Téma vzdelávania v komédii „Podrast“ je hlavnou témou. Svedčí o tom už samotný názov diela. „Podrast“ bol názov pre nevzdelaných mladých šľachticov, ktorí podľa dekrétu Petra I. z roku 1714 nemali právo vstúpiť do služby a oženiť sa bez dokladu o vzdelaní (samotná komédia bola napísaná v roku 1781). Samotný Fonvizin, človek, ktorý podporuje ideály vzdelávania, ostro zareagoval na neochotu šľachetnej mládeže študovať a zastaraný vzdelávací systém v Rusku, ktorý potreboval reformu.
V „Podraste“ sa téma vzdelávania dotýka takmer každého hrdinu hry. Vzhľadom na to, že dielo patrí do klasicizmu, postavy samotného autora sú jasne rozdelené na pozitívne a negatívne - „vzdelané“ a „nevychované“. V prvom „tábore“ sú Starodum, Pravdin, Sophia a Milon. K druhému - manželia Prostakov, Mitrofan a Skotinin.
Pri podrobnejšej analýze postáv môžete vidieť, že „nevychovaní“ sú iba predstavitelia rodiny Skotinin - teda samotný Skotinin, jeho sestra pani Prostaková a Mitrofan. Už na začiatku hry je jasný ich postoj k vzdelávaniu a výchove – podľa Prostakovej, keď si treba prečítať list od Staroduma: „Tak sme sa dožili. Píšu listy dievčatám! Dievčatá vedia čítať a písať!" a „Nie, pani, ja som, vďaka Bohu, takto nevychovaný“ a Skotinina: „Ja? V živote som nič nečítala, sestra! Boh ma vyslobodil z tejto nudy." Prostakov naopak pôsobí ako neutrálny človek, o manželku sa bojí, preto jej dovoľuje všetko. Nie je prekvapujúce, že v takejto ignorantskej rodine Mitrofan vyrastal ako hlúpa, slabomyslná „cisa“, ktorá sa žení zaujímavejšie ako učenie.
„Nevychovanosť“ a „nevzdelanosť“ postáv sa odráža nielen v ich neznalosti akýchkoľvek známych vecí (napríklad Mitrofan má prívlastok pre dvere, „lebo je pripútaný k svojmu miestu“). , ale v inom, zastaranom pohľade na svet. Prostaková nevidí nič zlé na tom, že bije svojich sluhov alebo rieši problémy svojho syna, berie ich doslovne, a preto bráni Mitrofanovi študovať a okamžite ho odhovára od vedy. Korene takejto „zloby“ však nespočívajú ani tak v zlom charaktere ženy (čo sa nedá povedať o Skotininovi, ktorý je hrdý na svoje zlozvyky a hlúposť), ale v zlej výchove, ktorú sama dostala.
Ak pre človeka 18. storočia, kedy bola táto hra napísaná, majú postavy charakteristiky len jedného plánu - pozitívneho alebo negatívneho a hra odhaľuje akútne každodenné problémy, potom pre čitateľa 21. storočia psychologizmus diela je tiež odhalený. Niekoľko generácií šľachticov bolo tradične ignorantských, pričom hlavnými hodnotami neboli spravodlivosť, česť a vzdelanie, ale osobné bohatstvo a osobné záujmy. To isté možno vysledovať v rodine Prostakovcov. Obaja svojho syna veľmi milujú, sú pripravení dať mu všetko, dokonca aj pozývať učiteľov, ale pre nedostatok vzdelania a dobrej výchovy nechápu, že nie sú najlepší učitelia a syn jednoducho využíva ich láskavosť a rastie hore ako prisluhovač. Tragédia ich situácie sa ukáže v závere hry, keď Mitrofan jednoducho opustí svojich rodičov po tom, čo zistí, že mu už nemôžu nič dať.
Opačný tábor „vzdelaných“ postáv v čitateľovi okamžite vzbudí sympatie. Pravdin svojou spravodlivosťou, Sofya miernosťou a rešpektom k vôli svojho strýka (porovnateľného s Mitrofanom, ktorý na konci hry povie svojej matke, že sa „vnútila“), čestného a vznešeného Milona, múdreho Staroduma. Všetko sú to vzdelaní, cnostní, osvietení a ideologickí ľudia, ktorí bojujú za lepší život a lepšiu spoločnosť.
Vo Fonvizinovej komédii „Podrast“ je výchova základom spravodlivého a správneho spôsobu života. Toto, ako sa dozvedáme z rozhovoru Staroduma so Sophiou, je priateľstvo medzi manželmi, vzájomná úcta a potreba deliť sa s núdznymi a dosahovať akékoľvek výšky iba vlastnou prácou.
Fonvizin vidí krízu školstva v Rusku práve v starej, prekonanej tradícii, ktorú v tom čase ešte podporujú Prostakovci a Skotininovci a potom vyzretí Mitrofáni. Napriek tomu, že „podhubie“ je komédia, autor nastoľuje skôr tragické „večné“ témy – otázky nerovnakej výchovy manželov (ak by sa Sophia ešte vydala za Mitrofana alebo Skotinina), problém otcov a detí, keď rodičia sami vychovávajú monštrum, akútne sociálne témy šikanovania sluhov. Osobitné miesto zaujíma aj otázka vzdelávania. Autor pri popise učiteľov zdôrazňuje, že výchova nemôže byť dobrá, kým deti so žaltárom v rukách vyučujú bývalí ženichovia Vralmanovcov a Kuteikinovcov, ktorí neabsolvovali seminár.
V The Undergrowth sú teda výchova a vzdelávanie ústrednými problémami, okolo ktorých sa dej rozvíja. Pre Fonvizina bolo dôležité, že v čase vzniku hry čitatelia venovali pozornosť otvoreným otázkam. Dielo však nestráca na aktuálnosti ani dnes, pripomínajúc čitateľom, aká smiešna a tragická je ľudská hlúposť.
Skúška umeleckého diela
Talentovaný spisovateľ, vzdelaný človek, významná politická osobnosť, Fonvizin vo svojich dielach pôsobil nielen ako predstaviteľ pokročilých myšlienok spoločensko-politického života Ruska v tom čase, ale tiež neoceniteľne prispel do štátnej pokladnice. ruskej literatúry.
Fonvizin bol prvým ruským spisovateľom a dramatikom, ktorý odsúdil nevoľníctvo. Vo svojej nesmrteľnej komédii „Podrast“ veľmi expresívne zobrazil neobmedzenú svojvôľu zemepánskej moci, ktorá nadobudla škaredé podoby pri posilňovaní autokraticko-poddanského systému za Kataríny II.
Podľa pravidiel klasicizmu sa udalosti v komédii odohrávajú v priebehu jedného dňa na jednom mieste – na statku statkárky Prostakovej. Mená hrdinov sú mimoriadne výrečné, môžu veľa povedať o svojich nosičoch: Pravdin, Starodum, Vralman, Skotinin.
Živo a expresívne je zobrazená neobmedzená svojvôľa moci vlastníkov pôdy v komédii „Podrast“. K. V. Pigarev napísal, že „Fonvizin správne uhádol a zhmotnil v negatívnych obrazoch svojej komédie podstatu spoločenskej sily poddanstva, ukázal typické črty ruských poddanských vlastníkov vo všeobecnosti bez ohľadu na ich sociálne postavenie“. Sila, krutosť, ignorancia, obmedzenosť vlastníkov pôdy Fonvizin sa najjasnejšie prejavili v negatívnych obrazoch komédie:
Pravdin nazýva nevoľníka Prostakova Pravdin „neľudskou milenkou, ktorej zlé zmýšľanie v dobre zavedenom štáte nemožno tolerovať“, „opovrhnutiahodným zúrivosťou“. čo je to za osobu? Celé správanie Prostakovej je asociálne, je to strašná egoistka, zvyknutá starať sa len o svoj prospech.
Prostakov je vo svojom dome mocný a krutý despota, a to nielen pre nevoľníkov. Prostaková, šikovne presadzujúca sa okolo svojho slabomyslného manžela, ho nazýva buď „mŕtvym“ alebo „čudákom“. Bola zvyknutá na jeho bezstarostnú podriadenosť. Nepekné podoby naberá aj vášnivá láska Prostakovej k jedinému synovi, šestnásťročnému neplnoletému Mitrofanuškovi. Vytrvalo a systematicky mu odovzdáva svoje hlavné životné prikázania: "Keď nájdeš peniaze, s nikým sa o ne nedeľ. Všetko si ber pre seba," "Neuč sa túto hlúpu vedu." Ona sama je taká ignorantská a negramotná, že nevie čítať listy, Prostaková chápe, že jej syn je bez vzdelania uzavretý pre verejnú službu. Najme si učiteľov, požiada Meitrofana, aby sa trochu naučil, ale on si osvojí jej nepriateľský postoj k vzdelávaniu a osvete: „Bez vedy ľudia žijú a žili,“ sú si istí Prostakovci.
Prostakov brat Taras Skotinin je nielen o nič menej divoký, obmedzený a nemorálny ako jeho sestra, ale aj krutý a despotický voči nevoľníkom, ktorým sa nielen posmieva, ale aj „majstrovsky trhá“. Najcennejšia a najdrahšia vec v Skotininovom živote sú ošípané. Toto zviera žije s majiteľom pôdy oveľa lepšie ako ľudia.
Nectnosti poddanských gazdov, ich nevedomosť, chamtivosť, chamtivosť, sebectvo, narcizmus sú jasne viditeľné, pretože títo ľudia sami nepovažujú za potrebné ich skrývať. Veria, že ich moc je neobmedzená a nespochybniteľná. Fonvizin však vo svojej komédii expresívne ukázal, že nevoľníctvo robí z roľníkov nielen nesťažných otrokov, ale ohromuje a ohlupuje aj samotných statkárov.
Pozitívne obrazy predstaviteľov pokrokového dvora (Starodum, Pravdin, Sofya, Milon) sú v komédii kontrastované s feudálnymi tyranmi. Sú vzdelaní, bystrí, šarmantní, ľudskí.
Starodum je skutočný patriot, pre ktorého je hlavnou vecou slúžiť vlasti. Je čestný a inteligentný, netoleruje pokrytectvo, je pripravený bojovať proti nespravodlivosti.
Postoj Starodumy k nevoľníctvu je vyjadrený slovami: "Je nezákonné utláčať svoj vlastný druh otroctvom." Znepokojujú ho aj problémy s výchovou šľachtických detí: "Čo môže vyjsť z Mitrofanušky pre vlasť, za ktorú nevedomí rodičia platia peniaze aj neznalým učiteľom? O pätnásť rokov neskôr namiesto jedného otroka vyjdú dvaja: starý strýko." a mladého majstra."
Pravdin v komédii je Starodumov rovnako zmýšľajúci človek, vo všetkom podporuje svoje vyspelé názory. Práve pomocou tohto obrázku Fonvizin navrhuje jeden z možných spôsobov, ako obmedziť svojvôľu moci vlastníkov pôdy. Pravdin je štátny úradník. Presvedčený o neschopnosti Prostakovej ľudsky spravovať panstvo, vezme ho do opatrovníctva.
Vidíme teda, že Fonvizin vo svojej komédii s pomocou satiry odsúdil svojvôľu a despotizmus ruského nevoľníctva. Podarilo sa mu vytvoriť expresívne portréty feudálnych zemepánov, ktoré postavili do protikladu vyspelej pokrokovej šľachte a predstaviteľom ľudu.
- Nový!
„Podrast“ je prvá ruská spoločensko-politická komédia. Fonvizin zobrazuje neresti súčasnej spoločnosti: pánov, ktorí vládnu zákonom, šľachticov, ktorí nie sú hodní byť šľachticmi, „náhodných“ štátnikov, samozvaní učitelia. Pani...
Komédia D. N. Fonvizina „Podrast“ je vrcholom ruskej dramaturgie 18. storočia. Dielo vzniklo podľa prísnych pravidiel klasicizmu: dodržiava sa jednota času (deň), miesta (dom Prostakovcov) a akcie (súperenie Sophiiných nápadníkov); hrdinovia zdieľajú...
Mitrofanuškini učitelia, polovzdelaný seminarista Kuteikin a vyslúžilý vojak Tsyfirkin vedia málo, no svoje povinnosti sa snažia plniť čestne a svedomito. Hlavnou vychovávateľkou podrastu však zostáva samotná Prostaková so svojou „pevnou logikou“ ...
Komédia je veľmi zvláštny žáner. Väčšina komédií má mýtickú alebo rozprávkovú zápletku. A len veľmi málo komiksových diel sa vyznačuje presným a úplným zobrazením reality. A „Podrast“ nie je výnimkou. Otázkou je, či by mal spisovateľ...
Ideologický obsah komédie.
Hlavnými témami komédie „Podrast“ sú tieto štyri: téma poddanstva a jeho kaziaci vplyv na zemepánov a dvory, téma vlasti a služby jemu, téma vzdelanosti a téma mravnosti ľudu. dvorská šľachta.
Všetky tieto témy boli v 70.-80. rokoch veľmi aktuálne. Satirické časopisy a beletria venovali týmto otázkam veľkú pozornosť, riešia ich inak v súlade s názormi autorov.
Fonvizin ich zasadzuje a rieši v spoločensko-politickom kontexte ako progresívna osobnosť.
Téma nevoľníctva nadobudla prvoradý význam po Pugačevovom povstaní.
Fonvizin odhaľuje túto tému nielen z každodennej stránky, ukazuje, ako Prostaková a Skotinin spravujú svoje majetky. Hovorí o ničivom vplyve poddanstva na zemepána a poddaného. Fonvizin tiež poukazuje na to, že „je nezákonné utláčať svoj vlastný druh otroctvom“.
V príhovoroch Staroduma a Milona zaznieva téma vlasti a poctivej služby jemu. Od chvíle, keď sa objaví na javisku až do konca, Starodum neúnavne hovorí o potrebe slúžiť vlasti, o poctivom plnení povinnosti šľachtica k vlasti, o presadzovaní jej dobra. Podporuje ho aj Milo, ktorý vyhlasuje, že „naozaj nebojácny vojenský vodca“ „uprednostňuje svoju slávu pred životom, no hlavne sa nebojí zabudnúť na vlastnú slávu pre dobro vlasti“.
Ako vyspelé boli takéto názory, možno posúdiť podľa toho, že nielen v prvých dvoch tretinách 18. storočia, ale aj v ére Fonvizina ušľachtilí spisovatelia verili, že „panovník a vlasť sú jedna podstata“.
Fonvizin na druhej strane hovorí len o službe vlasti, ale nie panovníkovi.
Po odhaľovaní témy vzdelávania Fonvizin ústami Starodumu hovorí: „To (školstvo) by malo byť kľúčom k blahu štátu. Vidíme všetky neblahé dôsledky zlého vzdelávania. Čo môže vyjsť z Mitrofanushky pre vlasť, za ktorú nevedomí rodičia platia peniaze aj neznalým učiteľom? Koľko vznešených otcov zveruje mravnú výchovu svojho syna svojmu nevoľníkovi? O pätnásť rokov neskôr namiesto jedného otroka vychádzajú dvaja: starý strýko a mladý pán. Fonvizin stavia tému vzdelávania ako dôležitú spoločenskú a politickú otázku: je potrebné vychovávať šľachticov ako občanov, ako pokrokové a osvietené osobnosti krajiny.
Štvrtá téma, nastolená v komédii, sa týka mravov dvora a stoličnej šľachty. Odhaľuje sa to v prejavoch Staroduma, najmä v jeho rozhovore s Pravdinom. Starodum ostro a nahnevane pranieruje zhýralú dvorskú šľachtu. Z jeho rozprávaní sa dozvedáme o mravoch súdneho kruhu, kde „takmer nikto nechodí po rovnej ceste“, kde „jeden vysype druhého“, kde „sú veľmi malé dušičky“. Napraviť maniere Katarínskeho dvora je podľa Staroduma nemožné. "Márne je volať lekára k chorým, je nevyliečiteľné: tu lekár nepomôže, pokiaľ sa sám nenakazí."
Komediálne obrázky.
Ideologický plán určil zloženie postáv „Podrastu“. Komédia zobrazuje typických feudálnych gazdov (Prostakov, Skotinin), ich nevoľníckych sluhov (Eremejevna a Triška), učiteľov (Tsy-firkin, Kuteikin a Vralman) a stavia ich do kontrastu s takými vyspelými šľachticmi, akými by podľa Fonvizina mala byť celá ruská šľachta: o štátnej službe (Pravdin), na úseku hospodárskej činnosti (Starodum), vo vojenskej službe (Milon). Obraz Sophie, inteligentného a osvieteného dievčaťa, prispieva k úplnejšiemu odhaleniu Prostakovej svojvôle a nevedomosti; Sophia je spojená so všetkým bojom, ktorý sa odohráva v „komédii“.
Aktualizované: 2. 3. 2011
Pozor!
Ďakujem za tvoju pozornosť.
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a stlačte Ctrl+Enter.
Poskytnete tak projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.
Talentovaný spisovateľ, vzdelaný človek, významná politická osobnosť, Fonvizin vo svojich dielach pôsobil nielen ako predstaviteľ pokročilých myšlienok spoločensko-politického života Ruska v tom čase, ale tiež neoceniteľne prispel do štátnej pokladnice. ruskej literatúry.
Fonvizin bol prvým ruským spisovateľom a dramatikom, ktorý odsúdil nevoľníctvo. Vo svojej nesmrteľnej komédii „Podrast“ veľmi expresívne zobrazil neobmedzenú svojvôľu zemepánskej moci, ktorá nadobudla škaredé podoby v období posilňovania autokratického poddanského systému Kataríny II.
Podľa pravidiel klasicizmu sa udalosti v komédii odohrávajú v priebehu jedného dňa na jednom mieste – na statku statkárky Prostakovej. Mená hrdinov sú mimoriadne výrečné, môžu veľa povedať o svojich nosičoch: Pravdin, Starodum, Vralman, Skotinin.
Živo a expresívne je zobrazená neobmedzená svojvôľa moci vlastníkov pôdy v komédii „Podrast“. K. V. Pigarev napísal, že „Fonvizin správne uhádol a včlenil do negatívnych obrazov svojej komédie podstatu spoločenskej sily nevoľníctva, ukázal typické črty ruských nevoľníkov vo všeobecnosti bez ohľadu na ich sociálne postavenie. Autorita, krutosť, ignorancia, obmedzení prenajímatelia Fonvizin najjasnejšie odhalil v negatívnych obrazoch komédie:
Pravdin nazýva nevoľníka Prostakova Pravdin „neľudskou milenkou, ktorej zlé zmýšľanie v dobre zavedenom štáte nemožno tolerovať“, „opovrhnutiahodným zúrivosťou“. čo je to za osobu? Celé správanie Prostakovej je asociálne, je to strašná egoistka, zvyknutá starať sa len o svoj prospech. Prostaková v komédii mnohokrát demonštruje svoj neľudský postoj k nevoľníkom, ktorých ani nepovažuje za ľudí, pretože s nimi zaobchádza ako so zvieratami: „A ty, dobytok, poď bližšie“, „Si dievča, pes si dcéra? Nie sú v mojom dome žiadne slúžky okrem tvojho odporného hariho?" Majiteľka pôdy je presvedčená o svojej beztrestnosti, za najmenší priestupok je pripravená „ubiť k smrti“ svojich sluhov. Prostakov je vo svojom dome mocný a krutý despota, a to nielen pre nevoľníkov. Prostakova, ktorá sa majstrovsky tlačí okolo svojho slabomyslného manžela, ho nazýva buď „mŕtvym“ alebo „škaredým domom“. Bola zvyknutá na jeho bezstarostnú podriadenosť. Prostakova vášnivá láska k jej jedinému synovi, šestnásťročnému Mitrofanuškovi, naberá škaredé podoby. Vytrvalo a systematicky mu odovzdáva svoje hlavné životné prikázania: „Peniaze som našla, s nikým sa o ne nedeľte. Vezmite si to všetko pre seba“, „Neštudujte túto hlúpu vedu“. Ona sama je taká ignorantská a negramotná, že nevie čítať listy, Prostaková chápe, že jej syn je bez vzdelania uzavretý pre verejnú službu. Zamestná učiteľov, požiada Mitrofana, aby sa trochu naučil, no on preberá jej nepriateľský postoj k vzdelávaniu a osvete. „Bez vedy ľudia žijú a žili,“ sú si istí Prostakovovci.
Prostakovov brat Taras Skotinin nie je len o nič menej divoký, obmedzený a nemorálny ako jeho sestra, ale aj krutý a despotický voči nevoľníkom, ktorým sa nielen vysmieva, ale aj „majstrovsky okráda“. Najcennejšia a najdrahšia vec v Skotininovom živote sú ošípané. Toto zviera žije s majiteľom pôdy oveľa lepšie ako ľudia.
Nectnosti poddanských gazdov, ich nevedomosť, chamtivosť, chamtivosť, sebectvo, narcizmus sú jasne viditeľné, pretože títo ľudia sami nepovažujú za potrebné ich skrývať. Veria, že ich moc je neobmedzená a nespochybniteľná. Fonvizin však vo svojej komédii expresívne ukázal, že nevoľníctvo robí z roľníkov nielen nesťažných otrokov, ale ohromuje a ohlupuje aj samotných statkárov.
Pozitívne obrazy predstaviteľov vyspelej šľachty (Starodum, Pravdin, Sophia, Milon) sú v komédii kontrastované s feudálnymi tyranmi. Sú vzdelaní, bystrí, šarmantní, ľudskí. materiál zo stránky
Starodum je skutočný patriot, pre ktorého je hlavnou vecou služba vlasti. Je čestný a inteligentný, netoleruje pokrytectvo, je pripravený bojovať proti nespravodlivosti. Starodum požaduje, aby bola obmedzená svojvôľa cára a vlastníkov pôdy, ostro vystupuje proti „súdu“, kde „takmer nikto nechodí po priamej ceste“ a kde sa „nájdu malé duše“. Starodumov postoj k nevoľníctvu je vyjadrený slovami: "Je nezákonné utláčať svoj vlastný druh otroctvom." Znepokojujú ho aj problémy s výchovou šľachtických detí: „Čo môže vyjsť z Mitrofanušky pre vlasť, za čo nevedomí rodičia platia peniaze aj neznalým učiteľom? O pätnásť rokov neskôr a namiesto jedného otroka vychádzajú dvaja: starý strýko a mladý pán.
Pravdin v komédii je Starodumov rovnako zmýšľajúci človek, vo všetkom podporuje svoje vyspelé názory. Práve pomocou tohto obrazu navrhuje Fonvizin jeden z možných spôsobov, ako obmedziť svojvôľu malomeštiackej moci. Pravdin je štátny úradník. Presvedčený o neschopnosti Prostakovej ľudsky spravovať panstvo, vezme ho do opatrovníctva.
Vidíme teda, že Fonvizin vo svojej komédii s pomocou satiry odsúdil svojvôľu a despotizmus ruského nevoľníctva. Podarilo sa mu vytvoriť expresívne portréty feudálnych zemepánov, ktoré postavili do protikladu vyspelej pokrokovej šľachte a predstaviteľom ľudu.
Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie
Starodum.
Starodum je osvietený a pokrokový človek.
Bol vychovaný v duchu Petrovej doby, myšlienky, zvyky a aktivity vtedajších ľudí sú mu bližšie a prijateľnejšie. Fonvizin, ktorý nazval hrdinu Starodum, tým zdôraznil svoju preferenciu doby Petra Veľkého pred súčasnou realitou. ( Tento materiál pomôže správne napísať tému Obraz a postava Staroduma v komédii Fonfizin Nedorosol .. Zhrnutie neumožňuje pochopiť celý význam diela, preto bude tento materiál užitočný pre hlboké pochopenie diela spisovateľov a básnikov, ako aj ich romány, poviedky, poviedky, hry, básne.) Prečo je Starodum drahý Fonvizinovi?
V komédii Starodum viac rozpráva ako koná. Jeho charakter, názory a aktivity sa odhaľujú v jeho prejavoch.
Starodum je predovšetkým hlboký patriot. Čestná a užitočná služba vlasti je pre neho prvou a posvätnou povinnosťou šľachtica. Až potom môže šľachtic odísť zo služby, „keď je vnútorne presvedčený, že služba jeho vlasti neprináša priame výhody“. Starodum hľadí na človeka podľa jeho služby vlasti. „Stupeň vznešenosti (t. j. hodnoty), ~ hovorí Starodum, počítam podľa počtu činov, ktoré veľký džentlmen vykonal pre vlasť... bez ušľachtilých činov nie je ušľachtilý štát ničím.“ Služba štátu podľa na Starodum, je vecou cti šľachtica. Počas vojny je povinnosťou šľachtica byť v armáde a nie usadiť sa na bezpečných miestach v tyle, ako to robil mladý gróf, známy Starodumu. V čase mieru môže šľachtic slúžiť vlasti „nielen tým, že je vo verejnej službe, ale aj tým, že rozvíja útroby zeme, pracuje v oblasti priemyselného rozvoja. Keď hovoríme o priemyselnej činnosti Starodumu, zjavne na Sibíri, Fonvizin poukazuje na šľachticov, ktorí považovali priemysel a obchod za nie ušľachtilú záležitosť, že rozvoj nerastov neopúšťa ušľachtilú dôstojnosť,
Starodum je predstaviteľ šľachty, ktorý má negatívny postoj k nariadeniam Kataríny. Ostro vystupuje proti šľachticom kráľovniných obľúbencov, pranieruje morálku dvorskej šľachty. Žiada legitimitu, obmedzuje svojvôľu cára a feudálnych zemepánov. Starodum, horlivý obranca osvietenstva a ľudskosti, je rozhorčený zotrvačnosťou, divokosťou, zlomyseľnosťou triedy statkárov, neľudským útlakom nevoľníkov.„Je nezákonné utláčať svoj vlastný druh otroctvom,“ vyhlasuje. Starodum hovorí najmä veľa o výchove, morálnej výchove pripisuje väčšiu hodnotu ako výchove: Bez nej je inteligentný človek monštrum, Veda v skazenom človeku je prudkou zbraňou na páchanie zla. Iba pestovaním dobrých duchovných vlastností môžete vyrásť ozajstného človeka: "Majte srdce, majte dušu - a budete vždy človekom."
Starodumove prejavy vyjadrovali celý program názorov a aktivít vtedajšej vyspelej šľachty a predovšetkým samotného Fonvizina. Súčasníci vysoko ocenili prejav Staroduma, nevideli v ňom jednoduchého rozumára, teda človeka vyjadrujúceho názory autora, ale živého, pravdivo nakresleného predstaviteľa osvietenej šľachty.
Nemožno, samozrejme, poprieť, že v živote boli takí čestní a bezúhonní úradníci ako Pravdin, ale úloha, ktorú mu Fonvizin v komédii pridelil, je jednoznačne zložená autorom a nezodpovedá skutočnosti: takíto audítori u nás neboli. vtedy. Fonvizin, ktorý uviedol Pravdina do komédie v úlohe úradníka splnomocneného prevziať opatrovníctvo od krutých vlastníkov pôdy, tak kontrastoval s tým, čo by podľa neho malo byť s tým, čo sa v živote skutočne stalo. V armáde Suvorova boli vlasteneckí dôstojníci, lojálni k svojej povinnosti, ako Mila a. V spomienkach ľudí tej doby možno nájsť obrazy dievčat podobných Sophii. Ale charakteristické pre vtedajšiu šľachtu, najmä provinčnú, boli tie črty, ktoré sú tak plne a živo stelesnené v obrazoch Prostakovcov-Skotininov. Práve preto ten posledný vyšiel z pera Fonvizina umelecky dokonalejší a životne presvedčivejší.
Reč kladných postáv je blízka vtedajšiemu knižnému literárnemu jazyku. Frázy sú postavené dosť ťažkopádne, často sa vyskytujú galicizmy (teda vety zostavené podľa syntaxe francúzskeho jazyka): „Robím svoju prácu“ (Milon); „Incidenty s osobou vašich kvalít nemôžu byť nikomu ľahostajné“ (Pravdin) atď.
V Starodumovom prejave sa prejavuje jeho láska k aforizmom, teda krátkym, dobre miereným výrokom: „Hodnosti začínajú - úprimnosť prestáva“; "Neznalec bez duše je zviera"; "Golden blockhead - all blockhead" atď.
Ak je domáca úloha na tému: » Obraz a postava Staroduma v komédii Fonfizin Nedorosol. – umelecký rozbor Ukázalo sa, že je to pre vás užitočné, budeme vďační, ak na svoju stránku vo svojej sociálnej sieti umiestnite odkaz na túto správu.
(!JAZYK:Najnovšie správy
Kategórie
Správy
Súvisiace eseje
- Ideový obsah komédie Fonfizin Nedorosol. Ideologický obsah komédie. Hlavnými témami komédie „Podrast“ sú tieto štyri: téma nevoľníctva a jeho kazivý vplyv.Postava je podľa roly uvažovateľom, ktorý je významný nielen činmi, ale aj modlitbami a pokynmi. Vіn personіfіkuє avtorsku іnіyu іnіyu іnіyu pozemok "Nedouka": vіdnu svіd, Starodum. Starodum je osobnosť osvietenia a nábežnej hrany duše Petra Veľkého, ktorá je bližšie a viac prijímajúca myšlienky, dávajúcich a diyalnistických ľudí Nemožno súhlasiť s myšlienkou, že kladné postavy komédie sú prezentované autorom menej žiarivé a presvedčivé ako tie negatívne. Práve tie dôležité otázky, ktoré Fonvizin položil a zdôraznil v komédii „Podrast“, určili jeho veľký spoločenský význam, predovšetkým v modernej dobe.
Niób vo svojom kompaktnom stave je brilantný strieborno-biely (alebo sivý v práškovej forme) paramagnetický kov s kubickou kryštálovou mriežkou sústredenou na telo.
Podstatné meno. Sýtosť textu podstatnými menami sa môže stať prostriedkom jazykovej reprezentácie. Text básne A. A. Feta „Šepot, nesmelé dýchanie ...“, v jeho
