Správa o vlastenectve. Čo je patriotizmus

O vlastenectve počúvame každý deň z televíznych obrazoviek, čítame o ňom v novinách a na internete. Často však skutočný význam tohto slova zostáva pre mnohých nepochopiteľný. Skúsme to definovať, ako aj význam výrazu „vedomé vlastenectvo“.

Všeobecný význam slova "vlastenectvo"

Rovnako ako mnoho iných, slovo „vlastenectvo“ bolo pôvodne grécke. Jeho koreň znamená „vlasť“ alebo „krajan“. Dnes význam tejto lexémy zahŕňa tieto pojmy:

• Úprimná a nezištná láska k vlasti.
• Hrdosť na kultúrne a iné úspechy svojho ľudu a krajiny ako celku.
• Solidarita s ostatnými obyvateľmi krajiny a túžba konať spoločne s nimi.
• Túžba zlepšiť našu rodnú krajinu, dosiahnuť skvelé výsledky a prispieť k rozvoju štátu.

Rozdelenie vlastenectva na vedomé a nevedomé je podmienené. Pokúsme sa pochopiť, čo znamená prvý z týchto výrazov.

Význam výrazu "vedomé vlastenectvo"

Verím, že vedomé vlastenectvo je láska a úcta k vlasti, ktorú človek po rokoch začína prežívať. Spočiatku máme všetci len dobrý vzťah k našej krajine, pretože tu žijú naši rodičia a priatelia, nachádza sa náš domov atď.

Vedomé vlastenectvo sa stáva až po mnohých rokoch. Do tejto doby je človek už oboznámený s históriou svojho rodného štátu, jeho kultúrou a originalitou. Dokáže triezvo posúdiť všetky výhody a nevýhody svojej krajiny. A potom, keď prijali vlasť takú, aká je, ľudia sa stanú skutočnými vlastencami.

Tiež si myslím, že vedomá láska k rodnej krajine nevyhnutne zahŕňa túžbu zmeniť ju k lepšiemu. Ak sa totiž k niekomu správame dobre, vždy mu to prajeme. Tak je to s Vlasťou: ak človek naozaj nemiluje, chce napraviť všetky nedostatky a vyriešiť problémy štátu, v ktorom sa narodil.

Nezdá sa mi, že by bolo na svete veľa uvedomelých vlastencov. Aj malý počet z nich je však obrovskou hybnou silou každej krajiny. Preto si takýto pocit treba vštepovať a rozvíjať už od malička.

Druhy vlastenectva

Vlastenectvo sa môže prejaviť v nasledujúcich formách:

1. polis patriotizmus- existoval v starovekých mestských štátoch (polisoch);
2. cisársky patriotizmus- zachoval si pocity lojality k ríši a jej vláde;
3. etnický patriotizmus- na základni má pocity lásky k svojej etnickej skupine;
4. štátny patriotizmus- v základe ležia city lásky k štátu.
5. kvasený patriotizmus (na zdravie-patriotizmus)- v základe ležia hypertrofované pocity lásky k štátu a jeho ľudu.

Vlastenectvo v dejinách

Magnet na auto je v roku 2004 populárny spôsob, ako ukázať vlastenectvo všetkým stranám

Samotný pojem mal iný obsah a bol chápaný rôznymi spôsobmi. V staroveku sa termín patria ("vlasť") aplikoval na pôvodný mestský štát, ale nie na širšie komunity (napríklad Hellas, Taliansko); teda výraz patriota znamenal prívrženca svojho mestského štátu, hoci napríklad pocit všeobecného gréckeho patriotizmu existoval minimálne od čias grécko-perzských vojen a v dielach rímskych spisovateľov raného cisárstva jeden vidieť zvláštny pocit talianskeho vlastenectva.

Cisársky Rím zase považoval kresťanstvo za hrozbu pre cisársky patriotizmus. Napriek tomu, že kresťania kázali úradom poslušnosť a modlili sa za blaho ríše, odmietali sa zúčastňovať na cisárskych kultoch, ktoré mali podľa názoru cisárov prispieť k rastu cisárskeho vlastenectva.

Kázanie kresťanstva o nebeskej vlasti a myšlienka kresťanského spoločenstva ako zvláštneho „Božieho ľudu“ vyvolávali pochybnosti o lojalite kresťanov k pozemskej vlasti.

No neskôr v Rímskej ríši došlo k prehodnoteniu politickej úlohy kresťanstva. Po prijatí kresťanstva Rímskou ríšou začalo kresťanstvo využívať na posilnenie jednoty ríše, proti miestnemu nacionalizmu a miestnemu pohanstvu, formovanie predstáv o kresťanskej ríši ako pozemskej vlasti všetkých kresťanov.

V stredoveku, keď lojalita k občianskemu kolektívu vystriedala lojalita k panovníkovi, pojem stratil svoju aktuálnosť a znovu ju nadobudol v modernej dobe.

V ére americkej a francúzskej buržoáznej revolúcie bol pojem „vlastenectvo“ identický s pojmom „nacionalizmus“, s politickým (neetnickým) chápaním národa; z tohto dôvodu bol v tom čase vo Francúzsku a Amerike pojem „vlastenec“ synonymom pojmu „revolučný“. Symbolmi tohto revolučného patriotizmu sú Deklarácia nezávislosti a Marseillaisa. S príchodom pojmu „nacionalizmus“ sa vlastenectvo začalo stavať proti nacionalizmu, ako záväzok voči krajine (územiu a štátu) – záväzok voči ľudskému spoločenstvu (národu). Tieto pojmy však často pôsobia ako synonymá alebo sú si blízke.

Odmietnutie vlastenectva univerzalistickou etikou

Vlastenectvo a kresťanská tradícia

rané kresťanstvo

Dôsledný univerzalizmus a kozmopolitizmus raného kresťanstva, jeho hlásanie nebeskej vlasti v protiklade k pozemským otčinám a predstava kresťanského spoločenstva ako zvláštneho „božieho ľudu“ podkopali samotné základy polis patriotizmu. Kresťanstvo popieralo akékoľvek rozdiely nielen medzi národmi ríše, ale aj medzi Rimanmi a „barbarmi“. Apoštol Pavol učil: „Ak si vstal z mŕtvych s Kristom, hľadaj veci hore (...) obleč si nové<человека>kde niet Gréka, ani Žida, ani obriezky, ani neobriezky, barbara, Skýta, otroka, slobodného, ​​ale Kristus je všetko a vo všetkom“(Kolosanom 3:11). Podľa ospravedlňujúceho „Epistu Diognetovi“, ktorý sa pripisuje Justinovi mučeníkovi, „Oni (kresťania) žijú vo svojej vlastnej krajine, ale ako cudzinci (...). Pre nich je každá cudzina vlasťou a každá vlasť je cudzou krajinou. (...) Sú na zemi, ale sú občanmi neba“ Francúzsky historik Ernest Renan formuloval postoj prvých kresťanov takto: „Cirkev je vlasťou kresťana, ako je synagóga vlasťou Žida; Kresťania a Židia žijú v každej krajine ako cudzinci. Kresťan takmer nepozná otca alebo matku. Nie je nič dlžný impériu (...) Kresťan sa neteší z víťazstiev impéria; verejné katastrofy považuje za naplnenie proroctiev, ktoré odsudzujú svet na záhubu od barbarov a ohňa. .

Súčasní kresťanskí autori o vlastenectve

Vlastenectvo je nepochybne relevantné. Toto je pocit, ktorý robí ľudí a každého človeka zodpovedným za život v krajine. Bez vlastenectva niet takej zodpovednosti. Ak nemyslím na svojich ľudí, potom nemám žiadny domov, žiadne korene. Pretože dom nie je len pohodlie, je to aj zodpovednosť za poriadok v ňom, je to zodpovednosť za deti, ktoré v tomto dome žijú. Človek bez patriotizmu v skutočnosti nemá vlastnú krajinu. A „človek sveta“ je to isté ako bezdomovec.

Spomeňte si na evanjeliové podobenstvo o márnotratnom synovi. Mladý muž odišiel z domu a potom sa vrátil a jeho otec mu odpustil, prijal ho s láskou. Zvyčajne v tomto podobenstve venujú pozornosť tomu, ako sa otec správal, keď prijal márnotratného syna. Nesmieme však zabúdať, že syn, ktorý sa potuloval po svete, sa vrátil do svojho domova, pretože je nemožné, aby človek žil bez svojich základov a koreňov.

<…>Zdá sa mi, že pocit lásky k vlastnému ľudu je človeku taký prirodzený ako pocit lásky k Bohu. Môže to byť skreslené. A ľudstvo počas svojej histórie viac ako raz skreslilo pocit, ktorý vložil Boh. Ale je to tak.

A tu je ďalšia veľmi dôležitá vec. Pocit vlastenectva by sa v žiadnom prípade nemal zamieňať s pocitom nepriateľstva voči iným národom. Vlastenectvo v tomto zmysle je v súlade s pravoslávím. Jedno z najdôležitejších prikázaní kresťanstva: nerob druhým to, čo nechceš, aby robili tebe. Alebo, ako to znie v pravoslávnej doktríne slovami Serafima zo Sarova: zachráň sa, získaj pokojného ducha a tisíce okolo teba budú spasené. Rovnaký patriotizmus. Nenič v iných, ale buduj v sebe. Potom sa k vám budú ostatní správať s rešpektom. Myslím si, že dnes je to hlavná úloha vlastencov u nás: vytvorenie vlastnej krajiny.

Alexy II. Rozhovor pre noviny "Trud"

Na druhej strane podľa pravoslávneho teológa opáta Petra (Meščerinova) láska k pozemskej vlasti nie je niečím, čo vyjadruje podstatu kresťanského učenia a je pre kresťana povinné. Cirkev však zároveň, nachádzajúca svoju historickú existenciu na zemi, nie je odporcom vlastenectva, ako zdravého a prirodzeného citu lásky. Zároveň však „žiaden prirodzený cit nevníma ako morálnu danosť, lebo človek je padlá bytosť a cit, aj taký, ako je láska, ponechaný sám sebe, neopúšťa stav pádu, ale v náboženskom aspekte vedie k pohanstvu“. Preto „vlastenectvo má z kresťanského hľadiska dôstojnosť a dostáva cirkevný význam vtedy a len vtedy, ak je láska k vlasti aktívnym vykonávaním Božích prikázaní vo vzťahu k nej“.

Súčasný kresťanský publicista Dmitrij Talantsev považuje vlastenectvo za protikresťanskú herézu. Vlastenectvo podľa jeho názoru stavia vlasť na miesto Boha, pričom „kresťanský svetonázor implikuje boj proti zlu, zastávanie sa pravdy, úplne bez ohľadu na to, kde, v ktorej krajine sa toto zlo vyskytuje a odklon od pravdy“.

Súčasná kritika vlastenectva

V modernej dobe Lev Tolstoj považoval vlastenectvo za pocit „neslušný, škodlivý, hanebný a zlý, a čo je najdôležitejšie – nemorálny“. Veril, že vlastenectvo nevyhnutne vedie k vojnám a slúži ako hlavná podpora štátneho útlaku. Tolstoy veril, že vlastenectvo je hlboko cudzie pre ruský ľud, ako aj pre pracujúcich predstaviteľov iných národov: za celý svoj život nepočul od predstaviteľov ľudu žiadne úprimné vyjadrenia pocitu vlastenectva, ale naopak. , počul mnohokrát prejavy pohŕdania a pohŕdania vlastenectvom.

Povedzte ľuďom, že vojna je zlá, budú sa smiať: kto to nevie? Povedzte, že vlastenectvo je zlé, a väčšina ľudí s tým bude súhlasiť, ale s malou výhradou. Áno, zlé vlastenectvo je zlé, ale je tu ešte jeden, ten, ktorého sa držíme. - Ale čo je to za dobré vlastenectvo, nikto nevysvetľuje. Ak dobré vlastenectvo spočíva v tom, že nie je agresívny, ako mnohí hovoria, potom je koniec koncov všetko vlastenectvo, ak nie je agresívne, určite obmedzujúce, to znamená, že ľudia si chcú zachovať to, čo bolo predtým dobyté, pretože neexistuje krajina, ktorá by Nebolo by založené dobývaním a to, čo bolo dobyté, nemožno udržať inými prostriedkami, než tými istými prostriedkami, akými sa niečo dobýva, teda násilím, vraždou. Ak však vlastenectvo nie je ani obmedzujúce, potom je to obnovujúci vlastenectvo dobytých, utláčaných národov – Arménov, Poliakov, Čechov, Írov atď. najväčšie násilie. Povedia: "Vlastenectvo spája ľudí do štátov a udržiava jednotu štátov." Ale koniec koncov, ľudia sa už zjednotili v štátoch, táto vec bola vykonaná; prečo teraz podporovať výlučnú oddanosť ľudí svojmu štátu, keď táto oddanosť spôsobuje strašné katastrofy pre všetky štáty a národy. Veď práve vlastenectvo, ktoré prinieslo zjednotenie ľudí do štátov, teraz ničí práve tieto štáty. Koniec koncov, ak by existoval len jeden vlastenectvo: vlastenectvo len Angličanov, potom by sa dalo považovať za zjednocujúce alebo blahodarné, ale keď, ako teraz, existuje vlastenectvo: americký, anglický, nemecký, francúzsky, ruský, všetky sú proti jednému iný, potom vlastenectvo už nespája a oddeľuje.

L. Tolstoj. Vlastenectvo alebo mier?

Jedným z Tolstého obľúbených výrazov bol aforizmus Samuela Johnsona: Vlastenectvo je posledným útočiskom darebáka. Vladimír Iľjič Lenin vo svojich aprílových tézach ideologicky označil „revolučných obrancov“ za kompromisníkov s dočasnou vládou. Profesor z Chicagskej univerzity Paul Gomberg porovnáva vlastenectvo s rasizmom v tom zmysle, že oba zahŕňajú morálne záväzky a ľudské zväzky, predovšetkým s predstaviteľmi „svojej“ komunity. Kritici vlastenectva si všímajú aj nasledujúci paradox: ak je vlastenectvo cnosťou a počas vojna, vojaci oboch strán sú vlastenci, sú rovnako cnostní; ale zabíjajú sa navzájom pre cnosť, hoci etika zabíja zabíjanie pre cnosť.

Myšlienky na syntézu vlastenectva a kozmopolitizmu

Kozmopolitizmus sa zvyčajne považuje za protiklad vlastenectva ako ideológia svetového občianstva a „vlasti-sveta“, v ktorej sa zdá, že „pripútanosť k svojmu ľudu a vlasti stráca akýkoľvek záujem z hľadiska univerzálnych ideí“. . Najmä takáto opozícia v ZSSR za čias Stalina viedla k boju proti „kozmopolitom bez koreňov“.

Na druhej strane sú myšlienky syntézy kozmopolitizmu a vlastenectva, v ktorých sú záujmy vlasti a sveta, svojho ľudu a ľudstva chápané ako podriadené, ako záujmy časti a celku, s bezpodmienečnou prioritou univerzálne ľudské záujmy. Anglický spisovateľ a kresťanský mysliteľ Clive Staples Lewis teda napísal: "Vlastenectvo je dobrá vlastnosť, oveľa lepšia ako sebectvo, ktoré je vlastné individualistovi, ale univerzálna bratská láska je vyššia ako vlastenectvo, a ak sa dostanú do vzájomného konfliktu, potom by sa mala uprednostniť bratská láska.". Novodobý nemecký filozof M. Riedel nachádza takýto prístup už u Immanuela Kanta. Na rozdiel od novokantov, ktorí sa sústreďujú na univerzalistický obsah Kantovej etiky a jeho predstavy o vytvorení svetovej republiky a univerzálneho právneho a politického poriadku, M. Riedel verí, že Kantov patriotizmus a kozmopolitizmus nie sú protikladné. ale vzájomne sa dohodli a Kant vidí oboje vo vlastenectve, teda v kozmopolitizme prejavy lásky. Podľa M. Riedela Kant na rozdiel od univerzalistického kozmopolitizmu osvietenstva zdôrazňuje, že človek je v súlade s myšlienkou svetoobčianstva zapojený do vlasti aj do sveta, pričom verí, že človek ako občan sveta a zeme je skutočným „kozmopolitom“, aby „presadzoval dobro všetkého sveta, mal by mať sklon byť pripútaný k svojej krajine“. .

V predrevolučnom Rusku túto myšlienku obhajoval Vladimir Solovjov, argumentujúc neoslavofilskou teóriou sebestačných „kultúrno-historických typov“. . V článku o kozmopolitizme v ESBE Solovyov argumentoval: „Tak ako láska k vlasti nemusí byť nevyhnutne v rozpore s pripútanosťou k užším sociálnym skupinám, napríklad k rodine, tak oddanosť univerzálnym záujmom nevylučuje vlastenectvo. Otázka je len v konečnom alebo najvyššom štandarde hodnotenia toho či onoho morálneho záujmu; a nepochybne tu rozhodujúca výhoda musí patriť dobru celého ľudstva, vrátane skutočného dobra každej časti.. Na druhej strane Solovyov videl vyhliadky na vlastenectvo takto: Modlárstvo vo vzťahu k vlastnému ľudu, spojené so skutočným nepriateľstvom voči cudzincom, je tak odsúdené na nevyhnutnú smrť.(...) Všade sa vedomie a život pripravuje na asimiláciu novej, skutočnej myšlienky vlastenectva, odvodenej z podstaty kresťanského princípu: „z dôvodu prirodzenej lásky a morálnych povinností k vlasti brať ohľad na svoj záujem a dôstojnosť hlavne v tých vyšších požehnaniach, ktoré ľudí a národy nerozdeľujú, ale spájajú“ .

Poznámky

1. u Brockhausa a Efrona obsahuje slová o P. ako o mravnej cnosti.
2. Príklad prieskumov verejnej mienky ukazuje, že väčšina respondentov podporuje vlastenecké heslá.
3. „Kultúrny šok“ 2. augusta, diskusia o ruskom vlastenectve, Viktor Erofejev, Alexej Chadajev, Ksenia Larina. Rádio "Echo Moskvy".
4. na webovej stránke VTsIOM.
5. Príklad výkladu vlastenectva: „Arcikňaz Dimitrij Smirnov:„ Vlastenectvo je láska k vlastnej krajine, a nie nenávisť k cudzej krajine“ - Rozhovor s veľkňazom Ruskej pravoslávnej cirkvi Dimitrijom Smirnovom Borisovi Klinovi, noviny Izvestia, 12. Medzi tézami opýtaného: vlastenectvo nesúvisí s postojom človeka k politike štátu, vlastenectvo nemôže znamenať nenávisť k niekomu inému, vlastenectvo sa pestuje pomocou náboženstva atď.
6. Informačný materiál VTsIOM. Správa z prieskumu verejnej mienky z roku 2006 o ruskom vlastenectve. V tejto správe neexistuje spoločné vnímanie spoločnosti o vlastenectve a vlastencoch.
7. Príklad výkladu vlastenectva: Vírus zrady, nepodpísaný materiál, článok z výberu webu krajne pravicovej nacionalistickej organizácie RNE. Obsahuje názor, že povinnosťou pravého vlastenca je podporovať protisionistické akcie.
8. Georgij Kurbatov Vývoj ideológie polis, duchovný a kultúrny život mesta. Archivované z originálu 19. novembra 2012. Získané 12. novembra 2012.
9. Pozri angličtinu. Wikipedia
10. http://ippk.edu.mhost.ru/content/view/159/34/
11. http://kropka.ru/refs/70/26424/1.html
12. List Diognetovi: Justín mučeník
13. E. J. Renan. Marcus Aurelius a koniec starovekého sveta
14. Alexy II. Rozhovor pre noviny "Trud" / 3. novembra 2005
15. o. Peter (Meščerinov). Život v cirkvi. Úvahy o vlastenectve.
16. D. Talantsev. Heresy of Patriotism / Treasure of Truth: Christian Magazine
17. http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0750-1.shtml
18. Paul Gomberg, "Vlastenectvo je ako rasizmus," v Igor Primoratz, ed., Patriotizmus, Humanity Books, 2002, s. 105-112. ISBN 1-57392-955-7.
19. Kozmopolitizmus – malý encyklopedický slovník Brockhaus a Efron
20. „kozmopolitov“. Elektronická židovská encyklopédia
21. Clive Staples Lewis. Len kresťanstvo
22. http://www.politjournal.ru/index.php?action=Articles&dirid=67&tek=6746&issue=188
23. Univerzalizmus ľudských práv a vlastenectvo (Kantov politický testament) (Riedel M.)
24. Boris Mezhuev
25. [Vlastenectvo]- článok z Malého encyklopedického slovníka Brockhausa a Efrona
26. // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: V 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.

pozri tiež

HLAVNÉ SMERY VZDELÁVANIA

1.Občianska výchova v systéme formovania základnej kultúry jednotlivca

Čo je cieľom občianskej výchovy školákov?

Výchova občana je jednou zo základných úloh vzdelávacej inštitúcie. Riešenie problému občianskej výchovy žiakov, rodiny, spoločnosti a školy v prvom rade zamerať svoje úsilie na formovanie rastúceho človeka hodnotový postoj k javom spoločenského života.

Aké vlastnosti by mal mať občan?

Zmyslom občianskej výchovy je formovanie občianskeho vedomia ako integrujúcej kvality jednotlivca, ktorá zahŕňa

- vnútorná sloboda;

- sebavedomie

- disciplína,

- úcta k vláde

- láska k vlasti a túžba po mieri

- harmonický prejav vlasteneckého cítenia a kultúry medzietnickej komunikácie.

Odpovedz na otázku

Čo je to vnútorná sloboda, sebaúcta a ako sa tieto vlastnosti prejavujú v mysli a správaní človeka. Aké ďalšie osobnostné vlastnosti by mal mať podľa vás občan?

Formovanie občianstva ako osobnostnej črty je determinované tak subjektívnym úsilím učiteľov, rodičov, verejných organizácií, ako aj objektívnymi podmienkami fungovania spoločnosti – črtami štátnej štruktúry, úrovňou právnej, politickej, morálnej kultúry. spoločnosti. Účasť detí, mládeže a mládeže na činnosti detských verejných združení a organizácií má významné miesto v občianskom rozvoji človeka.

Aké sú zložky občianskej výchovy?

- Vlastenecká výchova

- formovanie kultúry medzietnickej komunikácie,

- právna kultúra,

- politická kultúra.

Vlastenecká výchova a formovanie kultúry medzietnickej komunikácie

Čo je podstatou pojmu „vlastenec“?

Vo výkladovom slovníku V.I.

Čo je vlastenectvo?

Vlastenectvo ako vlastnosť osobnosti sa prejavuje v láske k vlasti, oddanosti, pripravenosti slúžiť vlasti.

Vlastenectvo podporuje nielen lásku k vlasti, ale aj úctivý postoj k iným krajinám, národom a kultúram. Skutočný vlastenec nemôže milovať svoju vlasť ani pohŕdať inými krajinami a národmi či ich nenávidieť. Neoddeliteľnou súčasťou vlasteneckej výchovy je preto výchova kultúry medzietnickej komunikácie.

Prejavom vysokej úrovne kultúry medzietnickej komunikácie je zmysel pre internacionalizmus, ktorý znamená rovnosť a spoluprácu všetkých národov. Je protikladom nacionalizmu a šovinizmu (význam a pôvod tohto slova nájdite v slovníku cudzích slov alebo na Wikipédii). Vlastenectvo je založené na myšlienke úcty a lásky k vlasti, krajanom; v internacionalizme, rešpekte a solidarite s inými národmi a krajinami ( Solidarita je aktívny súcit niekoho. akcie alebo názory; spoločenstvo záujmov, jednomyseľnosť).

Odpovedz na otázku.

V štruktúre výchovy k vlastenectvu a kultúre medzietnickej komunikácie má miesto výchova k tolerancii. Aká je táto osobnostná črta? Existujú sémantické analógy tohto slova v ruštine?

Čo je patriotizmus

Vlastenectvo je termín používaný na opis pocitov lásky a oddanosti k svojmu ľudu, národu, krajine alebo komunite. Samotný pojem vlastenectvo je veľmi široký a nejednoznačný. Zahŕňa celý rad rôznych pocitov a aspektov, o ktorých budeme diskutovať nižšie.

Čo je patriotizmus jednoduchými slovami - stručná definícia.

Jednoducho povedané, vlastenectvo je láska k vlasti, k národu a ku kultúre. Vlastenectvo spravidla zahŕňa také hlavné aspekty, ako sú:

• Špeciálna pripútanosť k vlastnej krajine;
• Pocit osobnej identifikácie s krajinou;
• Osobitný záujem o blaho krajiny;
• Ochota obetovať sa, aby sme prispeli k blahu krajiny.

V niektorých ohľadoch je vlastenectvo istým sociálnym a morálnym princípom, vďaka ktorému sa človek cíti pripútaný k svojej krajine. Vyvoláva pocit hrdosti na svoj národ, krajinu či kultúru.

Základ a podstata vlastenectva.

Ako už vyplynulo zo samotnej definície, základom či podstatou vlastenectva je nezištná láska a náklonnosť k vlasti.

« Ale je to také dobré a prečo je vlastne vlastenectvo potrebné?»

Odpoveď na túto otázku je veľmi zložitá a nejednoznačná. Faktom je, že ak sa spoľahnete na zásadné práce rôznych výskumníkov tohto fenoménu, zistíte, že sa delia na dva tábory.

Niektorí tvrdia, že vlastenectvo je veľmi pozitívny fenomén schopný rozvíjať a upevňovať štát, udržiavať a zachovávať jeho kultúrne tradície a zvyky. Iní tvrdia, že takáto pripútanosť k ich štátu a konkrétne k ich kultúre prispieva k rozvoju príliš nacionalistických nálad a nálad, ktoré s nimi v skutočnosti nepasujú.

O prepojení vlastenectva a nacionalizmu si povieme neskôr, ale teraz budeme pokračovať v rozvíjaní odpovede na vyššie položenú otázku. Ak teda ignorujeme už sformované uhly pohľadu, môžeme povedať, že všetky vyhlásenia prívržencov a odporcov vlastenectva sú svojím spôsobom správne. Faktom je, že na samotnej myšlienke lásky k vlasti nie je nič zlé, ale všetko by malo byť s mierou a ísť takpovediac od srdca. História však pozná veľa príkladov, keď takáto láska k vlasti pod vplyvom manipulácií s vedomím ľudu prerástla do fanatizmu. Mnohé vojenské a iné zločiny boli často ospravedlnené vlastenectvom. Môžeme teda povedať, že vlastenectvo je okrem iného aj výborným nástrojom na ovládanie más. Takže pri odpovedi na uvedenú otázku môžeme povedať, že vlastenectvo je v rozumných medziach veľmi pozitívny jav, ktorý je nevyhnutný pre zachovanie a rozvoj jednotlivých štátov národov a kultúr.

Vlastenectvo a nacionalizmus - aký je rozdiel.

Okrem toho, že tieto dva pojmy sa často používajú spolu a niekedy sa navzájom nahrádzajú, existuje medzi nimi rozdiel. Hlavný rozdiel medzi týmito pojmami je v tom nacionalizmus je lásku k vlastnému národu, kultúre a tradíciám a vlastenectvo je lásku ku krajine ako celku, vrátane menšín, ktoré ju obývajú s vlastnými kultúrnymi charakteristikami.

Stojí za zmienku, že v reálnom živote sa tieto pojmy skutočne dosť často prelínajú, keďže patrioti sú vo väčšine prípadov nacionalisti, aj keď to nie je pravidlom.

Ak vám Rus povie, že nemiluje svoju vlasť, neverte mu, nie je Rus.

Jurij Seleznev. Dostojevského

Skutočné vlastenectvo, rovnako ako pravá láska, o sebe nikdy nekričí.

Boris Akunin. Pani smrti

Vlastenectvo ako vlastnosť človeka je schopnosť byť celý život oddaný len svojej vlasti, svojmu ľudu, byť pripravený na akékoľvek obete a činy v mene záujmov svojej vlasti; pripútanosť k miestu narodenia, bydlisku.

Aut cum scuto, aut in scuto. So štítom alebo na štíte. V starovekom Grécku bola malá Sparta, krajina zarytých vlastencov, známa vlastenectvom, tvrdou odvahou a vojenskou zdatnosťou. Existuje legenda o istom Spartanovi Gorgovi. Keď odviedla svojho syna do vojny, podala mu štít a krátko po sparťansky povedala: "S ním alebo na ňom!" Toto lakonické (čiže „čisto sparťanské“ – Sparťania sa nazývali aj Lakončania) znamenalo: buď sa vrátite ako víťazi so štítom, alebo ich necháte priviesť na štíte, ako Sparťania nosili svojich mŕtvych.

Vlastenectvo je úžasná osobnostná črta, ktorá nemá žiadnu premlčaciu dobu. Človek môže vďaka okolnostiam žiť šťastne v inej krajine celé desaťročia, ale jeho srdce je navždy dané vlasti. Záleží mu na nej a má o ňu obavy. Je bezvýhradne oddaný jej duši.

Človek svoj patriotizmus neukončí. Prichádza prirodzene zvnútra. Napríklad sú majstrovstvá sveta alebo olympijské hry a on nevedome, s prekvapením pre seba, zisťuje, že fandí nie krajine, kde žije tridsať rokov, ale svojej vlasti. Milióny Rusov skončili po rozpade ZSSR mimo svojej vlasti. Stretnete sa s nimi v ďalšej fáze Svetového pohára v biatlone. Čo myslíte, komu fandia? Pre Rusko. Hovorím: „Už dvadsaťtri rokov žiješ mimo Ruska. Prečo jej stále fandíš? Odpovedajú: Neviem. Srdce bez zákona.

Vlastenectvo je, keď je hľadanie vhodnejšej vlasti navždy ukončené. Srdce sa rozhodlo, upevnilo to v duši a už nie je predmetom demontáže. Človek je vo svojej voľbe úplne potvrdený a teraz ho nehlodajú pochybnosti, je v stave istoty. Keď človek prenesie svoju dôveru na vlasť a svoj ľud, prejaví im oddanosť a ich záujmy často uprednostňuje nad svojimi vlastnými.

Vlastenectvo - je to ako vernosť - sa raz rozhodol pre vlasť a na základe svojho výberu nepochybne prejavujete nezlomnosť a nemennosť vo svojich citoch, vzťahoch, pri plnení povinností a povinností.

Zároveň si človek musí uvedomiť, že je duchovnou entitou. Vlasťou duše je duchovný svet. Duša je večná. Človek, žijúci v hmotnom svete, sa stotožňuje s telom a niekedy zabúda, že je tu na krátkej služobnej ceste. V tomto živote je Rusom a v ďalšom sa môže stať napríklad Američanom alebo Afgancom. Všetci ľudia sú spriaznené duše. V starovekých védskych písmach sa vlastenectvo považuje za chladné. Je hlúposť prejavovať oddanosť dočasnému hmotnému miestu, kde žiješ nejakých 60-70 rokov. Zároveň úplne stratíte vedomie, že ste večná duša, ktorá prešla miliónmi premien. V minulých životoch ste mohli byť Angličanom, Židom alebo Rusom, ale to si už nepamätáte. Možno ste len nedávno žili 100 rokov v Japonsku, ale z nejakého dôvodu sa nepovažujete za patriota Japonska. Osoba je prekvapená: - Ako je to v Japonsku? Žijem tu v Rusku päťdesiat rokov. Inými slovami, dochádza k stotožneniu duše človeka s telom Rusa, Nemca, Gréka, muža, ženy, umelca, inštalatéra.

Môže byť takáto identifikácia, taký patriotizmus škodlivý? Lev Tolstoj napísal: „Vlastenectvo“ je nemorálny pocit, pretože každý človek pod vplyvom vlastenectva namiesto toho, aby sa uznal za Božieho syna, ako nás učí kresťanstvo, alebo aspoň za slobodného človeka, ktorý sa riadi vlastným rozumom. uznáva sa za syna svojej vlasti, otroka svojej vlády a pácha činy, ktoré sú v rozpore s jeho rozumom a svedomím. George Bernard Shaw povedal: "Vlastenectvo: viera, že vaša krajina je lepšia ako ostatné, pretože ste sa v nej narodili."

Vlastenectvo generované cnosťami robí človeka vznešeným. Vlastenectvo, vyprovokované neresťami, robí z človeka bubáka – nacionalistu. Vychádza priamo z pýchy. Stotožnenie sa s určitou národnosťou je, samozrejme, nevyhnutné. Pre osobný rast, pre zdokonaľovanie a rozvoj človek potrebuje mať v hmotnom svete niečo, čo je mu veľmi drahé, na čo je silne naviazaný. Človek chce vzťahy, lásku, starostlivosť, zodpovednosť a patronát. Vlastenectvo dokáže v človeku prebudiť nezáujem, úprimnú túžbu slúžiť druhým, oddanosť a lojalitu k vlasti. Podporuje rozvoj spirituality, svedomia a morálky. Vlastenectvo podriaďuje svoje záujmy záujmom vlasti a je pripravené postaviť sa za ne lepšie ako zbrane a rakety. Dokonca aj Napoleon si všimol: "Láska k vlasti je prvou dôstojnosťou civilizovaného človeka."

Slušný človek, ako vlastenec, ukazuje svoje najlepšie osobné vlastnosti, pokiaľ ide o osud vlasti. Toto je altruizmus, hrdinstvo a sebaobetovanie. Vlastenectvo zlomyseľného muža môže byť podľa slov Samuela Johnsona „posledným útočiskom bezbožných“. Zlý patriotizmus je stelesnením rozšíreného sebectva. Od vlastenectva krok k nacionalizmu.

Herbert Spencer napísal: „Vlastenectvo v národnom zmysle je to isté ako sebectvo v individuálnom zmysle; obe v podstate plynú z rovnakého zdroja a prinášajú podobné katastrofy. Úcta k spoločnosti je odrazom úcty k sebe samému. Carl Schurz ho opakuje: „Či už má pravdu, alebo nie, toto je moja krajina: ak má pravdu, musím jej pomôcť zostať v poriadku, ak nie, pomôcť jej, aby sa spravila. Náš bojovník Fedor Emelianenko hovorí: „Vlasť je ako matka. Musí byť milovaná taká, aká je. Naše matky niekedy ochorejú a v krajine sa môžu stať rôzne veci.“

Jedným slovom, vlastenectvo je vlastnosť, ktorá je vlastná mnohým ľuďom, ktorí sú pod vplyvom energie vášne. Takých ľudí je v hmotnom svete veľká väčšina. Preto sa s vlastenectvom musí zaobchádzať priaznivo a vážne. Jeho spoločenská farba závisí od toho, či je jeho nositeľ zlomyseľný alebo cnostný.

Hlavná vec vo vlastenectve je iracionálny pocit lásky, to znamená bezpodmienenosť, bezpríčinnosť a nezáujem. Milujem svoju vlasť bez toho, aby som premýšľal o dôvodoch. Jednoducho preto, že je mi to prirodzené ako milovať mamu a otca, ako dýchať. Možno tu stojí za to citovať v plnom rozsahu slávnu báseň Nikolaja Rubcova „Moja tichá vlasť“ a báseň Frolova-Krymského „Sme Rusi“:

Ticho môj domov!
Vŕby, rieka, sláviky...
Tu je pochovaná moja matka
V mojom detstve.

- Kde je cintorín? nevidel si?
Sám to neviem nájsť.
Dedinčania ticho odpovedali:
- Je to na druhej strane.

Ticho odpovedali obyvatelia,
Konvoj prešiel potichu.
Kostolná kupola
Zarastené jasnou trávou.

Tina je teraz močiar
Kde rada plávam...
Ticho môj domov.
Na nič som nezabudol.

Nový plot pred školou
Rovnaký zelený priestor.
Ako šťastná vrana
Už zase sedím na plote!

Moja drevená škola...
Príde čas odísť
Rieka za mnou je hmla
Bude bežať a bežať.

S každou chatou a mrakom,
S hromom pripraveným na pád
Najviac cítim pálenie
Najsmrteľnejšia väzba.

*********************

Jeden excentrik s tvárou falošného smútku,

„chúliť sa“ v kabíne svojho „Porsche“,

Povedal: „Hanbím sa, že ma nazývajú Rusom.

Sme národ priemerných alkoholikov.“

Solídny vzhľad, vystupovanie -

Všetko je premyslené diablom.

Ale nemilosrdný vírus degenerácie

Neslávne brúsi celé svoje vnútro.

Jeho duša nestojí ani cent,

Ako žltý list z polámaných konárov.

Ale potomok Etiópčanov Pushkin

Nebol zaťažený svojou ruskosťou.

Právom sa považovali za Rusov