Názov: Odyseus (Odyseus)
Krajina: Grécko
Autor: starogrécka mytológia
Aktivita: kráľ Ithaky
Rodinný stav:ženatý
Odyseus: Príbeh postavy
Hrdina mytológie starých Grékov, kráľ ostrova Ithaka, účastník trójskej vojny, statočný bojovník a zdatný rečník. V Iliade je prítomný ako kľúčová postava. V básni "Odyssey" - hlavná postava. Charakteristickým rysom Odyssea je riskantný charakter, schopnosť prefíkane sa dostať z nebezpečných situácií a zachrániť seba a svojich kamarátov. Preto sa „prefíkanosť“ stala jedným zo stálych epitet hrdinu.
História stvorenia
Obraz Odysea sa stal odrazom éry rozvoja mora Grékmi. Situácie, keď bojovníci vyplávali na svojich lodiach a ich spojenie s príbuznými bolo nadlho prerušené, našli svoje mytologické stelesnenie v príbehu o putovaní Odysea. Homer (Ilias, Odyssey), Hecuba, Cyclops, Ajax, Philoctetes a ďalší autori písali o dobrodružstvách hrdinu a jeho ceste domov k manželke Penelope.
Rôzne epizódy zo života hrdinu sú zachytené vo forme kresieb na gréckych vázach. Podľa nich môžete obnoviť údajný vzhľad hrdinu. Odyseus je zrelý bradatý muž, často zobrazovaný v oválnej čiapke, ktorú nosili grécki námorníci.
Životopis
Odyseus sa narodil z manželstva Argonauta Laertesa, kráľa Ithaky, a vnučky boha Hermesa - Anticlea. Hrdinov starý otec Autolycus niesol hrdý titul „najzlodejnejší z ľudí“, bol šikovný podvodník a osobne od Hermesa, svojho otca, dostal povolenie prisahať na meno tohto boha a porušovať prísahy. Samotný Odyseus je ženatý s Penelope, ktorá porodila hrdinovi syna Telemacha.
Odyseus stretol svoju budúcu manželku Penelope v Sparte, kam pricestoval okrem iných nápadníkov, aby si naklonil Elenu Krásnu. Bolo veľa tých, ktorí sa chceli oženiť, ale Elenin otec sa bál rozhodnúť v prospech jednej osoby, aby neprivolal hnev ostatných. Prefíkaný Odyseus dal nový nápad - dať dievčaťu volebné právo, aby si sama vybrala ženícha a zaviazala nápadníkov prísahou, že v prípade potreby všetci pomôžu Elenimu budúcemu manželovi.
Helena si vybrala Menelaa, syna mykénskeho kráľa. Odyseus sa pozrel na Penelope. Penelopin otec dal slovo, že svoju dcéru dá tomu, kto preteky vyhral. Keď sa Odyseus stal víťazom, jeho otec sa pokúsil odhovoriť Penelope od tohto manželstva a zostať doma. Odyseus zopakoval svoj trik a nechal nevestu, aby si vybrala seba - či zostane s otcom alebo pôjde s ním, a ona si napriek presvedčeniu rodiča vybrala hrdinu. Po odohraní svadby sa Odyseus a jeho mladá manželka vrátili na Ithaku.
Keď Paris uniesol Helenu, bývalí nápadníci sa zhromažďovali na trójsku vojnu. Orákulum predpovedalo Odyseovi, že ak pôjde pod Tróju, po 20 rokoch sa vráti domov, chudobný a bez spoločníkov. Hrdina sa z tejto udalosti pokúsil „skloniť“. Odyseus sa snažil predstierať, že je blázon, no bol odhalený.
Muž začal osievať pole soľou, zapriahol býka a koňa do pluhu, ale keď jeho novonarodeného syna hodili pod pluh, bol nútený zastaviť. Tak sa ukázalo, že Odyseus si bol plne vedomý svojich činov a hrdina musel ísť do vojny. Podľa Homéra hrdinu presvedčil, aby išiel pod Tróju, kráľ Agamemnón, ktorý kvôli tomu prišiel na Ithaku.
Pod Trójou prichádza Odyseus s 12 loďami. Keď sa lode dostanú na breh, nikto nechce vystúpiť. Ďalšia predpoveď sľubuje, že prvý človek, ktorý vkročí na územie Tróje, určite zahynie. Nikto nechce byť prvý, a tak Odyseus zoskočí z lode a ľudia ho nasledujú. Prefíkaný hrdina vykoná klamný manéver a hodí si pod nohy štít, aby sa ukázalo, že to nebol on, kto prvý vkročil na trójsku zem, ale ten, kto ako ďalší zoskočil.
Počas vojny sa Odyseovi podarí vyrovnať si osobné účty tým, že odhalí ako zradcu muža, ktorý hodil jeho syna pod pluh, čím prinútil hrdinu ísť do vojny. Na víťazstvo je potrebných niekoľko podmienok a Odyseus ich jednu po druhej spĺňa. Vyrába luk, ktorý zostal u Philoctetesa, opusteného na začiatku vojny na ostrove a zatrpknutý na ostatných. Spolu s Diomedom ukradne z Tróje sochu bohyne Atény. Nakoniec Odyseus dáva nápad so slávnym trójskym koňom, vďaka ktorému spolu s ďalšími bojovníkmi padá za hradby mesta.
Po víťazstve pri Tróji sa lode otáčajú späť a začína Odyseove potulky po mori. Hrdina zažije mnoho nešťastí, pri ktorých príde o lode a posádku a 10 rokov po vyplávaní z pobrežia Tróje sa vracia na Ithaku. Na Ithake medzitým nápadníci obliehajú Penelopu a tvrdia, že Odyseus už dávno zomrel a bolo by potrebné sa znova oženiť, pričom si vyberú jedného z nich. Hrdina, ktorého Aténa premenila na starca, prichádza do vlastného paláca, kde ho okrem starej pestúnky a psa nikto nespoznáva.
Penelope ponúka nápadníkom súťaž o ich ruku – natiahnuť luk Odysea a vystreliť šíp cez 12 krúžkov. Ženíchovia urážajú Odysea v maske starca, no nikto z nich si nevie poradiť s lukom. Potom sám Odyseus vystrelí šíp, čím sa odhalí, a potom spolu so svojím dospelým synom Telemachom usporiada krvavú bitku a zabije nápadníkov.
Tým sa však cesta hrdinu nekončí. Príbuzní nápadníkov, ktorých zabil, žiadajú súdny proces. Odyseus je rozhodnutím arbitra na 10 rokov vyhostený z Ithaky, kde zostáva kráľom syn hrdinu Telemacha. Okrem toho sa boh hnevá na hrdinu, ktorého hrdina urazil tým, že oslepil syna boha Polyféma, obra Kyklopa.
Aby upokojil boha, musí Odyseus s veslom na pleciach prejsť cez hory, aby našiel krajinu, kde ľudia nikdy nepočuli o mori. Odyseus nájde krajinu, kde si jeho veslo mýlia s lopatou, a tam sa zastaví. Poseidon po obetovaní hrdinovi odpustí a sám Odyseus sa ožení s miestnou kráľovnou.
Ďalší osud hrdinu v rôznych zdrojoch je opísaný rôznymi spôsobmi. Odyseus buď zomrel v cudzích krajinách (v rôznych verziách - v Aetólii, Etrúrii, Arkádii atď.), bez návratu domov, alebo sa po uplynutí vyhnanstva vrátil na Ithaku, kde ho omylom zabil jeho vlastný syn, narodený z r. čarodejnica Circe. Existuje dokonca aj verzia, podľa ktorej sa Odyseus zmenil na koňa a zomrel v tejto podobe zo staroby.
legendy
Najslávnejšie dobrodružstvá hrdinu sa stali na ceste domov z Tróje a sú opísané v Homerovej básni „Odysea“. Lode Odysseus sa vracajú na jeden alebo druhý ostrov obývaný mytologickými bytosťami a zakaždým, keď hrdina stratí niektorých ľudí. Lotosy rastú na ostrove lotofágov a tým, ktorí ich jedia, zabúdajú. Na ostrove Kyklopov žije jednooký zlobr Polyphemus, syn Poseidona. Hrdinovia sa snažia nájsť úkryt na noc v Polyfémovej jaskyni a ten zje niektorých Odyseových mužov.
Hrdina a preživší spoločníci oslepia Polyféma, vypichnú obrovi špičatým kolíkom jediné oko a potom uniknú s pomocou oviec. Slepý obr ovečky pred vypustením z jaskyne hmatom prehliadne, no nenachádza hrdinov, ktorí sa zospodu držia na srsti zvieraťa, a tak sa dostanú von z jaskyne. Odyseus však obra nazýva jeho pravým menom a s krikom o pomoc sa obracia na svojho otca Poseidóna. Odvtedy sa Poseidon hnevá na Odysea, čo hrdinovi neuľahčuje cestu domov po mori.
Po úteku z Polyphemus hrdinovia skončia na ostrove boha vetra Eola. Odyseovi daruje kožušinu, v ktorej sú skryté vetry. Hrdina si túto kožušinu nesmie rozviazať, kým neuvidí brehy svojej rodnej Ithaky. Odyseus a jeho tím sa takmer dostanú domov, ale jeho ľudia, ktorí si myslia, že vo vnútri kožušiny je ukrytý poklad, ho rozviažu, kým hrdina spí, vypustia vetry do divočiny a loď odpláva ďaleko do mora.
Na ostrove veštkyne Circe sa Odyseovi spoločníci po ochutnaní maškŕt premenia na zvieratá a samotný hrdina splodí s čarodejnicou syna, ktorý mu podľa jednej verzie spôsobí smrť. S Circe strávi hrdina rok a potom ide ďalej a míňa ostrov sirén, ktoré spevom očarujú a ničia námorníkov, a potom pláva medzi obrovskou vírivkou Charybdis a šesťhlavou príšerou Scyllou, ktorá zožerie ďalších šesť členov posádky. .
Postupne Odyseus stráca všetkých svojich spoločníkov a na ostrove nymfy Calypso sa ocitá sám. Nymfa sa zamiluje do Odysea a hrdina s ňou strávi 7 rokov, pretože na ostrove nie je jediná loď, ktorá by odplávala. Nakoniec sa nymfe zjaví Hermes a prikáže hrdinu prepustiť. Odyseus je konečne schopný postaviť plť a odplávať.
- Meno hrdinu sa stalo domácim menom. Slovo „odysea“ znamená dlhú cestu s mnohými prekážkami a dobrodružstvami a často sa vyskytuje v kontextoch vzdialených od starovekých gréckych reálií. Napríklad v názve filmu „Vesmírna odysea 2001“, natočenom v roku 1968 podľa príbehu Arthura C. Clarka, alebo v názve dobrodružného románu „Odysea“.
- V literatúre New Age možno často nájsť obraz Odysea – prepracovaný alebo vzatý „tak, ako je“. V knihe Eric sa objavuje postava menom Windrisseus, ironicky prepracovaná variácia na tému Odysea. V roku 2000 vyšiel dvojzväzkový román Odysseus, syn Laertes od Henryho Lyona Oldieho, kde je príbeh rozprávaný z pohľadu hrdinu.
- Obraz Odysea prenikol aj do kina. V roku 2013 vyšiel francúzsko-taliansky televízny seriál Odysseus, ktorý nie je o hrdinovom putovaní, ale o rodine, ktorá čaká na jeho návrat, o intrigách a sprisahaniach nápadníkov, ktorí sa chcú zmocniť trónu, a o udalostiach ktoré sa odohrávajú po návrate kráľa na ostrov. V roku 2008 vyšiel dobrodružný film Terryho Ingrama Odysseus: Cesta do podsvetia, kde herec hral hrdinu.
- Odysseus je jednou z postáv strategickej hry Age of Mythology vydanej v roku 2002.
V dnešnej lekcii sa zoznámime s Homérovou básňou „Odysea“, ktorej hlavnou zápletkou je putovanie Odysea, kráľa ostrova Ithaka, ktorý sa po dobytí Tróje Grékmi vracal domov. „Nie je nič sladšie ako naša vlasť a naši príbuzní,“ neúnavne opakoval Odyseus. Bohovia ho však prenasledovali, dlhých desať rokov blúdil po moriach, až kým neuvidel brehy svojej Ithaky.
Odysseus povedal, ako stratil cestu na námorných cestách a pristál na ostrove jednookých obrov-cyklopov. V blízkosti mora Gréci videli veľkú jaskyňu a vstúpili do nej. Čoskoro sa spolu so stádom objavil aj majiteľ jaskyne Kyklop Polyfém, syn pána morí, boha Poseidona (obr. 2).
Po zahnaní stáda oviec a kôz do jaskyne Polyphemus zablokoval vchod do jaskyne kusom skaly. Srdečne privítal hostí.
Grékov zachvátila hrôza. Potom Odyseus rozviazal kožené vrece s vínom a „statočne ponúkol plný pohár Polyfémovi“. Obrovi nápoj chutil. Pozval Odysea, aby uviedol svoje meno, pričom mu sľúbil, že mu dá darček. Prefíkaný Odyseus povedal:
„Volám sa Nikto; Dostal som toto meno
Všetci ma tak volajú mama, otec a súdruhovia.
So zlým úškrnom mi kanibalská šelma odpovedala:
„Vedz, nikto, môj drahý, že budeš úplne posledný
Zjedený, keď skončím s ostatnými; tu je môj darček."
Potom sa úplne opitý zrútil na chrbát.
Gréci našli v jaskyni obrovský kôl, rozpálili ho na ohni a kanibalovi vyrazili jediné oko. Polyphemus divoko zavýjal...
Kyklopovia počuli hlasné výkriky a utiekli odvšadiaľ:
"Kto, Polyphemus, ťa tu ničí klamstvom alebo násilím?"
Odpovedal im z temnej jaskyne zúfalo divokej
S revom: "Nikto! .." Cyclopes kričal v ich srdciach:
"Ak nikto, prečo tak plačeš sám?"
Kyklopovia sa rozišli do svojich jaskýň. A ráno Odyseus zviazal baranov po troch. Pod každým stredom bol uviazaný jeden z Grékov. Polyphemus odsunul obrovský kameň preč od vchodu a cítil barany zhora a vypustil celé stádo. A spolu s ním Gréci ... Keď dorazili na loď, napenili tmavé vody veslami. Tu Odyseus zakričal na Kyklopa: „Vedz, zlobr, že ťa oslepil Odyseus, vládca Ithaky! Keď Polyphemus počul meno svojho nepriateľa, modlil sa k Poseidonovi: „Ó, pán morí! Môj otec! Nech Odyseus nikdy neuvidí svoju vlasť. Ak sa vôľou osudu dostane na Ithaku, nech sa vráti sám, na cudzej lodi a nájde vo svojom dome nešťastie! Odvtedy Poseidon začal prenasledovať Odysea.
Ryža. 2. Odyseus a Polyfémos ()
Raz sa Odyseus plavil popri ostrove Sirén. Boli to zlé čarodejnice, napoly vtáky, napoly ženy. Sirény svojim sladko znejúcim spevom lákali námorníkov a zožierali ich. Celý ostrov bol biely od kostí mŕtvych. Odyseus naozaj chcel počúvať magický spev a zostať nažive. Uši svojich kamarátov zapečatil voskom a požiadal, aby ho pevne priviazal k stožiaru. Sirény krásne spievali. Odyseus zabudol na všetko: na svoju skalnatú Ithaku, na manželku Penelope a syna Telemacha. Pokúsil sa pretrhnúť laná. Ale jeho verní spoločníci s pomstou stlačili veslá. A až keď bol ostrov Sirén v nedohľadne, odviazali Odysea zo sťažňa (obr. 3).
Ryža. 3. Stretnutie so sirénami ()
Čoskoro Odyseus a jeho spoločníci opäť zažili smrteľné nebezpečenstvo. "Vo veľkom strachu sme potom prešli úzkou úžinou," povedal Odyseus kráľovi Alcinovi. Zo skalnatej jaskyne na jednej strane úžiny vyliezlo strašné monštrum - Scylla. Bol to obrovský had so šiestimi psími hlavami, z ktorých každá mala najostrejšie zuby v troch radoch. Na druhej strane úzkej úžiny číhala na námorníkov nemenej strašná príšera Charybdis. Trikrát denne otvorila svoje obrovské ústa, absorbovala čierne vody a potom ich vyvracala. Prechádzajúc medzi Skyllou a Charybdou, Odyseus a jeho spoločníci „v úžase upreli oči na hroziacu smrť“.
Po vypočutí žalostného príbehu o Odyseovi nariadil cár Alkinoy vybaviť loď, aby ju dopravila na Ithaku.
Kliatba Cyclops sa naplnila: na podivnej lodi, sám, desať rokov po smrti Tróje, sa Odyseus vrátil do svojej vlasti. V jeho dome hodovali šľachtickí mladíci z Ithaky ako nezvaní hostia. Odysea považovali za mŕtveho, drzo sa zbavili jeho majetku, naklonili si jeho manželku Penelope (obr. 4), posmievali sa synovi Telemachovi v nádeji, že ho pripraví o dedičstvo po otcovi.
Penelope neprestávala veriť, že Odyseus žije a čaká na neho. Prišla na trik: sľúbila, že si vyberie nového manžela, len čo utká pohrebnú prikrývku pre Odyseovho otca (bol starý a pripravoval sa na smrť). Cez deň neúnavne tkala a v noci rozmotávala nite. Klamstvo trvalo tri roky, na štvrtý odhalila jedna zo slúžok nápadníkom tajomstvo milenky.
Ryža. 4. Penelope ()
Keďže Odyseus nechcel byť rozpoznaný, prezliekol sa do záplatovaných šiat a pod rúškom žobráka vošiel do jeho domu. Búrliví nápadníci jedli a pili, čím prinútili Penelope vybrať si nového manžela. Nakoniec oznámila, že sa stane manželkou toho, kto vyhral lukostreľbu patriacu Odyseovi. Sama dúfala, že sa nikomu nepodarí zohnúť ani mocný luk. A tak sa aj stalo. Odyseus požiadal o povolenie natiahnuť luk. Nápadníci usúdili, že žobrák tulák stratil rozum.
Berúc svoj mocný luk, Odyseus, pevný v skúškach,
Okamžite zatiahol za tetivu a medzi prstencami preletel šíp...
Odyseus sa brutálne vysporiadal s nápadníkmi: "Vo svojom dome vyhladil všetkých búrlivých nápadníkov tu ...". Príbuzní mŕtvych sa ponáhľali do Odyseovho paláca a volali po pomste. S veľkými ťažkosťami dosiahol Odyseus zmierenie s itackou šľachtou.
Bibliografia
- A.A. Vigasin, G.I. Goder, I.S. Sventsitskaya. Dejiny starovekého sveta. 5. ročník - M .: Vzdelanie, 2006.
- Nemirovský A.I. Kniha na čítanie o histórii starovekého sveta. - M.: Osveta, 1991.
- Lib.ru ()
- Godsbay.com ()
Domáca úloha
- Prečo sa Odyseus desať rokov po skončení trójskej vojny nemohol vrátiť do svojej vlasti?
- Čo znamená fráza „medzi Scyllou a Charybdou“? Kedy môžeme použiť tento aforizmus?
- Charakterizujte postavu Odysea. Akcie postavy sa vám páčia? Aké činy odsudzujete?
© Úvodný článok. Markish S. Heirs, 2018
© Poznámky, slovník. Osherov S. Následníci, 2018
© Vydanie v ruštine, dizajn. Eksmo Publishing LLC, 2018
* * *
Cesta k Homerovi
V druhom dejstve Shakespearovho Hamleta sa objavuje putujúca tlupa a jeden z hercov na žiadosť princa číta monológ, v ktorom trójsky hrdina Aeneas rozpráva o dobytí Tróje a krutostiach víťazov. Keď sa dej dostane k utrpeniu starej kráľovnej Hecuby - pred jej očami Pyrrhus, syn Achilla, ktorý bol od zlosti besný, zabil jej manžela Priama a zneužil jeho telo - herec zbledne a rozplače sa. A Hamlet vyslovuje slávne, povestné slová:
Čím je pre moderného človeka Hecuba, čím je pre neho Achilles, Priam, Hektor a iní Homérovi hrdinovia; aké je ich trápenie, radosť, láska a nenávisť, dobrodružstvá a bitky, ktoré utíchli a vyhoreli pred viac ako tridsiatimi storočiami? Čo ho vracia do staroveku, prečo nás trójska vojna a návrat trpiaceho a prefíkaného Odysea do vlasti dojíma ak nie k slzám ako shakespearovského herca, tak ešte dosť živo a silno?
Akékoľvek literárne dielo dávnej minulosti dokáže zaujať a zaujať človeka modernej doby obrazom zaniknutého života, v mnohom nápadne odlišného od nášho dnešného. Historický záujem, ktorý je vlastný každej osobe, prirodzená túžba zistiť, „čo sa stalo predtým“, je začiatkom našej cesty k Homerovi, alebo skôr jednou z ciest. Pýtame sa: kto to bol, tento Homer? A kedy si žil? A „zložil“ svojich hrdinov, alebo ich obrazy a činy odrážajú skutočné udalosti? A nakoľko pravdivé (alebo ako voľne) sa odrážajú a do akej doby patria? Pýtame sa otázku za otázkou a hľadáme odpovede v článkoch a knihách o Homerovi; a k našim službám – nie stovky a nie tisíce, ale desaťtisíce kníh a článkov, celá knižnica, celá literatúra, ktorá aj teraz rastie. Vedci objavujú nielen nové skutočnosti súvisiace s Homérovými básňami, ale objavujú aj nové uhly pohľadu na Homérovu poéziu ako celok, nové spôsoby jej hodnotenia. Boli časy, keď sa každé slovo Iliady a Odysey považovalo za neodškriepiteľnú pravdu – starí Gréci (v každom prípade veľká väčšina z nich) videli v Homérovi nielen veľkého básnika, ale aj filozofa, učiteľa, prírodovedca, prírodovedca. jedným slovom - najvyšší sudca pri všetkých príležitostiach. Boli iné časy, keď sa všetko v Iliade a Odysei považovalo za fikciu, krásnu rozprávku alebo hrubú bájku alebo nemorálnu anekdotu, ktorá urážala „dobrý vkus“. Potom prišiel čas, keď sa Homérove „bájky“ jedna za druhou začali upevňovať nálezmi archeológov: Nemec Heinrich Schliemann našiel v roku 1870 Tróju, pri múroch ktorej bojovali a umierali hrdinovia Iliady; o štyri roky neskôr ten istý Schliemann objavil „zlato bohaté“ Mykény – mesto Agamemnóna, vodcu gréckej armády pri Tróji; v roku 1900 Angličan Arthur Evans začal s vykopávkami, jedinečnými z hľadiska bohatstva nálezov, na Kréte, ostrove „sto miest“, opakovane spomínanom Homerom; v roku 1939 Američan Bligen a Grék Kuroniotis tiež našli staroveký Pylos, hlavné mesto Nestora, „sladkého hlasu vithia z Pylosu“, neúnavného rozdávateľa múdrych rád v oboch básňach...
Zoznam „Homérových objavov“ je mimoriadne rozsiahly a dodnes nebol uzavretý – a je nepravdepodobné, že by sa v blízkej budúcnosti uzavrel. A predsa je potrebné vymenovať ešte jednu z nich – najvýznamnejšiu a najsenzačnejšiu v našom storočí. Počas vykopávok na ostrove Kréta, ako aj v Mykénach, v Pylos a na niektorých ďalších miestach v južnej časti Balkánskeho polostrova našli archeológovia niekoľko tisíc hlinených tabuliek pokrytých neznámymi písmenami. Ich prečítanie trvalo takmer pol storočia, pretože ani jazyk týchto nápisov nebol známy. Až v roku 1953 tridsaťročný Angličan Michael Ventris vyriešil problém rozlúštenia takzvaného lineárneho B. Tento muž, ktorý zomrel pri autonehode o tri a pol roka neskôr, nebol ani historikom staroveku, ani odborníkom na staroveké jazyky – bol architektom. Napriek tomu, ako napísal o Ventrisovi pozoruhodný sovietsky vedec S. Lurie, „podarilo sa mu urobiť najväčší a najúžasnejší objav vo vede o staroveku od renesancie“. Jeho meno by malo byť pri menách Schliemanna a Champolliona, ktorí rozlúštili záhadu egyptských hieroglyfov. Jeho objav vložil do rúk bádateľov autentické grécke dokumenty z približne rovnakého obdobia ako udalosti Iliady a Odysey, dokumenty, ktoré rozšírili, objasnili a istým spôsobom prevrátili doterajšie predstavy o prototype tejto spoločnosti a konštatovali, že sú zobrazené Homérom.
Na začiatku II tisícročia pred naším letopočtom. e. Na Balkánskom polostrove sa objavili achájske grécke kmene. Do polovice tohto tisícročia sa v južnej časti polostrova vytvorili štáty vlastniace otroky. Každý z nich bol malou pevnosťou s priľahlými pozemkami. Na čele každého zrejme stáli dvaja vládcovia. Vládcovia-králi so svojím sprievodom bývali v pevnosti, za mohutnými, kyklopskými murovanými múrmi a na úpätí múru vznikla osada obývaná kráľovskými služobníkmi, remeselníkmi, obchodníkmi. Najprv mestá medzi sebou bojovali o nadvládu, potom okolo 15. storočia pred n. e., prenikanie Achájcov do susedných krajín cez more. Medzi ich ďalšie dobytie patril ostrov Kréta – hlavné centrum starovekej, predgréckej kultúry juhovýchodnej oblasti Stredozemného mora. Dávno pred začiatkom achájskeho dobývania existovali na Kréte štáty s monarchickou mocou a spoločnosť jasne rozdelená na triedy slobodných a otrokov. Kréťania boli zdatní námorníci a obchodníci, vynikajúci stavitelia, hrnčiari, šperkári, umelci, vedeli veľa o umení, vedeli písať. Achájci boli predtým silne ovplyvnení vysokou a rafinovanou krétskou kultúrou; teraz, po dobytí Kréty, sa konečne stal spoločným majetkom Grékov a Kréťanov. Vedci ho nazývajú krétsky mykénsky.
Krajina, ktorá neustále priťahovala pozornosť Achájcov, bola Troad na severozápade Malej Ázie, známa svojou priaznivou polohou a úrodnou pôdou. Do hlavného mesta tejto krajiny - Ilionu alebo Tróje - boli kampane vybavené viac ako raz. Jedna z nich, obzvlášť dlhá, ktorá spájala obzvlášť veľké množstvo lodí a vojakov, zostala v pamäti Grékov pod názvom Trójska vojna. Starí ľudia to pripisovali roku 1200 pred Kristom. e. - z hľadiska našej chronológie - a práce archeológov, ktorí kopali vrch Hissar-Lyk po Schliemannovi, potvrdzujú dávnu tradíciu.
Trójska vojna sa ukázala byť predvečerom kolapsu achájskej moci. Čoskoro sa na Balkáne objavili nové grécke kmene – Dórovia – rovnako divoké, ako boli ich predchodcovia Achájci pred tisíc rokmi. Prešli celým polostrovom, vytlačili a podmanili si Achájcov a úplne zničili ich spoločnosť a kultúru. História sa obrátila späť: na mieste otrokárskeho štátu sa znovu objavila kmeňová komunita, námorný obchod vymrel, kráľovské paláce, ktoré prežili zničenie, zarástli trávou, umenie, remeslá a písmo boli zabudnuté. Zabudlo sa aj na minulosť; reťaz udalostí bola prerušená a jednotlivé odkazy sa zmenili na legendy – na mýty, ako hovorili Gréci. Mýty o hrdinoch boli pre starých ľudí rovnakou nespochybniteľnou pravdou ako mýty o bohoch a samotní hrdinovia sa stali predmetom uctievania. Hrdinské tradície sa prelínali navzájom a s mýtmi o bohoch. Vznikli kruhy (cykly) mýtov, ktoré boli spojené tak sledom faktov, ktoré sú ich základom, ako aj zákonmi náboženského myslenia a poetickej fantázie. Mýty boli pôdou, na ktorej vyrástol grécky hrdinský epos.
Každý národ má svoj hrdinský epos. Toto je príbeh o slávnej minulosti, o udalostiach prvoradého významu, ktoré boli zlomom v dejinách ľudí. Takouto udalosťou (alebo aspoň jednou z takýchto udalostí) bola veľká kampaň proti Tróji; legendy o ňom sa stali najdôležitejším dejovým základom gréckeho eposu. Od vzniku eposu však tieto udalosti delili tri, ba až štyri storočia, a preto sa k obrazom zašlého života, pamätaným s mimoriadnou presnosťou, pripájali detaily a detaily vypožičané zo života, ktorý tvorcov obklopoval. nám neznámy epos. Na samom základe mýtu zostalo veľa nedotknutého, ale veľa bolo reinterpretované novým spôsobom, v súlade s novými ideálmi a názormi. Vrstvenie (a teda nevyhnutná nejednotnosť) bolo pôvodne charakteristickým znakom gréckeho eposu, a keďže bol v neustálom pohybe, počet vrstiev narastal. Táto mobilita je neoddeliteľná od samotnej formy jeho existencie: ako všetky národy, hrdinským eposom medzi Grékmi bola ústna tvorivosť a jej písomné upevnenie znamenalo poslednú etapu v histórii žánru.
Interpretmi epických diel a zároveň ich spolutvorcami, spoluautormi boli speváci (v gréčtine „aeds“). Poznali naspamäť desaťtisíce básnických línií, ktoré boli zdedené, a bohvie, kto a kedy ich skomponoval, vlastnili súbor tradičných prostriedkov a techník, ktoré tiež prechádzali z jednej generácie básnikov na ďalšiu (sem patria rôzne opakovacie vzorce na opis podobných alebo v presnosti opakujúcich sa situácií a konštantných epitet a špeciálneho básnického metra a špeciálneho jazyka eposu, a dokonca aj samotného rozsahu zápletiek, dosť širokých, ale stále obmedzených). Nevyhnutnou podmienkou samostatnej tvorivosti bol dostatok stabilných, nemenných prvkov: ich voľné kombinovanie, prelínanie s vlastnými básňami a polveršami, aed vždy improvizované, vždy nanovo vytvorené.
Väčšina moderných učencov verí, že Homér žil v 8. storočí pred Kristom. e. v Iónii - na západnom pobreží Malej Ázie alebo na niektorom z blízkych ostrovov. V tom čase Aedovia zmizli a ich miesto zaujali rapsodickí recitátori; už nespievali, sprevádzali sa na cithare, ale recitovali speváckym hlasom, a to nielen svoje diela, ale aj diela iných. Homer bol jedným z nich. Homér však nie je len dedičom, je aj inovátorom, nielen výsledkom, ale aj začiatkom: v jeho básňach je počiatok duchovného života celej antiky. Byzantský Michael Choniates (XII-XIII storočia) napísal: „Tak ako podľa Homéra všetky rieky a potoky pochádzajú z oceánu, tak každé slovesné umenie má svoj zdroj v Homérovi.
Existuje predpoklad, že Ilias a Odysea skutočne uzatvárajú stáročnú tradíciu improvizačnej tvorivosti – že boli prvými príkladmi napísaného „veľkého eposu“, od samého začiatku išlo o literatúru v doslovnom zmysle slova. To, samozrejme, neznamená, že text nám známych básní sa nijako nelíši od originálu, ako bol zapísaný alebo „vyslovený“ koncom 8. alebo začiatkom 7. storočia pred Kristom. e. Obsahuje mnohé neskoršie vložky (interpolácie), v iných prípadoch veľmi zdĺhavé, až celú pieseň; pravdepodobne dosť veľa strihov, strihov a štylistických opráv, ktoré by sa mali nazývať skreslenia. Ale v takejto „skreslenej“ podobe sa datuje takmer dva a pol tisíc rokov dozadu, v tejto podobe ju poznali a akceptovali aj starí ľudia a pokúsiť sa ju vrátiť do pôvodného stavu je nielenže v podstate nemožné, ale aj bezpredmetné z historického a kultúrneho hľadiska.
Ilias rozpráva o jednej epizóde posledného, desiateho, roku trójskej vojny – o hneve Achilla, najmocnejšieho a najstatočnejšieho spomedzi gréckych hrdinov, urazeného najvyšším vodcom Achájcov, mykénskym kráľom Agamemnónom. Achilles sa odmieta zúčastniť bojov, Trójania začínajú získavať prevahu, zaháňajú Achájcov až do samotného tábora a takmer im podpaľujú lode. Potom Achilles dovolí svojmu milovanému priateľovi Patroklovi, aby sa zapojil do bitky. Patroklos umiera a Achilles, ktorý sa konečne vzdal svojho hnevu, pomstí smrť svojho priateľa zabitím Hektora, hlavného hrdinu a ochrancu Trójanov, syna ich kráľa Priama. Všetko dôležité v deji básne pochádza z mýtov, z trójskeho cyklu. S rovnakým cyklom je spojená aj Odysea, rozprávajúca o návrate do vlasti po páde Tróje ďalšieho gréckeho hrdinu – kráľa ostrova Ithaka Odysea. Hlavná vec tu však nie je mýtus: obe hlavné dejové zložky Odyssey - návrat manžela k manželke po dlhej neprítomnosti a úžasné dobrodružstvá vo vzdialených zámorských krajinách - sa vracajú do rozprávky a ľudového príbehu. Rozdiel medzi týmito dvoma básňami sa neobmedzuje iba na toto, je viditeľný v kompozícii, v detailoch rozprávania a v detailoch svetonázoru. Už samotní starovekí si neboli istí, či obe básne patria rovnakému autorovi a v modernej dobe je veľa zástancov tohto názoru. A predsa, pravdepodobnejší – hoci, prísne vzaté, presne ten istý dokázateľný – sa zdá byť opačný názor: medzi Iliadou a Odyseou je stále viac podobností ako rozdielnych.
Nepodobnosť a priame protirečenia sa nachádzajú nielen medzi básňami, ale aj v rámci každej z nich. Vysvetľuje ich predovšetkým viacvrstvový grécky epos spomínaný vyššie: koniec koncov, vo svete, ktorý Homér kreslí, sa črty a znaky niekoľkých období spájajú a susedia – mykénsky, predhomérsky (dorovský), homérsky v pravom slova zmysle slova. A vedľa dórskeho rituálu spaľovania mŕtvol - mykénsky pohreb do zeme, vedľa mykénskych bronzových zbraní - dórske železo, Achájcom neznáme, vedľa mykénskych autokratov - bezmocní dórski králi, králi len podľa mena, ale v skutočnosti kmeňoví starší ... V minulom storočí tieto rozpory viedli vedu k tomu, že bola spochybnená samotná existencia Homéra. Bola vyslovená myšlienka, že homérske básne vznikli spontánne, teda samy od seba, že je to výsledok kolektívnej tvorivosti – ako ľudová pieseň. Menej rozhodní kritici priznali, že Homér skutočne existoval, no prisúdili mu pomerne skromnú úlohu redaktora, presnejšie zostavovateľa, ktorý umne zbiera drobné básne rôznych autorov, možno ľudových. Iní naopak uznali Homerove autorské práva na väčšinu textu, ale umeleckú integritu a dokonalosť Iliady a Odysey pripisovali nejakému redaktorovi z neskoršej éry.
Vedci neúnavne odhaľovali stále nové rozpory (často boli ovocím vedeckej predstavivosti alebo vedeckej chytľavosti) a boli pripravení zaplatiť akúkoľvek cenu, aby sa ich zbavili. Cena sa však ukázala byť privysoká: nielen Homer sa premenil na fikciu, fikciu, ale aj dôstojnosť jeho „imaginárnych“ výtvorov, roztrhaných na kusy nemilosrdným perím analytikov (takto sa zvrhli zvrhovatelia „ zjednotený Homér“ sa nazývajú). Bola to úplná absurdita a za posledných päťdesiat rokov sa presadil opačný pohľad, jednotný. Pre unitárov je umelecká jednota homérskeho dedičstva nepopierateľná, čo každý nezaujatý čitateľ priamo pociťuje. Ich cieľom je posilniť tento pocit pomocou špeciálnej „analýzy zvnútra“, analýzy tých pravidiel a zákonitostí, ktoré, pokiaľ možno posúdiť, stanovil sám básnik, tie techniky, ktoré tvoria Homérovu poéziu. , ten svetonázor, ktorý je jeho základom. Pozrime sa teda na Homera očami čitateľa s otvorenou mysľou.
V prvom rade nás bude mätiť a upútať podobnosť, blízkosť staroveku k modernému. Homer okamžite zaujme a okamžite sa stane súčasťou nášho „ja“ z predmetu štúdia, akým sa stane každý milovaný básnik, mŕtvy alebo živý - na tom nezáleží, pretože hlavnou vecou pre nás bude emocionálna odozva, estetický zážitok. .
Pri čítaní Homéra ste presvedčení, že mnohé z jeho pohľadu na svet nie je len večná a trvalá pravda, ale aj priama výzva pre všetky nasledujúce storočia. Najdôležitejšia vec, ktorá odlišuje tento pohľad, je jeho šírka, túžba pochopiť rôzne uhly pohľadu, tolerancia, ako by sa dnes povedalo. Autor hrdinského eposu Grékov neprechováva nenávisť k Trójanom, nespochybniteľným vinníkom nespravodlivej vojny (napokon, bol to ich princ Paris, kto urazil ľudí a urazil Boží zákon únosom Heleny, manželky svojho hospitalistu. , spartský kráľ Menelaos); povedzme si viac - váži si ich, súcití s nimi, lebo im tiež nezostáva nič iné, len bojovať, brániť svoje mesto, manželky, deti a vlastný život, a pretože bojujú odvážne, hoci Achájci sú silnejší a početnejší. . Sú odsúdení na zánik; Pravda, oni sami to ešte nevedia, ale Homer pozná výsledok vojny a ako veľkorysý víťaz súcití s porazenou budúcnosťou. A ak je podľa samotného básnika „svätá Trója“ nenávidená bohmi „pre vinu Priamid Paris“, potom je Homer vyšší a vznešenejší ako olympskí bohovia.
Šírka vzhľadu je inšpirovaná láskavosťou, ľudskosťou. Nie je náhodou, že európsku literatúru otvára výzva k láskavosti a odsúdenie krutosti. Spravodlivosť, ktorú sú ľudia povinní zachovávať a chrániť bohov, je vo vzájomnej láske, miernosti, priateľskosti, spokojnosti; bezprávie - v dravosti, v bezcitnosti. Ani Achillovi, jeho vzornému hrdinovi, Homér neodpustí „leviu dravosť“ a dodnes to nie je obyčajná kliatba obyčajnej neresti, ale živá skúsenosť, za ktorú ľudia počas celej svojej histórie toľko zaplatili a zakaždým znova. Homerova ľudskosť je taká veľká, že dokonca víťazí nad inherentnými črtami tohto žánru: zvyčajne je hrdinský epos piesňou vojny ako skúškou, ktorá odhalí najlepšie sily duše, a Homer naozaj oslavuje vojnu, ale už preklína jej katastrofy. , jeho škaredosť, nehanebné pohoršenie nad ľudskou dôstojnosťou. Prvý zrejme pochádza z primitívnej morálky barbarských Dorianov, druhý - z novej morálky zákona a mieru. Musela si podrobiť vesmír a dodnes sa ešte nedá povedať, že by táto úloha bola vyriešená. Tam sa Homer stretáva so Shakespearom a stretávame oboch, to je pre nás Hecuba! Dokonale rozumieme hrôze starého Priama, ktorý vopred smúti nad svojou škaredou a neslávnou smrťou:
Oh, pekný mladý muž
Bez ohľadu na to, ako klame, padol v boji a roztrhaný na kusy meďou, -
Všetko s ním a mŕtvymi, čokoľvek je otvorené, je krásne!
Ak má človek sivovlasú bradu a sivovlasú hlavu,
Ak hanbu zavraždeného starca poškvrnia psy, -
Niet biednejšieho osudu pre nešťastníkov!
A nie menej, nie horšie, chápeme Shakespearov zúrivý protest proti osudu, ktorý dovolil, aby sa to stalo:
Hanbi sa, Fortune! Daj jej pokoj
Ach, bohovia, vezmite si volant, zlomte ráfik, zlomte špice
A zrolovať jeho os z oblakov
Do pekla!
Poníženie človeka nespravodlivosťou, násilím je hanbou a trápením pre každého z ľudí; darebáctvo vrhá svoju drzú výzvu celému svetovému poriadku, a teda každému z nás, a preto je za darebáctvo zodpovedný každý. Shakespeare jasne chápal, že Homer mal predtuchu.
Ale tolerancia sa nikde nepremení na toleranciu k zlu, bojazlivosť pred ním, pokus o jeho ospravedlnenie. Pevnosť etického postoja, seriózny a striktný jednoznačný postoj k životu, taký príznačný pre Homéra (a antickej tradície ako celku), má v našich očiach osobitnú príťažlivosť. „Nedotknuteľnosť skaly hodnôt“, od Homéra po súčasnosť – nevykoreniteľnosť dobra a čestnosti tvárou v tvár zlobe a zrade, večnosť túžby po kráse napriek pokušeniam škaredého, „večnosť“ maxim a prikázania, ktoré sa iným hlupákom zdajú, že sa zrodili len včera alebo aj dnes - prinášajú radosť a povzbudenie. A netreba tušiť, že takáto jednoznačnosť hodnotení je výsledkom primitívnej, primitívnej samoľúbosti, ktorá nechápe, čo je pochybnosť; nie, pod tým sa skrýva organické sebavedomie zdravého intelektu, zdravého citu, dôvery vo svoje právo (a vo svoju povinnosť!) rozhodovať a súdiť.
Pre zdravý cit a zdravý rozum je život veľkým darom a najvzácnejším bohatstvom, napriek všetkým jeho pohromám, mukám a ťažkým peripetiám, napriek tomu, že Zeus hovorí z neba:
... O tvoroch, ktoré dýchajú a lezú v prachu,
Naozaj, v celom vesmíre nie je nešťastnejší človek!
Ale nesmrteľný nemôže pochopiť smrteľníkov a básnik je nielen vznešenejší, ale aj múdrejší ako jeho bohovia. Realitu prijíma pokojne a rozumne, zachytáva v nej rytmus striedajúcich sa radostí a smútkov a vidí v takomto striedaní nemenný zákon bytia a rozhodne hovorí „áno“ bytia a „nie“ nebytiu.
Rozhodne, ale nie bezpodmienečne, pretože do tváre smrti hľadí s rovnakou nebojácnosťou a pokojom ako do tváre života. Nevyhnutnosť smrti nemôže a nemala by otráviť radosť z pozemskej existencie a jej hrozba by mala človeka nútiť k hanbe. Jednou z najlepších a najznámejších pasáží Iliady sú slová trójskeho hrdinu Sarpedona priateľovi pred bitkou:
Vznešený priateľ! keď teraz, odmietajúc nadávať,
Boli sme s tebou navždy, nestarnúci a nesmrteľní,
Ja sám by som neletel pred armádou bojovať,
Nechcel by som ťa zatiahnuť do nebezpečenstva slávnej bitky.
Ale teraz, ako vždy, nespočetné množstvo úmrtí
Sme obklopení a smrteľník ich nemôže minúť, nemôže sa im vyhnúť.
Spolu vpred! alebo na slávu koho, alebo na slávu samých!
Homérov svetonázor je najvyšším pokojom a osvietením ducha, ktorý zažil násilnú rozkoš aj násilné zúfalstvo a povzniesol sa nad oboje – nad naivitu optimizmu a trpkosť pesimizmu.
Slová Sarpedona, vyzývajúce priateľa k boju, nabádajú čitateľa, aby sa zamyslel nad tým, aký slobodný je človek v Homérovi – či má slobodu voľby, slobodnú vôľu, alebo je zviazaný rukami a nohami „vyšších síl“. Otázka je mimoriadne zložitá a odpovede sú protichodné, pretože predstavy o bohoch a osude, spojené v gréckom epose, sú protichodné. Pomerne často sa ľudia naozaj sťažujú, že nie sú ničím iným ako hračkami v rukách bohov, a obviňujú zákerných nebešťanov zo všetkých svojich problémov a chýb, ale ak je to tak, prečo sú bohovia rozhorčení nad klamstvami, ktorých sa dopúšťajú ľudia? ? Potom je to ich, božská, nepravda a homérska morálka stráca základy. Bez ohľadu na to, ako si tieto sťažnosti vyložíte (a dajú sa vysvetliť aj psychologicky, napr. snahou ospravedlniť sa, preniesť vlastnú vinu na plecia niekoho iného), rozpor je veľmi ťažké zahladiť. Áno, je to zbytočné. Navyše sa stretneme s dosť miestami, kde sa človek rozhodne vedome, rozumne zvažuje všetky pre a proti, bez pomoci (či zákerného nabádania) zhora, a preto je povinný niesť za svoj čin zodpovednosť. Podobne ako človek vo všetkom, aj bohovia Homéra a tu vystupujú v čisto ľudských rolách: dávajú rady - rovnako ako múdry starec Nestor sa zúčastňujú bojov - rovnako ako smrteľní hrdinovia, niekedy dokonca s menším šťastím ako smrteľníci, opovrhovať zasahovaním a do maličkostí pozemského života. Dokážu človeku pomôcť alebo mu ublížiť, no nemôžu rozhodovať o jeho osude – ani jeden z nich, dokonca ani Zeus.
Osud človeka je predurčený Osudom, najvyššou mocou na svete, ktorej sa podriaďujú aj samotní bohovia. Sú služobníkmi osudu, vykonávateľmi jej rozhodnutí; priblížiť alebo odložiť to, čo určil osud - to je všetko, čoho sú schopní. Ich hlavnou výhodou oproti ľuďom je poznanie, múdrosť, predvídavosť do budúcnosti (ako aj hlavná príčina ľudskej neprávosti, hriechom je nevedomosť, duchovná slepota, hlúposť) a túto výhodu ochotne využívajú na to, aby smrteľníka vopred informovali, že „je je mu určený osudom“. A to je veľmi dôležité, pretože v rámci toho, čo je vopred dané, v rámci nevyhnutnosti je takmer vždy priestor na slobodu. Osud ponúka dilemu: ak to urobíte, prežijete, ak to urobíte inak, zomriete (čo znamená „napriek osudu zostúp do Hádovho príbytku“). Voľba je aktom slobodnej vôle, ale ak sa raz urobí, na jej dôsledkoch sa už nedá nič zmeniť. Hermes inšpiroval Aigistha, aby nezasahoval do života Agamemnona, keď sa kráľ vráti z ťaženia proti Tróji, a neoženil sa s jeho manželkou. Aigisthus zostal hluchý k napomenutiu Boha a ako ho Hermes varoval, podstúpil trest z rúk syna zabitého.
Pri čítaní Homera ste presvedčení, že sú chvíle, keď banálne, zachytené klišé, ktoré už dávno stratili zmysel a výraznosť, zrazu ožijú. Je skutočne „géniusom poézie“ a skutočne „umelcom slova“. Kreslí a tvaruje slovom, ním vytvorené je viditeľné a hmatateľné. Má bystrý zrak, ktorý je jedinečný aj medzi kolegami génimi, a preto je svet jeho videnia – najobyčajnejšie predmety na tomto svete – ostrejší, zreteľnejší, zmysluplnejší ako to, čo sa odhaľuje akémukoľvek inému pohľadu. Chcel by som túto vlastnosť nazvať podľa Marxa detinskosťou, pretože len v prvých rokoch má len dieťa takú ostražitosť. Homérova detinskosť je však aj jasným slnkom, ktoré preniká básňami, a obdivom k životu vo všetkých jeho podobách (preto tá všeobecná povznesenosť, epická majestátnosť) a nevyčerpateľnou zvedavosťou na detaily (preto tie nespočetné, no nikdy neunavujúce detaily). Detinskosť sa napokon prejavuje aj v tom, ako sa umelec vzťahuje k svojmu materiálu.
Spisovateľ modernej doby spravidla zápasí s materiálom, on organizuje slovo a realita za ním je práve proces organizácie, premena chaosu na priestor, neporiadok na poriadok. Čím bližšie k dnešku, tým zreteľnejší boj, tým menej sa ho umelec snaží skrývať pred zvedavými očami a často vyzývavo vystavuje verejnosti odpor materiálu. Staroveký spisovateľ tento odpor nepoznal, u Homéra subjekt ešte nie je v protiklade k objektu (spoločnosti alebo dokonca prírode): dieťa si teda dlho neuvedomuje protiklad „ja“ a „nie-ja“. . Organický pocit jednoty stáročiami slabol, ale až do konca starovekej tradície úplne nevymizla, a to dáva každej starovekej knihe, a najmä homérskym básňam, osobitnú celistvosť, ktorú nemožno s ničím zameniť a ktorá priťahuje a teší nás – naopak. Rovnaký pocit možno stelesňuje aj Homérova súčasná plastická a vázová maľba, zvyčajne označovaná ako archaická. Pri pohľade na „kouros“ (celé sochy mladých mužov), na ich zdržanlivú, obmedzenú silu a blažený úsmev, pri pohľade na vázy a hlinené figúrky, z ktorých každá má právo byť nazývaná majstrovským dielom, premýšľate o tom, ako slobodne a bezstarostne, aké múdre zabúda na každodenné útrapy a úzkosti, s akou detskou dôverou v budúcnosť a dôverou v ňu vnímal svet staroveký umelec. Preto sa pery usmievajú, preto sú oči také doširoka otvorené - so zvedavosťou na všetko na svete, s dôstojnosťou a pokojom, ktoré sa zázračne spájajú s výrazom, odvážnou expresivitou pohybov v reťazcoch ľudí a zvierat.
To isté s Homerom. „Statické“ náčrty sa striedajú s „dynamickými“ a ťažko povedať, ktorá na básnika pôsobí lepšie. Porovnaj:
Plášť bol vlnený, fialový, dvojitý
Je oblečený; zlatá krásna s dvojitými háčikmi
Plášť bol držaný plaketou; majster na odznak dovedna
Impozantný pes a vo svojich mohutných pazúroch má mláďa
Doe vyrezával...
... v úžase ten odznak
Priviedla všetkých. Chiton, všimol som si, mal na sebe nádherné
Tkaniny, ako film, odstránené z hlavy sušenej cibule,
Tenké a jasné, ako jasné slnko: všetky ženy vidia
Táto nádherná látka bola nevýslovne prekvapená.
Takto vyšiel obrovský Telamonides, pevnosť Danaev,
Úsmev s impozantnou tvárou a zvučnými silnými nohami
Kráčal, hovoril široko, váhal s ďalekonosnou kopijou.
Čomu dať prednosť, nech sa rozhodne každý sám, ale v každom prípade pamätajte, že je nespravodlivé a absurdné vyčítať homérskemu eposu primitívnosť, že nedokáže zobraziť pohyb.
Viditeľnosť, viditeľnosť, ako hlavná kvalita Homérovej poézie, umožňuje v Iliade a Odysei mnohé vysvetliť. Dôsledné zosobnenie všetkého abstraktného (Zášť, Nepriateľstvo, Modlitby) sa stáva jasným: to, čo sa nedá zachytiť pohľadom, pre Homéra jednoducho neexistuje. Úplná konkrétnosť je pochopiteľná – nielen ľudská podoba, ale práve konkrétnosť, materiálnosť – obrazov nebešťanov. Konkrétnosť nevyhnutne redukuje obraz a len tu, vo zvýšenom zmysle pre realitu, a nie v žiadnom prípade v primitívnom voľnomyšlienkárstve, musíme hľadať dôvod toho, čo sa nám zdá byť výsmechom bohov: bohov. Homerovi sú temperamentní, ješitní, pomstychtiví, arogantní, prostoduchí, nie sú im cudzí a majú fyzické nedostatky. Homérska mytológia je prvá, ktorú poznáme od Grékov; nikto nevie, čo je v ňom zo všeobecne uznávaných náboženských predstáv, čo pridala básnická fikcia, a možno s vysokou pravdepodobnosťou predpokladať, že neskoršie, klasické predstavy o Olympe a jeho obyvateľoch sú v mnohom priamo prevzaté z Iliady. a Odysea a ich vznik vďačia umeleckému daru autora básní.
Konkrétnosť a vo všeobecnosti trochu znižuje eufóriu tónu, epickú majestátnosť. Jedným z prostriedkov, ktoré vytvorili toto nadšenie, bol zvláštny jazyk eposu – pôvodne nevyslovený, zložený z prvkov rôznych gréckych dialektov. Pre samotných Grékov to vždy znelo vzdialené a vznešené a už v klasickej ére (5. storočie pred Kristom) pôsobilo archaicky. Ruský preklad Iliady, ktorý vytvoril N. I. Gnedich asi pred stopäťdesiatimi rokmi, dokonale reprodukuje odcudzenie epického jazyka, jeho povýšenie nad všetko obyčajné, jeho starobylosť.
Pri čítaní Homéra ste presvedčení, že nielen vzhľad sveta, jeho tvár - keď sa usmieva, keď je pochmúrny, keď je impozantný - dokázal zobraziť aj ľudskú dušu, všetky jej pohyby, od najjednoduchších až po tie najzložitejšie. , viedol básnik. V básňach sú skutočné psychologické objavy, ktoré aj teraz pri prvom stretnutí – prvom čítaní – udivujú a pamätajú si ich na celý život. Tu je zúbožený Priam, ktorý sa tajne zjavuje Achilleovi v nádeji, že dostane telo svojho zavraždeného syna na pohreb,
nikým nepozorovaný vstúpi do zvyšku a, Pelida
Padá mu k nohám, objíma si kolená a bozkáva ruky, -
Strašné ruky, jeho deti zabili mnohých!
Cenu týchto riadkov nepochybne poznal aj sám básnik: nie nadarmo ich opakuje o niečo nižšie, vkladá ich do úst samotného Priama a dopĺňa ich priamym „psychologickým komentárom“:
Odvážny! ste skoro bohovia! zľutuj sa nad mojím nešťastím,
Spomienka na Peleovho otca: Som neporovnateľne žalostnejší ako Peleus!
Zažijem to, čo nezažil žiadny smrteľník na zemi:
Manžel, vrah mojich detí, tlačím si ruky na pery!
Alebo iný príklad – ďalší objav: smútok ľudí spája a zároveň rozdeľuje. Otroci spolu vzlykajú, smútia nad zavraždeným Patroklom, ale v duši každý narieka nad vlastným smútkom a plačú aj nepriatelia Achilles a Priam, ktorí sedia neďaleko:
Chytil staršinu za ruku a potichu ju od seba odvrátil.
Obaja si pamätajú: Priam - slávny syn,
Horko plakal pri nohách Achilla ležiaceho v prachu,
Kráľ Achilles si niekedy spomína na svojho otca, inokedy na svojho priateľa Patrokla,
Plakal a ich žalostný ston bolo počuť po celom dome.
A Lotofagi
Čoskoro flotila Odysea priplávala na ostrov, na ktorom sa páslo veľa kôz. Gréci si srdečne dopriali svoje mäso. Na druhý deň sa Odyseus s jednou loďou vybral na obhliadku ostrova. Čoskoro sa ukázalo, že ho obývali ozrutní obri kyklopovia, z ktorých každý mal len jedno oko uprostred čela. Kyklopovia nevedeli, ako obrábať pôdu, žili ako pastieri. Nemali mestá, úrady, zákony. Kyklopovia žili sami – každý vo svojej jaskyni medzi skalami. Keď Odyseus a jeho spoločníci uvideli vchod do jednej z týchto jaskýň, vstúpili tam, nevediac, že je to príbytok Kyklopa Polyféma, syna boha mora Poseidona, zúrivého kanibala. Gréci zapálili oheň, začali smažiť kozy nájdené v jaskyni a jedli syr zavesený na stenách v košíkoch.
Zničenie Tróje a Odyseove dobrodružstvá. karikatúry
Večer sa zrazu objavil Polyphemus. Zahnal svoje stádo do jaskyne a východ zablokoval kameňom, ktorý bol taký obrovský, že ho Gréci nemali ako pohnúť. Keď sa Kyklopovia obzreli, zbadali Helénov. Odyseus vysvetlil Polyfémovi, že on a jeho muži sa plavili domov z dlhej trójskej vojny a požiadal o pohostinnosť. Polyfémos však zavrčal, schmatol dvoch Odyseových spoločníkov za nohy, zabil ich úderom hlavou o zem a zožral ich, pričom neostali ani kosti.
Odyseus v jaskyni Kyklopa Polyféma. Umelec J. Jordans, prvá polovica 17. storočia
Po dokončení svojej krvilačnej hostiny kyklop hlasno chrápal. Gréci sa nemohli dostať von z jaskyne, keďže východ bol zablokovaný obrovským kameňom. Polyphemus ráno vstal, rozbil hlavy ďalších dvoch Odyseových spoločníkov, naraňajkoval sa s nimi a odišiel pásť stádo, pričom Grékov zamkol v jaskyni rovnakým kameňom. Ale kým bol preč, Odyseus vzal kmeň divého olivovníka, nabrúsil jeho koniec, spálil ho a schoval pod kopu hnoja. Večer sa Kyklopovia vrátili a navečerali sa s ďalšími dvoma ľuďmi z Odysea. Odyseus predstieral, že je zdvorilý, ponúkol Polyfémovi plnú šálku silného vína. Tento opojný nápoj si veľmi obľúbili Kyklopovia, ktorí nikdy predtým neochutnali víno. Polyphemus vyprázdnil ďalší pohár a spýtal sa Odysea na jeho meno. "Volám sa Nikto," odpovedal Odyseus. "Nikto, na znak mojej povahy ťa zjem ako posledného," vybuchol Polyphemus do smiechu.
Opitý Kyklop rýchlo upadol do mŕtveho spánku a Odyseus a jeho ešte nezjedení druhovia zohriali kmeň na ohni, strčili ho do jediného oka obra a začali sa otáčať.
Odyseus oslepuje Kyklopa Polyféma. Čiernofigurová váza z Laconicy, polovica 6. storočia. BC
Polyphemus hlasno zakričal. Na jeho výkrik pribehli ďalší Kyklopovia a pýtali sa suseda, čo sa mu stalo.
„Nikto, priatelia: Zahyniem vlastnou chybou. Nikto mi nemohol ublížiť násilím! vykríkol Polyphemus.
"Ak nikto," odpovedal druhý Kyklop, "prečo tak plačeš?" Ak ste chorý, požiadajte o pomoc svojho otca, boha Poseidona.
Kyklopovia sú preč. Ráno Polyfémos odstránil kameň zo vchodu do jaskyne, postavil sa neďaleko a začal vypúšťať svoje stádo na pastvu. Zároveň šmátral rukami, aby schmatol Grékov, ak sa pokúsia dostať von. Potom Odyseus zviazal troch baranov a pripevnil svojich ľudí pod brucho, jedného po druhom. Sám sa položil pod brucho vodcu ovčieho stáda, pričom sa zospodu rukami pridržiaval vlny.
Polyphemus púšťajúc baranov, cítil ich chrbty, aby sa uistil, že na zvieratách nikto nejazdí. Pod brucho ovce Kyklopa nenapadlo strčiť mu ruky. Odyseus a jeho spoločníci vyšli z jaskyne pod baranmi a nastúpili na loď. Odyseus odplával a kričal na Polyféma, že keď teraz oslepol, už nebude môcť požierať nešťastných tulákov. Rozzúrený Polyphemus hodil do mora obrovský kameň, ktorý spadol pred loď a zdvihol vlnu, ktorá takmer odhodila loď späť na breh. Odyseus sa tyčou odrazil od zeme a zakričal:
- Vedz, Kyklop, že ťa oslepil ničiteľ miest, kráľ Ithaky, Odyseus!
Let Odysea z ostrova Polyphemus. Umelec A. Böcklin, 1896
Polyphemus sa modlil k svojmu otcovi, bohu morí, Poseidonovi, a žiadal, aby Odyseus zniesol veľa nešťastí na ceste domov. Kyklopovia hodili po Grékoch ďalší kameň. Tentoraz zapadla za kormou lode a ňou zdvihnutá vlna vyniesla Odyseovu loď na more. Po zhromaždení zvyšku lodí okolo seba opustil Odysseus ostrov Cyclopes. Boh Poseidon však vypočul žiadosť svojho syna Polyféma a prisahal, že ju splní.
Odyseus na ostrove Aeola
Hrdinovia Odyssey čoskoro dorazili na ostrovy Eol, boh-vládca vetrov. Aeolus oslavoval námorníkov celý mesiac. Predtým, ako vyplávali na cestu, podal Odyseovi kožušinu previazanú striebornou niťou. Do tejto kožušiny umiestnil Aeolus všetky búrlivé vetry, ktoré mu podliehali, okrem láskavého západného Zephyra, ktorý mal niesť Odyseove lode smerom k jeho rodnej Ithake. Eolus povedal, že Odyseus by nemal rozviazať striebornú niť na vrecku predtým, ako odpláva domov.
Cesta sa stala pokojnou. Odyseus sa už blížil k Ithake a dokonca rozoznal horiace ohne, no v tom momente upadol do sna od extrémnej únavy. Spoločníci Odysea, ktorí verili, že bohaté dary, ktoré dostal ich vodca, sú vo vreci Eol, tajne rozviazali striebornú niť. Vypukol vetry a ponáhľali sa domov k Aeolu a hnali Odyseovu loď pred sebou. Hrdinovia Odysey sa čoskoro opäť ocitli na ostrove Eola a začali ho žiadať o pomoc, no nahnevaný boh ich odohnal.
Odyseus a Lestrigoni
Viac podrobností - pozri samostatný článok
Odysseus opustil Aeolus a odplával do krajiny strašných obrov Laestrygonov. Rovnako ako Kyklopovia boli kanibalmi. Gréci, ktorí stále nevedeli, kam ušli, vstúpili do zátoky s úzkym vchodom, obklopenej ostrými skalami, a zakotvili na mieste, kde sa cesta blížila k vode. Samotný Odyseus z opatrnosti svoju loď do zálivu nepriviedol. Poslal troch mužov, aby zistili, o aký ostrov ide. Homer uvádza, že títo ľudia stretli obrovskú pannu, ktorá ich zaviedla do domu svojho otca, vodcu Laestrigonov, Antifates.
Odyseus a Laestrigoni. Nástenná maľba konca 1. storočia. BC
V dome dav obrov zaútočil na troch Odyseových spoločníkov. Jednu z nich zjedli, ďalší dvaja ušli. Kanibali, ktorí sa za nimi ponáhľali, začali hádzať kamene zo skál na lode flotily Odysseus. Všetky lode, ktoré stáli na okraji krajiny, boli rozbité. Lestrigoni, ktorí zostúpili na breh, ako ryby naviazali mŕtvych na kolíky a niesli ich so sebou, aby ich zjedli. Odyseus sotva unikol s jedinou loďou stojacou mimo zálivu. Vyhýbajúc sa smrti, on a jeho druhovia zo všetkých síl pracovali s veslami.
Odyseus a čarodejnica Circe
Po mori sa ponáhľali na východ a čoskoro sa dostali na ostrov Ei, kde žila veštkyňa Circe, dcéra boha slnka Hélia. Po otcovi bola sestrou zradného kolchidského kráľa Eeta, z ktorého argonauti ťažili zlaté rúno. Rovnako ako tento jej brat, ako jej neter Medea, aj Circe bola pokúšaná čarodejníctvom a nemala rada ľudí. Eurylochus, priateľ Odysea, a s ním ďalších 22 ľudí išli na obhliadku ostrova. V jej strede na širokej čistinke uvideli palác Circe, okolo ktorého sa potulovali vlci a levy. Predátori však na obyvateľov Eurylocha nezaútočili, ale začali ich hladiť a mávať chvostom. Gréci nevedeli, že tieto šelmy boli v skutočnosti ľudia, očarení Circe.
Samotná Circe tiež vyšla ku Grékom a s prívetivým úsmevom im ponúkla jedlo. Všetci súhlasili, až na opatrného Eurylocha. Nešiel do Circeinho domu, ale začal nakúkať cez okná, aby videl, čo sa tam deje. Bohyňa pripravila pred cestovateľov chutné pokrmy, do ktorých sa pridal čarovný elixír. Homérska báseň uvádza, že keď ju Gréci ochutnali, Circe sa ich dotkol čarovným prútikom, premenil ich na ošípané a so zlomyseľným úškrnom ich zahnal do prasaťa.
Plačúci Eurylochus sa vrátil k Odyseovi a povedal o tom, čo sa stalo. Odyseus sa ponáhľal zachrániť svojich druhov. Na ceste sa mu zjavil boh Hermes a dal mu liek, ktorý by mohol chrániť Circe pred čarodejníctvom. Bol to voňavý biely kvet „motýľa“ s čiernym koreňom. Keď Odyseus prišiel do domu Circe, pozvala ho k stolu. Hrdina však pri jedení svojej maškrty na Hermesovu radu po celý čas čuchal kúzelnú kvetinu.
Circe podáva Odyseovi misku s čarodejníctvom. Obraz J. W. Waterhouse
Circe sa dotkla Odysea prútikom so slovami: "Choď a váľaj sa ako prasa v plášti." Ale čarodejníctvo nefungovalo. Odyseus vyskočil a zdvihol meč nad Circe. Čarodejnica začala prosiť o milosť a sľúbila, že sa k Odyseovi bude správať dobre a bude s ním zdieľať manželské lôžko.
Odyseus a Circe. Grécke plavidlo c. 440 pred Kr
Prisahajúc, že mu Circe neublíži, si Homerov hrdina ľahol s ňou. Nereagoval na Circeine milostné pohladenia, kým neodstránila svoje kúzla nielen od jeho kamarátov, ale aj od všetkých moreplavcov, ktorých predtým očarila. Odyseus žil dlhú dobu na ostrove Circe. Porodila mu troch synov: Agria, Latina a Telegon.
Odyseus zostupuje do ríše Háda
Odyseus, ktorý túžil po Ithake a jeho žene Penelope, sa napriek tomu rozhodol opustiť Circe. Poradila mu, aby najprv navštívil podzemné kráľovstvo mŕtvych boha Háda a spýtal sa tieňa tam žijúceho slávneho veštca Tiresiasa z Théb na jeho budúci osud v jeho domovine. Homérova báseň opisuje, ako sa Odyseus a jeho spoločníci, hnaní pekným vetrom zoslaným Circe, plavili na sever na kraj sveta, kde žije v hustej hmle a súmraku kmeň Cimmerov. Na mieste, kde sa podzemné rieky Cocytus a Flegeton spájajú s Acherontom, obetoval Odyseus na radu Circe Hádovi a jeho manželke Persefone kravu a čierneho barana. Duše mŕtvych sa okamžite hrnuli, aby pili obetnú krv. Na radu Circe musel Odyseus zahnať všetky tiene svojím mečom, až kým neprišla duša Tiresias z Théb, aby sa napila krvi.
Ako prvý prišiel na miesto obete tieň Elpenora, spoločníka Odysea, ktorý pred pár dňami opitý spadol zo strechy paláca Circe a zomrel na smrť. Odysea prekvapilo, že Elpenor sa dostal do Hádovho kráľovstva skôr ako jeho druhovia, ktorí sa tam plavili na rýchlej lodi. Odyseus, ktorý sa prísne riadil slovami Circe, prekonal ľútosť a odohnal dušu Elpenora od krvi zabitej kravy a barana. Odohnal od nej aj tieň jej vlastnej matky Anticley, ktorá tiež letela tam, kde stál jej syn.
Odyseus v Hádovom kráľovstve, obklopený tieňmi svojich mŕtvych kamarátov
Nakoniec sa objavil Tiresias z Théb. Potom, čo vypil veľa krvi, povedal Odyseovi, že boh Poseidon ho bude kruto prenasledovať za oslepenie jeho syna, Kyklopa Polyféma. Tiresias všetkými prostriedkami naliehal na Odysea, aby zabránil svojim spoločníkom uniesť býkov slnečného boha Hélia na ostrove Trinacria (Sicília). Povedal, že Odysea na Ithake čakajú veľké problémy, no bude sa môcť pomstiť zlodejom svojho majetku. Ale ani po návrate do vlasti sa putovanie Odysea neskončí. Musí vziať lodné veslo a cestovať, kým nestretne ľudí, ktorí nikdy nevideli more. Kde si Odyseovo veslo pomýli s lopatou, tam sa jeho putovanie skončí. Tam by mal priniesť obeť zmierenému Poseidonovi a potom sa vrátiť na Ithaku. Odyseus, ktorý tam prežil zrelú starobu, dostane smrť spoza mora.
Odyseus po vypočutí Tiresias konečne dovolil svojej matke piť krv. Potom sa k nej prilepili tiene mŕtvych manželiek a dcér slávnych hrdinov. Podľa Homéra si Odyseus všimol medzi nimi slávnu Antiopu, matku Heleny Krásnej Ledy, manželky Thesea. – Phaedra a Ariadne, ako aj Erifil - vinník ťažení proti Tébam Sedem a epigónmi.
Odyseus hovoril aj s dušami svojich zosnulých spolubojovníkov v trójskej vojne: Agamemnón, Achilles. Ajax Telamonides, nepriateľský k nemu, neviedol rozhovory a odišiel v pochmúrnom tichu. Odyseus videl, ako sudca podsvetia posudzuje tiene mŕtvych Minos ako loviť Orion, Tantalos a Sizyfos trpeli a videli smrteľnú dušu veľkého Herkula.
Pred pokračovaním na Ithaku sa Odyseus vrátil na ostrov Circe. Čarodejnica hrdinu varovala, že bude musieť preplávať popri ostrove sirén, krvilačných žien s telami a nohami vtákov (niektoré legendy však hovoria, že sirény mali rybie telo a chvosty). Krásnym, očarujúcim spevom lákali námorníkov na svoj čarovný ostrov a zradili ich na krutú smrť, pričom ich roztrhali na kusy. Hovorí sa, že bohyňa lásky Afrodita premenila sirény na vtáky, pretože tieto arogantné panny nikomu nedovolili, aby sa pripravili o ich panenstvo. Na lúke ich ostrova boli kopy ľudských kostí. Circe odporučila Odyseovi zalepiť uši svojich mužov voskom, aby nepočuli spievať sirény. Ak sa chce samotný Odyseus tešiť z ich krásneho spevu, potom nech prikáže svojim spoločníkom, aby sa pevne priviazali k stožiaru a neodviazali ich napriek akýmkoľvek prosbám.
Odyseus a Sirény. Podkrovná váza, cca. 480-470 pred Kristom
Teraz musel Odyseus prejsť medzi dva útesy stojace blízko uprostred morských vôd, na ktorých žili dve ohavné príšery - Scylla a Charybda. Obrovská Charybda („vírivá vaňa“), dcéra boha Poseidona, trikrát denne nasávala zo svojho útesu masy vody a potom ju so strašným hlukom chrlila von. Na opačnej skale žila Scylla, dcéra strašných príšer Echidna a Typhon. Bolo to monštrum so šiestimi hroznými psími hlavami a dvanástimi nohami. Scylla so srdcervúcim výkrikom oznámila celej štvrti, visela na skale, chytala okoloidúcich námorníkov, lámala im kosti a zjedla ich.
Odyseova loď medzi Skyllou a Charybdou. Talianska freska zo 16. storočia
Aby unikol z Charybdy, Odysseus poslal svoju loď trochu bližšie k útesu Scylla, ktorý šiestimi ústami schmatol šesť jeho spoločníkov. Nešťastníci, visiaci vo vzduchu, kričiaci natiahli ruky k Odyseovi, no zachrániť ich už nebolo možné.
Odyseus na ostrove Helios Trinacria
Čoskoro sa pred očami námorníkov objavila Trinacria (Sicília), ostrov boha slnka Hélia, ktorý pásol sedem stád krásnych býkov a početné stáda oviec. Spomínajúc na proroctvá Tiresias z Théb, Odyseus zložil prísahu od svojich druhov, že neunesie ani býka, ani barana. Ale podľa príbehu Homéra bol pobyt Grékov v Trinacrii oneskorený. Tridsať dní fúkal opačný vietor, zásoby jedla boli vyčerpané a lov a rybolov nedali takmer nič. Raz, keď Odyseus zaspal, jeho priateľ Eurylochus, sužovaný hladom, presvedčil svojich spoločníkov, aby zabili niekoľkých vybraných býkov, pričom povedal, že z vďačnosti postavia Heliovi chrám na Ithake. Námorníci chytili niekoľko býkov, zabili ich a mäso zjedli do sýtosti.
Keď sa Odyseus prebudil a dozvedel sa o tom, bol zdesený. Helios sa sťažoval na svojvôľu cestovateľov k Zeusovi. Keď Odyseova loď opustila Trinacriu na mori, Zeus naňho zoslal silný vietor a zasiahol palubu bleskom. Loď sa potopila a každý, kto sa na nej plavil, s výnimkou samotného Odysea, sa utopil – ako Tiresias z Téb predpovedal v Hádovom kráľovstve. Odyseus nejako zviazal sťažeň a kýl plávajúce na vode opaskom a držal sa ich. Čoskoro si uvedomil, že ho vlny nesú na skalu Charybdis. Pridŕžal sa koreňov figovníka rastúceho na útese a visel na nich, až kým Charybdis najprv nezhltla sťažeň a kýl s vodou a potom ich nepustila späť. Odyseus znova chytil stožiar a začal veslovať rukami a odplával od vírivky.
Odyseus v Calypso
O deväť dní neskôr sa ocitol na ostrove Ogygia, domove nymfy Calypso, pokrytom lúkami kvetov a obilnín. Calypso tam žila v obrovskej jaskyni obrastenej topoľmi, cyprusmi a divým hroznom. Krásna nymfa pozdravila Odysea, nakŕmila ho a uložila k sebe do postele. Čoskoro porodila dvojčatá Navsifoy a Navsinoy z navigátora.
Odyseus a Kalypso. Výtvarník Ján Styka
Sedem rokov žil Odyseus s Calypso na Ogygii. Neprestal však túžiť po svojej rodnej Ithake a často trávil čas na brehu a hľadel do mora. Nakoniec Zeus nariadil Kalypso, aby prepustila Odysea. Keď sa to Odyseus dozvedel, priviazal plť, rozlúčil sa s pohostinnou nymfou a odplával domov.
Ale svetelnú loď hrdinu náhodou uvidel jeho neprajník, boh Poseidon, ktorý jazdil po mori na okrídlenom voze. Po zoslaní obrovskej vlny na plť Poseidon umyl Odysea cez palubu. Námorník ledva vyplával na hladinu a nejako vyliezol späť na plť. Vedľa neho zostúpila z neba milosrdná bohyňa Levkoteya (Ino) v podobe potápajúceho sa vtáka. V zobáku držala nádherný závoj, ktorý mal schopnosť zachrániť tých, ktorí sa do neho zahalili, pred smrťou v hlbinách mora. Poseidon otriasol plťou Odysea druhou vlnou strašnej výšky. Poseidon si myslel, že tentoraz sa hrdinu nepodarilo zachrániť, odišiel do svojho podvodného paláca. Kryt Leucothea však nedovolil Odyseovi utopiť sa.
Odyseus na ostrove Theacs
O dva dni neskôr, úplne oslabený bojom s vodným živlom, sa dostal na ostrov Drepana, kde žil kmeň Feakov. Tu, na brehu, Odyseus upadol do zdravého spánku.
Odyseus na dvore Alkinosa, kráľa Teákov. Maliar Francesco Hayez, 1814-1815
Nasledujúce ráno prišla Nausicaa, dcéra kráľa a kráľovnej Feacianov (Alcinousa a Arete), so svojimi slúžkami k potoku vyprať bielizeň. Po práci začali dievčatá hrať loptu a hlasno kričali, keď spadla do vody. Tento výkrik zobudil Odysea. Zakryl svoju nahotu ratolesťami, vyšiel k dievčatám a obratnou rečou vzbudil súcit Nausicaa. Kráľova dcéra ho vzala do paláca, k otcovi a matke. Cár Alkinoy si vypočul príbeh o Odyseových cestách, dal mu dary a prikázal mu, aby hrdinu odviezol po mori na Ithaku.
Odyseov odchod z krajiny feakov. Umelec C. Lorrain, 1646
Keďže Odyseus bol už blízko svojho rodného ostrova, znova zaspal. Feaciáni, ktorí boli s ním, nezobudili navigátora, ale vyniesli ho na breh, spal a položili vedľa neho Alcinousove dary. Keď sa feaci vracali loďou na svoje mólo, Poseidon, nahnevaný ich pomocou na Odysea, udrel loď dlaňou a premenil ju aj s posádkou na kameň. Začal sa Alcinousovi vyhrážať, že zničí všetky prístavy na ostrove feacianov a naplní ich úlomkami veľkej hory.
Odyseus a nápadníci
Návrat Odysea na Ithaku
Odyseus sa prebudil na Ithake a odišiel ďaleko od pobrežia a stretol sa s bohyňou Aténou, ktorá mala podobu pastiera. Odyseus nevedel, že je pred ním Aténa, a tak jej vyrozprával vymyslený príbeh a nazval sa Kréťanom, ktorý utiekol zo svojej vlasti kvôli vražde a náhodou skončil na Ithace. Aténa sa zasmiala a odhalila Odyseovi svoju skutočnú podobu.
Bohyňa pomohla hrdinovi skryť dary kráľa Alcinousa v jaskyni a zmenila ho na nepoznanie. Odyseova koža bola pokrytá vráskami, jeho hlava bola plešatá, jeho šaty sa zmenili na nešťastné handry. V tejto podobe ho Aténa vzala do chatrče sluhu itackých kráľov, verného starého pastiera svíň Eumea.
Syn Odysea a Penelopy, Telemachus, krátko pred tým išiel k Odyseovmu spolubojovníkovi v trójskej vojne, spartskému kráľovi Menelaovi. Na spiatočnej ceste z hradieb Tróje prežil Menelaos aj mnohé dobrodružstvá a nešťastia, dokonca bol aj v Egypte. Telemachos sa spýtal Menelaa, ktorý sa nedávno vrátil domov, či niekde nepočul správy o Odyseovi.
Na Ithake si všetci mysleli, že Odyseus je mŕtvy, a 112 šľachtických mladíkov z tohto a susedných ostrovov sa začalo drzo dvoriť jeho manželke Penelope. Sobášom s ňou každý z týchto mladých ľudí dúfal, že získa miestny kráľovský trón. Nápadníci nenávideli Telemacha a chystali sa ho zabiť, keď sa vráti zo Sparty.
Nápadníci, hovorí Homer, požiadali Penelope, aby si vybrala jedného z ich manželov. Najprv to rázne odmietla s tým, že jej manžel Odyseus nepochybne ešte žije. Ale presviedčanie mladých mužov bolo veľmi vytrvalé a Penelope navonok súhlasila, že si vyberie nového manžela. Povedala si však, že to urobí až potom, čo utká rubáš pre prípad smrti Odyseovho starého otca Laertesa. Penelope sedela tri roky nad plášťom. Keďže bola verná svojmu manželovi a klamala nápadníkov, cez deň tkala a večer potajomky rozmotávala všetku prácu vykonanú cez deň. Nápadníci počas týchto troch rokov hodovali v Odyseovom paláci: pili jeho víno, zabíjali a jedli jeho dobytok a drancovali jeho majetok.
Po srdečnom privítaní od Eumea mu Odyseus ešte neprezradil svoje skutočné meno a nazval sa cudzím tulákom. V tomto čase sa Telemachus vrátil zo Sparty na Ithaku. Bohyňa Aténa ho inšpirovala, aby sa ponáhľal domov. Priviedla aj Telemacha do chatrče Eumeus, kde bol jeho otec. Počas ich stretnutia Aténa dočasne vrátila Odyseovi jeho bývalý vzhľad a syn a otec sa navzájom spoznali. Odyseus sa rozhodol zakročiť proti nápadníkom prekvapene, a preto nedovolil Telemachovi, aby niekomu povedal, kto je. Telemachos nemal do tohto tajomstva vpustiť ani svoju matku Penelope.
Odyseus, ktorý opäť nadobudol podobu žobráka, odišiel do svojho domu, kde nápadníci hodovali. Cestou ho nikto nespoznal a hrubý pastier kôz Melanfius dokonca zaútočil na legitímneho kráľa Ithaky. Na nádvorí paláca videl Odyseus svojho verného loveckého psa Argusa, kedysi silného a obratného, no teraz umierajúceho na starobu na hnojisku. Argus spoznal majiteľa, zavrtel chvostom, pohol papuľou - a zomrel.
Eumeus zaviedol Odysea do siene, kde ženích hodovali. Tu prítomný Telemachus sa tváril, že cudzinca nepozná, a láskyplne ho pozval k stolu. Odyseus naďalej predstieral, že je žobrák, kráčal popri stole a pýtal od nápadníkov zvyšky. Ale títo chamtiví a drzí mladíci ho bez okolkov odohnali. Najnehanebnejší z nápadníkov Antinous hodil na Odysea lavičku, na ktorú si predtým vyložil nohy. Miestny žobrák Ir v obave, že cudzinec s ním teraz bude súťažiť o zvyšky jedla, ktoré zanechali nápadníci, začal Odysea vyháňať zo siene. Ir sa nafúkal, aby sa ukázal ako statočný muž, a vyzval Odysea na pästný súboj. Drzý Antinous, ktorý to počul, sa zasmial a sľúbil, že víťaza súboja ošetrí kozím žalúdkom.
Odyseus zhodil vrchnú časť svojich handier a odišiel do Ira. Keď žobrák videl silné svaly Odysea, bol strašne vystrašený. Odyseus ho zvalil na zem prvým úderom päsťou. Pri sledovaní stretu dvoch starých trampov nápadníci umierali od smiechu. Potom pokračovali v hodovaní a večer sa pobrali domov. Keď v sále nikto nezostal, Odyseus nariadil Telemachovi, aby odstránil a ukryl v špajzi zbrane nápadníkov visiacich na stenách.
Medzitým Penelope, keď sa dozvedela o cudzincovi, ktorý prišiel do jej domu, zavolala ho k sebe a spýtala sa, či počul správy o jej nezvestnom manželovi Odyseovi. Odyseus sa jej ešte nezačal otvárať a povedal len, že jej manžel je nažive a mal by sa čoskoro vrátiť. Penelope nariadila Odyseovej starej ošetrovateľke Eurykleii, aby pútnikovi umyla nohy. Keď Eurykleia priniesla vodu, zrazu uvidela na Odyseovom stehne starú jazvu, ktorú poznala. Vykríkla od radosti a prekvapenia, no Odyseus jej priložil prst na pery, čím dal jasne najavo, že ešte neprišiel čas, aby odhalil svoju prítomnosť Penelope.
Slúžka Eurykleia umýva Odyseovi nohy
Na druhý deň sa nápadníci, ktorí sa opäť zišli na hostinu, začali hlučne dožadovať, aby Penelope urobila posledné rozhodnutie a zavolala jedného z nich za manžela. Penelope oznámila, že sa vydá za niekoho, kto má silu natiahnuť silný luk jej bývalého manžela Odysea a strieľať z neho tak presne, že šíp preletel cez otvory v dvanástich osiach. Spomínaný luk raz daroval Odyseovi Ifit, syn tohto hrdinu Euryta, ktorý súťažil v streľbe so samotným Herkulesom. Niekoľko nápadníkov sa pokúšalo ohnúť mašľu, no nepodarilo sa. Telemachus to mohol urobiť, ale Odyseus mu s pohľadom povedal, aby odložil luk a vzal si ho sám. Telemachos vyviedol matku zo siene do vnútorných miestností, chytil luk, zľahka ho potiahol a presne vystrelil. Ním vystrelený šíp preletel cez otvory dvanástich sekier.
Odyseus stál s lukom a šípmi pri vchode do siene a vedľa neho stál Telemachus, v ruke držal kopiju a meč. Po zabití Antinoa ďalším výstrelom Odyseus povedal nápadníkom svoje skutočné meno. Nápadníci sa vrhli k hradbám po ťažké zbrane, no videli, že tam nie sú. Väčšina z nich však mala meče. Keď ich nápadníci odhalili, vrhli sa na Odysea, ale on ich zasiahol svojimi šípmi s mimoriadnou presnosťou. Telemachus priniesol zo špajze štíty, oštepy a prilby pre svojho otca a jeho dvoch verných sluhov Eumea a Filotia, ktorí spoznali majiteľa a postavili sa vedľa neho. Odyseus jedného po druhom zabil všetkých nápadníkov okrem herolda Medona a speváka Phemia. Zahynulo aj niekoľko palácových sluhov, ktorí zhýrali nápadníkov a pomáhali im drancovať majetok Odyssey.
Bitie nápadníkov Odyseom. Z obrazu G. Schwaba
Súd Odysea s obyvateľmi Ithaky
Homér ďalej rozpráva, ako Odyseus šiel za Penelope, odhalil sa jej a povedal jej o svojich dobrodružstvách. Stretol sa aj so svojím starým otcom Laertesom. Ale ráno sa k palácu priblížili odbojní obyvatelia Ithaky, príbuzní Antinoa a iných mŕtvych nápadníkov. Odyseus, Telemachus a Laertes s nimi vstúpili do boja, ktorý zastavil až zásah bohyne Pallas Atény. Príbuzní zavraždených nápadníkov začali súdny spor s Odyseom, ktorý sa odvolával na rozhodnutie syna veľkého Achilla, epirského kráľa Neoptolema. Neoptolemos rozhodol, že Odyseus by mal kvôli vraždám odísť z Ithaky na desať rokov a dedičia nápadníkov by mali za toto obdobie zaplatiť Telemachovi škodu, ktorú na kráľovskom majetku spôsobili drzí ľudia, ktorí sa naklonili Penelope.
Posledná cesta Odysea a jeho smrť
Neskoršie legendy hovoria, že Odyseus sa rozhodol zasvätiť roky svojho vyhnanstva zmiereniu Poseidona, ktorý mu doteraz neodpustil vraždu jeho syna. Na základe prijatej rady sa Odyseus vydal na túlanie s veslom na pleci. Jeho cesta viedla cez roky Epiru. Keď sa hrdina dostal do Thesprotie, vzdialenej od mora, miestni obyvatelia, ktorí nikdy nevideli veslá, sa pýtali, akú lopatu nesie na pleci. Odyseus priniesol Poseidonovi ďakovnú obeť a bolo mu odpustené. Obdobie jeho vyhnanstva z rodného ostrova však ešte neuplynulo. Keďže sa Odyseus ešte nemohol vrátiť na Ithaku, oženil sa s Callidike, kráľovnou Thesprotu. Porodila mu syna Polypoita.
O deväť rokov neskôr zdedil kráľovstvo Thesprot a Odyseus napokon odišiel na Ithaku, ktorú teraz ovládala Penelope. Telemachus opustil ostrov, pretože Odyseus dostal predpoveď, že zomrie rukou svojho vlastného syna. Smrť prišla k Odyseovi, ako Tiresias predpovedal, spoza mora - a skutočne z ruky jeho syna, ale nie z Telemacha, ale z Telegonu, ktorého syn žil hrdina s čarodejnicou Circe.
ODYSSEY je grécka epická báseň spolu s Iliadou pripisovanou Homérovi. Dokončená neskôr ako Ilias, O. susedí so skorším eposom, avšak bez toho, aby predstavovalo priame pokračovanie Iliady. Témou Odysea je putovanie prefíkaného Odysea, itackého kráľa, ktorý sa vracal z trójskeho ťaženia; v samostatných odkazoch sú epizódy ságy, ktorých čas bol načasovaný tak, aby sa zhodoval s obdobím medzi pôsobením Iliady a pôsobením Odysey.
ZLOŽENIE "O". postavené na veľmi archaickom materiáli. Zápletka manžela, ktorý sa po dlhých blúdeniach vracia nepoznaný do vlasti a končí na manželkinej svadbe, patrí k najrozšírenejším folklórnym zápletkám, rovnako ako zápletka „syna idúceho hľadať otca“. Takmer všetky epizódy Odyseových potuliek majú početné rozprávkové paralely. Samotná forma príbehu v prvej osobe, použitá pre príbehy o putovaní Odysea, je v tomto žánri tradičná a je známa z egyptskej literatúry začiatku 2. tisícročia.
Naratívna technika v "O." vo všeobecnosti blízky Iliade, no mladší epos sa vyznačuje väčším umením v spájaní rôznorodého materiálu. Samostatné epizódy sú menej izolované a tvoria integrálne skupiny. Zloženie Odyssey je zložitejšie ako Ilias.
Dej Iliady je podaný v lineárnom slede, v Odysei je táto postupnosť posunutá: rozprávanie sa začína uprostred deja a o predošlých udalostiach sa poslucháč dozvie až neskôr, z rozprávania samotného Odysea o jeho putovaní, o jeho potulkách sa poslucháč dozvie až neskôr. teda jedným z umeleckých prostriedkov je retrospekcia .
Teória „piesní“, ktorá vznik veľkých básní vysvetľovala mechanickým „zošívaním“ jednotlivých „piesní“, sa preto na „O.“ aplikovala len zriedka; Oveľa rozšírenejšia medzi výskumníkmi je Kirchhoffova hypotéza, že "O." je prepracovaním niekoľkých „malých eposov“ („Telemachia“, „putovanie“, „návrat Odysea“ atď.).
Nevýhodou tejto konštrukcie je, že rozbíja zápletku „návratu manžela“, o ktorej celistvosti svedčia paralelné príbehy vo folklóre iných národov, ktoré majú primitívnejšiu formu ako „O.“; teoreticky veľmi pravdepodobná hypotéza o jednej alebo viacerých „protodyseách“, t. j. básňach, ktoré úplne obsahovali dej a tvorili základ kanonického „O.“, naráža na veľké ťažkosti pri pokuse o obnovenie chodu akéhokoľvek „proto- dyssey“.
Báseň sa po obvyklom apele na Múzu otvára krátkym opisom situácie: všetci účastníci trójskeho ťaženia, ktorí unikli smrti, sa vrátili bezpečne domov, iba Odyseus chradne v odlúčení od rodiny, násilne držaný nymfou. Calypso. Ďalšie podrobnosti sú vložené do úst bohov, ktorí na svojej rade diskutujú o otázke Odysea: Odyseus je na vzdialenom ostrove Ogygia a zvodkyňa Calypso si ho chce nechať u seba v nádeji, že zabudne na svoju rodnú Ithaku,
Márne si však želá, aby v diaľke videl aspoň dym stúpajúci z jeho rodných brehov, modlí sa k samotnej Smrti.
Bohovia mu neposkytujú pomoc, pretože sa naňho hnevá Poseidon, ktorého syna, Kyklopa Polyféma, kedysi oslepil Odyseus. Aténa, ktorá sponzoruje Odysea, sa ponúkne, že pošle posla bohov Herma ku Kalypsovi s príkazom prepustiť Odysea a sama odchádza na Ithaku k Odyseovmu synovi Telemachovi. Na Ithace v tomto čase nápadníci, ktorí sa snažia Penelope, denne hodujú v dome Odysea a premrhajú jeho bohatstvo. Aténa nabáda Telemacha, aby išiel za Nestorom a Menelaom, ktorí sa vrátili z Tróje, aby sa dozvedeli o ich otcovi a pripravili sa na pomstu nápadníkom (Kniha 1).
Druhá kniha podáva obraz ľudového zhromaždenia Ithaky. Telemachus podáva sťažnosť na nápadníkov, ale ľudia sú bezmocní proti vznešenej mládeži, ktorá žiada, aby si Penelope vybrala niekoho iného. Po ceste vzniká obraz „rozumnej“ Penelope pomocou trikov odďaľujúcich súhlas so sobášom. S pomocou Athény Telemachus vybaví loď a tajne odchádza z Ithaky do Pylosu k Nestorovi (Kniha 2). Nestor informuje Telemacha o návrate Achájcov spod Tróje a o smrti Agamemnóna, Odyseus, ktorý vďaka zázračnému zásahu bohyne Levkofei ušiel z búrky vyvolanej Poseidonom, pripláva na breh. Scheria, kde žijú šťastní ľudia - feakovia, námorníci, ktorí majú báječné lode, rýchli, „ako ľahké krídla alebo myšlienky“, ktorí nepotrebujú kormidlo a rozumejú myšlienkam svojich námorníkov. Stretnutie Odysea na brehu s Nausicaou, dcérou faejského kráľa Alminoya, ktorá prišla k moru prať bielizeň a hrať loptu so služobníctvom, je obsahom 6. knihy, bohatej na idylické chvíle. Alkina s manželkou Aretou prijíma tuláka v luxusnom paláci (7. kniha) a na jeho počesť organizuje hry a hostinu, kde slepý spevák Demodocus spieva o Odyseových skutkoch a tým vháňa slzy do očí hosťa ( kniha 8). Obraz šťastného života feakov je veľmi zvedavý. Existuje dôvod domnievať sa, že podľa pôvodného významu mýtu sú feaci odosielatelia smrti, dopravcovia do ríše mŕtvych, ale na tento mytologický význam sa už v Odysei zabudlo a odosielatelia smrti boli nahradení báječní „homosexuálni“ ľudia námorníkov, ktorí vedú pokojný a veľkolepý životný štýl, v ktorom popri črtách života obchodných miest Iónie v 8. - 7. storočí možno vidieť aj spomienky na éru moci. z Kréty.
Nakoniec Odyseus prezradí svoje meno Fajčanom a rozpráva o svojich nešťastných dobrodružstvách na ceste z Tróje. Príbeh Odysea zaberá 9. - 12. knihu básne a obsahuje množstvo folklórnych zápletiek, ktoré sa často vyskytujú v rozprávkach Nového veku. Podoba príbehu v prvej osobe je tradičná aj pre príbehy o rozprávkových dobrodružstvách moreplavcov a je nám známa z egyptských pamiatok 2. tisícročia pred Kristom. e. (tzv. „príbeh stroskotanca“).
Prvé dobrodružstvo je stále celkom realistické: Odyseus a jeho spoločníci vylúpia mesto Kikonov (v Trácii), no potom búrka prenesie jeho lode na mnoho dní po vlnách a on skončí vo vzdialených, nádherných krajinách. Spočiatku je to krajina pokojných lotofágov, „požieračov lotosu“, nádherného sladkého kvetu; keď ho človek ochutná, zabudne na svoju vlasť a navždy zostane zberateľom lotosov.
Potom sa Odyseus ocitne v krajine Kyklopov (Kyklopov), jednookých príšer, kde ľudožrútsky obr Polyphemus zožerie vo svojej jaskyni niekoľko Odyseových spoločníkov. Odyseus sa zachráni tým, že omámi a oslepí Polyféma, a potom spolu s ďalšími spolubojovníkmi vyjde z jaskyne, visiaci pod bruchom dlhosrstých oviec. Odysseus sa vyhýba pomste od iných Kyklopov a obozretne sa nazýva „Nikto“: Kyklopovia sa pýtajú Polyféma, kto ho urazil, ale keď dostali odpoveď – „nikto“, odmietajú zasahovať; oslepenie Polyféma sa však stáva zdrojom mnohých Odyseových nešťastí, pretože ho odteraz prenasleduje hnev Posidona, Polyfémovho otca (9. kniha).
Folklór moreplavcov charakterizuje legenda o bohovi vetrov Eolovi žijúcom na plávajúcom ostrove. Aeolus priateľsky odovzdal Odyseovi kožušinu, v ktorej boli uviazané nepriaznivé vetry, no neďaleko od ich rodných brehov Odyseovi spoločníci kožušinu rozviazali a búrka ich opäť zvrhla do mora. Potom sa opäť ocitnú v krajine kanibalských obrov, Laestrigonov, kde sa „cesty dňa a noci zbiehajú“ (je zrejmé, že ku Grékom sa dostali vzdialené zvesti o krátkych nociach severného leta); lestrigóny zničili všetky lode Odysea, okrem jednej, ktorá potom pristála na ostrove veštkyne Kirky (Circe).
Kirka ako typická folklórna bosorka žije v tmavom lese, v dome, z ktorého nad les stúpa dym; premení Odyseových spoločníkov na prasatá, no Odyseus s pomocou podivuhodnej rastliny, ktorú mu naznačil Hermes, prekoná kúzlo a rok si užíva Kirkovu lásku (10. kniha). Potom na pokyn Kirka odchádza do ríše mŕtvych, aby vypočul dušu slávneho thébskeho veštca Tiresiasa.
V kontexte Odyssey je potreba navštíviť ríšu mŕtvych úplne nemotivovaná, ale tento prvok príbehu obsahuje zjavne v nahej podobe hlavný mytologický význam celej zápletky o manželovom „putovaní“ a jeho návrat (smrť a vzkriesenie; porov. s. 19). na Ithake a ceste Telemacha a od 5. knihy sa pozornosť sústreďuje takmer výlučne okolo Odysea: motív na nerozoznanie vracajúceho sa manžela je použitý, ako sme videli, v rovnakej funkcii ako neprítomnosť hrdinu v Iliade. , a medzitým poslucháč nestráca Odysea z dohľadu – a aj to svedčí o zdokonaľovaní umenia epického rozprávania.
