Téma ženského podielu v Nekrasovovej básni „Kto by mal dobre žiť v Rusku. Téma ženského podielu v Nekrasovovej básni „Kto by mal dobre žiť v Rusku“

Jedno z najlepších diel N.A. Nekrasova, báseň „Kto žije dobre v Rusku“, je venovaná zvláštnemu hľadaniu šťastného človeka. Hrdinovia básne cestujú po ruskej krajine. Na svojej ceste stretávajú ľudí rôznych tried: roľníkov, vlastníkov pôdy, predstaviteľov duchovenstva. Osobitné miesto v básni podľa môjho názoru zaujíma stretnutie s roľníčkou Matrenou Timofeevnou. Autor uvádza pomerne podrobný popis tejto postavy:

tvrdohlavá žena,

Široký a hustý

Tridsaťosem rokov

Krásna; sive vlasy,

Oči sú veľké, prísne,

Najbohatšie sú mihalnice

Prísny a tmavý.

Táto úžasná žena si toho v živote vytrpela veľa. Matrena Timofeevna začala svoj príbeh od prvých rokov svojho života. Hovorí, ako ju v otcovom dome milovali. V živote sa však objavil zasnúbený Philip Korchagin, ktorý hrdinku odviedol z domu.

Osobitnú úlohu v kapitole „Sedliacka“ zohrávajú piesne, pretože tvoria dôležitú súčasť života ľudu a charakterizujú ho. Kapitola je plná prvkov folklórnej tvorby. Nájdete tu piesne, príslovia, porekadlá, výkriky, náreky.

Pre hrdinku v novej rodine to bolo ťažké:

Rodina bola veľká

Nevrlý... Mám to

Z dievčenského holi do pekla!

Manžel išiel do práce

Ticho, vydrž odporúčané:

Nepľuj na horúce

Železo - syčanie.

Ale to nebola najťažšia vec v živote Matryony Timofeevny. Rozpráva o smrti svojho najmladšieho dieťaťa. Autor tu ukazuje dojímavý obraz malého vtáčika, ktorý smúti za svojimi mláďatami, ktoré zhoreli počas búrky. Nekrasov podľa môjho názoru namaľoval taký obraz udalostí v živote ženy, ktorý umožňuje čitateľovi hlbšie precítiť a pochopiť tragédiu roľníckej matky. V živote Matrena Timofeevna sa takéto situácie vyskytli viac ako raz, keď bola táto úžasná žena z ľudí pripravená na rozhodnú akciu. Napríklad lekári začnú pitvu Demushky, napriek všetkým prosbám a nárekom matky:

Mlátil som sa a kričal:

Darebáci! Kati!

Daj mi slzy

Nie na zemi, nie na vode,

Nie do Pánovho chrámu!

Padni priamo na tvoje srdce

Môj darebák!

Ale nikto neberie do úvahy bolesť matky. Stanovoy dokonca prikáže zviazať ju.

Inokedy sa riaditeľ rozhodne potrestať Fedotushku, ktorá sa zľutovala nad hladnou vlčicou a začala „kŕmiť ovce“:

Je vlčica taká žalostná

Pozerala, zavýjala... Matka!

Hodil som jej ovcu!

Majster sa rozhodne odpustiť malému chlapcovi, ale potrestať matku – „drzú ženu“. V tejto epizóde sa prejavuje dôležitá črta charakteru hrdinky: s úctou k sebe leží pod prútom, bez toho, aby sa sklonila k prosbe o odpustenie. Hrdo znáša fyzickú bolesť a hanbu takéhoto trestu. Iba Matryona Timofeevna vykríkla svoj smútok k rieke:

Išiel som k rýchlej rieke

Vybral som si pokojné miesto

Pri vŕbovom kríku.

Sadla som si na sivý kameň

Oprela si hlavu o ruku,

Vzlykala, sirota.

Napriek všetkým ťažkostiam života sa Matrena Timofeevna stále nevzdáva, ale až do konca bojuje za svoje šťastie. Stačí si spomenúť na epizódu, keď jej manžela odviedli k vojakom. Obracia sa s modlitbou k Matke Božej, ktorá jej dodáva duchovnú silu. Hrdinka sa dokonca obráti na guvernérovu manželku, ktorá pomáha Matryone Timofeevne v jej smútku.

Potom všetci ľudia začnú túto ženu nazývať šťastnou. Je jednoducho úžasné, čo roľníci považujú za šťastie: nebyť vojakom, všetko vydržať a vydržať. A samotná hrdinka, ktorá rozprávala príbeh svojho života, napriek tomu dospela k záveru, že medzi sedliackymi ženami nie sú žiadne šťastné ženy:

Nie je to záležitosť - medzi ženami

Šťastný pohľad!

Roľnícky život je ťažký, na ceste je veľa problémov a ťažkostí. Ale ako ľudia, ktorí sú hlboko veriaci, milujúci a silní, môžu ísť životom so vztýčenou hlavou. Tu sa prejavuje duchovné bohatstvo ruského ľudu. Matrena Timofeevna je podľa môjho názoru zovšeobecnený obraz, pretože má všetky hlavné charakterové črty charakteristické pre roľníčky. A jej osud je typický pre ľudí z ľudu.

Myslím si, že Nekrasov je úžasný básnik, ktorý dokonale cíti bolesť a utrpenie celej triedy, s ktorou sa v tých časoch nikto nerátal, nechcel pochopiť a pomôcť.

Vo svojej tvorbe vytvára zovšeobecňujúce obrazy života ľudu v poreformnom Rusku a trpko ukazuje, aký beznádejný je osud ľudu. Skaza statkárskych statkov viedla k extrémnemu ochudobňovaniu roľníckych rodín: Naše dediny sú chudobné, a roľníci v nich chorí Áno, smutné ženy, sestričky, pijani, otroci, pútnici A veční robotníci ... do práce v mestách.

Na pleciach roľníčky ležalo nielen celé bremeno práce na zemi, ale aj zodpovednosť za osud rodiny, za výchovu detí. V kapitole „Roľnícka žena“ Nekrasov sleduje typický príbeh ruskej ženy. Osobný osud Matryony Timofeevny sa rozširuje na celoruské hranice.

Hrdinka prežila všetky situácie, v ktorých sa mohla ocitnúť ruská žena, dlho trpiaca matka. Ľudia nazývajú Matryonu Timofeevnu Korchaginu šťastnou, hoci ona sama s týmto názorom nesúhlasí: „Nejde o to hľadať šťastnú ženu medzi ženami. Šťastná sa cítila len pred sobášom: V dievčatách to padlo: Mali sme dobrú, nepijúcu rodinu. Hrdinka mala šťastné, bezstarostné rané detstvo a od piatich rokov sa začala venovať uskutočniteľnej práci: „nosila otca na raňajky, pásla káčatká“, „obracala seno“ atď. vec ... A milý robotník A spievaj a tancuj Od mladosti som bola lovkyňa. Áno, aj šťastie - mám dobrého manžela. Matryona nemusela, ako mnohé iné roľníčky, žiť s „nenávistnými“, znášať bitie až do krvi.

Len raz v živote došlo medzi Filipom a Filipom k absurdnej hádke pred nevľúdnou rodinou a mladá žena musela zažiť poníženie: Filip Iľjič sa nahneval ... Áno, fackujte ma o chrám! Matryona žila so svojím manželom v láske a harmónii. Práve táto harmónia v rodine pomohla hrdinke vydržať problémy a nešťastia.

Filip bol kachliarom, neustále odchádzal pracovať do Petrohradu. Matryonu neustále odlúčenie veľmi rozrušilo. all soch 2005 Musela sa prispôsobiť „nevrlé“ mimozemskej rodine: Čokoľvek mi povedia – pracujem, bez ohľadu na to, ako nadávajú – mlčím. Mladú krásnu ženu v neprítomnosti manžela-ochrancu prenasledoval pánov manažér. Nikto z príbuzných, okrem storočného starého otca Savelyho, hrdinka nenašla podporu.

Z obťažovania sa nad ňou „Boh zmiloval“: manažér náhle zomrel na choleru. Na Matryonu však čakali nové skúšky: osud prvorodenej Demushky ju nezachránil. Toho roku bola bohatá úroda pšenice.

Dojčiace matky nikto nešetril. A Matryona pracovala na poli od rána do večera a bola nútená nechať syna so starým Savelym. Prehliadol Demushku, stalo sa. Matronine muky ešte zhoršila skutočnosť, že musela znášať týranie tela svojho mŕtveho syna. Bezmocnú roľníčku obvinili z úmyselnej vraždy vlastného syna a v jej prítomnosti bola vykonaná pitva: Z tenkej plienky vyvalili Demušku a začali trápiť a plastovať biele telo. Potom som nevidel svetlo, - ponáhľal som sa a kričal ... Matryona Timofeevna bola naplnená nekonečnou nútenou prácou a neúnavnou starostlivosťou o deti: Jedzte - keď zostane Od starších a od detí, Spi - keď je chorá ...

Hrdinka predčasne osirela, zostala bez „veľkej obrany“. V „bezchlebovom“ vyzerala ako hladná vlčica) '. Matryona sa takmer stala obeťou povery. Svokra „povedala susedom“, že Matryona „nazývajú problémy“. Manžel zachránil hrdinku a ďalšia žena bola „zabitá na smrť stávkami za tú istú vec“.

Takto zomierali sedliacke ženy v chudých rokoch. Počas svojho života musela Matryona znášať aj verejné poníženie: ľahla si pod prúty. Odvážna žena teda zachránila svojho malého syna pred trestom. Pastier nemohol hladnej vlčej matke vziať ovečku. V kapitole „Ťažký rok“ hovorí, ako nad Matryonou visela hrozba stať sa vojakom.

V tom čase si zeman v kráľovských službách musel odsedieť dvadsaťpäť rokov. Jeho rodine hrozilo vyhynutie. Nekrasov v pestrých farbách ukazuje, aký podiel očakával ruský vojak bez svojho príhovorného manžela: Ako žiť po svojom? Ako napájať, kŕmiť, vychovávať deti?

Ako sa vysporiadať s biedou? Kde sa uraziť? Vojak nemá od koho čakať na pomoc, jej osud je nezávideniahodný a niekedy tragický. Matryona, podobne ako iné ruské ženy, musela čeliť nespravodlivosti, korupcii správcu.

Najstarší syn už bol odvezený z rodiny do armády, ale nie je možné dokázať správnosť, pretože všetci šéfovia sú „nadaní“. Matryona zachránila Filipa pred náborom, mala šťastie: manželka guvernéra sa ukázala ako láskavá žena a pomohla roľníčke dosiahnuť pravdu. Záchrana jej manžela Matreny Timofeevny pred armádou je šťastnou výnimkou z pravidla.

Hrdinka povedala tulákom, že požiare a strašné epidémie neprešli jej rodinou, prešli „smrteľné urážky, neopätované“. Svoj život porovnáva s osudom hnaného koňa: My sme niesli snahu koňa; Išiel som na prechádzku, Ako valach v bránach! .. Nekrasov opisuje s veľkou silou sympatie a súcitu „ženský podiel“. Jeho srdce je ranené utrpením nešťastných sedliackych žien. Prostredníctvom individuálneho osudu Matreny Timofejevnej autorka hlboko zovšeobecňuje: Ruské ženy žijú v neustálej práci, radostiach a strastiach materstva, v boji o rodinu, o domov. Téma ženského podielu v básni splýva s témou domoviny.

Nekrasov vrúcne verí, že duchovná sila ruskej ženy je nezničiteľná, že dosiahne pravdu a jej zlaté srdce bude oslobodené z večného otroctva: Vo chvíli skľúčenosti, vlasť! Rozmýšľam dopredu. Stále ti je súdené veľa trpieť, ale nezomrieš, ja viem.

Téma ženského podielu v Nekrasovovej básni „Kto by mal dobre žiť v Rusku“

Báseň Kto žije dobre v Rusku bola napísaná v roku 1863. Hlavným hrdinom básne je ľud. Nekrasov opisuje život, starosti, osudy roľníkov, ich spôsob života a práce, ktorá nebola jednoduchá. Autor venoval osobitnú pozornosť životu obyčajných ruských žien, roľníčok. Sedem sedliackych roľníkov, ktorí medzi sedliačkami nenašli šťastných mužov, sa rozhodli hľadať medzi nimi šťastné ženy. "Nie všetko medzi mužmi Hľadať šťastnú, Dotknime sa žien!" Všade musí byť žena včas: na poli, s deťmi a pri údržbe domu. Téma ťažkého ženského údelu prechádza mnohými Nekrasovovými dielami. Básnik neustále zdôrazňuje, že žena znáša dvojitý útlak: gazda a rodinu. Tento útlak odhaľuje veta z básne: „A ženy v Rusku tri slučky: biely hodváb druhá -- červený hodváb A tretí - hodváb čierna, vyberte si akúkoľvek! Vstúpte do akéhokoľvek!" Deti žien umierajú, synovia sú odvedení do služby a dcéry sú guvernantky. Najkompletnejší ženský podiel v básni sa ukázal na príklade Matrena Timofeevna Korchagina. Hrdinka mala šťastné, bezstarostné rané detstvo a od piatich rokov sa začala zapájať do uskutočniteľnej práce: „nosila otca na raňajky, pásla káčatká“, „obracala seno“ atď. A takýto život plný tvrdej práce si Matryona Timofeevna vo svojich tridsiatich ôsmich rokoch pamätá ako šťastie. Pretože všetko, čo ju po svadbe čakalo, bolo číre utrpenie. Nečudo, že matka lamentovala, keď si prišli dcérku nakloniť. Po svadbe „spadla do pekla s dievčenskou holi“. Jej manžel bol milý. Matryona nemusela, ako mnoho iných roľníckych žien, žiť s „nenávistným“, znášať bitie. Matryona žila so svojím manželom v láske a harmónii. To jej pomohlo znášať problémy a nešťastia. Filip bol kachliarom, neustále odchádzal pracovať do Petrohradu. Matryonu neustále odlúčenie veľmi rozrušilo. Musela sa prispôsobiť životu v cudzej rodine. Šikanovanie zo strany príbuzných jej manžela, bitie, tvrdá práca, strašná smrť jej milovaného prvorodeného - to bol len začiatok jej hrozného, ​​ale, bohužiaľ, takého osudu, ktorý mala ruská roľníčka. Po smrti prvorodeného sa každý rok narodili ďalšie deti: „Nie je čas premýšľať alebo smútiť, nedaj Bože vyrovnať sa s prácou a krížom cez čelo,“ zomreli Matryonini rodičia. Timofeevna sa podriadila všetkému: „prvá z postele, posledná do postele“, ponižovala sa pred svokrom so svokrou a iba v jednej veci sa stala rebelkou: zastala sa detí, nedovoliť, aby sa urazili. Keď dedina zlynčovala Fedota, ktorý ako pastier nezobral vlčicu ovcu, matka si pre neho ľahla pod prút. Mladú krásnu ženu v neprítomnosti manžela-ochrancu prenasledoval pánov manažér. Nikto z príbuzných, okrem storočného starého otca Savelyho, hrdinka nenašla podporu. Postava Matreny Timofeevny je presne temperovaná v ťažkých skúškach. Je to inteligentná, obetavá, odhodlaná a odhodlaná žena. Toto je obraz roľníckej ženy, ktorá je nielen silná v duchu, ale aj nadaná a talentovaná. Príbeh Matryony o jej živote je príbehom o osude ktorejkoľvek roľníckej ženy. Matrena Timofeevna prešla všetkými skúškami, ktoré môžu padnúť len na ženský údel. Táto matka-robotníčka, hrdá, nezlomená, blízka a spriaznená duchom sa stala pre starého otca Saveliyho. Ale tuláci k nej prišli márne pri hľadaní šťastného muža: "Nejde o to, hľadať šťastnú ženu medzi ženami." Matryoninmu údelu pripadol hladný rok a potom ešte hroznejšia skúška: z jej manžela urobili regrútov. A Matrena Timofeevna sa opäť nepodrobila. Tehotná žena išla pešo do mesta hľadať pravdu a príhovor u guvernéra. Dosiahla pravdu, keď prijala príhovor miestodržiteľa, ktorý aj sám pokrstil predčasne narodené dieťa. Odvtedy bola Matrena Timofeevna „označovaná ako šťastná žena, prezývaná guvernérova manželka“. Keď už hovoríme o horkom osude žien, Nekrasov nikdy neprestane obdivovať úžasné duchovné vlastnosti svojich hrdiniek, ich veľkú silu vôle, sebaúctu a hrdosť. Takáto žena „vydrží hlad aj chlad“. Je prísna k lenivým, k chudobným, ale to neznamená, že nemá lásku, súcit s ľuďmi. Stačí si spomenúť, ako Matrena Timofeevna odpustila Savelymu hrdinovi jeho prehliadnutie, ktoré viedlo k smrti jej prvorodeného. Oceňuje v ňom slobodného ducha, ľudovú múdrosť a dokonca o ňom rozpráva tulákom a dáva mu príklad. Hlavnou výhodou ruskej ženy Nekrasovovej je jej schopnosť byť skutočnou, citlivou matkou. Ruské ženy žijú v neustálej práci, radostiach a strastiach materstva, v boji o rodinu, o domov. Téma ženského podielu v básni splýva s témou domoviny. Ženské postavy Nekrasovových hrdiniek hovoria o sile, čistote a nepodplatiteľnosti obyčajných ľudí. Tie neľudské podmienky života poukazujú na naliehavú potrebu zmien v poriadku, štýle a spôsobe života vtedajších dedín a miest Ruska.

Nedávajme téme „ženského údelu“ ani pochmúrne, ani veselé farby, upustíme od apologetiky a dekonštrukcie patriarchálnych mýtov a nestranne sa pozrieme do minulosti. A rýchlo sa ukáže, že notoricky známy hustý patriarchát nie je nič iné ako pseudohistorická projekcia modernej negramotnosti.

Chronológia posvätných obrazov

miesto žien v starovekej kultúre možno len ťažko povedať lepšie ako analýza pohanských panteónov. Oficiálna veda identifikuje niekoľko mužských božstiev východných Slovanov a iba jednu ženu. Je pravda, že sú niektorí, ktorí veria, že existovala ešte jedna alebo dve bohyne, ako aj zástancovia úplného patriarchátu „slovanského Olympu“, ale ich verzie sú príliš slabo podporované zdrojmi.

V každom prípade existuje predstava o mužoch ako o tých, ktorí sú obdarení silou a mocou, čo je kompatibilné s vtedajším vojensko-demokratickým systémom spoločnosti. Takmer všetka mágia však bola „priradená“ žene a atribúty čisto ženských povolaní boli symbolmi prosperity, bohatstva a plodnosti: vreteno, nite, vlna, vzory, kosák, poník, obrus, riad atď. . Pamätáte si, keď Ilya Muromets padne na zem, porazený Sokolnikom, a po modlitbe dostane „druhý dych“? Veľmi to pripomína indickú myšlienku ženskej bezhraničnej energie Shakti, bez ktorej je akékoľvek božstvo bezmocné.

Od tých čias sa zachovalo množstvo sviatkov a rituálov, do ktorých muži nemali právo zasahovať, a ak im padli do oka, mohli byť dokonca beztrestne zabití. Tento špeciálny rituálny priestor nám dáva predstavu o prípadoch nedotknuteľnosti ženskej vôle. Prvé kniežacie príkazy, ktoré sa k nám dostali, tiež uvádzajú, že ak sa dievča vydá proti svojej vôli, ak bude fyzicky trpieť, matka a otec budú prísne potrestaní.

čo to hovorí? Skôr, že je vhodnejšie uvažovať o vtedajšej situácii mužov a žien nie z hľadiska roly, ale z hľadiska priestoru – vnútorného (domov, zakázané obrady) a vonkajšieho (cestovanie, práca na ulica, ochrana rodiny). Toto rozlíšenie bude až do súčasnosti kľúčovým bodom v rodových vzťahoch.

"Správal som sa k tebe ako k bratovi..."

Archeológia nás odmenila úžasnými nálezmi. S najväčšou pravdepodobnosťou si v stredovekej Rusi ani nemysleli, že písmená z brezovej kôry môžu ležať v zemi takmer tisíc rokov a zachovávať nielen text, ale aj pocity, detaily spôsobu myslenia.

Nemenej známy je „Rozkaz od kňaza kňazovi“, napísaný koncom 14. storočia, ktorý odkazuje na istý incident, ktorému sa dostalo nechcenej publicity, posolstvo končí obchodnou frázou „Postarajte sa o to“. A správa „Od Petra k Marye“ obsahuje žiadosť o zaslanie kópie dokladu o kúpe úrody. To znamená, že ani ženy neboli zbavené právnej gramotnosti.

Ale list „Od Hosťa Vasiľovi“ obsahuje sťažnosť, že manžel Hosťa si privlastnil jej veno, vykopol ženu a získal novú vášeň. Vasiľ bol zrejme bratom autora, ktorý mal právo svoju sestru pred takýmto demaršom ochrániť.

Pri štúdiu týchto písomných prameňov o zvykoch v starovekej Rusi môžeme dospieť k záveru, že žena bola vernou asistentkou svojho manžela, ktorý nebol nižší ako on vo vzdelaní a schopnosti viesť domácnosť, mal právo na ochranu pred príbuznými. Ale, bohužiaľ, vedci poznamenávajú, že tento vzostup kultúry a morálky bol dočasný.

Sylvestrovská žena

Slovo „Domostroy“ nevyvoláva práve najlepšie asociácie a v Rusku sa často používa ako symbol hustých patriarchálnych zvykov.

Existuje verzia, že táto kniha, ktorú napísal učiteľ Ivana Hrozného, ​​bola určená na normalizáciu rodinných vzťahov v nepokojnom veku. Stojí za zmienku, že v tých časoch sa manželstvo rozdávalo veľmi skoro a manžel sa často stal takmer otcom svojej mladej manželky. V súlade s tým bol rovnako hlavou každého vo svojom dome a mal právo „učiť“ bič, ktorého považoval za potrebné.

Zároveň sa odsudzovalo bitie členov domácnosti drevenými a kovovými predmetmi pred svedkami a hlavne trestanie bez lásky a spravodlivosti. Cirkev sa prikláňala k obrane práv žien, keď išlo o otvorenú neúctu, a mohla sa dokonca vyhrážať nedbanlivým synom, ktorí nepreukazujú úctu svojej matke, s odvolaním sa na skutočnosť, že sväté manželky a Matka Božia, mimochodom, majú na mysli niečo.

Domáce násilie s najväčšou pravdepodobnosťou nemá nič spoločné s pohanskými prežitkami alebo pravoslávnosťou, ale len s ľudskou agresivitou a nezodpovednosťou.

Možno to malo aj svoj vlastný katalyzátor - tú istú priestorovú separáciu, strach z neznámej sily, ktorú ženy stále vlastnili, pretože manželia mali prísne zakázanú prítomnosť pri pôrode, bolo nežiaduce ísť do cudzej polovice chatrče, nemilovaného manžela. mohli byť otrávení alebo ohováraní, zasahovať to bolo mimoriadne ťažké. V rodine bolo veľa tajomstiev, čo znamená, že neexistovala úplná dôvera.

V etnografickom období

Staré piesne o ženskom osude, ktoré dnes môžeme verejne počúvať, sú takmer stopercentne smutné. Majú jasnú konfrontáciu "manžel" - "milenec", kde manžel je buď starý muž, alebo tyran, alebo zabitý, a milenec je práve tam. A naopak, v jednej známej starej pesničke chlapík píše z väzenia svojim rodičom a manželke, ktorí ho odmietajú, a tajná priateľka mu za veľkú cenu pomáha. Dievčenské piesne sú väčšinou o neopätovanej láske alebo o pozorovaní zo strany objektu vášne. V kozáckom prostredí sa často topili nemilované manželky, ktoré prosili o život, aspoň nie pred deťmi a susedmi, a to sa dialo nielen v pesničkách, existujú o tom aj oficiálne správy informátorov.

Slušnosť a prefíkanosť boli cenené nad krásou a bohatstvom a boli kľúčom k úspechu. Ak bola napríklad nevesta povinná dať ženíchovi bič, tak prečo si tento bič neupliesť z hodvábu alebo zamatu? Koniec koncov, ak prídete na to, ako neporušovať základy spoločnosti, nezničiť si navzájom životy a zároveň dosiahnuť svoj vlastný cieľ, budete spokojní so sebou a ctení ľuďmi. Presne takéto prípady sú opísané v slávnych zbierkach drahocenných rozprávok, ktoré tvoria akýsi ruský „dekameron“.

Všetko, čo bolo povedané, je o snahe vzdialiť sa od šablóny „Utláčanie ruskej ženy - pravda alebo mýtus? a obrátiť sa do súčasnosti. Obmedzenosť, negramotnosť, zraniteľnosť vo vzťahu k predrevolučnému sedliakovi predsa vyzerá prirodzenejšie ako to isté dnes. Ak je teraz dosť sociálnej reklamy o domácom násilí a ženských fór na sieti, niekedy je to strašidelné čítať z grotesky, ktorá tam vládne, potom sa zdá, že v minulosti to bolo ešte horšie, je to však logická pasca. Poveru o mocnej ženskej mágii sme len nahradili tvrdením, že „každá žena má nejaké tajomstvo“ a túto bariéru, zdá sa, nikdy úplne neprekoná.

Ruská roľníčka sa stala hrdinkou mnohých básní a básní Nekrasova. Na jej obraze Nekrasov ukázal osobu vysokých morálnych kvalít, spieva o jej vytrvalosti v životných skúškach, hrdosti, dôstojnosti, starostlivosti o rodinu a deti. Ženský obraz najviac odhalil Nekrasov v básni „Kto žije dobre v Rusku“ - toto je obraz Matryony Timofeevny Korchaginy.

Časť „Roľník“ v básni a najväčšia v objeme a je napísaná v prvej osobe: Matrena Timofeevna sama rozpráva o svojom osude. Matryona Timofeevna mala podľa nej šťastie ako dievča:

Mal som šťastie na dievčatá:

Mali sme sa dobre

Nepijúca rodina.

Rodina obklopila svoju milovanú dcéru so starostlivosťou a láskou. V siedmom ročníku sa roľnícka dcéra začala učiť pracovať: „ona sama... bežala ku stádu na halušku, doniesla otcovi raňajky, pásla káčatká“. A táto práca bola jej radosťou. Matrena Timofeevna sa po práci na poli umyje v kúpeľoch a je pripravená spievať a tancovať:

A dobrý pracovník

A spievajte a tancujte poľovníčku

Bol som mladý.

Ale ako málo svetlých momentov v jej živote! Jedným z nich sú zásnuby s jeho milovanou Filippushkou. Matryona celú noc nespala a premýšľala o nadchádzajúcom manželstve: bála sa „otroctva“. A predsa sa ukázalo, že láska je silnejšia ako strach z upadnutia do otroctva.

Potom to bolo šťastie

A už takmer nikdy!

A potom, po svadbe, išla „z dievčenskej sviatosti do pekla“. Vyčerpávajúca práca, „smrteľné urážky“, nešťastia s deťmi, odlúčenie od manžela, ktorý bol nezákonne naverbovaný, a mnoho ďalších ťažkostí - taká je trpká životná cesta Matryony Timofeevny. S bolesťou hovorí o tom, čo je v nej:

Žiadna zlomená kosť

Neexistuje žiadna natiahnutá žila.

Jej príbeh odrážal všetky každodenné útrapy ruskej roľníčky: despotizmus rodinných vzťahov, odlúčenie od manžela, večné ponižovanie, utrpenie matky, ktorá stratila syna, hmotnú núdzu: požiare, strata dobytka, neúroda. Takto Nekrasov opisuje smútok matky, ktorá stratila svoje dieťa:

Váľala som sa s loptou

Skrútil som sa ako červík

Zavolal, zobudil Demushku -

Áno, už bolo neskoro volať! ..

Myseľ je pripravená na zakalenie hrozným nešťastím. Matryona Timofeevna však pomáha prežiť obrovská duchovná sila. Na svojich nepriateľov, táborníka a lekára, ktorí trápia „biele telo“ jej syna, posiela nahnevané kliatby: „Zloduchovia! Kati!" Matrena Timofeevna chce nájsť „ich spravodlivosť“, ale Savely ju odhovára: „Boh je vysoko, cár je ďaleko... Nemôžeme nájsť pravdu.“ "Áno, prečo, dedko?" – pýta sa nešťastník. "Ste nevoľnícka žena!" - a toto znie ako konečný verdikt.

A predsa, keď sa nešťastie stane jej druhému synovi, stane sa „drzou“: rozhodne zrazí staršieho Silantiusa, zachráni Fedotushku pred trestom a vezme na seba jeho prúty.

Matryona Timofeevna je pripravená vydržať akékoľvek skúšky, neľudské muky, aby ochránila svoje deti, svojho manžela pred každodennými problémami. Akú ohromnú vôľu musí mať žena, keď ide sama v mrazivej zimnej noci desiatky kilometrov ďaleko do provinčného mesta hľadať pravdu. Bezhraničná je jej láska k manželovi, ktorý obstál v takej ťažkej skúške. Guvernér, ohromený jej nezištným činom, prejavil „veľké milosrdenstvo“:

Poslali posla do Klina,

Prišla celá pravda -

Filipuška bola zachránená.

Sebaúcta, ktorá sa u Matrena Timofeevna prejavila v jej dievčenskom veku, jej pomáha majestátne ísť životom. Tento pocit ju chráni pred drzými tvrdeniami Sitnikova, ktorý sa z nej snaží urobiť svoju milenku. Hnev proti zotročovateľom hustne v jej duši v oblaku, ona sama hovorí o svojom nahnevanom srdci sedliackym hľadačom pravdy.

Tieto skúšky však nemôžu zlomiť jej ducha, zachovala si ľudskú dôstojnosť. Je pravda, že tvárou v tvár sile okolností vytvorených sociálnou štruktúrou tej doby, keď „svokra v dome“ bola „poslednou, poslednou otrokyňou“, „zastrašovanou“, „prekliatou“, Matryona Timofeevna tiež to musel znášať. Ale nepovažuje za samozrejmosť také rodinné vzťahy, ktoré ju ponižujú, vyžadujú si bezpodmienečnú poslušnosť a pokoru:

Kráčal som s hnevom v srdci
A nepovedal príliš veľa
Slovo nikomu.

Obraz Matrena Timofeevna je daný v básni v dynamike, vo vývoji. Takže napríklad v príbehu s Demushkou je najprv v návale zúfalstva pripravená vydržať všetko:

A potom som sa poddal
Sklonil som sa k nohám...

Ale potom neúprosnosť „nespravodlivých sudcov“, ich krutosť, vyvoláva v jej duši pocit protestu:

Nemajú dušu v hrudi
Nemajú v očiach svedomie
Na krku - bez kríža!

Charakter hrdinky je presne v týchto ťažkých skúškach temperovaný. Je to žena skvelej mysle a srdca, obetavá, odhodlaná, odhodlaná.

Kapitola „Sedliacka“ je takmer celá postavená na ľudových poetických obrazoch a motívoch. V charakterizácii Matrena Timofeevna sa široko používajú folklórne žánre: piesne, náreky, lamentácie. S ich pomocou sa zvyšuje emocionálny dojem, pomáhajú vyjadrovať bolesť a túžbu, aby živšie ukázali, aký trpký je život Matryony Timofeevny.

V jej prejave sa pozoruje množstvo folklórnych čŕt: opakovania („plazenie sa“, „hluk beží, „strom horí a stonanie, kurčatá horia a stonajú“), neustále epitetá („násilná hlava“, „biele svetlo“ , „zúrivý smútok“ ), synonymické výrazy, slová („oplodnená, prepustená“, „ako zívala, ako vrčala“). Pri stavbe viet často používa zvolacie formy, výzvy („Ach, matka, kde si?“, „Ach, úbohá mladá žena!“, „Svokra je posledná v dome, posledná otrokyňa! “). V jej reči je veľa výrokov a prísloví: „Nepľuj na rozžeravené železo - bude syčať“, „Pracujúci kôň žerie slamu a nečinný tanec - ovos“; často používa zdrobnelé slová: „matka“, „bledý“, „kamienkový“.

Tieto vlastnosti robia prejav Matryony Timofejevnej jedinečne individuálnym, dodávajú mu osobitnú živosť, konkrétnosť a emocionalitu. Sýtosť výrokmi, piesňami, nárekami zároveň svedčí o tvorivom sklade jej duše, bohatstve a sile citu. Toto je obraz roľníckej ženy, ktorá je nielen silná v duchu, ale aj nadaná a talentovaná.

Príbeh Matryony Timofeevny o jej živote je tiež príbehom o osude akejkoľvek roľníčky, dlho trpiacej Rusky. A samotná časť nie je pomenovaná po Matryone Timofeevne, ale jednoducho „Roľnícka žena“. To zdôrazňuje, že osud Matryony Timofeevnej nie je vôbec výnimkou z pravidla, ale osudom miliónov tých istých ruských roľníčok. Hovorí o tom aj podobenstvo o „kľúčoch k šťastiu žien“. A Matryona Timofeevna uzatvára svoje myšlienky trpkým záverom a obracia sa k tulákom: „Nezačali ste podnikať - hľadajte šťastnú ženu medzi ženami!