Moderné štúdie hodnotových orientácií mládeže. Hodnotové orientácie modernej mládeže (3) - Abstrakt

Jedným z aktuálnych odvetví modernej sociológie je sociológia mládeže. Táto téma je veľmi zložitá a zahŕňa množstvo aspektov: sú to psychologické charakteristiky súvisiace s vekom, sociologické problémy výchovy a vzdelávania, vplyv rodiny a kolektívu a mnoho ďalších. Problém mládeže a jej úlohy vo verejnom živote je obzvlášť akútny v Rusku po perestrojke. Obdobie globálnych reforiem, ktoré možno nazvať reformami s veľkým rozsahom (myslím si, že reforma zahŕňa dva aspekty: priame predurčovanie ciest uskutočňovanej zmeny a prognózovanie, predvídanie dôsledkov tejto zmeny), ktoré sa nečakane a neodvolateľne prehnali Ruskom, „rozbil“ systém bývalej „morálky“, v podstate obrátil všetky morálne hodnoty hore nohami. Proces socializácie ako prenos noriem a tradícií vyvinutých predchádzajúcimi generáciami na mladšiu generáciu bol narušený, pretože ideológia sa dramaticky zmenila a nezostala iná možnosť, ako najreálnejší boj o prežitie. Staršia generácia, ktorej pamäť je ešte stále v čerstvej pamäti „dní zašlých“, sa pri zachovaní starého systému hodnôt ťažko prispôsobuje súčasným podmienkam; pre mladú generáciu je to v tomto smere ešte ťažšie, pretože ešte nemá svoj vlastný systém hodnôt, a ak áno, je to podmienené... a vo všeobecnosti sú hodnoty ako také pre mladých ľudí relatívne, hoci v žiadnom prípade nie sú nemorálne, ako sa bežne verí.

Dá sa povedať, že dnes už formujúce sa štýly komunikácie, svetonázoru a hodnotových priorít sa stávajú vážnym základom pre trendy vo vývoji sociálnej štruktúry „posttranzičnej“ ruskej spoločnosti.

Mládež bola vždy karhá - v papyrusoch starovekého Egypta, ako aj v listoch a esejach starých Grékov možno nájsť sťažnosti, že „mládež sa pokazila“, že sa stratila bývalá čistota morálky atď. , atď. Aj dnes je mladým ľuďom zo všetkých strán vyčítaná nemorálnosť, odmietanie tradičných hodnôt pre Rusov, merkantilizmus a pod. Nakoľko sú tieto obvinenia pravdivé? Ako ukazuje štúdia, nie sú o nič pravdivejšie ako výčitky starých Egypťanov.

V prvom rade podotýkame, že prevažná väčšina mladých ľudí (70 %) má hlavný životný cieľ. Len 9,0 % mladých ľudí ho nemá (21,0 % o tom neuvažovalo). Na otázku položenú otvorenou formou, čo je týmto hlavným cieľom, životným snom, dostali odpovede uvedené na obrázku 1.

Tabuľka 1. Rozdelenie hlavných životných cieľov mladých ľudí.

životné ciele	% respondentov
mať dobrú rodinu
získať dobré vzdelanie
získať dobrú prácu
mať vlastný byt
zarobiť veľa peňazí
zabezpečiť budúcnosť pre deti
otvorte svoju firmu
žiť v hojnosti
kupovať drahé veci

Ako vidno, pre modernú ruskú mládež sú charakteristické duchovné aj morálne a čisto pragmatické, materiálne životné ciele.

A ako mladí ľudia hodnotia svoju schopnosť skutočne, prakticky dosahovať ciele v rôznych oblastiach života? Odpovede na túto už uzavretú otázku (v porovnaní so staršou generáciou) sú uvedené v tabuľkách 2 a 3.

Tabuľka 2. O čo sa mladí ľudia snažili, o čo sa snažili a čo už v živote dosiahli, %

Oblasti úspechu	Už dosiahnuté
Získajte dobré vzdelanie
Získajte prestížnu prácu
Vytvorte silný, šťastný
Vytvorte si vlastnú firmu
Staňte sa bohatým človekom
Štúdium obľúbená vec
Staňte sa slávnym, aby ste získali pozornosť ľudí

Tabuľka 3

O čo sa staršia generácia usilovala, o čo a čo sa už v živote podarilo, %

Oblasti úspechu	Už dosiahnuté	Zatiaľ to nedosiahli, ale myslia si, že to dokážu	Radi by sme, ale je nepravdepodobné, že sa nám to podarí dosiahnuť	Nebolo to v ich životných plánoch.
Získajte dobré vzdelanie
Získajte prestížnu prácu
Vytvorte silnú a šťastnú rodinu
Vytvorte si vlastnú firmu
Staňte sa bohatým človekom
Rob čo miluješ
Staňte sa slávnym, aby ste získali pozornosť ľudí
Navštívte rôzne krajiny sveta

Je ľahké vidieť, že z hľadiska svojich životných cieľov sú si obe generácie v mnohom podobné, len s tým rozdielom, že starší vzhľadom na svoj vek už veľa dosiahli, kým mladí ešte nestihli. Zároveň si mladšia generácia oveľa viac cení svoje príležitosti ako staršia generácia, pokiaľ ide o vytvorenie silnej, šťastnej rodiny, získanie dobrého vzdelania a prestížnej práce, návštevu rôznych krajín sveta, založenie vlastného podnikania, atď. Čo má väčší vplyv na tieto rozdiely: menšia sociálna skúsenosť a výraznejší životný optimizmus mladých ľudí, alebo ich dôvera, že v nových spoločensko-ekonomických a politických podmienkach budú dosahovať želané výsledky ľahšie ako ich rodičia?

S najväčšou pravdepodobnosťou existuje oboje. Je však dôležité zdôrazniť, že „prosperujúci“ a „nepriazniví“ mladí ľudia majú výrazne odlišné predstavy o svojich úspechoch a budúcich príležitostiach. Stačí povedať, že medzi „prosperujúcimi“ 11,7 % verí, že už zbohatli, a ďalších 63,2 % verí, že to dosiahnu. Zároveň medzi „nešťastníkmi“ je počet tých, ktorí očakávajú zbohatnutie, len 25,7 % a väčšina (52,3 %) si je istá, že sa im nikdy nepodarí zbohatnúť, hoci by chceli. Zvyšok (22,0 %) verí, že bohatstvo nepotrebuje.

Môže však mladým ľuďom niečo brániť v realizácii ich životných plánov? A vôbec, bojí sa dnešná mládež niečoho vo svojom živote? Ako vyplýva z údajov uvedených v tabuľke 4, mladí ľudia sa dnes najviac obávajú, že ostanú bez materiálnych prostriedkov na živobytie, obávajú sa rozmáhajúcej sa kriminality, boja sa, že ostanú bez priateľov, straty zamestnania a diktatúry moci, čo môže viesť k obmedzeniu ich slobody konania.

Tabuľka 4

Čoho sa dnes ruská mládež bojí?

Obavy	% respondentov
neschopnosť získať vzdelanie
zostať bez živobytia
zločinu
problémy so zamestnaním
Stratiť prácu
byť bez priateľov
nestretnúť milovaného človeka
nepodarí sa založiť si rodinu
diktatúra moci

V podstate rovnaké obavy sú charakteristické aj pre staršiu generáciu. Pozornosť púta len vyššia vitalita, ktorá je pre mladých ľudí prirodzená, ktorá im umožňuje psychicky ľahšie prežívať skutočné i možné životné ťažkosti, častejšie byť v dobrej nálade (pozri tabuľku 3).

Tabuľka 5. Aké pocity najčastejšie prežívali mladí ľudia a staršia generácia v roku 1997, %.

Mladosť		Staršia generácia
	Emocionálne pozdvihnutie, pocit veselosti
	Normálna vitalita, dokonca aj pocity
	Stav nerovnováhy, pocit úzkosti
	Stav ľahostajnosti, pocit apatie
	Záleží
	Ťažko odpovedať

Keď prejdeme k problematike hodnotových orientácií, k ich medzigeneračnému porovnávaniu, treba hneď zdôrazniť odhalenú kontinuitu hodnotových systémov generácií „otcov“ a „detí“. Aj keď, samozrejme, sú v nich určité rozdiely, vyplývajúce z charakteru súčasných spoločensko-ekonomických podmienok. Na potvrdenie tejto tézy poukážu najskôr na údaje v tabuľke 5, ktoré veľmi výrečne odrážajú výber alternatívnych hodnotových úsudkov predstaviteľov mládeže a staršej generácie.

Tabuľka 6

. Hodnotové orientácie mladých ľudí a staršej generácie, %

Mladšia generácia	Hodnotové orientácie	Staršia generácia
	Moja finančná situácia v súčasnosti a budúcnosti závisí predovšetkým odo mňa
	Málo závisí odo mňa – dôležité je, aká bude ekonomická situácia v krajine
	Ak chcete dosiahnuť úspech v živote, musíte riskovať, to dáva šancu
	V živote je lepšie neriskovať, ale postupne, no spoľahlivo budovať kariéru
	Ľudia by mali sami dosiahnuť materiálny úspech a tí, ktorí to nechcú, nech žijú v chudobe - to je spravodlivé
	Je potrebné ukázať ľudskosť, tí, čo sa materiálne presadili, by mali pomáhať a starať sa o tých, ktorým sa to nepodarilo.
	Len zaujímavou prácou sa oplatí stráviť podstatnú časť života
	Hlavná vec v práci je, koľko za to platia
	Musíme sa snažiť mať akýkoľvek príjem bez ohľadu na to, ako ho dostávame
	Človek musí mať príjem, ktorý zarobil poctivým spôsobom
	Sloboda je niečo, bez čoho ľudský život stráca zmysel
	Hlavná vec v živote je materiálny blahobyt a sloboda je druhoradá
	Vyniknúť medzi ostatnými a byť jasnou osobnosťou je lepšie ako žiť ako všetci ostatní
	Žiť ako všetci ostatní je lepšie, ako vyčnievať medzi ostatnými
	Moderný svet je krutý, ak chcete prežiť a uspieť, musíte v ňom bojovať o svoje miesto alebo dokonca prekročiť niektoré morálne normy.
	Radšej by som nedosiahol materiálne blaho a urobil kariéru, ale nikdy neprekročím svoje svedomie a morálne normy

Ako vidíte, základné hodnoty mladosti (štvrtý a šiesty pár) a staršia generácia sú si veľmi blízki. Títo aj iní sú zameraní viac na zaujímavú prácu ako na zárobok. Títo aj iní väčšinou uprednostňujú slobodu pred materiálnym blahobytom. Nie je náhoda, že mladých Rusov, ktorí označili ciele súvisiace s materiálnou spotrebou za svoj sen (mať vlastný byt, zarobiť veľa peňazí, žiť v blahobyte, ísť na výlet a pod.), je menej ako tých, ktorí boli zameraný na ciele „nespotrebiteľského“ plánu (mať dobrú rodinu, vychovať dobré deti, získať dobré vzdelanie atď.).

Zároveň analýza množstva inštrumentálnych hodnôt, ktoré neodpovedajú ani tak na otázku „čo je v živote dôležitejšie“, ako na otázku „za akých podmienok a ako realizovať životné ciele“, čo dokazuje pomerne vysokú úroveň kontinuity, zároveň ukazuje hlavné vektorové zmeny v hodnotových systémoch generácie, ktorá vyrástla v trhové podmienky reformy. V prvom rade tu treba spomenúť hodnotu solidarity, pripravenosti postarať sa o chudobných členov spoločnosti. Zdá sa, že posun, ku ktorému došlo v tejto oblasti, je veľmi malý a počet podporovateľov solidarity medzi staršími ľuďmi je len o 7 % vyšší ako medzi mladými ľuďmi. Ale v dôsledku tohto posunu sa znamenie voľby mladej generácie obráti. A ak je medzi staršou generáciou väčšina presvedčená, že tí, ktorí uspeli materiálne, by mali pomáhať a postarať sa o tých, ktorým sa to nepodarilo, tak medzi mládežou je väčšina presvedčená, že ľudia by mali dosiahnuť materiálne úspechy sami.

Presvedčenie mladých Rusov, že chudoba je spravodlivým údelom tých, ktorí si nezabezpečili materiálne blaho, však v žiadnom prípade nie je prejavom ich krutosti či sebectva. Máme tu do činenia s fenoménom hlbšieho poriadku – rozpadom kolektivisticko-paternalistického typu vedomia, pochádzajúceho z ruskej komunity, ktorá sa starala o svojich najchudobnejších členov. Aby to nahradilo prostredie modernej mládeže, zahŕňa model individualistického utilitárneho vedomia západného typu. Základný kameň tohto typu vedomie - človek, ktorý „robí sám seba“, a teda je sám zodpovedný za následky všetkých vašich činov. A nie je náhoda, že v prvých troch a siedmych pároch hodnotových úsudkov, ktoré odzrkadľujú opak iniciatívno-individualistického a paternalisticko-kolektivistického typu vedomia, boli odpovede mladých ľudí distribuované kvalitatívne inak ako odpovede predstaviteľov tzv. staršia generácia.

Isté rozdiely sa odhaľujú aj medzi samotnými mladými ľuďmi. Ak medzi „prosperujúcimi“ mladými Rusmi bolo 84,3 % presvedčených, že ich finančná situácia v súčasnosti a budúcnosti závisí predovšetkým od nich samých, potom medzi „nepriaznivými“ - iba 49,6 %. V súlade s tým boli dve tretiny „prosperujúcich“ mladých Rusov presvedčené, že ľudia by sami mali dosiahnuť materiálny úspech a tí, ktorí to nechcú, by mali žiť v chudobe – a to je spravodlivé (pozri tabuľku 7).

Tabuľka 7

Prevaha iniciatívnych a paternalistických ideálov medzi „prosperujúcou“ a „nepriaznivou“ ruskou mládežou, %.

Vo všeobecnosti je rovnaký trend charakteristický aj pre staršiu generáciu. 55,6 % „prosperujúcich“ a 38,9 % „nepriaznivých“ predstaviteľov starších vekových skupín sa domnieva, že blaho každého by malo závisieť od jeho vlastného úsilia. Z nich 44,4 % a 58,2 % bolo zástancami myšlienky, že o zvyšok sa majú postarať finančne úspešní. Uvedené údaje umožňujú konštatovať, že individualistické a paternalistické orientácie, ktoré existujú medzi mládežou (ako aj medzi staršou generáciou), nadobudli medzi mladými ľuďmi pomerne ucelenú podobu. To sa odrazilo v raste individualistických nálad a poklese prevahy paternalistických očakávaní. „Prosperujúci“ mladí Rusi sú ešte menej naklonení pomáhať chudobným ako ich „otcovia“, ale „nepriazniví“ mladí ľudia očakávajú pomoc od úspešných spoluobčanov menej ako ich rodičia.

Napokon, ako ukazujú vyššie uvedené údaje, v skupine morálnych hodnôt (piaty a ôsmy pár) mladí Rusi preukázali určitú kontinuitu so staršou generáciou, aj keď posuny, ktoré sa v tejto oblasti udiali, stále nemôžu len varovať. Väčšina mladých Rusov je teda presvedčená, že je lepšie nedosahovať materiálny blahobyt a nerobiť si kariéru, ako prekročiť svoje svedomie a morálku. Ale stále 43,8 % z nich, t.j. takmer polovica je pripravená bojovať o svoje miesto v živote a prekračovať morálne normy v záujme svojho blaha. U staršej generácie bol tento pomer 75,5 % a 23,8 %.

Tieto nezrovnalosti však odrážajú skôr rozdiely v cieľoch mladých ľudí a staršej generácie než skutočnú pripravenosť mladých ľudí porušovať normy morálky a ešte viac - práva. Presvedčenie, že človek môže mať len „čestné“ príjmy, a nie žiadne, už rozdelilo napríklad dve tretiny mladých Rusov. Zároveň je veľmi alarmujúcim faktom, že každý tretí zástupca mládeže je presvedčený o tom, že akýkoľvek príjem je dobrý, bez ohľadu na to, ako ho prijíma. U staršej generácie je toto číslo polovičné – 17,6 %.

Pozornosť púta aj právny nihilizmus mladých ľudí, ktorý je však prakticky totožný s právnym nihilizmom staršej generácie. Stačí povedať, že len každý desiaty zástupca mládeže a každý siedmy zástupca staršej generácie sú pripravení bezpodmienečne dodržiavať požiadavky zákona. Väčšina z nich aj ostatní sú ochotní to urobiť len pod jednou podmienkou – že právo je rovnaké pre všetkých a úrady sa budú riadiť normami zákona rovnako ako všetci ostatní občania.

Jediné, čo vzbudzuje optimizmus v odpovediach na otázku o postoji k právu, je odhalená pomerne malá časť (asi tretina) tých, ktorí sa vo svojom správaní nesústreďujú ani tak na právo, ako skôr na chápanie spravodlivosti. . To nám umožňuje dúfať, že budovanie právneho štátu, ktorý je založený na normách práva, má v Rusku isté perspektívy.

Dôležitým aspektom tejto štúdie bola aj snaha zvážiť nielen deklarované postoje, ale aj reálne formy negatívneho správania mladých ľudí. Prieskum vo všeobecnosti ukázal (pozri tabuľku 6), že podiel tých, v ktorých sociálnej skúsenosti k takémuto správaniu došlo, je dosť významný, ale stále menší, ako by sa dalo predpokladať, súdiac podľa najpopulárnejších novinových klišé. Medzi mladými ľuďmi je pomerne rozšírené fajčenie, pitie tvrdého alkoholu, predmanželský sex.

Tabuľka 8

Prevalencia rôznych foriem negatívneho správania medzi mladými ľuďmi, %

Museli ste…	Často	Zriedkavé, len vyskúšané	Neurobili to sami, ale neobviňujú z toho iných.	Nemusel, sú odporcovia takýchto akcií	Nechcel odpovedať na otázku
Pite silné nápoje
Úmyselné klamanie niekoho, aby ste dosiahli svoje ciele
užívať drogy
dávať úplatky
Vyhnite sa daniam
Sexujte pred svadbou
Využite sexuálne vzťahy na dosiahnutie sebeckých cieľov
Mať sexuálne vzťahy s osobou rovnakého pohlavia

V prípade iných foriem negatívneho správania sú čísla výrazne nižšie. Zároveň vysoké percento tých, ktorí odmietli definovať svoj postoj k nim, naznačuje, že skutočné čísla charakterizujúce ich prevalenciu medzi mladými ľuďmi môžu byť o niečo vyššie.

Kto ako prvý spadá do skupín s negatívnym správaním? Samozrejme, súčasne tu pôsobí mnoho faktorov, ktoré do značnej miery súvisia s individuálnymi vlastnosťami mladých ľudí, a predsa sa dajú rozlíšiť niektoré všeobecné zákonitosti. K tomu je potrebné v prvom rade oddeliť formy správania zahrnuté v štúdii na deviantné ekonomické správanie (úplatky, daňové úniky) a každodenné deviantné správanie (drogy, homosexualita, sex na sebecké účely).

Ekonomické formy deviácie sú typické najmä pre mužov staršej vekovej skupiny mladých ľudí (8,4 % mladých ľudí do 20 rokov a 15,0 % vo veku 24-26 rokov sa vyhýbalo daniam, každý štvrtý Rus nad 24 rokov a každý šiesty Rus vo veku do 20 rokov). Zamestnanci súkromných podnikov dávali úplatky dvakrát častejšie ako zamestnanci štátnych podnikov. Dôležitým faktorom ekonomickej deviácie bola aj profesionálna aktivita mladých ľudí: mladí podnikatelia sa vyhýbali daniam a úplatkom trikrát častejšie ako napríklad humanitná inteligencia, ktorá má najnižšiu mieru týchto foriem deviácie. Z hľadiska významnosti bol faktor profesijnej príslušnosti počas reforiem porovnateľný len s vertikálnou mobilitou (nie však s úrovňou materiálneho blahobytu, na ktorej prakticky nezáležalo!). Medzi tými, ktorí počas reforiem zvíťazili, je ekonomická odchýlka dvakrát častejšia ako medzi tými, ktorí sa považujú za porazených.

Čo sa týka každodennej odchýlky, tu je obraz dosť pestrý. Sexuálne vzťahy na sebecké účely častejšie využívajú mladí ľudia, ktorých rodičia v živote nedosiahli úspech (12,6 % oproti 8,1 % tých, ktorých otec v živote dosiahol úspech); obyvatelia vidieka, pracovníci a pracovníci v sektore služieb (12,6 %, 10,2 % a 10,0 %), ktorí zvíťazili počas reforiem (11,8 % so 6,9 % medzi porazenými). Nezáležalo na pohlaví, veku, finančnej situácii a vzdelaní (okrem chýbajúceho čo i len stredného vzdelania).

A.A. Argunov

ZNAKY HODNOTOVEJ ORIENTÁCIE RUSKEJ MLÁDEŽE

Článok analyzuje hodnotové orientácie modernej ruskej mládeže, najmä v dôsledku prechodného stavu našej spoločnosti, krízy sociálno-ekonomických a duchovných základov života ľudí.

Kľúčové slová: mládež, kultúra mládeže, hodnoty, spoločnosť, socializácia, sociálna adaptácia, transformácia spoločnosti.

Hodnotový systém spoločnosti v celej svojej komplexnosti a mnohorozmernosti sa stal predmetom veľkej pozornosti sociálnej filozofie a spoločenských a humanitných vied, pričom sa v sebe sústreďuje mnoho akútnych problémov našej doby. Osobitné miesto medzi týmito problémami zaujímajú problémy hodnotových orientácií modernej ruskej mládeže, čo je do značnej miery spôsobené prechodným stavom našej spoločnosti, neistotou v tejto fáze jej hodnotového systému, krízou sociálno-ekonomického a duchovného života. základy života ľudí.

Zváženie tohto problému je podľa nášho názoru vhodné začať formovaním „filozofie hodnôt“. Teória hodnoty ako samostatná filozofická disciplína vznikla v polovici 20. storočia. Rozvoj „filozofie hodnoty“ nemohol byť stimulovaný prehodnotením hodnôt, ku ktorému došlo v tomto storočí. Ako správne poznamenal L.N. Stoloviča bol pojem hodnoty v rôznych filozofických systémoch interpretovaný rôznymi spôsobmi, čo bolo spôsobené mimoriadnou zložitosťou a mnohorozmernosťou samotného procesu hodnotového postoja1.

Takýto pluralizmus v prístupoch rôznych filozofických systémov k pochopeniu a riešeniu problému hodnoty by sa však nemal považovať za neusporiadaný a nesystematický jav a nemal by byť vnímaný výlučne negatívne. Každý filozoficky významný prístup zameriava svoju pozornosť

na určitom aspekte hodnotových vzťahov. Navyše je to práve táto mnohorozmernosť uhlov pohľadu, ktorá dáva slobodu voľby a umožňuje človeku prestať sa pri tej či onej interpretácii hodnoty, ktorá najlepšie zodpovedá cieľom a zámerom konkrétnej štúdie.

V tejto súvislosti nás zaujímajú interpretácie hodnoty ako sociokultúrnej reality, realizované z rôznych metodologických pozícií. V podobnom duchu rozvinuli pochopenie hodnoty A.F. Losev, Ya, Mukarzhovsky, G.G. Shpet, M.M. Bachtin a ďalší.

Človek v procese svojej činnosti vytvára medzi sebou a prírodou nový sociokultúrny svet. Tak sa z prirodzenej bytosti premieňa na sociokultúrnu bytosť. Ya.Mukarzhovsky tvrdil, že proces formovania estetickej hodnoty vždy prebiehal v živom kontakte s dynamikou spoločenských vzťahov, keďže ňou bol predurčený a zároveň ju ovplyvňoval2. Spoločnosť si teda sama vytvára tie či oné hodnoty a sama sa im nevyhnutne podriaďuje pre svoje efektívne fungovanie.

Keď však v spoločnosti dôjde k zásadným zmenám v dôsledku radikálnej transformácie jej sociálnej štruktúry, hlbokých politických, ideologických, ekonomických, kultúrnych reforiem, systém hodnôt veľmi často neobstojí. V lepšom prípade prechádza zmenami a v horšom prípade jednoducho skolabuje. Niektoré inštitúcie sú vytláčané inými, namiesto tradičných inštitucionálnych mechanizmov vznikajú iné – moderné, vyznačujúce sa kultúrnym pluralizmom, zameraným na odlišné, často protichodné významy a významy. Ako správne poznamenal T.I. Yako-Vuk, nová axiologická realita je potvrdená vďaka fragmentom starej infraštruktúry, minulej mentalite, procesom sociálnej dezorganizácie, ktoré naďalej fungujú ako prechodné štádium v ​​testovaní inovatívnych sociokultúrnych vzoriek. Hlavnou charakteristickou črtou tejto reality je preto neistota3.

Radikálne zmeny v živote ruskej spoločnosti spôsobili vážne zmeny v masovom a individuálnom vedomí obyvateľstva všeobecne a najmä mladých ľudí. V dôsledku odnárodňovania a vytvárania trhových mechanizmov v rozvoji ekonomiky založenej na multištrukturálnych formách vlastníctva, obchodné

socializácia verejného sektora ekonomiky, narastajúce procesy globalizácie, formujú sa dva protichodné trendy. Na jednej strane sa ničia staré normy, ideály a hodnoty, na druhej strane sa spúšťa mechanizmus inhibície, prejavujú sa stereotypy vedomia. Mladí ľudia vstupujú do sociálneho priestoru, ktorý bol organizovaný nezávisle od nich, čo narúša prirodzené prepojenie a kontinuitu generácií.

História ukazuje, že budúcnosť spoločnosti do značnej miery závisí od postavenia a sociálneho blahobytu mladých ľudí. Vzhľadom na osobitosti svojej mentality je najviac náchylný na zmeny v sociodemografickej skupine, ľahšie sa prispôsobuje kvalitatívne novým sociálnym podmienkam, a preto sa považuje za vodcu sociokultúrnych zmien. Práve preto je štúdium procesov prebiehajúcich v prostredí mládeže strategicky dôležitou úlohou našej spoločnosti.

V ruskej filozofii záujem o problematiku mládeže v hodnotovom aspekte vznikol začiatkom 20. storočia. a spája sa s menom P. Sorokina. Vo svojom diele „Kríza modernej rodiny“ poukazuje na problém pretrhnutia tradičných rodinných väzieb, ktoré zabezpečujú funkcie socializácie mládeže a prenos sociokultúrnej skúsenosti4. Táto medzera vedie k deštrukcii tradičných hodnôt a morálnych noriem, respektíve k ich striktnej lokalizácii v staršej vekovej skupine a vedie k obmedzeniu ich sféry vplyvu v prostredí mládeže.

Od polovice 90-tych rokov. 20. storočie problém sociálno-filozofického chápania hodnotových orientácií mladých ľudí sa stáva ústredným v ruskej juvenilnej vede. Pravidelne realizovaný výskum týkajúci sa hodnotového systému života dnešnej mládeže.

V tomto smere je obzvlášť zaujímavá štúdia vykonaná pod dohľadom N.I. Lapina Centrom pre štúdium sociálno-kultúrnych zmien na Filozofickom ústave Ruskej akadémie vied v roku 2002. Na reprezentatívnej vzorke sa uskutočnil prieskum „Naše hodnoty a záujmy dnes“. N.I. Lapin použil hierarchický model základných hodnôt, v ktorom hornú, najstabilnejšiu vrstvu tvoria koncové hodnoty, čiže cieľové hodnoty, a pod nimi sú inštrumentálne hodnoty, čiže stredové hodnoty. V koncových hodnotách N.I. Lapin videl v prvom rade želané sociálne vzťahy a v inštrumentáli kvality subjektov potrebné na realizáciu želaných vzťahov.

Výsledkom ich výskumu bol tím N.I. Lapina dospel k záveru, že existuje všeobecný trend k liberalizácii štruktúry základných hodnôt. Zároveň bola odhalená väčšia stabilita terminálnych hodnôt v porovnaní s inštrumentálnymi. To naznačuje, že v reakcii na potrebu prispôsobiť sa dramaticky zmeneným podmienkam života začala liberalizácia ruského hodnotového priestoru zmenou hodnotových prostriedkov, resp. praktických vlastností jednotlivcov, teda od inštrumentálnych hodnôt.

V modernej ruskej spoločnosti tak vznikol výrazný nesúlad medzi sociokultúrnymi významami hlavných typov základných hodnôt. Najvplyvnejšie koncové hodnoty zostávajú tradičné, zatiaľ čo inštrumentálne hodnoty, ktoré rýchlo zvýšili svoj vplyv, sa stávajú liberálnymi.

Takáto hodnotová divergencia podporuje skoršiu anómiu v spoločnosti. A z krátkodobého hľadiska, ako N.I. Lapina, jeho dôsledky závisia od toho, či sa divergencia ujme vo forme stabilnej opozície tradičných terminálnych hodnôt voči liberálnym inštrumentálnym hodnotám, alebo či nadobudne charakter dialógu sľubujúceho komplexnejšiu štruktúru v budúcnosti5. V závislosti od toho sa budú formovať určité hodnotové orientácie ruskej mládeže.

O niektorých z nich možno dnes diskutovať na základe výsledkov výskumu Výskumného centra Inštitútu mládeže Ruskej federácie. Vo veľkej miere odrážajú závery N.I. Lapin. Prioritou pre dnešnú mládež sú peniaze a možnosť zarobiť si peniaze, a teda získať vzdelanie a vybudovať si kariéru. Mladý človek sa snaží vytvoriť si dobrú rodinu, mať dobré deti (79 %), byť finančne dobre zabezpečený (77 %), zdravý a fyzicky silný (50 %), profesionál vo svojom odbore (47 %), slobodný a nezávislý (33 %).

Jednoznačne sa prejavuje individualizácia vedomia mladých ľudí, orientácia na prioritu súkromného života, spoliehanie sa na vlastné sily a pomoc najbližšieho okolia, nie na spoločnosť a štát.

Zároveň sa podľa O. Martyanovej na prvý pohľad môže zdať, že Rusko v súčasnosti zažíva revolúciu v hodnotovom vedomí: víťazia zákony a trhové priority a mladí ľudia, ktorí nepodporujú národné kultúrne hodnoty, nasledujú západné vzorce správania . Ale tieto vonkajšie

Znaky hodnotovej reorientácie mladej generácie ovplyvňujú iba sekundárne, nie primárne hodnoty6.

Napriek tomu mnohí výskumníci nie sú naklonení zdieľať tento prístup. Napríklad podľa E. Omelčenka prechod na trh znamená rozvoj inštrumentálnych, trhových vzťahov medzi ľuďmi, osobné vzťahy sú čoraz viac nahrádzané obchodnými. Celkovo vzrástol význam materiálnych zdrojov pri vytváraní medziľudských vzťahov štyrikrát, kým význam morálnych vlastností sa znížil sedemkrát. V mysliach dnešnej mládeže tak majú tendenciu prevládať materiálne faktory života nad morálnymi a ideologickými7.

Napriek tomu pri štúdiu dnešnej mládeže netreba robiť unáhlené závery, moralizovať a ešte viac ju hodnotiť ako „zlú“ alebo „dobrú“. Pre jasnejšiu víziu obrazu a hlbšie pochopenie procesov prebiehajúcich v prostredí mládeže analyzujme sociokultúrnu atmosféru, v ktorej sa mladí ľudia socializujú.

Transformácie v sociokultúrnej sfére ruskej spoločnosti sú spojené s formovaním systému trhových vzťahov. Spoločenské zmeny v kontexte nestability sociálneho systému, vyvolanej potrebou prispôsobiť sa rýchlo sa meniacim spoločenským podmienkam, viedli k reforme mnohých oblastí verejného života. Pri diskusii o stave vecí v modernom Rusku je najbežnejším vzorcom, ako správne poznamenal N.N. Volkova, sa stala frázou: „Ruská spoločnosť je v kríze“8.

Mnohí výskumníci sa zhodujú v tom, že kríza v Rusku nie je do značnej miery ničím iným ako slepou uličkou vo vývoji jeho morálky. Pri opise situácie v krajine N.E. Pokrovsky píše: „V skutočnosti bola v našej spoločnosti zničená jediná oblasť morálnych smerníc. Predstavy o tom, čo je dobré a zlé, morálne a nemorálne, spravodlivé a nespravodlivé, sú mimoriadne roztrieštené a najčastejšie odrážajú čisto skupinové záujmy“9.

Kríza ruskej spoločnosti je rozpadom určitého spôsobu života a myslenia. Preto je svetonázorová kríza spojená s krízou hodnotového systému obzvlášť akútna. Duchovná strata na jednej strane a aktívne hľadanie nového systému hodnôt na strane druhej charakterizujú súčasnú spoločensko-kultúrnu situáciu v Rusku. Prezentovaný obraz je pozadím, v kontexte ktorého dochádza k orientácii a preorientovaniu hodnotových orientácií mladých ľudí.

Zmeny v hodnotových orientáciách mladých ľudí sú spojené s v podstate objektívnym procesom evolúcie sociálnych vzťahov. A nespôsobuje úzkosť samotný proces transformácie, ale to, ako k nej dochádza, akým smerom sa uberá.

Moderná mládež sa socializovala v období kolapsu sociálneho systému, keď bola podkopaná dôvera v bývalé sociálne inštitúcie av mnohých ohľadoch v spoločenské hodnoty. Nová generácia bola prakticky oslobodená od asimilácie tradičných hodnôt a spoločenských noriem, oslobodená od rešpektu k autorite a spoločenským inštitúciám, od osvojovania si minulých skúseností starších generácií. Takáto „sloboda“, ako správne poznamenal K. Muzdybaev, nemohla viesť k oslabeniu normativity a dodržiavania zákonov u mladej generácie10.

S rozvojom pre trh dôležitých vlastností mladých ľudí, ktorí sa v Rusku s určitým stupňom úspechu etablujú, sa spája zmätok – nepochopenie toho, čo sa deje, narastajúca nedôvera voči úradom. Celková kríza vytvorila medzi mládežou hlbokú svetonázorovú dezorientáciu a netreba dúfať, že sa situácia sama vyrieši. Hierarchia hodnôt a systémy významov už nie sú spoločné pre všetkých mladých ľudí. Deštrukcia normativity sa prejavuje v rozklade kultúrnych a etických spoločenských noriem ako všeobecne uznávaných pravidiel správania. Podľa M.Yu. Lokov, v priebehu posledných desaťročí došlo k latentnej erózii noriem a vzorcov správania mladých ľudí, čo deformovalo doterajší mechanizmus medzigeneračného prenosu tradičných hodnôt11.

V súčasných podmienkach mladý človek stále viac vedie svoj život ako autonómny subjekt, ktorý si nezávisle vyberá medzi množstvom dostupných tovarov a informácií, medzi množstvom ponúkaných hodnôt a životných štýlov. Naliehavá potreba sebaurčenia, ktorá objektívne núti mladých ľudí k samostatnému hľadaniu nových výrazných vzorov pri absencii stabilných hodnotových a morálnych imperatívov, zväčšuje mozaiku a roztrieštenosť sociálnych skúseností a vedomia mladých ľudí. k vzniku protichodných hodnotových svetov medzi nimi.

Socializácia moderných mladých ľudí sa uskutočňovala už v podmienkach hodnotovo zmiešanej postmodernej kultúry. A ako výsledok, mladý muž, ktorý nie je schopný jasne stanoviť svoju pozíciu vo vzťahu k

existujúce axiologické systémy, nie je schopný sformovať model sebaidentifikácie.

Podľa mnohých výskumníkov je človek socializovaný v postmodernej kultúre nielen zbavený akýchkoľvek morálnych smerníc, ale ani nie je schopný stotožniť svoju osobnosť s určitými hodnotovými systémami, teda uznať sám seba. Nedostatok jasne pochopených hodnotových priorít teda vedie k tomu, že mladý človek si môže morálne zvoliť akúkoľvek stratégiu správania, ale nemá hodnotové základy, aby sa mohol rozhodnúť v prospech ktorejkoľvek z rovnako možných.

Tí, ktorí obviňujú modernú mládež z nemravnosti a nedostatku spirituality, prehliadajú veľmi dôležitý detail: mládež, ktorú dnes máme, je úplne a úplne produktom modernej kultúry. V dôsledku krízových procesov prebiehajúcich v modernej spoločnosti a najmä v kultúrnej oblasti sa k nám celkom prirodzene dostáva „krízová“ mládež s deformovaným hodnotovým vedomím a celkovo nestabilným hodnotovým systémom. Spoločnosť sama generuje mladých ľudí s vágnym a niekedy úplne situačným axiologickým systémom.

Bolo by však nezákonné plne ospravedlňovať súčasné správanie mladých ľudí a zbavovať ich zodpovednosti za výber tej či onej životnej stratégie. Problém formovania hodnotových orientácií mládeže nie je nič iné ako špecifický proces jej socializácie, ktorý je integrálnym výsledkom interakcie dvoch integrálnych systémov: na jednej strane spoločnosti, ktorá ovplyvňuje jednotlivca, na druhej strane jednotlivca. aktívne a selektívne asimilujúc predchádzajúce skúsenosti spoločnosti, normy, hodnoty a tradície. Zároveň nie je všetko, čo sa týka slobody výberu, také jednoduché a transparentné, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. V tejto súvislosti by som chcel upozorniť na dva aspekty.

Po prvé, keď hovoríme o slobode výberu mladých ľudí, treba poznamenať, že ich sloboda je veľmi podmienená. Slobodní sú len v rámci kultúrneho priestoru, v ktorom sa nachádzajú, vyberajú si len z tých životných scenárov a vzorcov správania, ktoré im daná kultúra v danej spoločnosti ponúka. Ale ak je toto ustanovenie aplikovateľné na takmer akúkoľvek spoločnosť, potom sa druhý aspekt týka výlučne modernej postmodernej spoločnosti. Postmoderná kultúra, ktorá zároveň ponúka mnoho rôznych spôsobov správania a štýlov

života, odzbrojuje mladých ľudí a uvrhuje ich do stavu zmätku. Vzhľadom na absenciu akejkoľvek hierarchie hodnôt sa mladí ľudia stávajú „bezmocnými“ zoči-voči množstvu alternatívnych možností životných stratégií. Spoločnosť dala mladým ľuďom slobodu voľby, nedala im hodnotové základy, ktoré by im umožnili uprednostniť ten či onen životný scenár, neučila ich, nenavrhla, ako urobiť takú dôležitú voľbu v živote.

Kríza spirituality v modernom Rusku, o ktorej sa toľko hovorí, má podobu krízy identity, keď je dodržiavanie vlastných národných ideálov v rozpore s potrebou modernizácie spoločnosti.

Tento stav ešte zhoršuje zrýchľujúci sa proces globalizácie. Pod vplyvom globalizačných procesov, ktorých zintenzívnenie spôsobilo znehodnotenie miestnych kultúr a posun k transkultúrnym formám duchovného života, sa mladí ľudia preorientovávajú z hodnôt tradičnej kultúry na príklady modernej subkultúry mládeže založenej na západnom systéme. hodnôt. Na pozadí pokračujúceho poklesu kultúrnej úrovne obyvateľstva ako celku, kultúrnej nejednoty národov a národností obývajúcich Rusko vyrástli nové generácie Rusov orientovaných na západné kultúrne hodnoty a spôsob života, ktorí dostatočne nepoznajú a podceňujú bohatstvo histórie a kultúry svojej rodnej krajiny12.

Globalizácia sa najzreteľnejšie prejavuje v zjednocovaní všetkých aspektov spoločnosti, najmä hodnotových charakteristík, podľa západného (predovšetkým amerického) modelu, označovaného pojmom „westernizácia“. Jednou z najnegatívnejších čŕt tohto procesu je obmedzenie možnosti prejavu individuality tak v autonómnych spoločenských formáciách (národnosti, národy a pod.), ako aj u jediného jednotlivca. Moderný systém hodnotenia v západnom svete charakterizuje človeka v súlade s jeho úspešnosťou pri realizácii sociálnych funkcií, ktoré sú jasne vyjadrené vo výške príjmu. Výsledkom je, že moderný človek vynakladá väčšinu svojej energie, času a peňazí na dosiahnutie nejakého ideálneho spoločenského postavenia, ktoré je nanútené zvonku prostredníctvom masmédií.

To všetko na mladých pôsobí deprimujúco a potreba sebarealizácie sa u nich ukazuje ako jedna z najnaliehavejších. A čím viac sa spoločnosť snaží o vonkajšiu uniformitu a racionalitu, tým je to jasnejšie

podvedomá potreba a nebezpečnejší a antisociálny charakter nadobúdajú formy svojho prejavu. Globálna spoločnosť, ktorá sa navonok usiluje o všeobecný blahobyt, je čoraz viac rozorvaná vnútornými rozpormi. Paradoxom tejto spoločnosti je, že opierajúc sa o rozum sa súčasne usiluje o zjednotenie a zjednotenie, ako aj o zničenie a rozmanitosť13.

Je však nemožné prispôsobiť celý svet jednotným štandardom - štandardom Západu, nemožno zo dňa na deň odškrtnúť históriu a kultúru miliónov ľudí, ktorí nepatria k západnej civilizácii, opustiť tradície a zvyky, ktoré sa v priebehu storočí vyvíjali a tvoria jednotný kultúrny priestor. Práve v takýchto podmienkach globalizácie sa formuje axiologická orientácia moderných mladých ľudí, charakterizovaná vnútornými rozpormi v dôsledku prelínania tradičných mentálnych štruktúr s novými globálnymi sociokultúrnymi vzormi a životným štýlom.

A predsa by bolo nesprávne a veľmi jednostranné popisovať proces globalizácie výlučne čiernymi farbami. Globalizácia je možná, navyše potrebná a užitočná, avšak s podmienkou zmeny pôvodne deklarovanej paradigmy. Je potrebné usilovať sa nie o zjednotenie a vymytie jedinečných národných čŕt rôznych národov, ale o rozvoj spoločných ľudských hodnôt, s ktorými by národné tradície neboli v rozpore, ale by ich organicky dopĺňali a tvorili tak jeden kultúrny priestor.

A v tejto súvislosti by som sa rád obrátil k vývoju L.N. Stolovič. Svoje úvahy o hodnotovom systéme začína položením zásadne dôležitej otázky: „Je existencia univerzálnych ľudských hodnôt zlučiteľná s národno-etnickou, sociálno-triednou, nábožensko-konfesionálnou fragmentáciou ľudskej spoločnosti? Môžeme vôbec hovoriť o univerzálnych ľudských hodnotách, ak ľudia patriaci do rôznych sociálne a historicky etablovaných komunít investujú rôzny obsah do hodnotových pojmov „česť“, „povinnosť“, „dobro“ atď.?“14. A na svoju otázku odpovedá slovami Aristotela, ktoré dokonale vyjadrujú túto myšlienku: „Je tu niečo spravodlivé a nespravodlivé od prírody, spoločné pre všetkých, uznávané ako také všetkými národmi, aj keď medzi nimi neexistuje žiadne spojenie a žiadna dohoda. ohľadom tohto“15.

Univerzálne ľudské hodnoty sú prepojené s národnými, individuálnymi, kolektívnymi a skupinovými hodnotami.

Sú vyjadrené prostredníctvom týchto miestnych hodnôt. Univerzálne ľudské hodnoty a miestne hodnoty sa dialekticky dopĺňajú.

Zmena paradigmy globalizácie by teda mala spočívať v presune jej vektora zo zamerania sa na rozvoj ľudstva prostredníctvom zvyšovania jeho blahobytu v rámci vedecko-technického pokroku na novú prioritu, vyjadrenú vo vytváraní globálnej spoločnosti. čo maximalizuje prejav jedinečných osobnostných čŕt, vzájomné prenikanie a obohacovanie sa rôznych kultúr a rozvoj spoločných ľudských hodnôt.

Ak to zhrnieme, môžeme povedať, že každá nová éra v jej prírodno-historickom vývoji sa začína prehodnocovaním minulosti, jej duchovných hodnôt. Ide o prirodzený proces evolúcie sociálnych vzťahov a rozvoja spoločnosti ako celku. Generácie sa menia a podľa toho sa menia aj hodnotové systémy. Každá ďalšia generácia prináša do axiologického systému niečo nové. Hodnotová orientácia ruskej mládeže sa dnes odohráva v osobitných historických podmienkach. A v tomto smere by sme sa mali zamyslieť nad týmto: ako prebieha premena hodnotových orientácií mladých ľudí, aké trendy začínajú prevládať, ako a do akej miery sa to dá ovplyvniť?

Dominantnými trendmi v zmene duchovného života mladých ľudí v kontexte transformujúcej sa spoločnosti a destabilizácie mechanizmu sociokultúrnej regulácie duchovného života mladých ľudí sú: 1) diferenciácia a individualizácia vedomia mladých ľudí; 2) racionalizácia hodnotovo-normatívneho vedomia, prejavujúca sa v pragmatizácii, preorientovaní duchovných hodnôt z nemateriálnych na materiálne, z koncových na inštrumentálne; 3) deetizácia vedomia chápaná ako proces korózie morálnych základov sebaregulácie v prostredí mládeže; 4) odklon od akceptovania hodnôt záväzku v prospech liberálnych hodnôt sebarozvoja a potešenia zo stratégií sebarealizácie16.

V mnohých ohľadoch tomu napomáhajú rastúce globalizačné procesy a črty modernej postmodernej kultúry, ktoré u mladých ľudí vyvolávajú pocit neistoty, čo má dvojaký vplyv na mechanizmy sociokultúrnej regulácie, keďže prispieva nielen k deformáciám, ale aj k preorientovaniu duchovných hodnôt, v súlade s ktorými v súčasnosti dochádza k spomaleniu, „zmrazeniu“ procesu degradácie duchovného života s následným

všeobecná reštrukturalizácia hodnotovo-normatívneho poriadku v spoločnosti. Nejde teda ani tak o dezintegráciu duchovných hodnôt a nedostatok spirituality mladých ľudí, ale o pluralitu a oživenie duchovného života mladých ľudí z iných dôvodov17.

Dochádza teda k zložitému prechodu od jednej hodnoty k druhej, formovaniu syntetických hodnotovo-normatívnych systémov, ktoré kombinujú staré sociokultúrne vzorce a nové vznikajúce hodnoty.

Poznámky

1 Stolovič L.N. O univerzálnych hodnotách // Otázky filozofie.

2004. Číslo 7. S. 87

2 Mukarzhovsky Ya.Štúdium estetiky a teórie umenia. M., 1994. S. 93.

3 Jakovuk T.I. Faktor neistoty v sociokultúrnej regulácii duchovného života mládeže: Abstrakt práce. dis. ... Dr. Soc. vedy. M., 2006. S. 3.

4 Sorokin P.A. Vybrané diela. M., 1994. S. 115.

5 Lapin N.I. Ako sa cítia ruskí občania, o čo ruskí občania túžia/Podľa výsledkov monitoringu „Naše hodnoty a záujmy dnes“ // Sociologický výskum. 2003. Číslo 6. S. 30.

6 Martyanova O. Sociálne hodnoty modernej ruskej mládeže [Elektronický zdroj] // Noviny "Petrozavodská univerzita" - Electron. údajov. - Petrozavodsk, 1995-2008. - Režim prístupu: http://www.petrsu.rU/Structure/NewsPaper/2002/0524/5.htm, zadarmo. - Titul Z obrazovky. - Údaje zodpovedajú 26.04.08.

7 Omelchenko E. Ruská mládež na prelome storočí // Bulletin Moskovskej štátnej univerzity. Séria 8: "História". 2005. Číslo 3. S. 90.

8 Volkova N.N. Formovanie hodnotových orientácií mládeže v kontexte sociokultúrnej krízy // Domestic Journal of Social Work.

2005. Číslo 1. S. 20.

9 Pokrovsky N.E. tranzit ruských cenností; nerealizovaná alternatíva, anómia, globalizácia // Tradičné a nové hodnoty: politika, spoločnosť, kultúra. M., 2001. S. 51.

10 Muzdybaev K. Životné stratégie modernej mládeže // Journal of Sociology and Social Anthropology. 2004. Číslo 1. S. 187

11 Loková M.Yu. Štrukturálna transformácia hodnotových orientácií mladých ľudí v modernizujúcej sa ruskej spoločnosti: Abstrakt práce. dis. ... cukrík. filozofia vedy. M., 2007. S. 4.

12 Výchova mládeže prostredníctvom kultúry a umenia. M., 2006. S. 4.

13 Zubarev A. Problém osobnej sebarealizácie v globalizujúcej sa spoločnosti a perspektívy posttechnogénnej reformy svetonázoru

[Elektronický zdroj] // Stránka mládežníckeho vlasteneckého hnutia alter-globalizačného hnutia "VAL" - Electron. údajov. - M., 2008. - Režim prístupu: bpi://wsh%^a1-t1b.ga^Mech.pbp?op1yup=com_con1ep1&task=view&id=115&Itemid=1, zadarmo. - Zagl. z obrazovky. - Údaje zodpovedajú 26.04.08.

14 Stolovič L.N. O univerzálnych hodnotách // Otázky filozofie. 2004. Číslo 7. S. 93.

15 Tamže. S. 94.

16 Jakovuk T.I. Faktor neistoty ... S. 24.

Zmena hodnotových orientácií je nepochybne dosť bolestivý proces a štúdium jeho zákonitostí môže pomôcť identifikovať spôsoby, ako ovplyvniť mladého človeka, relevantné sociálne inštitúcie, s cieľom znížiť intenzitu jej emočného stresu a predchádzať možnému sociálnemu napätiu.

Kľúčom k realizácii osobnostnej výchovy môže byť najmä poznanie miery formovania hodnotových orientácií mladých ľudí, ich hierarchie. Je známe, že hodnotové orientácie ovplyvňujú definovanie miesta človeka v spoločnosti, ako aj výber jej referenčnej skupiny.

Tento fakt treba brať do úvahy pri rekonfigurácii študentských skupín: spojenie študentov z diametrálne odlišného systému hodnotových orientácií do jednej akademickej skupiny skomplikuje proces formovania študentského tímu ako jednotného stabilného organizmu, a tým aj celého procesu. socializácie.

V nadväznosti na záujem o problém formovania systému hodnotových orientácií študentov a jeho premien sa uskutočnili mnohé sociologické prieskumy a psychologické štúdie, ktorých výsledky možno vysledovať v jasnej súvislosti medzi hodnotovými orientáciami a spoločenskými podmienkami, v ktorých funguje mladý človek.

Takže v 50-tych - začiatkom 60-tych rokov 20. storočia mladí ľudia, ktorí odpovedajú na otázku o zložkách šťastia, predložili svoju obľúbenú prácu, túžbu milovať a byť milovaný a na prvom mieste rešpekt k životnému prostrediu. V 80-tych rokoch medzi hlavné hodnotové orientácie v systéme patrili „politická kultúra ako dôležitá hodnota pri formovaní nového typu osobnosti“, „sociálno-politická činnosť ako jedna z najdôležitejších hodnôt sovietskej osoby“ , „umenie ako prostriedok hodnotovej orientácie jednotlivca“, „práca ako najvyššia hodnota socialistického spôsobu života“.

Medzi najdôležitejšie hodnoty v živote z pohľadu „sovietskej mládeže“ patrili: túžba byť užitočný pre spoločnosť, mať zaujímavú tvorivú prácu, získať úctu ľudí, milovať a byť milovaný a až potom - materiálne blaho; najmenej cenený bol pokojný život, sláva z vlastného záujmu Preto stred celého systému hodnôt, spôsob sebapotvrdenia, zlepšenie každého človeka bolo sociálne užitočná práca.

Osobitný systém hodnotových orientácií mladých ľudí prechádza v súčasnej etape socializácie výraznou premenou a existuje priama súvislosť medzi zmenami prebiehajúcimi v spoločnosti a v systéme hodnôt. Tri hlavné štádiá krízy (destabilizácia socialistického systému, akútny konflikt, výstup z krízy) zodpovedajú určitým zmenám v systéme hodnotových orientácií.

V prvej fáze teda nedošlo k deštrukcii hodnôt, ale ku kvalitatívnej obnove ich štruktúry – prechodu od totálne ideologizovanej k pluralitnej ľudskej štruktúre hodnôt – masovej desocializácii a resocializácii mladého človeka.

Jednotlivec súčasne schvaľuje (alebo odmieta) protichodné hodnoty, alebo je pre neho ťažké vybrať si a uprednostňuje medzipolohu. V druhej fáze sú hodnotové orientácie jasnejšie, menej kontroverzné a orientácia na sebahodnotu každého jednotlivca sa stáva silnejšou. V tretej etape krízového vývoja spoločnosti závisí od výsledku riešenia krízy formovanie systému hodnotových orientácií.

Proces transformácie hodnôt prebieha vedomým prijímaním hodnotových orientácií diktovaných realitou života, snahou nechať sa nimi viesť v živote a činnosti. Uchovávanie starých stereotypov na podvedomej úrovni spôsobuje určité intrapersonálne konflikty a predurčuje pravdepodobnosť premenlivej predpovede budúcnosti.

Spravidla, keď si človek vytvoril svoj hodnotový obraz sveta, zachováva ho prakticky počas celého života nezmenený. Takýto obraz sa vytvára najmä v tom štádiu socializácie jednotlivcov, ktoré bezprostredne predchádza obdobiam zrelosti.

A potom sa hodnotový systém človeka zvyčajne mení len v období krízy, navyše tieto zmeny sa týkajú najmä štruktúry hodnôt a odrážajú zmeny priorít, v dôsledku čoho sa niektoré hodnoty stávajú významnejšími, iné sa strácajú. pozadie vo vývoji a formovaní jednotlivca.

A v spoločnostiach, ktoré sa transformujú, tento tradičný systém nefunguje, pretože v podmienkach výrazných posunov v spoločenskom systéme hodnôt je pre väčšinu ľudí potreba vnímať nové mantinely a tak či onak prebudovať osobné systém hodnôt sa stáva naliehavým.

Zároveň sa v masovom povedomí nahrádza monolitický hodnotový systém pluralitným, keď rôzne kategórie ľudí budujú svoju hodnotovú hierarchiu na rôznych základných pozíciách. To, čo bolo povedané, sa priamo týka kategórie študentov, z ktorých časť pochádza predovšetkým z potreby dosiahnuť vzájomné porozumenie vo vzťahoch.

Takíto študenti sa riadia zásadami tolerancie, väčšina z nich zdieľa výrok „trpezlivosť je najlepšia spása“. Zároveň ďalšia časť mládeže, ktorá patrí k opačnej orientácii, plne súhlasí s príslovím „Žiť s vlkmi znamená vyť ako vlk“.

Vo všeobecnosti v modernej spoločnosti proces socializácie mladých ľudí komplikujú ťažkosti, ktoré vznikajú v dôsledku prehodnocovania tradícií, noriem a hodnôt. Ak sa skôr mladí ľudia vo veľkej miere spoliehali na skúsenosti predchádzajúcich generácií, teraz mladí ľudia ovládajú a vytvárajú nové sociálne skúsenosti, spoliehajúc sa najmä na seba, čo do značnej miery určuje prítomnosť protichodných trendov v myslení a správaní dnešnej mládeže.

Výsledkom je, že v študentskom prostredí funguje mnoho rôznych modelov sebarealizácie: pre mnohých študentov sú hlavnými hodnotami „nájsť sa v tomto živote“, „zostať človekom“, „hmotná podpora“ atď.

Moderní študenti teda premýšľajú o materiálnom blahobyte aj duchovných hodnotách, na rozdiel od svojich predchodcov, ktorí pociťovali menej materiálnych ťažkostí, ale menej premýšľali aj o zmysle života, ktorý bol do značnej miery určený.

Zároveň sa zvýšila hodnota osobnej slobody, ktorá poskytuje človeku slobodnú voľbu, ktorá však nie je vždy systémovo-výchovnou zložkou pozitívnych, spoločensky akceptovaných modelov životnej orientácie. V podmienkach, keď sa človek oslobodí od akýchkoľvek obmedzení, môže to viesť k vytvoreniu asociálnych modelov socializácie.

Úvod:

Dnes človek vo vyspelej spoločnosti vychádza z poznania, že neexistujú práva bez povinností, rovnako ako nie sú povinnosti bez práv. Moderné ústavy a Všeobecná deklarácia ľudských práv vždy formulujú právo človeka byť zaviazaný spoločnosti, iným ľuďom, blížnym. Tým, že je človek determinovaný systémom medziľudských vzťahov a rozvíja sa privlastňovaním si materiálnej a duchovnej kultúry spoločnosti, stáva sa nositeľom morálnych hodnôt, ktoré existujú v kultúre na určitom stupni sociálneho rozvoja. Hodnotové orientácie ako nevyhnutná zložka duchovnej kultúry určujú postoj každého človeka k sebe samému a iným ľuďom ako nositeľom týchto hodnôt.

Psychologická realita vo svete okolo nás a v nás samých je zastúpená v dvoch hlavných hypostázach: psychika každého človeka a psychológia skupín ľudí, komunít rôznych mier. Sú zložité, vzájomne prepojené, no zároveň každá z nich je jedinečná. Je nesprávne domnievať sa, že existuje individuálna psychika, absolútne nezávislá od psychiky iných ľudí, skupín, spoločenstiev ľudí, ktorých je daný človek členom.

Výskumy a historické fakty, ako aj moderná ruská realita potvrdzujú, že vývoj spoločnosti vo všetkých smeroch je úspešnejší, ak medzi zmenami patrí aj zodpovedajúci vývoj každého jednotlivého jednotlivca tejto spoločnosti.

Svet okolo človeka nie je len zem, nebo, hviezdy, vzduch, voda atď., Ale všetko, čo súvisí s inými ľuďmi, so životom spoločnosti, s úspechmi ľudstva, s ich pohybom z minulosti do budúcnosti. Okolitý sociálny svet napáda vnútorný svet človeka a má určitý vplyv na vedomie jednotlivca, jeho činy a aktivity.

Človek zaobchádza s predmetmi a javmi prostredia ako s predmetmi na uspokojenie svojich záujmov a potrieb. V procese uspokojovania svojich duchovných a materiálnych potrieb človek vstupuje do psychologických vzťahov so sociálnym prostredím a jeho prvkami (ľudia, normy správania a pod.).

Aby človek konzumoval sociálne produkty, je nútený byť sociálne aktívny, vykonávať akcie a byť zaradený do systému bohatých sociálnych vzťahov. Každý jednotlivec to jednoducho nemôže ignorovať. Je nútený vedome koordinovať svoje vzťahy, rozhodnutia a činy s realitou okolitého sociálneho prostredia a jeho život a aktivity nadobúdajú znaky spoločenskosti: politické, morálne, právne, kultúrne, etické a iné. Zároveň sa človek pasívne neprispôsobuje prostrediu, pretože sám sa môže podieľať na premene okolitého sveta.

Moderné krízy a akútne globálne problémy ukazujú, že mnohé z bývalých orientácií spoločnosti sa ukázali ako neudržateľné. Preto moderná spoločnosť stojí pred obrovským problémom – zmenou svetonázoru, v ktorej bude podľa nášho názoru vedúcou formou orientácia človeka a spoločnosti na všeobecne významné hodnoty: Dobro, Krása, Povinnosť, Spravodlivosť, Život atď.

Čoraz zložitejšia je teda problematika štúdia hodnotových orientácií jednotlivca a ich vývoja v rôznych vekových kategóriách, profesijných a majetkových skupinách, politických stranách a pod. Okrem toho, že sú predmetom štúdia rôznych spoločenských disciplín, hodnotové orientácie sú dôležitou a nevyhnutnou oblasťou výskumu, ktorá sa odráža v mnohých humanitných vedách: filozofia, pedagogika, psychológia a sociológia.

Teoretický rozbor skúmania hodnotových orientácií jednotlivca naznačuje hĺbku pochopenia tohto pojmu v dielach najväčších filozofov: Aristotela, F. Akvinského, I. Kanta, G. Rickerta, V. Windelbanda, ktorá pokračuje tento deň v dielach N. S. Rozova, B. Schledera a i.

Problému formovania hodnotových orientácií osobnosti sa venujú diela klasikov zahraničnej a domácej vedy, ktorí sa vo svojich teóriách opierajú o pojem osobnosť, keďže hodnotové orientácie sú s ním nerozlučne späté, ako aj s tzv. štúdium ľudského správania a motívov.

Moderní psychológovia, filozofi a sociológovia - N.S. Rozov, B. Schleder, N.A. Kirilová, A.V. Gray, M.S. Yanitsky a ďalší riešia aj problém formovania a rozvoja hodnotových orientácií jednotlivca, považujúc ich za súčasť osobnostnej štruktúry, charakterizujúcu smer a obsah činnosti jednotlivca, určujúci všeobecný prístup človeka k svetu, k sebe, dávajúc zmysel a smer osobným pozíciám, správaniu, činom.

Prehľad a rozbor štúdií o probléme rozvoja osobnostných hodnotových orientácií nás vedie k záveru, že hodnotové orientácie sú sociálno-psychologickým javom, ktorý je najdôležitejšou zložkou osobnostnej štruktúry; prenikajú do všetkých sfér ľudskej činnosti a plnia jednu z najdôležitejších funkcií – funkciu regulácie ľudského správania, organizujú jeho život a činnosť.

Napriek dostatočnému teoretickému pokrytiu tohto problému v domácich a zahraničných vedeckých publikáciách nie je dostatočne preskúmaný vplyv motivačných a sociálno-psychologických faktorov vedúcich k zmene hodnotových orientácií človeka.

Riešenie rozporu medzi potrebou modernej spoločnosti po stabilných, univerzálnych hodnotových orientáciách človeka a potrebou identifikovať psychologické faktory ich vývoja definuje výskumný problém.

Účel štúdia: identifikovať a vedecky zdôvodniť hlavné psychologické faktory rozvoja hodnotových orientácií človeka; experimentálne dokázať vplyv psychologických faktorov na rozvoj hodnotových orientácií jednotlivca.

Predmet štúdia: hodnotové orientácie jednotlivca.

Predmet štúdia: psychologické faktory rozvoja osobnostných hodnotových orientácií.

Výskumná hypotéza má nasledujúce predpoklady:

K rozvoju hodnotových orientácií človeka dochádza pod vplyvom systému rôznych psychologických faktorov;

Jedným z nich je motív, považovaný za základný faktor, pod vplyvom ktorého sa uskutočňuje dynamika hodnotových orientácií jednotlivca;

Ďalšími faktormi ovplyvňujúcimi rozvoj hodnotových orientácií človeka sú sociálno-psychologické faktory, a to činorodé, komunikatívne a hodnotiace.

Na základe účelu štúdie a predpokladov hypotézy boli načrtnuté tieto výskumné ciele:

1. Analyzovať stav teórie a praxe v problematike rozvoja hodnotových orientácií jednotlivca v dôsledku vplyvu psychologických faktorov na ne.

2. Zistiť vplyv motivačných faktorov na rozvoj hodnotových orientácií jednotlivca.

3. Odhaliť sociálno-psychologické faktory rozvoja hodnotových orientácií jednotlivca.

4. V rámci experimentálnej štúdie skúmať vplyv psychologických faktorov na dynamiku hodnotových orientácií človeka.

Štruktúra dizertačnej práce: je určená logikou štúdia a obsahuje úvod, tri kapitoly, záver, zoznam literatúry a aplikácií. Celkový rozsah dizertačnej práce je 163 strán. Práca obsahuje 18 tabuliek, 9 grafov a schém, 6 aplikácií. Bibliografia obsahuje 130

Záver:

ZÁVER

Teoretický rozbor stavu problému hodnotových orientácií jednotlivca a ich vývoja v modernej vede ukazuje, že:

1. Štúdium hodnotových orientácií jednotlivca bolo pozorované aj v dielach antických filozofov (Aristoteles, Sokrates), ktorých myšlienku prevzali a pokračovali filozofi nasledujúcich historických období (Weber M., Windelband, Scheler M. .). Moderné štúdie (A.N. Leontiev, N.S. Rozov, N. Kirilova, M.I. Bobneva, B. Schloeder, V.G. Alekseeva, M.S. Yanitsky, S.S. Bubnova a iní) ako v zahraničnej a domácej vede ukázali, že tento problém sa v súčasnosti stáva čoraz komplexnejším. štúdium hodnotových orientácií v rôznych vekových kategóriách, profesijných a majetkových skupinách.

2. Hodnotové orientácie sú najdôležitejšou sociálno-psychologickou formáciou jednotlivca, prejavujúcou sa vo všetkých sférach ľudskej činnosti. Pre súčasnosť je navyše relevantná definícia K. Klukhona (1954): „Hodnotové orientácie sú implicitné alebo explicitné koncepty želania, charakterizujúce jednotlivca alebo skupinu a určujúce výber typov, prostriedkov a cieľov správania.“

3. Všetky predtým existujúce a v súčasnosti existujúce teórie hodnotových orientácií možno klasifikovať do nasledujúcich typov modelov:

1) teologická - stáročná paradigma hierarchie, v ktorej všetky hodnoty a normy nemali iný základ ako Božie zjavenie, ako hlavné míľniky vo vývoji tejto myšlienky možno pomenovať diela Aristotela, F. Aquinas, V. Windelband, G. Rickert, M. Scheler; model úplného relativizmu, ktorý hlása, že hodnoty sú vecou osobného vkusu. Tento model nasledujú A. Maslow, E. Shostrom, D. Horney, V. Franchi; sociálne - uznanie, že hodnoty sú vlastné spoločnosti, t.j. identitu jednotlivca a spoločnosti určujú hodnotové orientácie. Podporovateľmi tohto modelu sú I. Kant, B. Schleder, E. Sprangen, K. Klukhon, M. Rokeach, V.P. Tugarinov a ďalší; činnosť - premena kultúrnych hodnôt na podnety a motívy pre praktické správanie ľudí - A.N. Leontiev, M.I. Bobneva, S.L. Rubinstein, V.G. Alekseev a ďalší, v súčasnosti existuje veľa klasifikačných modelov, v ktorých sú hodnotové orientácie jednotlivca štruktúrované podľa predmetu alebo obsahu objektov, na ktoré sú zamerané: sociálno-politické, ekonomické, morálne, environmentálne; podľa predmetu vzťahu: spoločnosť, trieda, sociálna skupina, kolektív, jednotlivec. V odseku 1.2 sme sa pokúsili predstaviť rôzne študované a zovšeobecnené klasifikačné modely. naša práca.

5. Pri zhrnutí výsledkov teoretickej štúdie je potrebné upozorniť na ťažkosti, ktoré spočívajú v tom, že významný krok v riešení problému klasifikácie hodnotových orientácií možno urobiť, ak výsledky štúdia hodnotových orientácií korelujeme. človeka s jednotnou schémou hodnotových orientácií, ktorá bude určovať rámcové podmienky na porovnávanie rôznych epoch a kultúr. Takáto schéma by mala pozostávať z mnohých škál, ktoré charakterizujú všeobecné smery vo vývoji hodnotových orientácií. Schéma by mala byť zároveň špecifická a odrážať špecifiká zmien, ku ktorým dochádza. Jednou z týchto schém je podľa nášho názoru klasifikácia hodnotových orientácií podľa Oldemeyera (1978), keďže popisuje možnosti zmien, v rámci ktorých niekedy veľmi

4. V zložitých trendoch znižovania alebo zvyšovania významu ľudských hodnôt.

6. Zmena hodnotových orientácií jednotlivca je dynamický proces, ktorý má niektoré funkcie: motivačnú a regulačnú. Motivačná funkcia hodnotových orientácií človeka sa podľa nášho názoru prejavuje v súhrne motívov, ktoré ovplyvňujú život človeka, v orientácii človeka nielen na vlastné motívy, ale aj na sociálne hodnoty. Hlavnou funkciou hodnotových orientácií je regulačná funkcia, a to regulácia správania jednotlivca v určitých sociálnych podmienkach spoločnosti, v ktorej existuje.

7. K rozvoju osobnostných hodnotových orientácií dochádza pod vplyvom sústavy psychologických faktorov, najmä motivačných a sociálno-psychologických: komunikačných, akčných a hodnotiacich faktorov. Pojem „faktor“ sa tu chápe ako príčina alebo hybná sila akéhokoľvek procesu, ktorý určuje jeho povahu. Podľa nášho názoru sú tieto faktory v takom úzkom vzťahu a vzájomnej závislosti, že je potrebné zvážiť ich vplyv na rozvoj hodnotových orientácií človeka v systéme.

8. Hodnotové orientácie sú vo väčšej miere sociologickým pojmom, ktorý nadobúda psychologický význam v súvislosti s rozborom motívov a konania jednotlivca. Vplyv motívu spočíva v tom, že jedinec bol inertný, kým ho nejaký podnet nevyviedol z rovnováhy. Ale všetky živé bytosti sú aktívne, takže človek tvrdohlavo pokračuje v ceste k cieľu, každý k svojmu. Sociálno-psychologické faktory, ktoré sme označili za doplnkové, pôsobia ako systém vzťahov medzi osobou a skupinou. Presnejšie povedané, sociálna determinácia ľudskej osobnosti sa uskutočňuje v správaní jednotlivca, ktoré sa odohráva v rámci určitej sociálnej skupiny a podlieha jej podmienkam, skupinovým normám a hodnotovým orientáciám. Schematicky možno proces vplyvu sociálno-psychologických faktorov na rozvoj hodnotových orientácií človeka znázorniť ako logický reťazec: štruktúra spoločnosti - ♦ štruktúra skupiny - štruktúra osobnosti. 9. Naša experimentálna štúdia vplyvu motivačných a sociálno-psychologických faktorov na rozvoj hodnotových orientácií človeka potvrdzuje predpoklady uvádzané vo výskumnej hypotéze, a to:

Existuje korelácia medzi hodnotovými orientáciami a typmi osobnostnej orientácie (motivačné formácie), hodnotovými orientáciami - skupinové vnímanie jednotlivca a individuálnej skupiny (komunikačné, činorodé a hodnotiace faktory), hodnotovými orientáciami - tendenciami ľudského správania v reálnej skupine. . Aj keď treba poznamenať, že samotný fakt, že dve premenné sú korelované, neznamená, že medzi nimi existuje príčinná súvislosť. Dá sa len tvrdiť miera spojenia medzi uvedenými premennými;

Motivácia študentov k budúcemu povolaniu pomocou vybraných oblastí práce formatívneho experimentu viedla k rozvoju hodnôt profesionálneho úspechu;

Došlo k zvýšeniu pragmatickej aktivity študentov experimentálnej skupiny v porovnaní s kontrolnou skupinou (De.g. = 8,3 %, Dk.k. = 3,4 %), zameranej na realizáciu skupinových cieľov.

Získané teoretické a praktické údaje je možné využiť pri budovaní koncepčných opatrení vzdelávacích systémov vysokých škôl, pri príprave študentov vysokých škôl pedagogického zamerania na budúcu odbornú činnosť; pri organizovaní práce pedagogických tried; v systéme predprofesionálneho vzdelávania a plánovania profesionálnej kariéry žiakov vyšších ročníkov škôl.

hodnotová orientácia mládež sociologický

Štúdium hodnotových orientácií je relatívne nedávne. Za najbohatšiu a metodicky najviac podloženú oblasť výskumu hodnotových ideí možno považovať výskum uskutočnený koncom 60. - 70. rokov v USA spoločnosťou Rokeach, ako aj v iných krajinách na základe metódy priameho hodnotenia hodnôt vyvinutej spoločnosťou Rokeach. ho. V 80. rokoch sa S. Schwartz a W. Bilsky pokúsili vytvoriť diferencovanejšiu a opodstatnenejšiu klasifikáciu hodnôt ako Rokeach a vyvinuli vlastnú diagnostickú techniku.

U nás bola krátko pred vydaním Rokeachových hlavných monografií o probléme hodnôt vytvorená výskumná skupina, ktorá skúmala hodnotové orientácie. Rokeachova technika už v 70. rokoch. upravili A. Goshtautas, A. A. Semenov a V. A. Yadov na Akadémii vied ISEP ZSSR. V procese adaptácie sa výrazne zmenil zoznam konečných hodnôt - čiastočne z kultúrnych, čiastočne z politických dôvodov. K obľúbenosti tejto techniky prispel aj fakt, že štúdia G. I. Saganenka, ktorý porovnával rôzne štandardizované metódy skúmania hodnôt, ukázala, že z hľadiska spoľahlivosti a stability priame poradie zoznamov prevyšuje všetky možnosti hodnotiaceho škálovania každého z hodnoty a je na druhom mieste po metóde párového porovnávania, ktorá je technicky prijateľná len pre veľmi malé zoznamy hodnôt. V ďalšej metodickej štúdii boli odhalené hmatateľné nedostatky „uzavretých“ zoznamov (veľký podiel náhodných odpovedí vyvolaných zoznamom a nevyjadrujúcich vlastné hodnoty respondentov). Použitie „otvorených“ otázok však nemá menšie nevýhody: odpovede sa týkajú osobných hodnôt (láska), abstraktu (svet) a materiálnych potrieb (byt). Okrem toho je tu oveľa silnejší vplyv takých situačných faktorov, ako je napríklad pohlavie anketára. Aj keď je teda metóda priameho hodnotenia metodologicky nedokonalá, nie je nižšia ako iné metódy, ktoré sa v skutočnosti používajú pri štúdiu reprezentácií hodnôt. Preslávil sa aj dispozičný koncept osobnosti V. A. Yadova, v ktorom koncept hodnotových orientácií zaujímal jedno z centrálnych miest.

Štúdium hodnotových orientácií v Rusku sa uskutočňuje od polovice 60. rokov 20. storočia, kedy sa začali objavovať teoretické práce psychológa B. G. Ananieva, sociológov A. G. Zdravomyslova, V.A. Yadov, ako aj empirické štúdie, z ktorých najväčšou bola sociologická a sociálno-psychologická štúdia hodnotových orientácií pracovníkov (vrátane mladých ľudí), ktorú realizovali leningradskí vedci pod vedením V. A. Yadova začiatkom 70. rokov 20. storočia. V sovietskych časoch sa skúmanie hodnotových orientácií mladých ľudí vo veľkej miere zameriavalo na identifikáciu ich súladu s komunistickým ideálom, socialistickým spôsobom života. V období perestrojky (1985-1991) sa oblasť problémov výrazne rozšírila vďaka štúdiám neformálnych mládežníckych združení. Napokon, za posledných 15 rokov hodnotové orientácie ruskej mládeže študovalo značné množstvo individuálnych vedcov a výskumných tímov. Situácia zmeny spoločenského systému a „prehodnotenia hodnôt“ v meradle celej krajiny podnietili vedcov k pochopeniu premien hodnotových orientácií Rusov. Veľký vedecký význam má veľká štúdia dynamiky hodnotových orientácií Rusov, vedená pod vedením N. I. Lapina.

Mnohé sociologické prieskumy za posledných 15 rokov vo svojich záveroch zaznamenávajú všeobecnú hodnotovo-normačnú krízu medzi ruskou mládežou, ktorá má charakter prehodnotenia kultúrnych, etických a duchovných hodnôt predchádzajúcich generácií. Získané údaje sú často interpretované ako narušenie kontinuity a prenos sociokultúrnej skúsenosti zo staršej generácie na ďalšiu. Tieto závery odrážali nadčasovosť prvých rokov po rozpade ZSSR. Aj v mládežníckej politike tejto doby je badateľný posun od prísnej regulácie k podpore slobodného sebaurčenia mladého človeka a v konečnom dôsledku jeho samostatnosti. Mládež a mládežnícka politika boli na periférii štátnych záujmov. Rusko „Jeľcinovho“ obdobia jednoducho nebolo pripravené riešiť mnohé nové ekonomické, politické a sociálne výzvy a mládež bola ponechaná sama na seba.

Udalosti posledných dvadsiatich rokov v Rusku viedli k tomu, že väčšine mladých ľudí chýba akýkoľvek viac či menej jasný obraz sveta, systém hodnôt, noriem a postojov, zjavné rozpory v ich mysliach. Preto je naliehavou potrebou vytvorenie systému výchovy a socializácie mládeže.

Osobitný systém hodnotových orientácií mladých ľudí prechádza v súčasnej etape socializácie výraznou premenou a existuje priama súvislosť medzi zmenami prebiehajúcimi v spoločnosti a v systéme hodnôt.

Proces transformácie hodnôt prebieha vedomým prijímaním hodnotových orientácií diktovaných realitou života, snahou nechať sa nimi viesť v živote a činnosti. Uchovávanie starých stereotypov na podvedomej úrovni spôsobuje určité intrapersonálne konflikty a predurčuje pravdepodobnosť premenlivej predpovede budúcnosti.

Spravidla, keď si človek vytvoril svoj hodnotový obraz sveta, zachováva ho prakticky počas celého života nezmenený. Takýto obraz sa vytvára najmä v tom štádiu socializácie jednotlivcov, ktoré bezprostredne predchádza obdobiam zrelosti.

A potom sa hodnotový systém človeka zvyčajne mení len v období krízy, navyše tieto zmeny sa týkajú najmä štruktúry hodnôt a odrážajú zmeny priorít, v dôsledku čoho sa niektoré hodnoty stávajú významnejšími, iné sa strácajú. pozadie vo vývoji a formovaní jednotlivca.

A v spoločnostiach, ktoré sa transformujú, tento tradičný systém nefunguje, pretože v podmienkach výrazných posunov v spoločenskom systéme hodnôt je pre väčšinu ľudí potreba vnímať nové mantinely a tak či onak prebudovať osobné systém hodnôt sa stáva naliehavým.

Tento problém je obzvlášť dôležitý v kontexte sociálno-ekonomickej, duchovnej a kultúrnej transformácie ruskej spoločnosti, ktorá v súčasnosti prebieha.

Vzhľadom na osobitnú náchylnosť a vysokú sociálnu mobilitu mladých ľudí vznik nových hodnotových orientácií a zmena starých zasiahli túto prechodnú sociálnu skupinu vo väčšej miere ako ostatné vrstvy spoločnosti. Osobitný význam tu majú procesy, ktoré zachytávajú hodnotové vedomie mladých ľudí, pretože predstavujú blízku budúcnosť týchto spoločností.

Preto treba venovať pozornosť rozvoju hodnotových orientácií pracujúcej mládeže. Koniec koncov, je to ona, kto, dalo by sa povedať, tvorí našu budúcnosť vlastnými rukami. Kto je „pracujúca mládež“?

Podľa V.A. Lukov, mládež je sociálna skupina, „ktorú tvoria ľudia, ktorí ovládajú a osvojujú si sociálnu subjektivitu, majú sociálny status mladých a sú mladí vďaka sebaidentifikácii a tiež zdieľajú tezaury spoločné v tejto sociálnej skupine, vyjadrujú a odrážajú ich symbolický a objektívny svet“. Definícia je celkom jasná a plne zodpovedá definícii „pracujúcej mládeže“ Od bežnej mládeže sa pracujúca mládež líši funkciami vykonávanými v spoločnosti a vekovou kategóriou. Ak sú mladí ľudia klasifikovaní ako mladí ľudia od 14 do 30 rokov, potom pracujúca mládež zahŕňa ľudí starších ako 18 rokov.

Ak hovoríme o mestskej pracujúcej mládeži, tak v mestskej spoločnosti plní nasledujúce funkcie. V prvom rade ide o inovatívnu funkciu. Mladí pracovníci dokážu pretvárať spoločensko-kultúrny priestor mesta osobitným životným štýlom a výrobou materiálnych statkov. Ďalej je to konštruktívna a tvorivá funkcia: mladí pracovníci nielen vyrábajú vysokokvalitné materiálne produkty, ale vytvárajú aj nové formy ľudskej existencie v pracovnej sfére. Potom je tu ekonomická funkcia: pracujúca mládež je aj naďalej najväčšou ekonomickou skupinou. Ďalšou funkciou je funkcia kultúrneho dirigenta.

Napokon, pracujúca mládež ako súčasť mestskej mládeže udržiava spoločensko-kultúrny priestor mesta v konštantnom tóne, určuje vektory jeho kultúrneho a sociálneho rozvoja.

Na základe vyššie uvedeného definujeme vyššie uvedenú sociálnu skupinu. Pracujúca mládež je ekonomicky aktívna podskupina mládežníckej komunity, ktorej sociálna úloha je spojená najmä s materiálnou produkciou v konkrétnom podniku, čo určuje jej sociálno-ekonomické a sociálno-psychologické postavenie v mestskom priestore. Spoločenské hodnoty sa menia z generácie na generáciu. S procesmi meniacej sa spoločnosti sa menia aj hodnoty mladých ľudí. Ako hybná sila rozvoja je mládež veľmi citlivá na najmenšie zmeny v stave spoločnosti. Hodnotové orientácie mladých ľudí vyjadrujú ich postoj k realite, k dianiu v spoločnosti a vo svete.

Takže v 50-tych - začiatkom 60-tych rokov 20. storočia mladí ľudia, ktorí odpovedajú na otázku o zložkách šťastia, predložili svoju obľúbenú prácu, túžbu milovať a byť milovaný a na prvom mieste rešpekt k životnému prostrediu. V 80. rokoch medzi hlavné hodnotové orientácie v systéme patrili „politická kultúra ako dôležitá hodnota pri formovaní nového typu osobnosti“, „sociálno-politická činnosť ako jedna z najdôležitejších hodnôt sovietskeho človeka“ , „umenie ako prostriedok hodnotovej orientácie jednotlivca“, „práca ako najvyššia hodnota socialistického spôsobu života“.

Z pohľadu „sovietskej mládeže“ boli najdôležitejšími životnými hodnotami: túžba byť užitočný pre spoločnosť, mať zaujímavú tvorivú prácu, získať úctu ľudí, milovať a byť milovaný, a až potom - materiálne blaho; najmenej zo všetkého bol pokojný život, sláva podriadená vlastným záujmom. Stredobodom celého systému hodnôt, spôsobu sebapotvrdenia, zdokonaľovania každého človeka bola následne spoločensky užitočná práca.

Deštrukcia pracovnej motivácie začala v období takzvanej „stagnácie“. Pokračovala v ére Gorbačovovej perestrojky svojimi polovičatými reformami, ktoré zbavili mladých ľudí akýchkoľvek smerníc vo výsledkoch práce. A ku konečnému znehodnoteniu noriem pracovnej etiky došlo vďaka úsiliu moderných reformátorov. Hodnota práce na začiatku 90. rokov. 20. storočie výrazne klesla a napriek jej nárastu v druhej polovici 90. rokov sa rozdiel medzi ostatnými hodnotami a prácou v podniku nezmenšil. Medzi moskovskými robotníkmi bola práca na treťom mieste v systéme hodnôt, navyše 3/4 opýtaných v súkromných a asi 2/3 v kolektívnych podnikoch prácu vôbec nezaradili do systému životných hodnôt. V hierarchii hodnôt každodenného života medzi pracovníkmi Pskova a Bryanska bola práca v podniku tiež na treťom mieste. Medzi mladými moskovskými pracovníkmi, bez ohľadu na typ podniku a rodové rozdiely, pracovná sila v podniku obsadila jedno z posledných miest v štruktúre hodnotových orientácií, 88,6 % opýtaných v kolektívnych a 84,5 % v súkromných podnikoch ho neoznačilo ako vôbec významnú hodnotu.

Motivácia pracovníkov v 90. rokoch XX storočia prešla určitými zmenami. Medzi hlavné trendy patrí hypertrofovaný rast motívu zárobku, rast materiálnych nárokov pracovníkov. Napríklad krajčírky v súkromnom podniku v roku 1993 verili, že by mali byť zaplatené 3-4 krát viac av roku 1996 - dvakrát toľko, ako dostali. Moskovskí robotníci by chceli dostať trojnásobne vyšší plat, ako mali, 2/3 opýtaných zhodnotili svoju finančnú situáciu ako podpriemernú. V roku 2000 bol s výškou mzdy spokojný len každý tretí respondent, dokonca aj v akciovej spoločnosti si 1 zo 4 respondentov myslel, že dostáva toľko, koľko si zaslúži. Treba poznamenať, že motív zárobku nemôže byť zmysluplný v reálnom produkčnom správaní, pretože úroveň jeho nasýtenia zostáva vždy nízka.

Motivácia správania moderného mladého pracovníka je do značnej miery determinovaná motívmi výberu povolania, ktoré zase špecificky súvisia so sociálnymi orientáciami mladých ľudí. Aplikované štúdie domácich sociológov ukázali, že zložením najhomogénnejšie je jadro motívov mladých ľudí, ktorí si vybrali povolanie robotníkov v podnikoch priemyselnej dopravy. Táto skupina chlapcov a dievčat jasne odhaľuje smerovanie hodnotových orientácií osobnosti: výraznejšia je totalita introvertných motívov („schopnosť zlepšovať sa“) – o 12 %, „mať veľa voľného času“ – o 11 %, „túžba robiť to, čo milujete“ – o 10 % a „túžba vidieť výsledky svojej práce“ – o 7 %) a slabšia je kombinácia extravertných motívov („schopnosť komunikovať s ľuďmi“ – o 25 %, „túžba dosiahnuť vysoké postavenie v spoločnosti“ – o 24 %, „túžba napredovať v službe „- o 16 %, „byť užitočný pre spoločnosť“ – o 15 % ) ako všetci respondenti.

Vrchol poklesu ukazovateľov profesijného sebaurčenia mladých ľudí v materiálnej výrobe pripadol na rok 1997. A až v roku 1999 sa prejavil pozitívny trend ich rastu. V porovnaní s predchádzajúcim obdobím sa v roku 1999 zvýšila hodnota práce ako spôsobu sebapotvrdenia mladých ľudí (42 % v roku 1997 a 46 % v roku 1999) a mierne sa oslabil inštrumentálny postoj k nej. Zručnosť a profesionalita ako faktory osobného sebaurčenia v materiálovej výrobe sa posunuli zo 6. miesta na prvé, pracovitosť z 9. na 5. miesto. Ale poctivosť a poctivosť sa posunuli z 5. miesta na 8. a peniaze z 9. na 3. miesto. To znamená, že existuje jasný trend zbližovania pracovných orientácií ruskej mládeže s modernými, ktoré sú charakteristické pre trhové vzťahy, aj keď s domácimi špecifikami.

Zaznamenané pozitívne procesy však prebiehajú na pozadí pokračujúcej deštrukcie morálnych a etických noriem v práci a právneho vedomia mladých ľudí. Tým sa rozširuje priestor pre reprodukciu iracionálneho vedomia. U časti mládeže sa to prejavuje neochotou pracovať, aj keď ich núdza núti: je lepšie nerobiť nič, ako pracovať za groš. Ten druhý nie je ochotný nadobudnúť vedomosti a kvalifikáciu ani po nástupe do vzdelávacej inštitúcie: je lepšie kúpiť si diplom, ako si „vysušiť mozgy“. Tretí - v neochote odoprieť si chvíľkové potešenie, podnikanie: je lepšie rozhadzovať peniaze, ako investovať do podnikania. Takéto vedomie sa odráža tak v cieľoch práce, ako aj vo výbere prostriedkov na ich dosiahnutie, ktoré často nemajú nič spoločné s civilizovaným trhom. Zároveň má každý štvrtý človek inú orientáciu, ktorá nesúvisí s prácou. Spomedzi nich by 14,3 % určite začalo pracovať, ak by boli finančne zabezpečení, a 9,4 % nebolo pevne rozhodnutých pri výbere. Tento typ orientácie je pomerne rovnomerne zastúpený v rozložení mladých ľudí podľa veku, pohlavia, finančnej situácie a typu osídlenia. Z toho môžeme usúdiť, že existuje pomerne reprezentatívna sociokultúrna skupina mladých ľudí, pre ktorých práca nie je spôsobom sebaurčenia života.

V posledných rokoch mali masmédiá veľký vplyv na proces socializácie ruskej mládeže. Moderná spoločnosť sa zo „zamrznutej“ spoločnosti pretransformovala na dynamicky sa rozvíjajúcu spoločnosť vyznačujúcu sa variabilitou, dynamikou a mobilitou. Kultúra nového Ruska sa zároveň formuje v zložitej sociálno-ekonomickej a politickej situácii, čo prispieva nielen k úspešnému začleňovaniu mladých ľudí do modernej informačnej spoločnosti, ale sťažuje aj ich komunikáciu.

Významným prínosom pre štúdium hodnotových orientácií mladých ľudí boli práce takých známych ruských sociológov ako V. A. Jadov, V. G. Lisovskij, M. Kh. Titma, S. I. Grigoriev, V. G. Nemirovskij a mnohých ďalších. Odborníci upozorňujú, že súčasná situácia v spoločnosti stavia mladých ľudí do veľmi ťažkých podmienok. Platí to najmä pre ekonomickú sféru, zamestnanosť. Takže ak im skôr systém rozdeľovania absolventov vzdelávacích inštitúcií zaručoval zamestnanie v ich špecializácii, teraz po ukončení štúdia prakticky neexistuje žiadne rozdelenie. To stavia mladých odborníkov do systému tvrdej konkurencie s ľuďmi s pracovnými skúsenosťami. Navyše v posledných rokoch sa do popredia dostávajú požiadavky zamestnávateľov nielen na úroveň vedomostí a zručností, ale aj na osobnostné charakteristiky absolventa. Tento stav spôsobuje zvýšený záujem sociológov o problém hodnotových orientácií dnešnej mládeže.

Pri písaní tejto práce bola použitá učebnica „Sociológia“ od S. S. Frolova, zbierka „Hodnotové orientácie modernej mládeže“ (zostavil V. P. Vdovichenko), články V. E. Semjonova z časopisu „Sociologický výskum“, internetový zdroj - bezplatná encyklopédia „Wikipedia ".

Praktický význam. Táto práca môže byť zaujímavá pre študentov aj učiteľov. Študenti môžu toto štúdium využiť pri príprave na hodiny spoločenských vied, kultúry a pod. Učiteľom toto štúdium môže pomôcť pochopiť ašpirácie a záujmy mladých ľudí, tých študentov, ktorí prídu na ich hodinu, a následne prispôsobiť svoje pedagogické úsilie zamerané na formovanie osobnosti žiaka .

1. 1. Definícia pojmu „hodnotové orientácie“

Čo sú to hodnotové orientácie? „Hodnotové orientácie sú najdôležitejšie prvky vnútornej štruktúry osobnosti, fixované životnou skúsenosťou jednotlivca, súhrnom jeho skúseností a vymedzujúce pre daného človeka podstatné, podstatné od nepodstatného, ​​nepodstatného. Hodnotové orientácie, táto hlavná os vedomia, zabezpečuje stabilitu osobnosti, kontinuitu určitého typu správania a činnosti a vyjadruje sa v smere potrieb a záujmov. "Vyvinuté hodnotové orientácie sú znakom zrelosti človeka, ukazovateľom miery jeho sociality. Stabilný a konzistentný súbor hodnotových orientácií určuje také osobnostné vlastnosti, ako je bezúhonnosť, spoľahlivosť, lojalita k určitým princípom a ideálom, schopnosť vytvárať silné -ochotné úsilie v mene týchto ideálov a hodnôt a aktívna životná pozícia; nejednotnosť hodnotových orientácií vyvoláva nejednotnosť v správaní; nerozvinutie hodnotových orientácií je znakom infantilnosti, dominancie vonkajších podnetov vo vnútornej štruktúre osobnosti.

V sociálnej psychológii sa pojem „hodnotová orientácia“ používa v dvoch významoch:

← „ideologické, politické, morálne, estetické a iné dôvody subjektívneho hodnotenia reality a orientácie v nej;

← spôsob rozlišovania predmetov podľa ich dôležitosti. “

Hodnotové orientácie „sa formujú počas asimilácie sociálnych skúseností a nachádzajú sa v cieľoch, ideáloch, presvedčeniach, záujmoch a iných prejavoch osobnosti“

V novšom výklade:

"Hodnotové orientácie sú v prvom rade preferovanie alebo odmietanie určitých významov ako život organizujúcich princípov a (ne)pripravenosť správať sa v súlade s nimi. Hodnotové orientácie teda udávajú všeobecný smer záujmom a ašpiráciám jednotlivca; hierarchia individuálnych preferencií a vzorov; cielené a motivačné programy; úroveň nárokov a preferencie prestíže; pojmy náležitých a výberových mechanizmov podľa kritérií významnosti; miera pripravenosti a odhodlania (cez vôľové zložky) prostredníctvom realizácie vlastného „projektu“ života“.

Výklad pojmu „hodnotové orientácie“ je mnohovýznamový, ide o rozsiahly a pre život dôležitý pojem. Nie je náhoda, že zostavovateľ ponúka svoju definíciu z viacerých zdrojov: možno má niekto iný vo fonde iné, pozrite si encyklopédie, príručky a slovníky, možno bude pre vás dôležité porovnať a zistiť, čo sa v definícii objavilo, čo sa za ten čas zmenilo.

Na základe rôznych interpretácií pojmu „hodnotové orientácie“ si teda za hlavnú definíciu vezmeme definíciu z internetového slovníka „Sociálna psychológia“:

Hodnotové orientácie - odraz v mysli človeka hodnôt, ktoré uznáva ako strategické životné ciele a všeobecné svetonázorové usmernenia (18(.

1. 2. Otázky ako metóda sociologického výskumu

Na identifikáciu najvýznamnejších hodnotových orientácií dnešnej mládeže väčšina výskumníkov využíva dotazníkovú metódu.

Pri správnom vykonaní prieskumu získané údaje umožňujú identifikovať individuálne psychologické vlastnosti jednotlivca: sklony, záujmy, vkus, postoje k životným skutočnostiam a javom, k iným ľuďom a k sebe samému. Podstata tejto metódy spočíva v tom, že výskumník kladie subjektu vopred pripravené a dôkladne premyslené otázky, na ktoré odpovedá.

Dotazník je zoznam otázok, ktoré dostávajú skúmané osoby na písomnú odpoveď. Výhodou tejto metódy je, že umožňuje pomerne jednoducho a rýchlo získať hromadný materiál. Nevýhodou tejto metódy v porovnaní s rozhovorom je nedostatok osobného kontaktu s predmetom, ktorý neumožňuje variovať charakter otázok v závislosti od odpovedí. Otázky by mali byť presné, jasné, zrozumiteľné, nemali by inšpirovať tú či onú odpoveď. Materiál rozhovorov a dotazníkov je cenný, keď je podporovaný a kontrolovaný inými metódami, najmä pozorovaním.

Spochybňovanie – priamo dokumentárny zber údajov. Môže byť na plný aj čiastočný úväzok, frontálny aj individuálny. Toto je písomný prieskum.

Pýtanie sa má široké využitie v sociologickom výskume, ale využíva sa aj v psychologickom výskume. Je to výhodné z dôvodu jednoduchosti a jednoznačnosti postupu získavania písomných stanovísk od širokého okruhu respondentov. Neposkytuje však hlboké a podrobné informácie.

V najbežnejších variantoch prieskumu sa rozlišujú tieto časti dotazníka:

← Úvodná časť: názov dotazníka – kto, prečo (za akým účelom), kedy, s kým a kde robí výskum; vysvetlenie účelu dotazníka (prečo by mal mať respondent záujem o jeho vyplnenie) a techniky vypĺňania.

← Hlavná časť – podstatné otázky navrhnuté na zodpovedanie.

1. 3. Hodnoty modernej mládeže

Dnes je medzi mladými ľuďmi množstvo štúdií o hodnotových orientáciách. V roku 2002 však bola vykonaná účelová štúdia hodnotových orientácií študentov mimovládnych organizácií podľa nami zistených údajov. Údaje publikované v časopise „Education and Science“ (.

Študenti mimovládnych inštitúcií v Čeľabinskom regióne, ako aj v celom Rusku, označili priateľskú, silnú rodinu za bezpodmienečnú prioritu medzi životnými hodnotami - 24,4% a 53,4%. Je zaujímavé, že táto hodnota je dôležitá najmä pre mestskú mládež (34,9 %) a menej pre vidiecku mládež.

Podľa prezentovaných údajov sa blok vzťahov medzi rodičmi a deťmi v rodine javí ako veľmi dôležitý z hľadiska určovania životných hodnôt študentov v zariadeniach MVO, keďže práve z rodiny deti prichádzajú do systému MNO. s celým radom výhod a nevýhod. Viac ako polovica študentov mimovládnych organizácií (55,7 %) je v Čeľabinskom regióne a takmer polovica (48,6 %).

Je zrejmé, že autori článku „Sociálny portrét moderného študenta UNPO Čeľabinskej oblasti“ píšu, že v rodinách študentov inštitúcií základného odborného vzdelávania prevláda odcudzenie medzi staršou a mladšou generáciou. A to, ako poznamenáva A. T. Glazunov, „nemôže ovplyvniť túžbu hľadať autority mimo rodiny alebo vytváranie stereotypu rodinných vzťahov, čo sa v budúcnosti môže prejaviť vo vlastnej nezávislej rodine mladého človeka“. Z toho podľa nás vyplýva hodnota priateľstva. Priatelia sa stávajú pre tínedžerov, ktorí sa „vyventilujú“ tam, kde ich ocenia, pochopia atď. Tínedžer trávi čas nielen v rodinnom a vzdelávacom prostredí. Veľký vplyv na formovanie jeho osobnosti má kruh neformálnej komunikácie. Jednou z najobľúbenejších foriem trávenia voľného času medzi študentmi mimovládnej organizácie boli stretnutia s priateľmi a známymi.

Okrem toho študenti navštevujú krúžky, záujmové sekcie atď. tínedžeri majú svoj okruh záľub, mnohí z nich sa snažia prejaviť kreativitu: píšu poéziu, robia choreografie, stávajú sa členmi vedeckej spoločnosti študentov atď. pomáha to mladým ľuďom sebarealizovať sa.

Medzi dôležité životné hodnoty študenti menovali aj: „stať sa bohatým, finančne nezávislým človekom“ (24,4 %), „stať sa vysokokvalifikovaným odborníkom“ (23,6 %), „mať dobré zdravie, športovať“ (17,1 %) ). Najmenej obľúbené boli „služba ľuďom“ a „realizácia svojich schopností“.

Analýza vedúcich životných hodnôt študentov v inštitúciách mimovládnych organizácií Čeľabinského regiónu, uzatvára A. G. Bazaev, E. A. Kulagina, nám umožňuje identifikovať dva trendy. Po prvé, mladí ľudia sú viac orientovaní na získanie vysokej kvalifikácie, na produktívnu pracovnú činnosť, ktorá by im mala zabezpečiť pohodlnú existenciu. Po druhé, priority životných hodnôt študentov majú výrazný sklon k individualizácii.

Približne rovnaký zoznam životných hodnôt mladých ľudí možno nájsť v štúdii V. E. Semenova z roku 2007. Uvádza najmä údaje o nasledujúcich ukazovateľoch: rodina, priatelia, zdravie, zaujímavá práca, peniaze, spravodlivosť, viera.

Hlavnými „hodnotovými orientáciami modernej mládeže a študentov mimovládnych organizácií sú teda najmä:

← Rodina. Pod touto hodnotou rozumieme bezpodmienečný význam pokrvného príbuzenstva, vzájomnej pomoci, morálnej a právnej zodpovednosti členov tejto malej skupiny. Toto chápanie rodiny vychádza z definície z učebnice „Sociálna výchova“ pre 10. ročník A. I. Kravčenka: „Rodina je malá skupina založená na manželstve alebo príbuzenskom vzťahu, ktorú spája spoločný život, vzájomná pomoc, morálna a právna zodpovednosť“.

← Peniaze. Túto hodnotovú orientáciu možno definovať ako materiálny blahobyt, schopnosť zarábať dobré peniaze, mať dobre platenú prácu. Toto chápanie tejto hodnoty vyplýva z prieskumov študentov, ako aj ich výskumných údajov.

← Priatelia. Priateľstvo je jeden typ osobného vzťahu. Na rozdiel od funkčných, obchodných vzťahov, kde jedna osoba používa druhú ako prostriedok na dosiahnutie niektorých svojich cieľov, priateľstvo je cenné samo o sebe, je samo o sebe dobré; priatelia si navzájom bez záujmu pomáhajú, „nie pre službu, ale pre priateľstvo“. Na rozdiel od príbuzenstva, rodinnej blízkosti a partnerstva, ktorých členov spája spoločná príslušnosť a putá skupinovej solidarity, priateľstvo je individuálne selektívne, slobodné a založené na vzájomnej sympatii. Na rozdiel od povrchného priateľstva je priateľstvo hlbokým a intímnym vzťahom, ktorý zahŕňa nielen lojalitu a vzájomnú pomoc, ale aj vnútornú blízkosť, úprimnosť, dôveru, lásku. Nie nadarmo nazývame priateľa naším alter egom („iné ja“). Takáto pinmánia priateľstva je uvedená vo večnom internetovom slovníku „Okolo sveta“. Tiež veríme, že pre mladých sú priatelia jednou z možností, ako sa dostať zo samoty, presadiť sa v spoločnosti rovesníkov.

← Vzdelávanie. Duchovný obraz človeka, ktorý sa formuje pod vplyvom morálnych a duchovných hodnôt, ktoré tvoria dedičstvo jeho kultúrneho okruhu, ako aj procesu vzdelávania, sebavzdelávania, vplyvu, leštenia, tj. proces formovania obrazu človeka. Zároveň nie je hlavnou vecou množstvo vedomostí, ale ich kombinácia s osobnými kvalitami, schopnosťou samostatne riadiť svoje vedomosti.

← Sebarealizácia je najvyššou túžbou človeka realizovať svoj talent a schopnosti. Človek usilujúci o sebarealizáciu žije viac v reálnom svete ako vo svete abstraktných predstáv či stereotypov.

← Zdravie je „stav úplnej fyzickej, duševnej a sociálnej pohody a nie iba neprítomnosť choroby alebo slabosti“ (Ústava WHO, 1946).

2. Metodika a organizácia štúdia

2. 1. Výpočet vzorky populácie

V tejto štúdii sú všeobecnou populáciou všetci žiaci odborného učilišťa č.121.

Vzorka je 80 ľudí, 20 ľudí z každého kurzu. Z toho: 53 dievčat, 27 chlapcov

2. 3. Analýza a zovšeobecnenie výsledkov výskumu

Na analýzu dynamiky hodnotových orientácií študentov sme v každom kurze zoradili všetky hodnoty podľa ich dôležitosti pre študentov. Miesta poradia (od 1. do 6. hodnotovej orientácie, kde 1 je najvýznamnejšia hodnota atď.) sú uvedené v tabuľke.

Tabuľka 2

Hodnoty TU

Rodina 1-3 1-5 1-3 1-6

Peniaze 2-6 1-6 3-6 2-6

Vzdelávanie 2-6 1-6 1-6 2-6

Priatelia 2-6 2-6 3-6 2-6

Sebarealizácia 3-6 1-6 3-6 1-6

Zdravie 1-6 1-6 1-6 1-5

Na základe údajov v tabuľke je možné vyvodiť určité závery.

Prevláda záujem o rodinný život, ktorý má tendenciu rásť od 2. do 3. roku, čo je podľa nášho názoru úplne prirodzené a je spojené s túžbou založiť si vlastnú rodinu ((((.

V živote študentov je tiež najdôležitejšie zdravie, ktoré má tendenciu stúpať, posúva sa zo 6. – 5. miesta na prvé. Pre študentov TU je zdravie najdôležitejšou hodnotou ako pre študentov 1-3 kurzov (((.

Študijný odbor je najvýznamnejší pre študentov 2. a 3. ročníka, pre študentov 1. ročníka a TU je vzdelanie podradené rodine ((((.

Na 4. najdôležitejšom mieste pre študentov 1-3 kurzov a TU je sebarealizácia a zvyšuje sa z 3. - 6. miesta na 1. miesto. Sebarealizácia pre študentov 2. ročníka a TU je dôležitejšia hodnota ako pre študentov 1. a 3. ročníka ((((.

Túžba po vysokej finančnej pozícii u všetkých študentov má tendenciu rásť zo 6. miesta na 1. do konca prípravy ((((. Prvý, tretí ročník, TU je oveľa tolerantnejšia k materiálnej závislosti na rodičoch) ((((. Študent sa druhý ročník má vyššie potreby, snažia sa byť nezávislí od rodičov, sami sa snažia zarobiť peniaze (((.

Záujem o priateľov nie je prevládajúcou hodnotou, ale má tendenciu rásť (((.

Tabuľka 3

kurz rod rodina peniaze vzdelanie priatelia sebarealizácia zdrav

1 kurz dievčatá 5,1 2,4 3,4 2,6 2 4,6

chlapci 5,5 1,8 4 4,3 1,6 3

Dievčatá 2. ročníka 4,7 2 4,1 2,5 3,4 4,2

chlapci 6 2,8 3,3 3 2,2 4,2

Dievčatá 3. ročníka 5,7 2,2 2,7 3 1,7 4,8

chlapci 5,1 2,1 3,8 2,6 2,3 4,6

TR dievčatá 4 2 3,6 3 2,6 6

chlapci 5 1,3 4 3,4 3 4,2

Na základe získaných údajov (((((môžeme usúdiť, že naša hypotéza sa potvrdila. Väčšina študentov PU č. 121 považuje rodinu za najvýznamnejšiu hodnotu) (((((. Dynamika je navyše nasledovná) : rast rodinných hodnôt od 1. do 3. roku sa u dievčat aj chlapcov len upevňuje.

Pre väčšinu subjektov majú hodnotové orientácie rôzne významy. No väčšina študentov bez ohľadu na vek (štúdium) kladie na prvé miesto rodinu a zdravie.

Ako študenti uviedli v dotazníkoch:

← „rodina je tá najlepšia vec v živote človeka. Toto je dom, v ktorom ste vyrastali, rodičia, ktorí vás vychovali, obliekali, kŕmili, všetko dobré naučili“;

← „Rodina je hlavná vec v živote, pretože nikto vás nemôže oceniť lepšie ako ktokoľvek z vašej rodiny. Toto je najcennejšia vec v živote každého človeka“;

← „Rodina je najdôležitejšia vec v živote človeka. Dali život, vďaka ktorému je možné realizovať všetko vyššie uvedené“;

← „Zdravie je najdôležitejšie, ak nebude zdravie, nebude nič. Ak je zdravie, všetko bude fungovať.

Vzdelanie a priatelia sú ďalšie najdôležitejšie hodnoty pre študentov PU č. 121. Domnievame sa, že to možno vysvetliť priamou sférou pôsobenia respondentov. Tieto dva pojmy (vzdelanie a priatelia) sú v mysliach väčšiny respondentov prepojené, keďže sú limitované jedným priestorom (teda školou) a časom (väčšina respondentov študuje so svojimi kamarátmi na PU č. 121).

Sebarealizácia je na predposlednom mieste v rebríčku hodnotových orientácií PS č. 121. Jednak to možno vysvetliť tým, že väčšina opýtaných sa už rozhodla pre povolanie, s tým sú spojené všetky plány do budúcnosti, v tom vidia respondenti svoju sebarealizáciu. Mnohí zo študentov však majú aj iné záľuby.

Je tiež pozoruhodné, že materiálne hodnoty boli na poslednom mieste. Je to podľa nás dôsledok toho, že všeobecná životná úroveň obyvateľstva sa zvyšuje a dnes študenti, ktorí z väčšej časti stále žijú na úkor svojich rodičov, nemajú priamo finančné ťažkosti, keďže nečelia im ani ich rodičia.

Záver

Hodnotové orientácie dnešnej mládeže sú dosť priestranným, mnohostranným pojmom. Pre formovanie hodnotových orientácií ako stabilná osobnostná črta sú najdôležitejšie dospievanie a dospievanie. Práve v tom čase boli položené základy budúcej životnej pozície človeka, preto bola hlavná úloha pri formovaní hodnotových orientácií priradená vzdelávaciemu systému. Preto dnes vzniká záujem o tento problém.

Hodnotové orientácie - odraz v mysli človeka hodnôt, ktoré uznáva ako strategické životné ciele a všeobecné svetonázorové usmernenia

Mladí ľudia sú veľmi rozdielni vo svojich hodnotových orientáciách, prieskum však ukázal, že pre väčšinu subjektov boli najdôležitejšie:

← Rodinné hodnoty (25 %);

← Zdravie (22 %),

← Vzdelanie (17 %)

← Priatelia (15%)

← Sebarealizácia (11%),

← Peniaze (10%).

V priebehu štúdia bolo rozlíšených šesť typov najvýznamnejších hodnotových orientácií charakterizovaných stabilitou komponentov, ktoré charakterizujú rôzne orientácie sociálnej aktivity študentov.

Môžeme teda konštatovať, že realizáciou tejto štúdie sme potvrdili vyslovenú hypotézu, že hodnotové orientácie mladých ľudí sú rôzne, no pre väčšinu je najdôležitejšia rodina a zdravie.