istý, že viera je silná a je posilnená neuvažovaním a že nebude schopný odolať pokušeniu myšlienok a úvah. Oceňuje prvotné a domorodé viac ako to pravé.<…>Pobedonostsev rozhodne nemal rád a bál sa teológie a o „hľadaní pravdy“ vždy hovoril s nevľúdnym a pohŕdavým úškrnom. Nerozumel duchovnému životu, no bál sa jeho otvorených priestorov. Odtiaľ pochádza celá dualita jeho cirkevnej politiky. Vážil si vidieckych duchovných, jednoduchých pastierov naivného stáda a nemal rád skutočných vodcov. Bál sa ich smelosti a slobody, bál sa a nepoznal prorockého ducha.<…>Pobedonostsev si neželal sociálny a kultúrny vplyv hierarchie a kléru a imperatívne nasledoval výber biskupov nielen z politických dôvodov, nielen z dôvodu ochrany vládnej suverenity.

Pripisuje sa mu fráza, ktorú povedal začiatkom 20. storočia Nicholasovi II.: „Som si vedomý toho, že rozšírenie existujúceho systému závisí od schopnosti udržať krajinu v zmrazenom stave. Najmenší teplý závan jari a všetko sa zrúti.

Kritika

Podľa encyklopédie Britannica, Pobedonostsev sa snažil „brániť Rusko a Ruskú pravoslávnu cirkev pred všetkými konkurenčnými náboženskými skupinami, ako sú: staroverci, baptisti, katolíci a židia“ a bol teda „vo veľkej miere zodpovedný za vládnu politiku potláčania náboženských a etnických menšín, ako aj Západne orientovaná liberálna inteligencia“.

Viaceré vedecké zdroje pripisujú Pobedonostsevovi frázu o budúcnosti Židov žijúcich v Rusku: „Jedna tretina vymrie, jedna sa odsťahuje, jedna tretina sa bez stopy rozpustí v okolitom obyvateľstve. Profesor University College London John Klier, analyzujúc zdroje citátu (uvádza anglickú verziu „Tretina bude konvertovaná, tretina emigruje a tretia zomrie od hladu“) a Pobedonostsevove názory dospievajú k záveru, že pôvod tohto citátu je „veľmi pochybný“ vzhľadom na skutočnosť, že Pobedonostsev opakovane vyjadril skepticizmus o možnosti konvertovania Židov na pravoslávie.

Hodnotenie úlohy Pobedonostseva ako dirigenta protižidovskej politiky poskytla vtedajšia európska tlač; „Krátka židovská encyklopédia“ (-) ho nazýva „inšpirátorom najkrutejších protižidovských opatrení Alexandra III.“; historik V. Engel na začiatku 2000-tych rokov tvrdil: „Posilnenie princípov pravoslávia znamenalo podľa Pobedonostseva odmietnutie mierového spolužitia s inými náboženstvami „nepriateľskými“ pravosláviu. Judaizmus bol uznávaný ako najnepriateľskejšie náboženstvo.

Začiatkom 20. storočia, keď skutočný vplyv Pobedonostseva začal slabnúť, v ľavicovo radikálnom a liberálnom prostredí sa jeho postava zmenila na symbol extrémnej reakcie a objekt nenávisti, ktorého ilustrácia môže slúžiť ako opis, ktorý mu poskytol jeden z vodcov Ústavnej demokratickej strany (kadetov) V.P. Obninsky vo svojej anonymne vydanej knihe v Berlíne: „[Pobedonostsev je] zlý génius Ruska, poradca reakcie troch cisárov, bezohľadný byrokrat, neveriaca hlava duchovenstva, skazený pštros morálky, skorumpovaný horlivec poctivosti. Hlavný vinník úpadku pravoslávnej cirkvi.<…>» . V prvom vydaní Veľkej sovietskej encyklopédie (T. 45) sa o ňom hovorilo: „[Pobedonostsev] je reakcionár, zúrivý bojovník za autokraciu, inšpirátor najčernejšej šľachetnej poddanskej reakcie 80-90 rokov, vodca militantného tmárstva a čiernych stoviek, najhorší a najaktívnejší nepriateľ nielen socializmu, ale aj buržoáznej demokracie.<…>presadzoval politiku najtvrdšieho prenasledovania starovercov a sektárov a útlaku všetkých neveriacich.

V tých rokoch vzdialený, hluchý,

Spánok a tma vládli v srdciach:
Víťazstvo nad Ruskom
Roztiahnuté sovy krídla,
A nebolo dňa ani noci
A len - tieň obrovských krídel;
Načrtol v zázračnom kruhu
Rusko sa jej pozerá do očí

Skleneným pohľadom čarodejníka.

Vedecké dedičstvo. Bibliografia jeho diel

Pôsobil aj ako tlmočník pre:

Množstvo diel K. P. Pobedonostseva bolo dnes znovu publikovaných.

Poznámky

1. Tomšínov V. A. Ruskí právnici 18.-20. storočia: eseje o živote a diele. M.: Zertsalo, 2007, zväzok 1, s. 368.
2. Glinsky B.B. // "Historický bulletin", apríl 1907, s. 270.
3. Pravidlá o farských školách.// "Vládny vestník". 25. júl (6. august), 1884, číslo 164, s.
4. Údaje o: Glinsky B. B. Konstantin Petrovič Pobedonostsev. (Materiály pre životopis)// "Historický bulletin", apríl 1907, s. 268.
5. GA RF F.677. Op.1. D.963. L.12-13. Kat.88
6. . M., 1925, T.I, s. 310-311.
7. Moskovský cirkevný vestník, 1901, číslo 11, s. 141.
8. Z listov K. P. Pobedonostseva Nicholasovi II (1898-1905). / Pub. MN Kurova // "Náboženstvá sveta: história a moderna". Ročenka. 1983. - M., 1983, s. 184-189.
9. "Vládny vestník", 16. august () 1898, č. 178, s. 1.
10. cirkevná učiteľská škola svätého Vladimíra
11. Oznámenie - spomienkový akt na K. P. Pobedonostseva
12. D. N. Shilov. SPb., 2002, s. 580.
13. Nezabudnuté hroby/ Comp. V. N. Čuvakov. M., 2004. zväzok 5, s. 497.
14. Hlasy z Ruska. Zbierky A. I. Herzena a N. P. Ogaryova. Vydanie štyri (komentáre a indexy). Pod redakciou akademika M.V.Nechkina a doktora historických vied. E. L. Rudnitskaya. "Veda", 1975. Náklad 81 000 výtlačkov. Strana 234.
15. „Dejiny pravoslávnej cirkvi pred oddelením cirkví“. Ed. 3., Petrohrad, 1895, str.I (interpunkcia podľa zdroja).
16. CIRKEV A ŠTÁT // Časť IV, V ("Moskovská zbierka")
17. Pobedonostsevove listy Alexandrovi III. M., 1925, zväzok I, s. 349 (návrh priložený k Pobedonostsevovmu listu zo 16. júla 1881; výber - podľa prameňa).
18. "Vládny vestník", 19. júla () 1881, č. 159, s. 3.
19. Moskovské správy, 18. júl 1881, číslo 197, str.
20. Na pamiatku Pobedonostseva// "Moskovské správy", 13 () 1907, č. 59, s. 2.
21. Článok je podpísaný „M. P."
22. Encyklopedický slovník Granátové jablko. T. 32, stb. 382.
23. Prot. Georgij Florovský. VII. historickej školy. // Spôsoby ruskej teológie. Paríž, 1937, s. 410–412
24. N. Berďajev. Pôvod a význam ruského komunizmu (1937) // Kapitola VI, 5
25. Veľ. kniha. Alexander Michajlovič. kniha spomienok// kapitola 11()
26. Kersnovsky A.A. Kapitola XII. "Stagnácia" // História ruskej armády. Belgad, 1938.
27. Encyklopédia Britannica, článok o Konstantinovi Petrovičovi Pobedonostsevovi
28. O. V. Budnitsky. "redakčný"
29. Pobedonostsev Konstantin- článok z elektronickej židovskej encyklopédie
30. Simon Dubnow, Dejiny Židov v Rusku a Poľsku, prel. I. Friedlaender, 3 zv. (Philadelplhia, 1916-20), zväzok 3, s. 10
31. Štátna politika a konverzia Židov v cisárskom Rusku
32. "Pobedonostsev bol veľmi nespokojný s úlohou, ktorú dostal v západnej tlači v súvislosti s protižidovskými nepokojmi." Rast protižidovských nepokojov v krajine
33. V. Engel Obdobie reakcie za vlády Alexandra III. Pogromy. Počiatky židovských národných hnutí.
34. [Obninsky V.P.] Posledný autokrat. Esej o živote a vláde ruského cisára Mikuláša II- Eberhard Frowein Verlag, Berlín, s. 12 (popis fotografie).
35. TSB, 1. vyd., T. 45., 1940, sv. 732.
36. Alexander Blok.
37. Kolbanova E. A. „Muž pravdy, pravdy a cti...“ K 100. výročiu úmrtia K. P. Pobedonostseva
38. Písanie mena je podľa „Predhovoru“ k publikácii, november 1898.
39. Pravopis stredného mena - ako v zdroji.
40. Grekhnev M. V., Mirkina M. A. K problematike literárneho diela K. P. Pobedonostseva
41. "Listy Alexandrovi III." (niektoré z nich boli publikované).

Literatúra

1. Glinsky B.B. Konstantin Petrovič Pobedonostsev. (Materiály pre životopis)// "Historický bulletin", apríl 1907, s. 247-274.
2. D. N. Shilov. Štátnici Ruskej ríše. SPb., 2002, s. 580-591.
3. R.F. Byrnes. Pobedonostsev. Jeho život a myšlienka. Bloomington, Londýn, 1968.
4. E. V. Timoshina. Politická a právna ideológia ruského poreformného konzervativizmu: K. P. Pobedonostsev. - Petrohrad: Vydavateľstvo St. Petersburg State University, 2000. - 204 s. - 1000 kópií. - ISBN 5-93333-016-7
5. "Konstantin Petrovič Pobedonostsev (1827-1907)" // Tomsinov V.A. Ruskí právnici 18.-20. storočia: Eseje o živote a diele. M.: Zertsalo, 2007. Zväzok 1, s. 348-415.
6. Tomsinov V. A. Konstantin Petrovič Pobedonostsev (1827-1907): človek, štátnik a právnik // Pobedonostsev K. P. Právne diela / Upravené as životopisnou esejou V. A. Tomsinova. M.: Zertsalo, 2012. S. 7-216.

umelecký:

• Golubov S. Deň Konstantina Petroviča. - M .: "Sovietsky spisovateľ", 1941 (satirický príbeh).

Odkazy

	vo Wikisource
	Kategória:Konstantin Pobedonostsev na Wikimedia Commons