"Malý muž" F.M. Dostojevského
Fjodor Michajlovič Dostojevskij je jedným z najvýznamnejších a najznámejších ruských spisovateľov a mysliteľov vo svete 60. rokov 19. storočia. Vo svojich dielach reflektoval utrpenie ľudí zo sociálnej reality. Práve v tom čase sa rozvíjal kapitalizmus a ľudia, ktorí nemohli existovať v podmienkach ťažkej moderny, sa ocitli v úplnej chudobe. Dostojevského práca sa sústreďuje na otázky filozofie ducha – sú to témy antropológie, filozofie, histórie, etiky a náboženstva.
Máloktorý ruský spisovateľ začal svoju literárnu kariéru tak bravúrne ako Dostojevskij. Jeho prvý román Chudobní ľudia (1846) ho okamžite zaradil medzi najvýraznejších predstaviteľov „prírodnej školy“. F.M. Dostojevskij skúmal dušu „malého človeka“, ponoril sa do jeho vnútorného sveta. Spisovateľ veril, že „malý muž“ si nezaslúži také zaobchádzanie, aké je uvedené v mnohých dielach „Chudobní ľudia“ – toto bol prvý román v ruskej literatúre, kde „malý muž“ hovoril sám o sebe.
Protagonista románu - Makar Devushkin - je chudobný úradník, zdrvený smútkom, nedostatkom a spoločenským bezprávím. Je predmetom posmechu a jeho jedinou radosťou je vzdialená príbuzná - Varenka, 17. sirota, za ktorú sa okrem Makara nemá nikto iný prihovárať. Pre ňu prenajíma drahší a pohodlnejší byt. Kvôli nákupu kvetov a sladkostí si odopiera jedlo. Ale z tejto srdečnej pripútanosti je šťastný. Pre chudobného človeka je základom života česť a úcta, no hrdinovia románu „Chudobní ľudia“ vedia, že pre „malého“ človeka je zo spoločenského hľadiska takmer nemožné to dosiahnuť. Jeho protest proti nespravodlivosti je beznádejný. Makar Alekseevič je veľmi ambiciózny a veľa z toho, čo robí, nerobí pre seba, ale pre ostatných, aby ho videli, napríklad pije dobrý čaj. Snaží sa skryť hanbu pre seba. Žiaľ, názor zvonku je pre neho cennejší ako jeho vlastný.
Makar Devushkin a Varenka Dobroselova sú ľudia veľkej duchovnej čistoty a láskavosti. Každý z nich je pripravený dať to posledné pre dobro toho druhého. Makar je človek, ktorý vie, ako cítiť, vcítiť sa, myslieť a uvažovať, a to sú podľa Dostojevského najlepšie vlastnosti „malého človeka“.
Autor ukazuje „malého človiečika“ ako hlbokú osobnosť s bohatým vnútorným svetom. Duchovný svet Makara Devushkina možno prirovnať k rýchlo sa rozpínajúcemu vesmíru. Nie je obmedzený ani vo svojom intelektuálnom rozvoji, ani vo svojej duchovnosti, ani vo svojej ľudskosti. Potenciál osobnosti Makara Devushkina je neobmedzený. Táto premena hrdinu sa odohráva napriek jeho minulosti, výchove, pôvodu, prostrediu, napriek sociálnemu poníženiu a kultúrnej deprivácii hrdinu.
Predtým si Makar Alekseevič ani nepredstavoval, že má veľké duchovné bohatstvo. Láska k Varenke mu pomohla uvedomiť si, že on, ako sa ukázalo, môže byť pre niekoho užitočný a užitočný. Dochádza k mimoriadne dôležitému procesu „narovnávania“ ľudskej osobnosti. Láska otvorila Devushkinovi oči a umožnila mu uvedomiť si seba ako muža. Varenke píše:
„Viem, čím som pre teba, moja drahá, som ti dlžný! Keď som ťa poznal, začal som najprv lepšie poznať sám seba a začal som ťa milovať; ale pred tebou, anjel môj, som bol sám a zdalo sa mi, že spím a nežijem vo svete. ... a ako si sa mi zjavil, celý môj život si osvetľoval môj temný život, takže moje srdce aj duša boli osvetlené a ja som našiel pokoj v duši a zistil som, že nie som horší ako ostatní; že len tak sa ničím nelesknem, niet lesku, niet tónu, ale predsa som muž, že v srdci a myšlienkach som muž.
Tieto slová zneli ako vyznanie viery, ako formulka vysvetľujúca a odhaľujúca základný humanistický pátos „prírodnej školy“ i celého Dostojevského diela. V podstate tu jeho hrdina pristupuje k popieraniu nespravodlivosti sociálnej štruktúry spoločnosti, ktorá ho považuje len za handru, a nie za človeka. Hlavná vec v „malom človeku“ je jeho povaha.
Ukázalo sa, že „malý muž“ je „veľký“. Dynamika nasadenia duchovnej veľkosti „malého človiečika“ je jedinečná. Makar Devushkin sa nakoniec ukázal ako dôstojný hrdina románu, ktorý by mal byť okrem iného príkladom „výchovy citov“.
Makar Devushkin bol prvým odhalením Dostojevského „veľkej myšlienky“ – myšlienky „obnovenia človeka“, duchovného vzkriesenia utláčaných a chudobných ľudí.
Tak sa začína celá éra v ruskej literatúre 19. storočia spojená so zvýšenou pozornosťou k vnútornému svetu človeka, čo prirodzene viedlo k nárastu sociálno-psychologických analýz, k ostrému odsúdeniu základov autokraticko-nevoľníckeho systému. , ktorá odsúdila „malých ľudí“ do role ponižovaných a urážaných.
2.2 Dobro a zlo v románe „Zločin a trest“. Snaha o morálny ideál
Téma „malý muž“ pokračuje aj v Zločine a treste. Tu sú „malí ľudia“ obdarení určitou filozofickou myšlienkou. Sú to mysliaci ľudia, ale zdrvení životom. Napríklad Semyon Zakharych Marmeladov. Baví ho bitie a sám sa učí nevšímať si prístup okolia a je zvyknutý ponocovať tam, kde musí. Marmeladov nie je schopný bojovať o svoj život, o svoju rodinu. Na rodinu, spoločnosť a dokonca ani na Raskoľnikova nezáleží.
Dostojevskij opisuje muža so slabou vôľou, ktorý priviedol svoju manželku ku konzumu, dcéru nechal ísť na „žltý lístok“, no zároveň ho spisovateľ odsudzuje a zároveň apeluje na ľudí, žiada ich, aby mu prejavili aspoň kvapku ľútosti, aby som sa naňho pozrel bližšie, je naozaj taký zlý. Koniec koncov, „ponúkol ruku nešťastnej žene s tromi deťmi, pretože sa nemohol pozerať na také utrpenie“. Pred deťmi ho najviac trápi vedomie viny. Je taký zlý tento „malý muž“? Dá sa povedať, že to bola spoločnosť, ktorá ho urobila takým, ľahostajnejším a krutejším ako on sám v opitosti.
Napriek tomu je román „Zločin a trest“ veľmi jasným dielom, aj keď tragickým. Spisovateľ v ňom vyjadril svoje najvnútornejšie myšlienky o morálnom ideále humanizmu.
Hrdina románu prichádza k morálnemu ideálu, keď zažil mnoho utrpenia. Morálny hrdina Tolstoj Dostojevskij
Na začiatku diela je to človek, ktorý je sklamaný z ľudí a verí, že len s pomocou násilia sa dá obnoviť znesvätené dobro a spravodlivosť. Rodion Raskoľnikov vytvára krutú teóriu, podľa ktorej je svet rozdelený na „právo mať“ a „chvejúce sa stvorenia“. Prvým je dovolené všetko, druhým nič. Postupne táto hrozná predstava zaujme celú hrdinskú bytosť a on sa ju rozhodne otestovať na sebe, aby zistil, do akej kategórie patrí.
Raskoľnikov chladne všetko posúdi a dospeje k záveru, že je mu dovolené porušiť morálne zákony spoločnosti a spáchať vraždu, ktorú ospravedlňuje s cieľom pomôcť chudobným.
Ale veľa sa v ňom zmení, keď sa k hlasu rozumu pridajú city. Raskolnikov nebral do úvahy hlavnú vec - sklad jeho vlastnej postavy a skutočnosť, že vražda je v rozpore so samotnou povahou človeka. Pred spáchaním zločinu sa hrdinovi sníva sen: cíti sa ako dieťa, ktoré je svedkom barbarsky krutého činu - bitia hnaného koňa, ktorého v hlúpom hneve majiteľ ubije na smrť. Strašný obraz vzbudí v malom Raskoľnikovovi búrlivú túžbu zasiahnuť, ochrániť zviera, no tejto nezmyselnej, krutej vražde nikto nezabráni. Jediné, čo môže chlapec urobiť, je kričať cez dav ku koňovi a zvierajúc jeho mŕtvu, krvavú papuľu, pobozkať ho.
Raskoľnikovov sen je nejednoznačný. Tu je jasný protest proti vraždám a krutosti, tu súcit s bolesťou niekoho iného.
Pod vplyvom sna sa dejú dva motívy údajnej vraždy. Jedným z nich je nenávisť k mučiteľom. Tou druhou je túžba dostať sa do pozície sudcu. Ale Raskolnikov nezohľadnil tretí faktor - neschopnosť láskavého človeka preliať krv. A len čo ho táto myšlienka napadla, v strachu opustil svoje plány. Inými slovami, Raskoľnikov aj bez zdvihnutia sekery chápe záhubu svojho nápadu.
Keď sa hrdina prebudil, bol takmer pripravený opustiť svoj plán: „Bože! - zvolal, - naozaj, naozaj, vezmem sekeru, začnem udierať do hlavy, rozdrvím jej lebku... Vsuniem do nej lepkavú, teplú krv, vyberiem zámok, ukradnem a trasiem sa; skryť sa celý od krvi ... sekerou ... Pane, naozaj?
Strašná teória však víťazí. Raskoľnikov zabije starého zástavníka, ktorý je z jeho pohľadu úplne zbytočný a dokonca škodlivý. Spolu s ňou je však nútený zabiť jej sestru, náhodnú svedkyňu. Druhý zločin nie je v žiadnom prípade zahrnutý do plánov hrdinu, pretože Lizaveta je tá, o ktorej šťastie bojuje. Zúbožená, bezbranná, nedvíhajúca ruky, aby si chránila tvár. Teraz Raskolnikov chápe: nemôžete dovoliť „krv vo svedomí“ - potečie ako prúd.
Hrdina je od prírody láskavý človek, robí pre ľudí veľa dobrých vecí. V jeho činoch, vyjadreniach, zážitkoch vidíme vysoký zmysel pre ľudskú dôstojnosť, skutočnú ušľachtilosť, najhlbšiu nezainteresovanosť. Raskoľnikov vníma bolesť niekoho iného akútnejšie ako svoju vlastnú. Riskuje život, zachraňuje deti pred ohňom, o posledné sa delí s otcom zosnulého súdruha, ktorý je sám žobrákom, dáva peniaze na pohreb Marmeladova, ktorého sotva poznal. Hrdina pohŕda tými, ktorí ľahostajne prechádzajú okolo ľudských nešťastí. Nie sú v ňom žiadne zlé a nízke vlastnosti. Má tiež anjelský vzhľad: "...je pozoruhodne pekný, s krásnymi tmavými očami, tmavý ruský, vyšší ako priemerný, chudý a štíhly." Ako mohol byť takmer dokonalý hrdina unesený takým nemorálnym nápadom? Autor ukazuje, že Raskoľnikova vlastná chudoba, ako aj biedny, ponížený stav mnohých hodných ľudí okolo seba doslova zahnala do slepej uličky. Rodion bol znechutený silou bezvýznamného, hlúpeho, ale bohatého a urážlivým postavením chudobných, ale múdrych a vznešených v duši. Je to škoda, ale hrdinovi mladícky maximalizmus a dodržiavanie zásad, jeho pýcha a nepružnosť urobili medvediu službu, postavili ho na zlú cestu.
Po zločinnej vražde hrdina vážne ochorie, čo svedčí o veľkej citlivosti jeho svedomia. A pred zločinom dobro v jeho duši zúfalo bojovalo proti zlu a teraz zažíva pekelné muky. Pre Raskolnikova je veľmi ťažké komunikovať s ľuďmi, zdá sa, že sa cíti vinný pred celým ľudstvom. Čím vrúcnejšie a starostlivejšie sa k nemu príbuzní správajú, tým viac trpí. Hrdina podvedome chápe, že porušil hlavný zákon života – zákon lásky k blížnemu a nielenže sa hanbí, ale ho to bolí – príliš kruto sa mýlil.
Chyby treba napraviť, človek sa musí kajať, aby sa zbavil utrpenia. Cesta k morálnemu životu Raskoľnikova začína priznaním. Hovorí o svojom zločine so Sonyou Marmeladovou, uľavuje svojej duši a žiada o radu, pretože nevie, ako ďalej žiť. A priateľ pomáha Rodionovi.
Morálny ideál spisovateľa je vyjadrený obrazom Sonya. Táto žena je láska sama. Obetuje sa pre ľudí. Uvedomujúc si, čo Raskolnikov potrebuje, je Sonya pripravená nasledovať ho na tvrdú prácu: „Pôjdeme spolu trpieť, spolu ponesieme kríž! ..“ Vďaka priateľovi získava hrdina nový zmysel života.
Dostojevskij vedie Raskoľnikova k myšlienke potreby žiť v prítomnosti a nie k vymyslenej teórii, vyjadrovať sa nie prostredníctvom mizantropických myšlienok, ale prostredníctvom lásky a láskavosti, prostredníctvom služby blížnym. Zložitá a bolestivá je Raskoľnikovova cesta k spravodlivému životu: od zločinu, ktorý je odčinený hrozným utrpením, k súcitu a láske k tým ľuďom, ktorými chcel pohŕdať, pričom sa považoval za hrdého mladého muža.
Hlavnou filozofickou otázkou románu sú hranice dobra a zla. Autor sa snaží definovať tieto pojmy a ukázať ich interakciu v spoločnosti a u jednotlivca.
V Raskoľnikovovom proteste je ťažké stanoviť jasnú hranicu medzi dobrom a zlom. Raskoľnikov je nezvyčajne láskavý a filantropický: vášnivo miluje svoju sestru a matku; ľutuje Marmeladovcov a pomáha im, dáva posledné peniaze na pohreb Marmeladov; nezostáva ľahostajný k osudu opitého dievčaťa v bulvári. Raskoľnikovov sen o koňovi zabitom na smrť zdôrazňuje humanizmus hrdinu, jeho protest proti zlu a násiliu.
Zároveň prejavuje extrémnu sebeckosť, individualizmus, krutosť a bezohľadnosť. Raskoľnikov vytvára protiľudskú teóriu „dvoch kategórií ľudí“, ktorá vopred určuje, kto bude žiť a kto zomrie. Vlastní opodstatnenie „myšlienky krvi vo svedomí“, keď môže byť zabitá každá osoba v záujme vyšších cieľov a princípov. Raskoľnikov, ktorý miluje ľudí a trpí pre ich bolesť, spácha zločinnú vraždu starej zástavy a jej sestry, krotkej Lizavety. Po spáchaní vraždy sa snaží presadiť absolútnu morálnu slobodu človeka, čo v podstate znamená tolerantnosť. To vedie k tomu, že hranice zla prestávajú existovať.
Ale Raskoľnikov pácha všetky zločiny pre dobro. Vzniká paradoxná myšlienka: dobro je základom zla. Dobro a zlo bojujú v duši Raskoľnikova. Zlo, privedené na hranicu, ho približuje k Svidrigailovovi, dobro, privedené k sebaobetovaniu, ho spája so Sonyou Marmeladovou.
V románe sú Raskoľnikov a Sonya konfrontáciou dobra a zla. Sonya káže láskavosť založenú na kresťanskej pokore, kresťanskej láske k blížnemu a ku všetkým trpiacim.
Ale aj v Sonyiných činoch samotný život stiera hranicu medzi dobrom a zlom. Urobí krok plný kresťanskej lásky a dobroty k blížnemu – zapredá sa, aby nenechala svoju chorú macochu a jej deti zomrieť od hladu. A sama sebe, svojmu svedomiu, spôsobuje nenapraviteľnú škodu. A opäť je koreňom zla dobro.
Vzájomné prenikanie dobra a zla možno vidieť aj vo Svidrigailovovej nočnej more pred samovraždou. Tento hrdina završuje reťazec zlomyseľných zločinov v románe: znásilnenie, vražda, obťažovanie detí. Je pravda, že autor nepotvrdzuje skutočnosť, že tieto zločiny boli spáchané: sú to najmä Luzhinove klebety. Je však úplne známe, že Svidrigailov zariadil pre deti Kateriny Ivanovnej, pomohol Sonye Marmeladovej. Dostojevskij ukazuje, ako sa v duši tohto hrdinu odohráva zložitý boj medzi dobrom a zlom. Dostojevskij sa v románe snaží nakresliť hranicu medzi dobrom a zlom. Ale ľudský svet je príliš zložitý a nespravodlivý, stiera hranice medzi týmito pojmami. Preto Dostojevskij vidí spásu a pravdu vo viere. Kristus je pre neho najvyšším kritériom morálky, nositeľom pravej dobroty na zemi. A to je jediné, o čom spisovateľ nepochybuje.
Záver
Ak zhrnieme všetky vyššie uvedené skutočnosti, môžeme konštatovať, že v diele Tolstého a Dostojevského sú psychologické portréty hrdinov veľmi hlboko rozvinuté. Zdá sa mi, že je to spôsobené tým, že autori sa snažia čitateľovi sprostredkovať, čím človek môže byť, čím sa môže stať pod vplyvom spoločnosti a ako pod týmto vplyvom ľudia zostávajú sami sebou a neprotirečia svojmu stavu. mysle a morálnych zásad.
V diele Leva Tolstého môžeme sledovať, ako zobrazuje duchovný rast človeka a jeho pád. Aký význam má pre autora vnútorný svet. Ako spoločnosť ovplyvňuje človeka, morálka okolia a činy iných ľudí.
Tolstoj sa vo svojom diele dotýka a odhaľuje najdôležitejšie životné problémy – problémy morálky. Láska a priateľstvo, česť a šľachta. Jeho hrdinovia snívajú a pochybujú, myslia a riešia pre seba dôležité problémy. Niektorí z nich sú hlboko morálni ľudia, zatiaľ čo koncept šľachty je pre iných cudzí. Modernému čitateľovi môžu byť Tolstého hrdinovia blízki a zrozumiteľní. Autorské riešenie morálnych problémov sa dá využiť aj v súčasnosti.
Dielo Dostojevského Fjodora Michajloviča sa sústreďuje na otázky filozofie ducha, sú to témy antropológie, filozofie, histórie, etiky a náboženstva. Dostojevskij vo svojich dielach ukazuje tragický osud „malých ľudí“. Akých hlbokých citov je schopný „malý človiečik“ zdrvený chudobou, nedostatkom práv, neľudskosťou, akej môže mať milú, súcitnú dušu. Autor vo svojich dielach odhaľuje obrovské duchovné bohatstvo „malého človiečika“, jeho duchovnú štedrosť a vnútornú krásu, ktorá nezanikla v neznesiteľných životných podmienkach. Krása duše „malého človiečika“ sa odhaľuje predovšetkým prostredníctvom schopnosti milovať a súcitiť. F. M. Dostojevskij protestuje proti ľahostajnosti a nezáujmu o osud „chudobných ľudí“. Tvrdí, že každý človek má právo na empatiu a súcit.
Hrdinovia diel týchto dvoch veľkých ruských spisovateľov sú nezabudnuteľní a netypickí, no napriek tomu sú napísaní hlboko realistickým spôsobom. Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Nechhlyudov, Raskolnikov, Makar Devushkin sú nezabudnuteľné obrazy. Ale zároveň nie je ťažké si všimnúť výrazný rozdiel v ich práci. Ak Tolstoj analyzuje svoje postavy a udalosti, ktoré sa s nimi odohrávajú, potom Dostojevskij, naopak, odvodzuje celú logiku konania z psychologického stavu svojich postáv. Vďaka týmto dvom spisovateľom môžeme nahliadnuť do 19. storočia akoby z dvoch strán.
Tolstoj sa zameriava na vonkajšiu stránku udalostí, pre Dostojevského je dôležitejší vnútorný pocit človeka. Tolstého morálka pripomína Kantovu: „Konaj v určitej situácii, aby sa tvoja voľba mohla stať morálnym zákonom pre všetkých ľudí.“ Dostojevskij verí, že neexistujú rovnaké situácie a človek si musí vždy vybrať a nemožno sa spoliehať na štandardné riešenia.
Lev Tolstoj a Fjodor Dostojevskij sa nikdy nestretli, hoci každý z nich o stretnutí sníval.
A predsa sa stretnutie odohralo – na diaľku, nie v priestore – v čase. Navzájom si čítajú svoje diela. Niektorých obdivovali a proti iným protestovali. Nešetrili námahou na kritickú analýzu. So všetkým rozdielom v ich tvorivých hľadaniach ich spájalo to hlavné – verili v dobro a lásku, v znovuzrodenie človeka a ľudstva, v morálny pokrok spoločnosti prostredníctvom slobodnej vôle jednotlivca.
Zoznam použitých zdrojov
1. Etika. Základy všeobecnej teórie morálky. Priebeh prednášok Prvá časť / P.E. Matveev / Vladimirská štátna univerzita - Vladimir, 2002.
2. Odhalenia o človeku v diele Dostojevského / N.A. Berdyaev / Knižnica "Míľniky", 2001
3. Ruská literatúra a literárna kritika / A.B. Esin / Moskva, 2003.
4. Psychologický slovník./Ed. V. P. Zinchenko./Moskva, 1997.
5. Detstvo. Dospievanie. Mládež./L.N. Tolstoj / Petrohrad, 2009.
6. Súborné diela v 8 zväzkoch. Zväzok 6. Vzkriesenie / L.N. Tolstoj / Moskva, 2006
7. Po plese./L. N. Tolstoy / Moskva, 2006
8. Detstvo. Dospievanie, mládež / L.N. Tolstoy/Moskva, 1993
9. Čo teda máme robiť? / Tolstoy L.N. / Collected. cit. / Moskva, 1983.
10. Vzkriesenie / L.N. Tolstoj/
11. Ruská literatúra XIX storočia / V. I. Novikov/Moskva, 1996
12. Vojna a mier / L.N. Tolstoj/
13. Chudobní ľudia / F.M. Dostojevského
14. Zločin a trest / F.M. Dostojevského
15. http://mysoch.ru/sochineniya/dostoevskii
16. http://soch.na5.ru
17. http://istina.rin.ru
18. http://en.wikipedia.org
|
Ďalšie materiály o diele Dostojevského F.M.
|
Téma „malého muža“ sa stala jednou z hlavných tém ruskej literatúry 19. storočia od objavenia sa Puškinovho príbehu „Prednosta stanice“. Dá sa povedať, že práve v tejto téme sa zhmotnila charakteristická črta vnímania sveta a človeka, charakteristická pre ruské národné sebavedomie. Nikde inde vo svetovej literatúre nebolo ponížené postavenie človeka na najnižšej priečke spoločenského rebríčka tak ostro vnímané, nikde nevyvolával taký súcitný postoj.
Samson Vyrin v Prednostovi a Jevgenij v Puškinovom Bronzovom jazdcovi, Poprišchin zo Zápiskov šialenca a Akaky Akakijevič Bašmačkin v Gogoľovom Kabáte otvárajú dlhý rad „malých“, nenápadných, nevýrazných hrdinov, ktorí trpia, znášajú urážky a ponižovanie „len preto, že sú nie je dovolené byť nositeľmi vysokej hodnosti a titulu, niekedy im chýba odvaha a sila charakteru, často si ani nie sú plne vedomí toho, že dochádza k zásahu do ich ľudskej dôstojnosti, niekedy sú takí úbohí a bezvýznamní, že čitateľov postoj k nim sa stáva nejednoznačný. No predsa len, hlavná línia témy „malého človiečika“ je vždy spojená s pátosom súcitu a humanizmu.
Tak túto tému vnímali spisovatelia, ktorí sa v polovici 40. rokov 19. storočia zjednotili okolo Belinského a vytvorili takzvanú „prírodnú školu“. Téma „malého človiečika“ sa pre nich stáva ústrednou a zo spoločenského hľadiska najvýznamnejšou. Niet divu, že F.M. Dostojevskij, ktorý začal svoju kariéru ako predstaviteľ „prírodnej školy“, povedal: „Všetci sme vyšli z Gogoľovho „zvrchníka“. Ale aj vtedy, keď sa nielen rozišiel s touto skupinou spisovateľov, ale dokonca zaujal veľmi kritický postoj vo vzťahu k tým, ktorých nedávno považoval za svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí, a potom pre Dostojevského tému „ponížený a urazený“, ústrednou zostala téma utrpenia „malého človiečika“. Pri jej odhalení sa však vydal vlastnou cestou, ktorá v mnohých ohľadoch zmenila interpretáciu tejto témy aj postoj k „malému človeku“.
Dostojevskij po prvý raz predstúpil pred ruského čitateľa ako autor príbehu „Chudáci“, uverejneného v! 845 v „Petrohradskej zbierke“, ktorú vydali spisovatelia „prírodnej školy“. Tento príbeh okamžite postavil Dostojevského do popredia medzi mladými ruskými spisovateľmi a posilnil jeho slávu „nového Gogoľa“.
V skutočnosti veľa v tomto diele pokračuje v Gogoľových tradíciách pri odhaľovaní témy „malého človeka“. Makar Alekseevič Devushkin, hrdina príbehu „Chudobní ľudia“, podľa svojho sociálneho postavenia jednoznačne patrí k „malým ľuďom“. Tento, podobne ako Akaky Akakievič Bashmachkin z Gogoľovho „Plášťa“, je večný titulárny radca žijúci v extrémnej chudobe. Takto opisuje svoje bývanie v liste Varenke Dobroselovej: „No, v akom slume som sa ocitla, Varvara Alekseevna. No to je byt! ... Predstavte si, približne, dlhú chodbu, úplne tmavú a nečistú, po jej pravej strane bude prázdna stena a po ľavej sa rozprestierajú dvere a dvere, ako čísla. No, prenajali si tieto izby a v každej majú jednu izbu: bývajú v jednej, dvoch a troch. Nepýtaj sa v poradí - Noemova archa. Ako sa tento opis podobá na obydlia tých hrdinov Dostojevského románov; ktorí sa objavia oveľa neskôr - Raskoľnikov, Marmeladov, Sonya a ďalší spomedzi "malých", "ponížených a urazených" ľudí!
Ale tu je to zaujímavé: Makar Devushkin, rovnako ako Bashmachkin, vôbec nevníma chudobu a svoje nízke sociálne postavenie ako niečo nevhodné, čo si vyžaduje zmenu. Aj on si rovnako ako Gogoľov hrdina potrpí na svoju spoločenskú a služobne-hierarchickú „malosť“, úprimne verí, že „každý štát určuje Všemohúci k údelu človeka. To je odhodlané byť v generálových epoletách, toto má slúžiť ako titulárny poradca; rozkazovať takým a takým a poslúchať také a také pokorne a so strachom. Devuškin dokonca píše autocharakteristiku oficiálnym štýlom: „Som v službe asi tridsať rokov; Slúžim bezchybne, triezvem sa, nikdy ma nevideli v nepokojoch.
Ústrednou epizódou Dostojevského príbehu, podobne ako Gogoľovho „Kabátu“, je stretnutie „malého“ úradníka s „Jeho Excelenciou“ – „významnou osobou“, podľa Gogoľovej definície. Rovnako ako Akaky Akakievič, aj Makar Alekseevič je zmätený, plachý, úbohý. Nesmelý úradník, predvolaný šéfovi kvôli zle prepísanému úradnému dokumentu, sa vidí v zrkadle a sám sa čuduje: „Pre to, čo som tam videl, bolo také ľahké sa zblázniť.“ A uvidel svoju žalostnú, strachom otrasenú postavu. V tejto chvíli k sebe nevzbudzuje žiadnu úctu a potom sa nešťastný gombík, ktorý už dlho visí na vlásku na starej uniforme, zrazu odlomí a padne priamo „k nohám jeho excelencie“. Devushkin, ktorý bol už úplne stratený, sa „ponáhľal, aby ju chytil“, a to ho konečne ukončilo.
Zdá sa, že finále tejto scény by malo čitateľovi pripomenúť smutný príbeh Akaky Akakijevič Devuškin o tejto Varenke píše takto: „Tu cítim, že ma opúšťajú posledné sily, že všetko, všetko je stratené! Všetka povesť je stratená, celý človek je preč! Hrdina v tejto chvíli prežíva stav podobný v jeho očiach smrti. Táto smrť je však úplne iná ako smrť Gogoľovho Bašmačkina, pretože so všetkou vonkajšou podobnosťou sa Devuškin zásadne líši od hrdinu „Plášťa“, ako aj od Puškinových „malých ľudí“ a ešte viac od typu tohto hrdinu, ktorý sa stal tak bežným.v dielach iných spisovateľov „prírodnej školy“. Dá sa povedať, že Dostojevskij ani tak nepokračuje v rozvíjaní témy „malého človiečika“, ako Pogogoľ, keď polemizuje s predchádzajúcimi interpretáciami, dáva tejto téme úplne nový nádych.
MM Bachtin, výskumník Dostojevského diela, to nazval „kopernikovským prevratom v malom rozsahu“. Povedal, že spisovateľ „nezobrazuje „úbohého úradníka“, ale sebauvedomenie chudobného úradníka. Nevidíme, kým je, ale ako si uvedomuje sám seba." To je veľmi férová myšlienka, čo potvrdzuje aj samotná forma príbehu, ktorú zvolil Dostojevskij.
Pred nami je "román v listoch", ktorého autormi sú dvaja "malí ľudia" - Makar Devushkin a Varenka Dobroselova. Je ťažké si predstaviť, že Bashmachkin alebo Vyrin by mohli niečo také napísať. V skutočnosti Devushkin vo svojich listoch nehovorí len o niektorých udalostiach svojho života, ale ich hodnotí, analyzuje, hovorí o svojich skúsenostiach, odhaľuje svoj vnútorný svet. Práve v tom – v prítomnosti vnútorného sveta samého o sebe – už spočíva zásadný rozdiel medzi Dostojevského „malým človekom“ a všetkými jeho predchodcami. Ale viac než to - spisovateľ sa snaží nielen ukázať existenciu vnútorného sveta takýchto ľudí, ale aj študovať do hĺbky.
U Dostojevského sa tak dostáva do popredia záujem o psychológiu, taký príznačný pre jeho následnú tvorbu. Spisovateľ sa snažil nájsť v „malom“ človeku „veľkého“ človeka schopného hlbokých citov. Vskutku, Varenka je pre neho milencom aj priateľom, pozorným, chápavým poslucháčom a objektom jeho neustáleho záujmu. V jeho cite k tomuto dievčaťu je taká škála bohatá na všetky odtiene, toľko láskavosti a súcitu, že v tomto hrdinovi nemôžeme nevidieť skutočne ľudskú tvár.
Zrejme v tom spočíva jeho hlavný rozdiel od všetkých „malých ľudí“ v ruskej literatúre, ktorá mu predchádzala – a mnohých nasledujúcich. Leitmotívom tejto témy je u Dostojevského presadzovanie práva „malého človiečika“ na človeka a jeho uznanie ako takého všetkými členmi spoločnosti. Preto je Devushkin tak ponížený porovnaním s „handrou“, teda vecou. Pre neho je najdôležitejšie byť vnímaný ako jedinečná, originálna osobnosť, ako u každého iného človeka.
Je zaujímavé, ako Makar hodnotí tých literárnych hrdinov, v ktorých nachádza nejakú analógiu so sebou samým. V porovnaní s hrdinami Puškinovho „Prednostu“ a Gogoľovho „Plášťa“ uprednostňuje Puškinovho Samsona Vyrina – zdá sa mu (hrdinovi „Chudákov“) príliš krutý a nemilosrdný pozerať sa na takého človeka v Gogolovom príbehu, kde Akaky Akakievich je taký neosobný, že sa stáva akýmsi symbolom titulárneho poradcu vo všeobecnosti. Pre Devuškina sa takáto situácia javí ako najponižujúca zo všetkého, čo sa mu deje alebo môže stať. Pre neho nie je nič bolestivejšie, ako zmeniť sa na symbol drobného úradníka. Stáva sa pre neho mučením, keď „v celom oddelení“ „uviedli Makara Alekseeviča do príslovia“: „všetci sú proti Makarovi Alekseevičovi“. To znamená pre hrdinu Dostojevského, že sa ukáže ako handra, ktorú ostatní ľudia majú právo nerozlišovať a nevyčleňovať zo všeobecnej série.
Preto sa ukáže, že najláskavejší a najmiernejší Makar Alekseevič je schopný rozhorčenia, hnevu a dokonca aj hnevu, keď sa objaví pokus ovplyvniť jeho súkromný život. Medzi jeho susedov patrí priemerný spisovateľ Ratazjajev, ktorého Devuškin nazýva „literárnym úradníkom“. Ako ostatní Devuškinovi susedia, aj on sa dozvie o korešpondencii medzi Makarom a Varenkou a chystá sa, ako s hrôzou hovorí Makar Alekseevič, „vložiť do svojej literatúry“ „celý ich súkromný... život“. „Chudobný človek by podľa ich názoru mal mať všetko naruby; že by si nemal nič vážiť, sú tu nejaké ambície nie-nie-nie!“ hovorí Devushkin rozhorčene. Má pravdu, že spisovatelia ako Ratazjajev, ktorého satiricky ukazuje Dostojevskij, odosobňujú „malého človiečika“, ktorého skutočné pocity sa pod perom menia na bežný stereotyp románu o „úbohej láske“.
Práve z tohto hľadiska – presadzovania práva „malého človiečika“ na osobu – treba uvažovať o záverečnej scéne „Jeho Excelencie“. Pokračujúc v porovnaní s Kabátom môžeme povedať, že Bašmačkin zomiera od Gogola, pretože mu bol ukradnutý nový kabát, s ktorým si hrdina spája svoje ľudské sebavedomie, nepovšimnuté nikým, dokonca ani všemocným „významným človekom“, ktorého ľahostajnosť konečne dokončí Akaky Akakievich. V Dostojevskom Devuškin prežíva stav podobný smrti, pretože môže stratiť osobnú sebaúctu, ktorá nemá nič spoločné s kabátom, ani s uniformou, ani s ničím podobným. Gogoľovho hrdinu čaká fyzická smrť, zatiaľ čo duchovná a morálna smrť môže prekonať Makara.
Ale to sa, našťastie, nedeje: veď aj Dostojevského „významná osoba“ sa zásadne mení. Podľa tradičnej schémy vzťahu medzi „malým mužom“ a jeho šéfom ho „Jeho Excelencia“ musela nielen „pokarhať“, ale aj úplne ponížiť – a to by Makar nezniesol. Ale stane sa niečo úplne neočakávané, dokonca aj pre samotného Devuškina. Šéf mu napokon nedal len sto rubľov - samotná suma je pre chudobného úradníka obrovská a skutočne mu pomáha zlepšiť jeho situáciu. Hlavná vec je však iná: toto je ľudské gesto šéfa, ktorému sa podľa Makara „oni sami, slama, opilec, rozhodli potriasť jeho nehodnou rukou! To je to, čo zachraňuje Devushkin, "vzkriesi" ho; „Týmto ma vrátili k sebe. Týmto činom vzkriesili môjho ducha!
To nemohol vedieť ani Akaky Akakievič, ktorý svoj smutný príbeh zavŕšil aktom pomsty významnej osobe, z ktorej mu duch Bašmačkina strhne kabát, ani nikto iný z množstva „malých ľudí“, ktorých zobrazovali iní spisovatelia. Príbeh Makara Alekseeviča Devushkina sa preto nestane šťastným - jeho život je napokon ťažký, plný ťažkostí a ponížení a stále stráca dievča, s ktorým je hlboko spojená láska. Dostojevskij však vykonal „kopernikovský prevrat“: po jeho „úbožiakoch“ vyjdú romány „Ponížení a uražení“, „Zločin a trest“ a ďalšie romány, v ktorých bude Osobnosť človeka potvrdená ako stvorenie Boha, bez ohľadu na podmienky, v ktorých je táto osoba nútená existovať. Koniec koncov, hlavnou vecou je vždy zostať človekom. A v tomto je ťažké polemizovať s Dostojevským, bez ohľadu na to, ako teraz cítime, že „chudoba nie je neresť“.
Človeče!... To znie... hrdo!
M. Gorkij "Na dne"
„Malý muž“ je jednou z hlavných tém ruskej literatúry. Objavil sa pri formovaní realistickej metódy. „Malý muž“ je spoločenský, etický a psychologický fenomén.
V príbehu A. S. Puškina „Prednosta stanice“ Samson Vyrin vyvoláva súcit, ľútosť, súcit. Autor chce na ňu upozorniť svojich súčasníkov. „Malý muž“ N. V. Gogola, hlavná postava príbehu „Plášť“, je ešte „menší“ ako prednosta stanice A. S. Puškina. Akaki Akakakievič je chudobný sociálne aj duchovne, bol úplne prepchatý životom. Gogol však začal študovať vnútorný svet „malého človeka“, hoci nám ho predstavil ako obyčajnú, utláčanú osobu, ktorá sa takmer nelíši od ostatných.
F. M. Dostojevskij opakovane povedal, že pokračoval v tradíciách Gogola („Všetci sme vyšli z Gogolovho „zvrchníka“). N. A. Nekrasov, ktorý sa zoznámil s prvým dielom F. M. Dostojevského, odovzdal rukopisy V. Belinskému so slovami: „Objavil sa nový Gogoľ! F.M. Dostojevskij pokračoval v štúdiu duše „malého človeka“, ponoril sa do jeho vnútorného sveta. Spisovateľ veril, že „malý muž“ si nezaslúži také zaobchádzanie, ako sa to ukazuje v mnohých dielach, napríklad v románe „Chudáci“. Bol to prvý román v ruskej literatúre, kde „malý muž“ hovoril sám seba.
Strašný je život okolo Varenky Dobroselovej, mladej ženy, ktorá v živote zažila veľa strastí (smrť otca, matky, milovaného, prenasledovanie nízkych ľudí) a Makara Devuškina, chudobného staršieho úradníka. Dostojevskij napísal román v listoch, inak by postavy sotva otvorili srdce, boli veľmi bojazlivé. Táto forma rozprávania dodala celému románu oduševnenosť a ukázala jednu z hlavných Dostojevského polôh, že na „malom človeku“ je hlavná jeho povaha.
Pre chudobného človeka je základom života česť a úcta, no hrdinovia románu „Chudobníci“ vedia, že pre „malého“ človeka je to spoločensky takmer nemožné: „A každý vie, Varenka, že chudák je horší ako handra a nikto od nikoho si nemôže získať rešpekt, tak tam nepíš." Jeho protest proti nespravodlivosti je beznádejný. Makar Alekseeviči je veľmi ambiciózny a veľa z toho, čo robí, nerobí pre seba, ale pre ostatných, aby to videli (pije dobrý čaj). Snaží sa skryť hanbu pre seba. Žiaľ, názor zvonku je pre neho cennejší ako jeho vlastný.
Makar Devushkin a Varenka Dobroselova sú ľudia veľkej duchovnej čistoty a láskavosti. Každý z nich je pripravený dať to posledné kvôli sebe navzájom. Makar je človek, ktorý vie, ako cítiť, vcítiť sa, myslieť a uvažovať, a to sú podľa Dostojevského najlepšie vlastnosti „malého človeka“.
Makar Alekseevič číta Puškina Prednostu stanice a Gogolov Kabát. Zatrasú ním a on sa tam vidí: „... veď ja ti poviem, mama, stane sa, že bývaš, a nevieš, že máš po boku knihu, kde máš celý život je položený na vašich prstoch“. Náhodné stretnutia a rozhovory s ľuďmi (brúsič orgánov, malý žobrák, úžerník, strážnik) ho podnecujú zamyslieť sa nad spoločenským životom, neustálou nespravodlivosťou, medziľudskými vzťahmi, ktoré sú založené na sociálnej nerovnosti a peniazoch. „Malý muž“ v Dostojevského dielach má srdce aj rozum. Koniec románu je tragický: Varenka je odvezená na istú smrť krutým statkárom Bykovom a Makar Devuškin zostáva sám so svojím žiaľom.
Podľa Dostojevského si „malý človek“ uvedomuje sám seba ako „malého“: „Zvykol som si, lebo si zvykám na všetko, lebo som tichý človek, lebo som malý človek; ale načo to všetko je? ... “. Hlavným hrdinom „sentimentálneho románu“ „Biele noci“ (1848) je „snílek“. Uvedomujúc si hrôzu svojej situácie, „malý muž“ sa snaží zachrániť sa pred ponižujúcim sivým životom v denných snoch, snoch a snoch. To možno v mnohých ohľadoch zachraňuje jeho dušu pred neustálym ponižovaním. Hrdinovia románu "Biele noci" majú duchovnú krásu, vznešenú šľachtu, poéziu prírody. „Snílka“, nezištne zamilovaná do dievčaťa Nastenky, ktoré sa zoznámila na ulici, jej nezištne pomáha nájsť svojho milovaného a túto lásku považuje za veľké šťastie: „Nech je tvoje nebo jasné, tvoj úsmev žiarivý a pokojný, buď požehnaný za chvíľu blaženosti a šťastia, ktoré si dal druhému, osamelému, vďačnému srdcu. Toto sú slová „malého človiečika“ bez lásky. Čistota a nezištnosť ho vyvyšujú. V téme „malého človiečika“ pokračoval sociálny, psychologický, filozofický uvažovací román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ (1866). V tomto románe zaznela téma „malého človiečika“ oveľa hlasnejšie.
Dejiskom akcie je „žltý Petrohrad“ so „žltými tapetami“, „žlčou“, hlučnými špinavými ulicami, slumami a stiesnenými dvormi. Taký je svet chudoby, neznesiteľného utrpenia, svet, v ktorom sa v ľuďoch rodia choré nápady (Raskolnikovova teória). Takéto obrázky sa v románe objavujú jeden po druhom a vytvárajú pozadie, na ktorom sú zobrazené tragické osudy „malých ľudí“ - Semyon Marmeladov, Sonechka, Dunechka a mnoho ďalších „ponížených a urazených“. Najlepšie, najčistejšie, najušľachtilejšie povahy (Sonechka, Dunechka) padajú a budú padať, pokiaľ budú existovať choré zákony a chorá spoločnosť, ktorá ich vytvorila.
Marmeladov, ktorý beznádejou stratil svoj ľudský vzhľad, opitý a zasiahnutý nesmiernym žiaľom, nezabudol, že je muž, nestratil pocit bezhraničnej lásky k svojim deťom a manželke. Semjon Zakharovič Marmeladov nedokázal pomôcť svojej rodine ani sebe. Jeho spoveď v špinavej krčme hovorí, že len Boh bude ľutovať „malého človiečika“ a „malý človek“ je veľký vo svojom nekonečnom utrpení. Tieto utrpenia sú vynesené na ulicu do obrovského, ľahostajne chladného Petrohradu. Ľudia sú ľahostajní a smejú sa Marmeladovovmu smútku („Bavák!“, „Prečo ťa ľutovať!“, „Počúvaj“), šialenstvu jeho manželky Kateřiny Ivanovnej, zneucteniu mladej dcéry a bitke. polomŕtvy nag (Raskolnikovov sen).
„Malý muž“ je mikrosvet, je to celý vesmír v mikro meradle a v tomto svete sa môže zrodiť veľa protestov, pokusov uniknúť z ťažkej situácie. Tento svet je veľmi bohatý na svetlé pocity a pozitívne vlastnosti, ale toto vesmír v mikroúrovni je vystavený ponižovaniu a útlaku obrovskými žltými vesmírmi. „Človíčka“ život vyhodí na ulicu. „Malí ľudia“ podľa Dostojevského sú malí iba vo svojom sociálnom postavení, a nie vo vnútornom svete.
F. M. Dostojevskij sa stavia proti nekonečnému morálnemu ponižovaniu „malého človiečika“, ale odmieta cestu, ktorú zvolil Rodion Raskoľnikov. Nie je to „malý muž“, snaží sa protestovať. Raskoľnikovov protest je hrozný vo svojej podstate („krv podľa svedomia“) - zbavuje človeka jeho ľudskej prirodzenosti. F. M. Dostojevskij sa tiež stavia proti sociálnej, krvavej revolúcii. Je za morálnu revolúciu, pretože ostrie sekery krvavej revolúcie nepadne na toho, kvôli ktorému trpí „malý človek“, ale na „malého človeka“, ktorý je pod jarmom bezohľadných ľudí.
F.M. Dostojevskij ukázal obrovské ľudské muky, utrpenie a smútok. Ale uprostred takejto nočnej mory je „malý muž“ s čistou dušou, nesmiernou láskavosťou, ale „ponížený a urazený“, veľký z morálneho hľadiska, svojou povahou.
„Malý muž“, ktorého stvárnil Dostojevskij, protestuje proti sociálnej nespravodlivosti. Hlavnou črtou Dostojevského svetonázoru je filantropia, ktorá nevenuje pozornosť postaveniu človeka na spoločenskom rebríčku, ale prírode, jeho duši - to sú hlavné vlastnosti, podľa ktorých by mal byť človek posudzovaný.
F. M. Dostojevskij prial lepší život čistým, láskavým, nezainteresovaným, vznešeným, úprimným, čestným, mysliacim, citlivým, uvažujúcim, duchovne povýšeným a snažiacim sa protestovať proti nespravodlivosti; ale úbohý, prakticky bezbranný, „ponížený a urazený“ „človek“.
Pri príprave tejto práce boli použité materiály zo stránky http://www.studentu.ru.
Téma „malého človeka“ v dielach F. M. Dostojevského
Téma „malého muža“ sa prvýkrát dotkla v dielach A.S. Puškina („Prednosta stanice“), N. V. Gogola („Plášť“), M. Yu. Lermontova („Hrdina našej doby“). Hrdinovia diel týchto vynikajúcich spisovateľov - Samson Vyrin, Akaky Akakievič, Maxim Maksimych - sa stali bežnými podstatnými menami a téma pevne vstúpila do literatúry. F.M. Dostojevskij nie je len pokračovateľom tradícií v ruskej literatúre, ale stáva sa autorom jednej poprednej témy – témy „chudobní ľudia“, „ponížení a urazení“. Preto je Dostojevského dielo tematicky také celistvé. Dostojevskij svojím dielom akoby hovorí, že každý človek, nech je ktokoľvek, nech stojí akokoľvek nízko, má právo na sympatie a súcit. človiečik.“ Protagonista románu - Makar Devushkin - je chudobný úradník, zdrvený smútkom, nedostatkom a spoločenským bezprávím. Podobne ako Gogoľ v príbehu Kabát, aj Dostojevskij sa obrátil k téme zbaveného, nesmierne poníženého a utláčaného „malého človeka“, ktorý žije svoj vnútorný život v podmienkach, ktoré hrubo porušujú dôstojnosť človeka. Sám Dostojevskij napísal: "Všetci sme vyšli z Gogoľovho plášťa." Humanistickú orientáciu „Chudobných ľudí“ si všimli kritici. Belinskij nadšene pozdravil Dostojevského: "Toto je nevšedný a originálny talent, ktorý sa hneď, už pri prvom diele, ostro oddelil od celého davu našich spisovateľov...". Sociálna téma, téma "chudobní ľudia", " ponížený a urazený“, pokračoval autor v Zločine a treste. Tu je to ešte silnejšie. Spisovateľ pred nami jeden po druhom odhaľuje obrazy beznádejnej chudoby. Dostojevskij si za dejisko akcie vybral najšpinavšiu časť starého Petrohradu, žumpu hlavného mesta. Na pozadí tejto krajiny sa pred nami odvíja život rodiny Marmeladovcov, osud tejto rodiny je úzko spätý s osudom hlavného hrdinu Rodiona Raskoľnikova. Marmeladov, úradník, ktorý sa zapíja smútkom a stratí svoj ľudský vzhľad, ktorý v živote „nemá kam ísť“. aby zachránila svoju rodinu pred hladom.Raskoľnikovova rodina Jeho sestra Dunya, ktorá chce pomôcť svojmu bratovi, je pripravená obetovať sa a vydať sa za boháča Luzhina, voči ktorému sa cíti znechutená. Raskolnikov chápe, že krutou silou, ktorá vytvára slepé uličky pre chudobných a bezodné more utrpenia v živote, sú peniaze. A aby ich získal, spácha zločin pod vplyvom pritiahnutej predstavy o „mimoriadnych osobnostiach.“ Fjodor Michajlovič Dostojevskij vytvoril obrovské plátno nezmerateľného ľudského trápenia, utrpenia a smútku, sústredene a prenikavo nahliadol do dušu takzvaného „malého človiečika“ a objavil v nej nánosy veľkého duchovného bohatstva, duchovnej štedrosti a krásy, nezlomenej najťažšími podmienkami života. A toto bolo nové slovo nielen v ruštine, ale v celej svetovej literatúre. Dostojevskij je geniálny spisovateľ, ktorý skúma choré stránky svojej súčasnej spoločnosti a živo kreslí ruskú realitu. Obrazy „malých ľudí“, ktoré autor vytvoril, sú presiaknuté duchom protestu proti sociálnej nespravodlivosti, proti ponižovaniu človeka a viere v jeho vysoké povolanie.Dostojevského svetonázor je založený na jednej trvalej základnej hodnote – na láske k človeku , o uznaní duchovnosti človeka ako hlavnej veci. A všetky Dostojevského pátrania sú zamerané na vytvorenie tých najlepších podmienok hodných človeka pre jeho život.
Človeče!... To znie... hrdo!
M. Gorkij "Na dne"
„Malý muž“ je jednou z hlavných tém ruskej literatúry. Objavil sa pri formovaní realistickej metódy. „Malý muž“ je spoločenský, etický a psychologický fenomén.
V príbehu A. S. Puškina „Prednosta stanice“ Samson Vyrin vyvoláva súcit, ľútosť, súcit. Autor chce na ňu upozorniť svojich súčasníkov. „Malý muž“ N. V. Gogola, hlavná postava príbehu „Plášť“, je ešte „menší“ ako prednosta stanice A. S. Puškina. Akaki Akakakievič je chudobný sociálne aj duchovne, bol úplne prepchatý životom. Gogol však začal študovať vnútorný svet „malého človeka“, hoci nám ho predstavil ako obyčajnú, utláčanú osobu, ktorá sa takmer nelíši od ostatných.
F. M. Dostojevskij opakovane povedal, že pokračoval v tradíciách Gogola („Všetci sme vyšli z Gogolovho „zvrchníka“). N. A. Nekrasov, ktorý sa zoznámil s prvým dielom F. M. Dostojevského, odovzdal rukopisy V. Belinskému so slovami: „Objavil sa nový Gogoľ! F.M. Dostojevskij pokračoval v štúdiu duše „malého človeka“, ponoril sa do jeho vnútorného sveta. Spisovateľ veril, že „malý muž“ si nezaslúži také zaobchádzanie, ako sa to ukazuje v mnohých dielach, napríklad v románe „Chudáci“. Bol to prvý román v ruskej literatúre, kde „malý muž“ hovoril sám seba.
Strašný je život okolo Varenky Dobroselovej, mladej ženy, ktorá v živote zažila veľa strastí (smrť otca, matky, milovaného, prenasledovanie nízkych ľudí) a Makara Devuškina, chudobného staršieho úradníka. Dostojevskij napísal román v listoch, inak by postavy sotva otvorili srdce, boli veľmi bojazlivé. Táto forma rozprávania dodala celému románu oduševnenosť a ukázala jednu z hlavných Dostojevského polôh, že na „malom človeku“ je hlavná jeho povaha.
Pre chudobného človeka je základom života česť a úcta, no hrdinovia románu „Chudobníci“ vedia, že pre „malého“ človeka je to spoločensky takmer nemožné: „A každý vie, Varenka, že chudák je horší ako handra a nikto od nikoho si nemôže získať rešpekt, tak tam nepíš." Jeho protest proti nespravodlivosti je beznádejný. Makar Alekseeviči je veľmi ambiciózny a veľa z toho, čo robí, nerobí pre seba, ale pre ostatných, aby to videli (pije dobrý čaj). Snaží sa skryť hanbu pre seba. Žiaľ, názor zvonku je pre neho cennejší ako jeho vlastný.
Makar Devushkin a Varenka Dobroselova sú ľudia veľkej duchovnej čistoty a láskavosti. Každý z nich je pripravený dať to posledné kvôli sebe navzájom. Makar je človek, ktorý vie, ako cítiť, vcítiť sa, myslieť a uvažovať, a to sú podľa Dostojevského najlepšie vlastnosti „malého človeka“.
Makar Alekseevič číta Puškina Prednostu stanice a Gogolov Kabát. Zatrasú ním a on sa tam vidí: „... veď ja ti poviem, mama, stane sa, že bývaš, a nevieš, že máš po boku knihu, kde máš celý život je položený na vašich prstoch“. Náhodné stretnutia a rozhovory s ľuďmi (brúsič orgánov, malý žobrák, úžerník, strážnik) ho podnecujú zamyslieť sa nad spoločenským životom, neustálou nespravodlivosťou, medziľudskými vzťahmi, ktoré sú založené na sociálnej nerovnosti a peniazoch. „Malý muž“ v Dostojevského dielach má srdce aj rozum. Koniec románu je tragický: Varenka je odvezená na istú smrť krutým statkárom Bykovom a Makar Devuškin zostáva sám so svojím žiaľom.
Podľa Dostojevského si „malý človek“ uvedomuje sám seba ako „malého“: „Zvykol som si, lebo si zvykám na všetko, lebo som tichý človek, lebo som malý človek; ale načo to všetko je? ... “. Hlavným hrdinom „sentimentálneho románu“ „Biele noci“ (1848) je „snílek“. Uvedomujúc si hrôzu svojej situácie, „malý muž“ sa snaží zachrániť sa pred ponižujúcim sivým životom v denných snoch, snoch a snoch. To možno v mnohých ohľadoch zachraňuje jeho dušu pred neustálym ponižovaním. Hrdinovia románu "Biele noci" majú duchovnú krásu, vznešenú šľachtu, poéziu prírody. „Snílka“, nezištne zamilovaná do dievčaťa Nastenky, ktoré sa zoznámila na ulici, jej nezištne pomáha nájsť svojho milovaného a túto lásku považuje za veľké šťastie: „Nech je tvoje nebo jasné, tvoj úsmev žiarivý a pokojný, buď požehnaný za chvíľu blaženosti a šťastia, ktoré si dal druhému, osamelému, vďačnému srdcu. Toto sú slová „malého človiečika“ bez lásky. Čistota a nezištnosť ho vyvyšujú. V téme „malého človiečika“ pokračoval sociálny, psychologický, filozofický uvažovací román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ (1866). V tomto románe zaznela téma „malého človiečika“ oveľa hlasnejšie.
Dejiskom akcie je „žltý Petrohrad“ so „žltými tapetami“, „žlčou“, hlučnými špinavými ulicami, slumami a stiesnenými dvormi. Taký je svet chudoby, neznesiteľného utrpenia, svet, v ktorom sa v ľuďoch rodia choré nápady (Raskolnikovova teória). Takéto obrázky sa v románe objavujú jeden po druhom a vytvárajú pozadie, na ktorom sú zobrazené tragické osudy „malých ľudí“ - Semyon Marmeladov, Sonechka, Dunechka a mnoho ďalších „ponížených a urazených“. Najlepšie, najčistejšie, najušľachtilejšie povahy (Sonechka, Dunechka) padajú a budú padať, pokiaľ budú existovať choré zákony a chorá spoločnosť, ktorá ich vytvorila.
Marmeladov, ktorý beznádejou stratil svoj ľudský vzhľad, opitý a zasiahnutý nesmiernym žiaľom, nezabudol, že je muž, nestratil pocit bezhraničnej lásky k svojim deťom a manželke. Semjon Zakharovič Marmeladov nedokázal pomôcť svojej rodine ani sebe. Jeho spoveď v špinavej krčme hovorí, že len Boh bude ľutovať „malého človiečika“ a „malý človek“ je veľký vo svojom nekonečnom utrpení. Tieto utrpenia sú vynesené na ulicu do obrovského, ľahostajne chladného Petrohradu. Ľudia sú ľahostajní a smejú sa Marmeladovovmu smútku („Bavák!“, „Prečo ťa ľutovať!“, „Počúvaj“), šialenstvu jeho manželky Kateřiny Ivanovnej, zneucteniu mladej dcéry a bitke. polomŕtvy nag (Raskolnikovov sen).
„Malý muž“ je mikrosvet, je to celý vesmír v mikro meradle a v tomto svete sa môže zrodiť veľa protestov, pokusov uniknúť z ťažkej situácie. Tento svet je veľmi bohatý na svetlé pocity a pozitívne vlastnosti, ale toto vesmír v mikroúrovni je vystavený ponižovaniu a útlaku obrovskými žltými vesmírmi. „Človíčka“ život vyhodí na ulicu. „Malí ľudia“ podľa Dostojevského sú malí iba vo svojom sociálnom postavení, a nie vo vnútornom svete.
F. M. Dostojevskij sa stavia proti nekonečnému morálnemu ponižovaniu „malého človiečika“, ale odmieta cestu, ktorú zvolil Rodion Raskoľnikov. Nie je to „malý muž“, snaží sa protestovať. Raskoľnikovov protest je hrozný vo svojej podstate („krv podľa svedomia“) - zbavuje človeka jeho ľudskej prirodzenosti. F. M. Dostojevskij sa tiež stavia proti sociálnej, krvavej revolúcii. Je za morálnu revolúciu, pretože ostrie sekery krvavej revolúcie nepadne na toho, kvôli ktorému trpí „malý človek“, ale na „malého človeka“, ktorý je pod jarmom bezohľadných ľudí.
F.M. Dostojevskij ukázal obrovské ľudské muky, utrpenie a smútok. Ale uprostred takejto nočnej mory je „malý muž“ s čistou dušou, nesmiernou láskavosťou, ale „ponížený a urazený“, veľký z morálneho hľadiska, svojou povahou.
„Malý muž“, ktorého stvárnil Dostojevskij, protestuje proti sociálnej nespravodlivosti. Hlavnou črtou Dostojevského svetonázoru je filantropia, ktorá nevenuje pozornosť postaveniu človeka na spoločenskom rebríčku, ale prírode, jeho duši - to sú hlavné vlastnosti, podľa ktorých by mal byť človek posudzovaný.
F. M. Dostojevskij prial lepší život čistým, láskavým, nezainteresovaným, vznešeným, úprimným, čestným, mysliacim, citlivým, uvažujúcim, duchovne povýšeným a snažiacim sa protestovať proti nespravodlivosti; ale úbohý, prakticky bezbranný, „ponížený a urazený“ „človek“.
Pri príprave tejto práce boli použité materiály zo stránky http://www.studentu.ru.
