Človek, ako každá živá bytosť, podlieha strachu. Ide o úplne normálny jav, ktorý odráža pud sebazáchovy. Len v živote sú okolnosti, ktoré vyžadujú, aby človek tento strach prekonal, teda potlačil v sebe primitívny pud. Takáto úloha nie je vôbec jednoduchá, preto nie je prekvapujúce, že ľudia prejavujú zbabelosť. Práve tento koncept dnes zvážime.
Čo znamená zbabelosť?
Zbabelosť je správanie človeka v určitej situácii, keď odmieta robiť rozhodnutia alebo aktívne konať kvôli strachu alebo inej fóbii. Zbabelosť je nepochybne poháňaná strachom a tento pojem treba odlíšiť od opatrnosti či obozretnosti. Raz V. Rumjancev poznamenal, že zbabelosť je únik z možného nebezpečenstva bez jeho predbežného adekvátneho posúdenia.
V psychológii sa zbabelosť považuje za negatívnu vlastnosť. slabosť, ktorá vám neumožňuje vykonávať správne činnosti.
Pochopenie zbabelosti podľa Theofrasta
Staroveký grécky filozof Theophrastus povedal, že zbabelosť je duševná slabosť, ktorá človeku neumožňuje postaviť sa svojmu strachu. Zbabelý človek si môže útesy ľahko pomýliť s pirátskymi loďami alebo sa pripraviť na smrť, len čo sa začnú dvíhať vlny. Ak sa zbabelec náhle dostane do vojny, potom pri pohľade na to, ako jeho druhovia umierajú, bude určite predstierať, že zabudol na zbraň a vráti sa do tábora. Tam zbabelec schová meč a bude predstierať intenzívne pátranie. Urobí čokoľvek, aby sa vyhol boju s nepriateľmi. Aj keby bol jeden z jeho spolubojovníkov zranený, bude sa oňho starať, ale keď sa vojaci začnú vracať z bojiska, zbabelec im nepochybne vybehne v ústrety, celý zamazaný krvou svojho druha a povie že ho osobne vyviedol z pekelného boja.
Tu je taký živý príklad zbabelosti, ktorú Theophrastus cituje a snaží sa odhaliť podstatu tohto konceptu. Ale bez ohľadu na to teraz alebo pred tisíckami rokov, ľudská povaha zostala nezmenená - zbabelci sa správajú rovnako.
Zbabelosť a odvaha
Pocit strachu je známy všetkým ľuďom. Nikdy nebol, nie je a ani nebude človek, ktorý by sa ničoho nebál. Len niektorí ustúpia tvárou v tvár nebezpečenstvu, zatiaľ čo iní sa zlomia a idú v ústrety svojmu strachu. Takíto ľudia sa nazývajú odvážni. Ale ak to človek neurobí a po chvíli ho ostatní prinútia k určitej akcii, potom nepochybne dostane prezývku zbabelec. Neschopnosť a neochota vyrovnať sa so svojimi strachmi bude na človeka navždy pôsobiť zodpovedajúcou stigmou.
Nie je ľahké prekonať zbabelosť. Zbierať odvahu, prejavovať odvahu – každý človek je potenciálne schopný takéhoto konania, no ak je v ňom už pevne zakorenená zbabelosť, stáva sa jej bezmocným otrokom. Zbabelosť robí všetko preto, aby sa neprejavila, je to nepostrehnuteľný tieň s veľkou ničivou silou.
Možno si spomenúť na mnoho príkladov zbabelosti: priateľ sa nepostavil za súdruha, pretože sa bál bitky; človek nemení nenávidenú prácu a bojí sa straty stability; alebo vojak utekajúci z bojiska. Zbabelosť má za pravidlami mnoho podôb.
Peklo Dante
V Danteho sprievodcovi posmrtným životom je uvedený klasický opis zbabelcov. Na samom prahu podsvetia sa tlačili duše bez tváre, kedysi to boli ľudia, ktorých zasiahla zbabelosť. Sú to ľahostajní diváci na sviatok života, nepoznali slávu ani hanbu a svet by si ich nemal pamätať.
Ak človek, ktorý sa dostane do nebezpečnej situácie, myslí výlučne na útek, pričom ignoruje hlas rozumu, zasiahne ho zbabelosť. Zbabelosť si vždy vyberá to, čo je pohodlné a bezpečné. Neriešenie problému, ale skrývanie sa pred ním – to je základ, na ktorom je založený koncept zbabelosti.
Účinky
Aby sa skryl pred životnými problémami a rozhodovaním, zbabelosť nachádza relax v rekreačných aktivitách. Skrývanie sa za sériu nekonečných hodov, sledovanie vtipných videí, zbabelosť neustále hromadí množstvo nepríjemných situácií, ktoré si vyžadujú riešenie. K čomu teda vedie zbabelosť?
Ak sa to už stalo prejavom osobnosti, tak možno pokojne povedať, že takýto človek nie je schopný odvahy ani nezištnosti. Stáva sa bojazlivým a plachým a jeho svedomie je navždy umlčané. Len šialenci nezažívajú strach. Vyhnúť sa nebezpečenstvu je rozumný čin, ale utiecť pred konkrétnym problémom je zbabelosť.
Zbabelec si desaťtisíckrát rozmyslí, kým sa rozhodne. Jeho motto je: "Bez ohľadu na to, čo sa stane." Podľa tohto princípu sa človek mení na skutočného egoistu, ktorý robí všetko pre to, aby sa skryl pred hrozbami vonkajšieho sveta. Zbabelosť je uzavretá vo svojej osamelosti a vystrašené ego, pre ktoré je najdôležitejšie jeho vlastné bezpečie, je pripravené ísť do akejkoľvek podlosti. Takto sa rodí zrada. V spojení so zbabelosťou na seba každý naberie prehnaný pohľad: hlúpy sa zmení na nenapraviteľného hlupáka, z podvodníka sa stane ohovárač. K tomu vedie zbabelosť.
hrozná neresť
Väčšina zbabelých ľudí je krutá. Šikanujú slabých, čím sa svoju „plachú chorobu“ snažia skryť pred verejnosťou. Zbabelec vystrekuje nahromadený hnev a odpor na obeti. Zbabelosť zbavuje človeka schopnosti racionálne uvažovať. Brutálne vraždy, ktoré oblieva studený pot aj skúsených súdnych znalcov, sú najčastejšie páchané pod vplyvom strachu. Preto je zbabelosť najstrašnejšia neresť.
Vďaka svojej prílišnej bojazlivosti môže človek prežiť celý život bez toho, aby vedel, čoho je schopný. Každý má potenciál byť statočným človekom, no tým, že odmieta robiť rozhodnutia alebo robiť potrebné kroky, sa z človeka postupne stáva mizerný zbabelec. Strach nie je hriech, odhaľuje ľudské slabosti, s ktorými sa dá celkom úspešne vysporiadať, no zbabelosť je už neresť, pre ktorú neexistuje ospravedlnenie.
Hlavné morálne otázky románu sú spojené s obrazom Pontského Piláta, ako je problém svedomia a moci, zbabelosti a milosrdenstva. Stretnutie s Ješuom navždy zmení život prokurátora. V scéne výsluchu je takmer nehybný, no vonkajšia statická postava sa ešte viac rozbehne.Tak ako v románe M.A. Bulgakovov „Majster a Margarita“ dokázal tvrdenie: „zbabelosť je najhoršia neresť“?
Roman M.A. Bulgakovov „Majster a Margarita“ zaujme svojou hĺbkou a obsiahlosťou. Satirické kapitoly, v ktorých Wolandova družina ohlupuje obyvateľov Moskvy, zasahujú do románu s lyrickými kapitolami venovanými Majstrovi a Margarite. Fantastické v románe vykúka spoza všedných dní, zlí duchovia sa potulujú po uliciach Moskvy, krásna Margarita sa mení na čarodejnicu a správca Variety sa stáva upírom. Nezvyčajná je aj kompozícia Majstra a Margarity: kniha pozostáva z dvoch románov: samotného románu o tragickom osude Majstra a štyroch kapitol z Majstrovho románu o Pontskom Pilátovi.
Kapitoly „Yershalaim“ sú obsahom a filozofickým centrom románu. Román o Pilátovi odkazuje čitateľa na text Svätého písma, no zároveň Bulgakov tvorivo prehodnocuje evanjelium. Medzi jeho hrdinom Yeshua Ha-Nozri a evanjeliom Ježišom sú dôležité rozdiely: Yeshua nemá žiadnych nasledovníkov, okrem bývalého mýtnika Leviho Matúša, muža „s kozím pergamenom“, ktorý si Ha-Nozriho prejavy zapisuje, ale „zaznamenáva nesprávne. " Ješua, vypočúvaný Pilátom, popiera, že by vošiel do mesta na somárovi, a dav ho vítal krikom. Dav s najväčšou pravdepodobnosťou porazil putujúceho filozofa - prichádza na výsluch s už znetvorenou tvárou. Ješua navyše nie je hlavnou postavou Majstrovho románu, hoci jeho kázanie o láske a pravde je pre filozofiu románu nepochybne dôležité. Hlavnou postavou kapitol „Yershalaim“ je piaty prokurátor Judey, Pontius Pilát.
Hlavné morálne otázky románu sú spojené s obrazom Pontského Piláta, ako je problém svedomia a moci, zbabelosti a milosrdenstva. Stretnutie s Ješuom navždy zmení život prokurátora. Vo výsluchovej scéne je takmer nehybný, no vonkajší statický charakter to rozbieha ešte výraznejšie, strach z verejného posmechu a hnev rímskeho cisára je silnejší ako strach v boji. Neskoro Pilát prekoná svoj strach. Sníva sa mu, že kráča vedľa filozofa po mesačnom lúči, háda sa a „v ničom spolu nesúhlasia“, čím je ich argument obzvlášť zaujímavý. A keď filozof povie Pilátovi, že zbabelosť je jedna z najstrašnejších nerestí, prokurátor mu namietne: "toto je najstrašnejšia neresť." V sne si prokurátor uvedomí, že teraz súhlasí so „zničením kariéry“ kvôli „nevinnému šialenému snílkovi a lekárovi“.
Prokurátor nazýva zbabelosť „najstrašnejšou neresťou“ a rozhoduje o jeho osude. Trest Pontského Piláta je nesmrteľnosť a „neslýchaná sláva“. A o 2000 rokov neskôr si ľudia budú stále pamätať a opakovať jeho meno ako meno osoby, ktorá odsúdila „blúdilého filozofa“ na smrť. A sám prokurátor sedí na kamennej plošine a spí už asi dvetisíc rokov a len v splne ho sužuje nespavosť. Jeho pes Banga s ním zdieľa trest „večnosti“. Ako to Woland vysvetlí Margarite: "...kto miluje, musí zdieľať osud toho, koho miluje."
Podľa Majstrovho románu sa Pilát pokúša odčiniť Ješuu tým, že prikáže zabiť Judáša. Ale vražda, dokonca aj pod rúškom spravodlivej pomsty, odporuje celej Ješuovej životnej filozofii. Možno, že Pilátov tisícročný trest súvisí nielen s jeho zradou Ha-Nozriho, ale aj s tým, že filozofa „nepočúval do konca“, úplne mu nerozumel.
Na konci románu nechá Majster svojho hrdinu bežať po mesačnom lúči k Ješuovi, ktorý podľa Wolanda román čítal.
Ako sa motív zbabelosti premieňa v „moskovských“ kapitolách románu? Sotva možno zo zbabelosti obviniť Majstra, ktorý spálil svoj román, všetkého sa zriekol a dobrovoľne odišiel do blázinca pre duševne chorých. Toto je tragédia únavy, neochoty žiť a tvoriť. „Nemám kam utiecť,“ odpovedá Majster Ivanovi, ktorý navrhol, že z nemocnice sa dá ľahko utiecť, keďže má, ako majster, kopu všetkých kľúčov od nemocnice. Možno možno moskovských spisovateľov obviniť zo zbabelosti, pretože literárna situácia v Moskve v 30. rokoch 20. storočia bola taká, že spisovateľ mohol tvoriť iba veci príjemné pre štát, alebo nepísať vôbec. No tento motív v románe uniká len ako náznak, dohad o Majstrovi. Ivanovi priznáva, že z kritických článkov, ktoré mu boli adresované, bolo zrejmé, že „autori týchto článkov nehovoria, čo chcú povedať, a že práve to spôsobuje ich zúrivosť“.
Motív zbabelosti je teda zhmotnený najmä v románe o Pontskom Pilátovi. Skutočnosť, že Majstrov román vyvoláva asociácie s biblickým textom, dáva románu univerzálny význam, saturuje ho kultúrnymi a historickými asociáciami. Problematika románu sa donekonečna rozširuje, absorbuje všetku ľudskú skúsenosť a núti každého čitateľa zamyslieť sa nad tým, prečo je zbabelosť „najhoršou neresťou“
V románe M.A. Bulgakov "Majster a Margarita sú dve zápletky. Moskovské kapitoly zobrazujú súčasnú realitu spisovateľa v tridsiatych rokoch dvadsiateho storočia. Román vznikol v ére totalitného štátu, v období stalinských represií. V tomto hroznom Časom ľudia zmizli zo svojich bytov bez stopy a už sa tam nevrátili Strach ľudí spútaval a báli sa mať vlastný názor, otvorene prejaviť svoje myšlienky Spoločnosť zachvátila masová psychóza špionážnej mánie, súčasťou sa stal ateizmus štátnej politiky a odsudzovanie bolo povýšené do hodnosti cnosti. Zvíťazilo zlo a násilie, podlosť a zrada. Humanistický spisovateľ veril v silu dobra a bol si istý, že zlo musí byť potrestané.
Preto do Moskvy tridsiatych rokov silou svojej fantázie umiestni diabla, ktorý v románe nesie meno Woland. Bulgakovov Satan sa líši od tradičného obrazu diabla, ktorý existuje v náboženskom povedomí. Vôbec nenakláňa ľudí k hriechom, nepokúša ľudí pokušeniami. Odhaľuje už existujúce neresti a trestá hriešnikov, prináša spravodlivú odplatu, a tak slúži veci dobra.
Druhá zápletka je prezentovaná ako majstrovský román o Pontskom Pilátovi. Na potvrdenie večných duchovných hodnôt sa autor obracia k obrazom evanjelia.
Kresťanské motívy sú spojené s obrazmi Ješuu, Pontského Piláta, Leviho Matúša a Judáša.
Pontský Pilát sa na stránkach románu objavuje v celej vznešenosti muža s veľkou mocou – „v bielom plášti s krvavou podšívkou, šouravou jazdou“ vychádza na krytú kolonádu medzi dvoma krídlami paláca Herodesa I. Skvelé.
Rímsky guvernér je piatym prokurátorom Judey. Má právo podpisovať rozsudky smrti. A zároveň M. Bulgakov obdaruje svojho hrdinu fyzickou slabosťou – bolestivou bolesťou hlavy – „hemikraniou“, pri ktorej bolí polovica hlavy. Strašne trpí „neporaziteľnou“ chorobou, na ktorú neexistuje liek, niet úniku. V takomto bolestivom stave Pontský Pilát začína vypočúvanie „vyšetrovaného z Galiley“. Prokurátor musí schváliť rozsudok smrti Sanhedrinu.
Obraz Pontského Piláta v románe je najkomplexnejší a najkontroverznejší. Meno tohto hrdinu je spojené s veľmi ostro položeným problémom svedomia. Na príklade obrazu všemocného prokurátora sa potvrdzuje myšlienka, že „zbabelosť je najstrašnejšia neresť“.
Pontský Pilát je statočný a odvážny muž, statočne bojoval v bitke „pod Idistavisom, v Údolí panien“. „Pechotný manipul sa dostal do vreca, a keby z boku nezaťal jazdecký turma a ja som mu prikázal, ty, filozof, by si sa nemusel rozprávať s Zabijakom potkanov,“ hovorí Ješuovi. V boji sa prokurátor nebojí smrti a je pripravený prísť na pomoc súdruhovi. Tento muž je obdarený veľkou mocou, schvaľuje rozsudky smrti, život odsúdených je v jeho rukách. Pontský Pilát však napriek tomu priznáva slabosť a prejavuje zbabelosť a odsudzuje na smrť muža, o ktorého nevine ani minútu nepochyboval.
Aby sme pochopili, prečo sa hegemón tak rozhodol, mali by sme sa obrátiť na scénu výsluchu v Herodesovom paláci. Skvelé.
Epizódu výsluchu možno rozdeliť na dve časti. V prvej časti sa Pontský Pilát rozhodne zrušiť trest smrti, keďže v konaní potulného filozofa nevidí nič trestné. Ješua nepodnecoval ľudí, aby zničili chrám Yershalaim. Hovoril v prenesenom zmysle a mýtnik nesprávne pochopil a skreslil filozofovu myšlienku. V druhej časti výsluchu Pontský Pilát čelí morálnemu problému svedomia, problému morálnej voľby. Na kúsku pergamenu prokurátor číta výpoveď Ješuu. Judáš z Kiriathu položil provokatívnu otázku o štátnej moci. Potulný filozof odpovedal, že všetka moc je násilie, že v budúcnosti nebude moci, ale príde kráľovstvo pravdy a spravodlivosti.
Prokurista stojí pred voľbou: nepodpísať rozsudok smrti znamená porušenie zákona na ochranu majestátu; uznať Yeshuu ako vinného znamená zachrániť sa pred trestom, ale odsúdiť nevinného človeka na smrť.
Pre Piláta Pontského je to bolestná voľba: hlas svedomia mu hovorí, že zatknutý nie je vinný. Keď prokurátor prečítal výpoveď, zdalo sa mu, že hlava väzňa niekam odplávala a namiesto nej sa objavila holohlavá Herodesova hlava so zlatou korunou so vzácnymi zubami. Táto vízia symbolizuje voľbu, ktorú Pilát Pontský urobí. Snaží sa Ješuu nejako zachrániť, vysiela „signály“, aby sa vzdal svojich slov o veľkom Caesarovi, no potulný filozof je zvyknutý hovoriť len pravdu. Rímsky prokurátor je vnútorne neslobodný, bojí sa trestu, a preto je neúprimný. „Na svete nikdy nebola a nebude väčšia a krajšia moc, ako je moc cisára Tibéria,“ hovorí Pilát a nenávistne hľadí na sekretárku a sprievod. Vyslovuje slová, ktorým neverí, pretože sa obáva udania svedkov jeho výsluchu. Pontský Pilát sa rozhodol, schválil rozsudok smrti, pretože nebol pripravený zaujať miesto potulného filozofa, prejavil zbabelosť a zbabelosť.
To hlavné sa už zmeniť nedá a prokurátor sa snaží zmeniť aspoň drobné okolnosti, aby prehlušil výčitky svedomia. Prejavuje súcit s odsúdeným a dáva rozkaz zabiť Ješuu na kríži, aby dlho netrpel. Prikáže zabiť podvodníka Judáša a vrátiť peniaze veľkňazovi. Prokurátor sa snaží nejako napraviť svoju vinu, utíšiť výčitky svedomia.
Dôležitú úlohu v románe zohráva sen, ktorý videl rímsky prokurátor po poprave Ješuu. V sne kráča v sprievode svojho psa Bungyho, jediného tvora, ku ktorému cíti náklonnosť. A vedľa neho kráča po priehľadnej modrej ceste zatúlaný filozof a hádajú sa o niečom zložitom a dôležitom a ani jeden nedokáže poraziť toho druhého. Prokurátor sa vo sne presviedča, že k poprave nedošlo. Pripomína slová vyslovené Ješuom pred popravou, ktoré prenáša vedúci bohoslužby Athanius: "... medzi ľudskými neresťami považuje zbabelosť za jednu z najdôležitejších." Prokurátor vo sne namieta potulnému filozofovi: "... toto je najstrašnejšia neresť!" Spomína na svoju odvahu v boji: „... terajší prokurátor Judey nebol zbabelec, ale bývalý tribún v légii, teda v Údolí panien, keď zúriví Nemci takmer zabili potkanieho zabijaka – obra. " Vo sne prokurátor urobí správnu voľbu. Ráno by si nezničil kariéru kvôli mužovi, ktorý spáchal zločin proti Caesarovi. V noci však všetko zvážil a dospel k záveru, že súhlasil so zničením, aby zachránil pred popravou „rozhodne nevinného šialeného snílka a lekára“. Tu sa ukazuje, že prokurátor ľutuje svoju zbabelosť. Uvedomuje si, že urobil hroznú chybu. Ale je schopný výkonu a sebaobetovania. Ak by bolo možné všetko zmeniť alebo vrátiť čas, Pilát Pontský by nepodpísal rozsudok smrti. „Teraz budeme vždy spolu,“ hovorí Ga-Notsri. Hovoríme o samotnej nesmrteľnosti, na ktorú prokurátor z nejakého dôvodu myslel, keď čítal výpoveď Judáša. Ješuova nesmrteľnosť spočíva v tom, že zostal verný kázaniu dobra a vystúpil na kríž kvôli ľuďom. Toto je čin sebaobetovania. Pilátova nesmrteľnosť spočíva v tom, že prejavil zbabelosť a zo zbabelosti podpísal rozsudok smrti nad nevinným človekom. Nikto by nechcel takú nesmrteľnosť. Na konci románu prokurátor tvrdí, že „viac než čokoľvek na svete nenávidí svoju nesmrteľnosť a neslýchanú slávu“. Hovorí, že svoj osud by si rád vymenil s otrhaným tulákom Levim Matthewom.
Bez ohľadu na to, ako dlho bude ľudstvo existovať, vždy sa bude zaoberať morálnymi problémami: česť, povinnosť, svedomie. Tieto otázky kladie M.A. Bulgakov vo svojom najlepšom filozofickom románe „Majster a Margarita“, ktorý núti čitateľa prehodnotiť život a oceniť dôležitosť morálnych aspektov človeka a tiež premýšľať o tom, čo je v živote dôležitejšie - moc, moc, peniaze alebo vlastné vlastnú duchovnú slobodu, vedúcu k dobru a spravodlivosti a pokojnému svedomiu. Ak človek nie je slobodný, všetkého sa bojí, musí konať v rozpore so svojimi túžbami a svedomím, čiže prejavuje sa u neho tá najstrašnejšia neresť – zbabelosť. A zbabelosť vedie k nemorálnym činom, za ktoré človeka čaká ten najstrašnejší trest – výčitky svedomia. Takéto výčitky svedomia prenasledovali hlavného hrdinu Majstrovho románu Pontského Piláta takmer 2000 rokov.
M.A. Bulgakov zavedie čitateľa do starovekého Yershalaimu, do paláca piateho prokurátora Judey Pontského Piláta, ku ktorému priviezli vyšetrovaného muža z Galiley, ktorý bol zatknutý za podnecovanie zničenia chrámu Yershalaim. Mal rozbitú tvár a zviazané ruky. Napriek bolesti hlavy, ktorá prokurátora sužovala, bol ako úradne odsúdený zločinca nútený vypočuť. Pontský Pilát, mocný, impozantný a panovačný muž, ktorý neznáša námietky a je zvyknutý na bezúhonnú poslušnosť svojich podriadených a otrokov, bol pobúrený výzvou zatknutého: „Dobrý človek, ver mi! Zavolal Markovi Krysoboyovi (predsedovi špeciálneho kraja) a nariadil obžalovanému, aby dostal lekciu. Nečudo, že sám prokurátor sa nazval „ozrutným monštrom“. Po treste Pontský Pilát pokračoval vo výsluchu a zistil, že zatknutá osoba menom Yeshua Ha-Nozri bola gramotná osoba, ktorá vedela po grécky a hovorila s ním po grécky. Pontský Pilát sa začne zaujímať o potulného filozofa, pochopí, že nestojí zoči-voči pokrytcovi, ale inteligentnému a múdremu mužovi, ktorý má navyše úžasnú schopnosť uľaviť od bolesti hlavy. Prokurátor je tiež presvedčený, že duchovné postavenie Ga-Notsri: „na svete nie sú žiadni zlí ľudia“ je úprimné a vedomé, že Yeshua žije podľa svojich vlastných zákonov, zákonov dobra a spravodlivosti. Preto verí, že všetci ľudia sú slobodní a rovní. S prokuristom sa správa ako nezávislá osoba: „Napadlo ma niekoľko nových myšlienok, ktoré by sa vám podľa mňa mohli zdať zaujímavé a rád by som sa o ne s vami podelil, najmä keď pôsobíte dojmom veľmi inteligentného človeka.“ . Prokurátor je prekvapený, ako jednoducho a priamo voči nemu Yeshua namieta, pane, a nie je rozhorčený. A zatknutý muž pokračoval: „Problém je... že ste príliš uzavretí a úplne ste stratili dôveru v ľudí. Koniec koncov, musíte priznať, že nemôžete vložiť všetku svoju náklonnosť do psa. Tvoj život je skromný, hegemón...“ Pilát cítil, že odsúdený mal v niečom dôležitom pravdu a jeho duchovné presvedčenie bolo také silné, že dokonca aj mýtnik Matthew Levi, ktorý pohŕdal peniazmi, všade nasledoval svojho Učiteľa. Prokurátor mal túžbu zachrániť nevinného lekára a filozofa: vyhlási Ha-Notsriho za duševne chorého a pošle ho na ostrov v Stredozemnom mori, kde sa nachádza jeho bydlisko. To sa však nemalo stať skutočnosťou, pretože v prípade Ješuu existuje odsúdenie Judáša z Kiriathu, v ktorom sa uvádza, že filozof povedal „láskavej a zvedavej osobe“, že „akákoľvek sila je násilie voči ľuďom a že čas príde, keď nebude autorita ani cézarov, ani žiadnej inej autority. Človek prejde do sféry pravdy a spravodlivosti, kde nebude potrebná vôbec žiadna sila. Keď teda Ješua urazil Caesarovu moc, podpísal svoj vlastný rozsudok smrti. Ani v záujme záchrany života sa nevzdáva svojich presvedčení, nesnaží sa niečo klamať alebo skrývať, pretože je pre neho „ľahké a príjemné“ povedať pravdu. Ješuu odviedli na popravu a od tej chvíle Pontský Pilát stratil pokoj, pretože poslal na popravu nevinného človeka. Nejasne sa mu zdalo, „že s odsúdeným niečo nehovoril, alebo možno niečo nepočúval“. Cítil, že jeho čin nebude odpustené, a nenávidel všetkých, ktorí prispeli k odsúdeniu filozofa, a predovšetkým seba, pretože sa celkom vedome dohodol so svojím svedomím, vystrašený vnútornou túžbou obnoviť spravodlivosť. On, šikovný politik a zručný diplomat, si už dávno uvedomil, že kým človek žije v totalitnom štáte, nemôže zostať sám sebou, že potreba pokrytectva ho pripravila o vieru v ľudí a urobila jeho život chudobným a nezmyselným, čo si Ješua všimol. Neotrasiteľná morálna pozícia Ha-Notsri pomohla Pilátovi uvedomiť si svoju slabosť a bezvýznamnosť. Aby Pilát zmiernil svoje utrpenie a aspoň ako-tak si očistil svedomie, prikáže zabiť Judáša, ktorý zradil Ješuu. Výčitky svedomia ho však nepúšťajú, a tak vo sne, v ktorom prokurátor videl, že neposlal na popravu potulného filozofa, sa od radosti rozplakal a zasmial. A v skutočnosti sa popravil za to, že sa bál postaviť na stranu Ješuu a zachrániť ho, pretože zľutovať sa nad Ha-Nozrim znamenalo ohroziť seba samého. Keby neexistoval protokol o výsluchu, možno by potulného filozofa pustil. Kariéra a strach z Caesara sa však ukázali byť silnejšie ako vnútorný hlas.
Keby bol Pilát v súlade so sebou samým a so svojou koncepciou morálky, jeho svedomie by ho netrápilo. Ten, ktorý povolil popravu Ješuu, konal v rozpore so „svojou vôľou a túžbami, len zo zbabelosti...“, čo sa pre prokurátora mení na dvetisícročné utrpenie pokánia. Ľudia s dvojitou morálkou, ako Pontský Pilát, sú podľa Bulgakova veľmi nebezpeční, pretože pre svoju zbabelosť a zbabelosť páchajú podlosť, zlo. Román teda nepopierateľne dokazuje tvrdenie Ješuu, nositeľa dobra a spravodlivosti, že „zbabelosť je najhoršia neresť“.
TEÓRIA DLHU
Spoločnosť zvyčajne odsudzuje zbabelosť
Veľa ľudí počulo vetu M. Bulgakova, že zbabelosť je najhoršia neresť.No je to tak. Je však veľmi zlé, keď svedomitý človek pod tlakom takýchto maxím po zbabelom čine skoncuje sám so sebou.
Mačky ho však už škrabú na duši a spoločnosť mu navyše nenápadne opakuje: „Dosiahol si najstrašnejšiu neresť!“
Ale pozor - Bulgakov napokon sotva niekoho odsúdil. Skôr jednoducho konštatoval skutočnosť, ktorá mu bola zrejmá. A dovolím si pridať známu vetu:
Zbabelosť je tá najhoršia neresť, ak s ňou nebojuješ.
Nemorálna nie je samotná zbabelosť, ale neochota vzoprieť sa jej.
Opakujem - po tisíce rokov vodcovia všetkých vrstiev pestovali v ľuďoch zbabelosť tými najkrutejšími prostriedkami. Zahryzla sa nám do duše, stala sa doslova jej súčasťou! Preto, keď sme ohrození, inštinktívne sa snažíme vyhovieť.
Za týchto podmienok nemožno viniť človeka, ktorý podľahol zbabelosti. Správnejšie by bolo uctiť si toho, kto to dokázal prekonať!
V evanjeliu je živá epizóda, keď apoštol Peter zaprel Krista. Tesne predtým zanietene presvedčil učiteľa, že ho nikdy neopustí. Na čo dostane odpoveď: „... Veru, hovorím ti, že v túto noc, skôr ako kohút zaspieva, ma trikrát zaprieš.“ A tak sa aj stalo – Peter pod hrozbou zajatia trikrát zaprel Krista – a hneď zaspieval kohút. A Peter odišiel, horko plakal...
No a čo – máme teraz Petra za darebáka a zradcu? Nie Po prekonaní strachu sa potom stal pokračovateľom diela svojho učiteľa – a na sklonku života prežil aj mučenícku smrť.
A teraz uvediem úryvok z knihy E. M. Remarqua „Na západnom fronte ticho“, ktorá opisuje ostreľovanie:
„Vedľa nás leží na smrť vydesený regrút...
Zakryl si tvár rukami. Prilba sa mu odkotúľala nabok.
Vytiahnem ho a položím mu ho na hlavu.
Zdvihne zrak, odsunie prilbu a ako dieťa,
položí mi hlavu pod ruku a pevne sa pritisne k mojej
hrudník. Jeho úzke ramená sa trasú...
Postupne sa spamätáva. Zrazu sa začervená ako farba maku,
Na tvári má napísaný zmätok. Jemne sa dotkne ruky
nohavice a žalostne sa na mňa pozrie. Hneď mi došlo, čo sa deje:
má psie ochorenie. Snažím sa ho utešiť:
- Niet sa za čo hanbiť; stále to nie je to isté, čo sa stalo tebe
dať si nohavice, keď sa prvýkrát dostali pod paľbu. Choďte za krík
vyzleč si nohavice a hotovo...
V tejto epizóde nie je ani kvapka nedôvery a odsúdenia. Nielen bohovia, ale aj ľudia sú múdri, chápu podstatu zbabelosti a nerobia z nej vetu. Zbabelosť sama o sebe nie je zlá, ale iba vtedy, keď s ňou odmietate bojovať. V tomto prípade môžete bezpečne dať rovnaké znamenie medzi zbabelosť a lenivosť duše ...
Nuž – ale čo robiť predsa, ak dôjde k hanebnému zbabelému činu?
Akokoľvek sa to môže zdať paradoxné, prvá vec, ktorú musíte urobiť, je trochu sa naladiť. Tisíce a tisíce ľudí sa absolútne nehanbia za svoju zbabelosť - ich slabé vedomie je usporiadané tak, že okamžite vyženie všetky nepríjemné spomienky z pamäti.
Vy taký nie ste. V duši máte bdelého strážcu, ktorý vás nenechá relaxovať. A to je na jednej strane dobre. Ale na druhej strane sa môžete čoskoro prehnať nekonečnými výčitkami svedomia. Najmä ak vám stále chýba sila nasledovať jej hlas...
Navrhujem, aby ste si adoptovali dlhová teória . Ak ste niekedy v živote nenašli odvahu konať podľa svojho svedomia a svedomia, zapíšte si toto konanie do svojej zodpovednosti. Buďte si istí - osud, ktorý vidí zámer vyrovnať sa s dlhmi minulosti, určite poskytne príležitosť na to.
Jedna z najsvetlejších epizód v mojom živote – keď som sa nezastal ženy, ktorú okradli v autobuse. Keď sme, pevne zovretí v kabíne, zastavili, rozčúlila sa a zakričala: „Vodič, neotvárajte dvere! Ukradli mi peňaženku! Viem, kto to ukradol - tento! A ukázala na býka vedľa mňa, uškrnula sa a odvrátila pohľad. A stál som pri samotných dverách a mohol som povedať: „Som pripravený ukázať svoje vrecká. Urobte to isté, alebo mi dajte peňaženku." Navyše som bol tak pevne pritlačený k dverám, že ak by som chcel, mohol som sa uistiť, že sa neotvoria.
Ale... Autobus zastal na zastávku, vodič otočil tvár na stranu, otvoril dvere, býk okamžite vyskočil na ulicu - a bolo to...
Úplne som sa hanbil spomínať na túto epizódu, až som si povedal: „Len trápenie duše veci nepomôže. Nosia ma len dole. Takže túto epizódu nahrávam sám. Akonáhle budem opäť svedkom podobnej situácie, budem pripravený do nej zasiahnuť...“
Takmer každý z nás sa v živote dopustil zbabelých, hanebných činov. Obávať sa o to je chvályhodné - ale iba vtedy, ak skúsenosti vedú ku konkrétnemu pozitívnemu výsledku.
Zbabelosť pochádza len z nedostatku...túžby
R. Descartes
TEÓRIA MALÝCH VECI
Strach má veľké oči
Čo znamená toto príslovie? Áno, veľmi jednoduchá myšlienka – máme tendenciu zveličovať rozsah neznámeho. Ako raz povedal Shakespeare: "Skutočné hrôzy nie sú také strašné ako hrôzy predstavivosti."
Hlavným nástrojom na porazenie zbabelosti je prax. Ak sa bojíš tmy, choď do tmy. Ak sa bojíte gopnikov - napíšte im komentáre k podložkám na verejnom mieste.
Ale, samozrejme, robte to múdro. Ak idete do tmy, tak do takej, kde nie sú močiare a ostré konáre. Vašou úlohou je predsa vrátiť sa živý, zdravý a so zážitkom poraziť zbabelosť.
Ak urobíte poznámku ku gopnikovi, potom na mieste, kde vám ostatní môžu pomôcť, ak sa niečo stane. Áno, a gopnik po prvýkrát by mal byť vybraný viac hnilý - v prípade možného boja.
Počnúc malými krôčikmi budete postupne stále sebavedomejšie nachádzať zem pod nohami. A čoskoro si uvedomíte, že môžete komentovať aj opitú spoločnosť vo vlakovom kupé - a namiesto bitky sa stretnúť s rozpačitými pohľadmi ...
Vo všeobecnosti sa už dlho hovorí - nemôžete poraziť strach bez toho, aby ste prešli cestou, ktorá vás desí. Navyše, čím častejšie sa dostávate do extrémnych situácií, tým rýchlejšie sa na ne vaše telo adaptuje. Všetko je to o praxi!
Osoba bojí sa len toho, čo nepozná; poznanie víťazí nad všetkým strachom.
V. G. Belinský
AKO STRAŠIŤ SAKRA?
Často sa neodvažujeme konať len preto, že nám bola vnuknutá myšlienka na hrozné následky tohto činu...
Človek je tvor lenivý. Keď sme si našli viac či menej pohodlný kútik v živote, radšej nevytŕčame, aby sme neprišli ani o ilúziu pohody. Zvyk je hrozná vec.
Manželka toleruje opitého manžela, pretože si myslí, že bude ťažšie byť sama.
zamestnanec toleruje drsného šéfa, pretože si tým nie je istý
nájsť si rovnako dobre platenú prácu
Ľudia toleruje moc, pretože predpokladá, že ak
neposlušnosť, uplatní voči nemu tie najprísnejšie opatrenia
Takže - dávajte pozor: „myslí si“, „nie je si istý“, „predpokladá“ ... Vo všeobecnosti žijeme podľa princípu nesmrteľnej frázy: „Bez ohľadu na to, čo sa stane!“. Je pre nás ťažké dokonca rozhodnúť o experimente - čo sa stane, ak stále ...
Takže urobme to všetko rovnako - v bezpečných laboratórnych podmienkach. Vezmite pero, papier a napíšte názov situácie hore. A teraz nižšie v dvoch stĺpcoch napíšte klady a zápory v dôsledku jeho zmeny.
Pracujte pokojne, bez ponáhľania. Starostlivo zvážte všetky možnosti. A pokojne sa môže ukázať, že vyhliadka na vyhodenie z práce už nie je taká hrozná. Alebo že zlyhanie vo vystupovaní na verejnosti nie je vôbec katastrofa. Atď.
Samostatný problém - bitky. Úprimne povedané, mnohí z nás im ustupujú. Vezmite si preto a pre začiatok pozorne sledujte videozáznamy súbojov, ktorých dnes, žiaľ, internet ponúka v obrovskom objeme. Potom zhrňte: čo je typické pre súboje? ako idú? Aký výsledok ma čaká, ak sa pustím do bitky?
Potom by ste mali starostlivo študovať odborná rada o tom, ako sa správať v boji. Potom nie je zlé absolvovať kurz sebaobrany bez zbraní - našťastie je ich teraz veľa. A teraz zistíte, ako sa vaša sebadôvera teraz zvýšila - do tej miery, že ste zvládli ľadovú schopnosť uhasiť boj skôr, ako začne.
náš obavy sú z polovice neopodstatnené, z polovice jednoducho hanebné.
C. Bowie
BÁŤ SA - NEBOJTE SA, NEBOJTE SA
Na záver by som to chcel ešte raz povedať
Na odvážny čin by sa mal odvážiť len ten, kto v sebe cíti silu. To neznamená, že môžete vstúpiť do boja s chuligánmi iba tým, že sa naučíte kickbox. No v tomto prípade nie je dôležitá fyzická príprava, ale sila mysle.
História opakovane ukázala príklady toho, ako násilníci a vysokí muži ustúpili pred slabším nepriateľom len preto, že sa nemienil vzdať. Zúfalý, cieľavedomý odpor niekedy robí zázraky. No takého odporu sú schopní len vnútorne zrelí ľudia.
Takže neponáhľajte svoj čas. Ak ste absolvovali kurz odvahy - už je to dobré. Neúnavne a dôsledne ísť k zamýšľanému cieľu. Buďte pripravení na zlyhanie. Predstavte si ich ako tréning a otužovanie. Vstaňte z kolien - a choďte znova vpred.
A v jednom z momentov príde pokojný vnútorný pocit, že už ste neboj sa.
Nebojte sa gopnikov.
Nebojte sa hádať so svojím šéfom.
Nebojte sa na fóre otvorene vyjadriť svoj postoj.
Nebojte sa žiť.
