Formy a odrody kultúry: ľudová, masová a elitná kultúra; subkultúra mládeže

Dnes existuje množstvo klasifikácií typov a foriem kultúry, o ktorých by sa malo stručne hovoriť.

Z najširšieho chápania kultúry vyplýva, že všetko, čo vytvorili ruky a intelekt ľudstva (na rozdiel od výtvorov prírody), možno pripísať kultúre. Preto rozdelenie na materiálnej a duchovnej kultúry, aj keď je to skôr svojvoľné. Prvá zahŕňa technické vybavenie ľudskej hospodárskej činnosti, domáce potreby, odevy, akékoľvek predmety, ktoré nenesú dodatočnú sémantickú alebo hodnotovú záťaž, ale plnia určitú funkciu. Zároveň je dnes oblečenie človeka určené nielen na ochranu pred chladom, ale má mnoho ďalších sémantických zaťažení - štýl, súlad s módnymi trendmi, farby vám umožňujú získať veľa ďalších informácií o závislostiach a životnom štýle.

Hmotná kultúra je teda to, čo sa zachováva vo veciach, a duchovná kultúra je to, čo hromadí, hromadí, uchováva a odovzdáva skúsenosti vyvinuté predchádzajúcimi generáciami. Duchovná produkcia je produkcia vedomia v špeciálnej sociálnej forme, ktorú vykonávajú špecializované skupiny ľudí, ktorí sa profesionálne venujú kvalifikovanej duševnej práci. Hlavným rozdielom od materiálnej výroby je všeobecná povaha spotreby - duchovné hodnoty neklesajú úmerne s počtom ľudí, ale sú majetkom celého ľudstva.

Niekedy vedci rozlišujú tieto prvky duchovnej kultúry: diela monumentálneho umenia (sochárstvo, architektúra), divadelné umenie, výtvarné umenie (maľba, grafika), hudba, rôzne formy spoločenského vedomia (ideologické teórie, filozofické, estetické, morálne a iné poznatky). , vedecké koncepcie a hypotézy), sociálno-psychologické javy (verejná mienka, ideály, hodnoty, zvyky). Viac podrobností o spiritualite a duchovnom svete človeka bude diskutované nižšie.

Podľa inej klasifikácie sa rozlišujú smery, v ktorých sa realizuje nemateriálna ľudská činnosť: umenie, veda, náboženstvo, morálka. Tu je tiež ťažké hovoriť o prísnom oddelení jedného od druhého. Ikona je teda svätyňou pre veriacich a umeleckým dielom pre mnohých iných, vrátane ľudí bez vyznania. Existuje etika vedeckej práce, ktorá je založená na činnosti v prospech človeka a na humánnych princípoch. Preto sú lekárske experimenty na ľuďoch zakázané a fašistické experimenty na väzňoch koncentračných táborov stále zostávajú jednou z hanebných stránok v histórii ľudstva a vedy.

V ľudskej spoločnosti výskumníci rozlišujú niekoľko foriem kultúry. Spoločnosť vždy jasne rozlišovala elita, vysoká kultúra prístupná pár vyvoleným – výtvarné umenie, klasická hudba a literatúra a ľudový kultúru vrátane rozprávok, folklóru, piesní a mýtov. Produkty každej z týchto kultúr boli určené konkrétnemu publiku a táto tradícia bola zriedkakedy porušená.

Dnes si elitné aj ľudové kultúry udržali svojich obdivovateľov. Chodievame na komorné koncerty vážnej hudby, na premietania nízkorozpočtových filmov a občas spolu s priateľmi zájdeme do malých divadiel na originálne predstavenia. Ide o diela elitnej kultúry, ktorých osobitnou kvalitou je zložitosť vizuálnych prostriedkov, jazyka, potreba špeciálnej prípravy poslucháča, diváka na ich vnímanie. Ľudová kultúra sa v modernom svete zachováva a rozvíja. Mnoho umelcov používa vo svojej tvorbe ľudové motívy. Napríklad hudobníci populárnej rockovej skupiny „Yu-Tu“ sa vo svojej tvorbe spoliehajú na starý írsky folklór. Ruskí hudobníci a umelci sa starajú aj o ľudové tradície a folklór. S príchodom masmédií (rozhlas, tlač, televízia, platne, magnetofóny) sa zotreli rozdiely medzi vysokou a populárnou kultúrou.

Zvážte hlavné formy kultúry podrobnejšie.

Elita(v preklade z francúzštiny „najlepší, vyvolený“) alebo vysoká kultúra je zameraná na úzku skupinu ľudí zbehlých v umení, zahŕňa klasické diela, ako aj najnovšie trendy známe úzkemu okruhu znalých ľudí. V istom zmysle ide o kultúru takzvaných vyvolených, ľudí s vysokým vzdelaním, duchovnej aristokracie, hodnotovej sebestačnosti. Kritici tohto smeru hovoria, že umenie tu existuje len pre umenie, hoci by malo byť orientované na človeka, uzatvára sa do svojho malého sveta a v podstate neprospieva ľudstvu. Na začiatku 20. storočia sa v kruhoch ruskej metropolitnej inteligencie stala veľmi populárnou dekadencia ako trend, ktorý hlásal úplný rozchod s okolitou realitou, opozíciu umenia voči skutočnému životu. Zároveň sa neustále hľadá nový, predpokladá sa tvorivé chápanie ideálov, hodnôt a významov, estetická sloboda a komerčná nezávislosť kreativity, komplexnosť a rôznorodosť foriem umeleckého objavovania sveta. odrážal.

Ľudové alebo národná kultúra predpokladá absenciu personalizovaného autorstva, vytvára ho celý národ. Patria sem mýty, legendy, tance, rozprávky, eposy, rozprávky, piesne, príslovia, výroky, symboly, rituály, rituály a kánony. Prvky ľudovej kultúry môžu byť individuálne (prerozprávanie povesti), kolektívne (v podaní piesne) a hromadné (fašiangové sprievody). Tieto diela odrážajú jedinečnú skúsenosť a špecifický charakter konkrétneho národa (etnos), každodenné predstavy, stereotypy spoločenského správania, kultúrne štandardy, morálne normy, náboženské a estetické kánony. Ľudová kultúra existuje najmä v ústnej forme, vyznačuje sa homogenitou a tradicionalizmom, založeným na predstavách ľudí o sebe a svete okolo nich. Môže existovať v 2 hlavných formách – ľudová (opisuje moderný život, zvyky, piesne, tance) a folklórna (odvolávajúca sa na minulosť a jej kľúčové body).

Objem kultúra sa zameriava predovšetkým na komerčný úspech a masový dopyt, uspokojuje akékoľvek požiadavky más obyvateľstva a jej produkty sú hitmi, ktoré často žijú veľmi krátkym tvorivým životom a rýchlo sa zabúdajú, sú vytlačené novým prúdom popkultúry a Momentálne potreby a požiadavky ľudí sa stávajú vedúcou silou rozvoja. Prirodzene, zároveň sú diela zamerané na priemerné štandardy a typického spotrebiteľa.

V našej dobe globalizácie s tendenciou k štandardizácii (prakticky tradičným súborom každého väčšieho mesta na svete je reštaurácia McDonald's, rovnaké obaly práškov, zubných pást a produktov v obchodoch, pouličné a televízne reklamy navzájom podobné, často sa líšiace len v jazyku sprievodného obrázku), kultúra rýchlo stráca svoju osobitosť a exkluzivitu. Stále viac sa zameriava na jas vonkajších prejavov a zábavy, zvyká si na odľahčené interpretácie kultúrnych ideálov, jednoduché riešenia, aktívne využíva médiá, módu a reklamu. Asimilácia produktov masovej kultúry si nevyžaduje špeciálne školenie a vzdelanie, obrazne povedané, nasýti žalúdok, je ľahko a rýchlo stráviteľná, ale neprispieva k duchovnému rastu.

Fungovanie masovej kultúry je determinované fenoménom konzumu, a nie potrebou duchovného rozvoja, sebazdokonaľovania. Masa vytláča jednotlivca a stádo a uniformita sa stávajú usmerneniami rozvoja. Moderná literatúra, kinematografia, žurnalistika sú často zamerané na kriminálne, ekonomické, politické, milostné príbehy, ale nevyvolávajú takzvané „večné otázky“. Dominancia produktov takzvanej masovej kultúry dnes predstavuje jedno z najväčších nebezpečenstiev pre formovanie spirituality.

Medzi špecifické črty masovej kultúry možno rozlíšiť: primitivizáciu vzťahov medzi ľuďmi; zábava, zábavnosť, sentimentalita; naturalistické vychutnávanie scén násilia a sexu; kult úspechu (hlavne finančného, ​​materiálneho), silná osobnosť a smäd po vlastníctve vecí; kult priemernosti, konvenčnosť primitívnej symboliky.

Masová kultúra prakticky nesúvisia s náboženskými alebo triednymi rozdielmi. Masmédiá a populárna kultúra sú neoddeliteľné od seba. Kultúra sa stáva „masovou“, keď sú jej produkty štandardizované a distribuované širokej verejnosti. Charakteristickým znakom diel masovej kultúry je ich zameranie na vytváranie komerčných ziskov, uspokojovanie masového dopytu. Dnes sa s masovou kultúrou stretávame takmer každý deň. Ide o početné seriály, ktoré sú v televízii, talk show, satirické koncerty, varietné predstavenia. To všetko na nás doslova znášajú médiá.

Často počúvame správy: v mnohých krajinách sveta zároveň vychádza na plátna kín nový trhák, film, na výrobu ktorého sa minuli obrovské sumy miliónov a desiatky miliónov dolárov, film presýtený počítačovými špeciálnymi efektmi, v ktorých všetky úlohy hrajú superhviezdy. Ide o typický produkt modernej masovej kultúry. Do našej krajiny teraz často prichádzajú populárni umelci z celého sveta, ako napríklad Madonna. Jej vystúpenie – šou – je tiež produktom masovej kultúry. Epiteton „masa“ nie je v žiadnom prípade synonymom slova „zlý“. Môže to byť veľmi kvalitný produkt masovej kultúry, solídny alebo možno priemerný. Ako však a produkt akejkoľvek inej kultúry.

Je dôležité pochopiť, že v modernom svete je čoraz zriedkavejšie nájsť produkt akejkoľvek formy kultúry v jej čistej forme. Najčastejšie ide o zmes kultúrnych štýlov a žánrov. Ľudové diela možno hrať na moderných hudobných nástrojoch, získať moderné aranžmány. Transformujú sa aj diela vrcholného klasického umenia. Je len dôležité, aby každé kultúrne dielo slúžilo cieľom duchovného obohatenia ľudí, rozvoja ľudskej osobnosti.

V modernom svete vedci identifikujú inú formu kultúry - obrazovke(kultúra vytvorená a prenášaná počítačom). Príkladom takejto kultúry sú počítačové hry a virtuálna realita, ktoré sú dnes také populárne medzi ľuďmi rôzneho veku.

Okrem toho vo všetkých spoločnostiach existuje veľa podskupín s vlastnými špecifickými kultúrnymi hodnotami a tradíciami. Systém noriem a hodnôt, ktorý odlišuje skupinu od zvyšku spoločnosti, sa nazýva subkultúry. Jednou z najbežnejších subkultúr v modernom svete je subkultúra mládeže, ktorá sa vyznačuje jazykom (slangom) a správaním. Zástupca takejto subkultúry, keď vidí niekoho v módnom oblečení, určite povie: „Aký outfit! Svojich rodičov nazýva „predkovia“ a ak sa niečo pokazí, vyjadrí sa: „Všetko je ako zo škatuľky.“ Zástupcovia rôznych subkultúr si dobre rozumejú, no nie každý im rozumie. Pri pohľade na pankáča s ružovými či zelenými vlasmi či vyholenou pokožkou sa úctyhodný muž v strednom veku na ulici môže len rozhorčiť a všimnúť si, že svet ide do pekla a koniec sveta treba čoskoro očakávať.

Keď už hovoríme o kultúre, vždy sme sa obrátili na človeka. Ale nie je možné obmedziť kultúru na jednotlivca. Kultúra je mu adresovaná ako členovi určitého spoločenstva, kolektívu. Kultúra v mnohých ohľadoch formuje kolektív, spája ľudí s ich zosnulými predkami, ukladá im určité povinnosti a stanovuje normy správania. V snahe o absolútnu slobodu sa ľudia niekedy búria proti zavedeným inštitúciám, proti kultúre. Niektorí ľudia, ktorí boli presiaknutí revolučným pátosom, zhadzujú povlak kultúry. Čo potom zostáva z „rozumného človeka“? Primitívny divoch, barbar, no nie oslobodený, ale naopak spútaný v reťaziach svojej temnoty. Búriac sa proti kultúre sa tým človek stavia proti všetkému, čo sa stáročia nahromadilo, proti sebe, proti svojej ľudskosti a duchovnosti, stráca svoj ľudský vzhľad.

Duchovná kultúra zohráva dôležitú úlohu v živote spoločnosti, pôsobí ako prostriedok na zhromažďovanie, uchovávanie a odovzdávanie skúseností nahromadených ľuďmi.
Prebiehajúci prechod v Rusku od totalitného k demokratickému štátu sprevádza hlboká kríza, ktorá zachvátila takmer všetky sféry verejného života. Jeho prejavy možno pozorovať aj v oblasti duchovnej kultúry (zmena duchovných hodnôt; pokles všeobecnej kultúrnej úrovne obyvateľstva; nízka úroveň štátneho financovania kultúrnych a vedeckých centier; slabosť právneho rámca, ktorý by byť navrhnutý tak, aby reguloval kultúrne procesy).

Národná kultúra. Spoločenstvo národa, ľudu je vyjadrené v osobitnej národnej kultúre. Národná kultúra sú hodnoty, normy a vzorce správania, ktoré charakterizujú ľudské spoločenstvo v konkrétnej krajine, štáte. Medzi symboly patria: štátna vlajka a štátny znak, odev, posvätné predmety a miesta, spoločné sviatky a rituály; k presvedčeniam: Boh alebo božstvá, posvätné knihy, mytológia, legendárni hrdinovia, prikázania a zákazy, špeciálne kultové akcie a kňazi; k hodnotám: morálne postoje, predstavy o dobre a zle, vzťah k priateľstvu a láske; k normám: zákony a tradície; na vzorce správania: móda, pravidlá, stabilné obraty reči, hry.

Vo väčšine krajín sveta sa vzájomne ovplyvňujú rôzne národné kultúry. Zároveň existujú rôzne modely spolužitia. V niektorých štátoch prisťahovalci opúšťajú svoje doterajšie predstavy a názory, akceptujú postoje, ktoré prevládajú v danej krajine (asimilácia); v iných sa etnické skupiny navzájom miešajú a vytvárajú nový typ spoločnej kultúry; po tretie, každá skupina si zachováva svoju vlastnú kultúru a navzájom koexistujú. Táto alebo tá možnosť sa vyberá s prihliadnutím na historické črty a nemožno povedať, ktorá z nich je lepšia a ktorá je horšia.

Dôležitou súčasťou národnej kultúry je národné sebauvedomenie - súbor názorov, hodnotení, názorov a postojov, ktoré vyjadrujú obsah, úroveň a charakteristiku predstáv členov komunity o ich histórii, súčasnom stave a perspektívach rozvoja. Okrem toho má každý národ alebo ľud svoj vlastný folklór, piesne a tance, umelecké remeslá. Vedome či nevedome sa opierajú o ľudové umenie, vyjadrujú národné hodnoty a ideály. Môžeme hovoriť aj o osobitej národnej mentalite – zmýšľaní, stereotypoch a zmýšľaní. Národná kultúra je najdôležitejším dedičstvom našich predkov, preto jej zachovanie a rozvoj nie je len povinnosťou štátu, ale aj záležitosťou každého člena spoločnosti.

Ľudové kultúru tvoria dva druhy – ľudová a folklórna. Populárna kultúra opisuje dnešný život, zvyky, piesne, tance ľudí a ľudová kultúra opisuje svoju minulosť. Legendy, rozprávky a iné žánre folklóru vznikali v minulosti, dnes existujú ako historické dedičstvo. Časť tohto odkazu sa hrá dodnes, čo znamená, že okrem historických legiend sa neustále dopĺňa o nové útvary, napríklad moderný mestský folklór.

Autori ľudovej tvorby sú často neznámi. Báje, povesti, povesti, eposy, rozprávky, piesne a tance patria k najvyšším výtvorom ľudovej kultúry. Nemožno ich pripísať elitárskej kultúre len preto, že ich vytvorili anonymní ľudoví tvorcovia. Jej predmetom je celý ľud, fungovanie ľudovej kultúry je neoddeliteľné od práce a života ľudí. Jeho autori sú často anonymní, diela zvyčajne existujú v rôznych verziách, odovzdávajú sa ústne z generácie na generáciu.

V tejto súvislosti môžeme hovoriť o ľudovom umení (ľudové piesne, rozprávky, povesti), ľudovom liečiteľstve (liečivé byliny, sprisahania), ľudovej pedagogike atď. Z hľadiska výkonu môžu byť prvky ľudovej kultúry individuálne (recitovanie povesti). ), skupina (predvádzanie tanca alebo piesne), omša (fašiangové sprievody). Publikum populárnej kultúry je vždy väčšinová spoločnosť. Tak to bolo v tradičnej a industriálnej spoločnosti, no situácia v postindustriálnej spoločnosti sa mení.

Elitná kultúra sú vlastné privilegovaným vrstvám spoločnosti alebo sa za takých považujú. Vyznačuje sa porovnateľnou hĺbkou a zložitosťou a niekedy aj sofistikovanosťou foriem. Elitná kultúra sa historicky formovala v tých sociálnych skupinách, ktoré mali priaznivé podmienky na oboznámenie sa s kultúrou, osobitný kultúrny status.

Elitnú (vysokú) kultúru vytvára privilegovaná časť spoločnosti, alebo na jej objednávku, profesionálni tvorcovia. Zahŕňa výtvarné umenie, klasickú hudbu a literatúru. Medzi jeho odrody patrí svetské umenie a salónna hudba. Vzorec elitnej kultúry je „umenie pre umenie“. Vysoká kultúra, ako je obraz Picassa alebo hudba Bacha, je pre nepripraveného človeka ťažko pochopiteľná.

Okruh konzumentov elitnej kultúry je vysoko vzdelanou súčasťou spoločnosti: kritici, literárni kritici, pravidelní návštevníci múzeí a výstav, divadelníci, umelci, spisovatelia, hudobníci. Vysoká kultúra je spravidla desiatky rokov pred úrovňou vnímania priemerne vzdelaného človeka. V prípade, že sa úroveň vzdelania obyvateľstva zvyšuje, okruh konzumentov vysokej kultúry sa výrazne rozširuje.

Masová kultúra nevyjadruje vycibrený vkus alebo duchovné hľadania ľudí. Doba jeho vzniku je polovica 20. storočia. Toto je čas šírenia médií (rozhlas, tlač, televízia). Prostredníctvom nich sa stala prístupnou predstaviteľom všetkých spoločenských vrstiev – „nevyhnutná“ kultúra. Masová kultúra môže byť etnická alebo národná. Pop music je toho názorným príkladom. Masová kultúra je zrozumiteľná a prístupná všetkým vekovým kategóriám, všetkým vrstvám obyvateľstva bez ohľadu na úroveň vzdelania.

Masová kultúra má menšiu umeleckú hodnotu ako elita alebo ľudová kultúra. Má však najväčšie a najširšie publikum, keďže uspokojuje „momentálne“ potreby ľudí, pohotovo reaguje na každú novú udalosť vo verejnom živote. Preto jeho vzorky, najmä hity, rýchlo strácajú na aktuálnosti, zastarávajú a vychádzajú z módy.

To sa pri dielach elity a ľudovej kultúry nedeje. Vysoká kultúra označuje vášne a zvyky vládnucej elity, zatiaľ čo masová kultúra označuje vášne „dna“. Rovnaké druhy umenia môžu patriť k vysokej a populárnej kultúre. Klasická hudba je príkladom vysokej kultúry a populárna hudba je príkladom masovej kultúry. Podobná situácia je s výtvarným umením: Picassove obrazy predstavujú vysokú kultúru a populárne grafiky predstavujú masovú kultúru.

To isté sa deje s konkrétnymi umeleckými dielami. Bachova organová hudba patrí k vysokej kultúre. Ale ak sa používa ako hudobný sprievod pri krasokorčuľovaní, automaticky sa zaraďuje do kategórie masovej kultúry. Zároveň nestráca príslušnosť k vysokej kultúre. Početné orchestrácie Bachových diel v štýle light music, jazzu či rocku neohrozujú veľmi vysokú úroveň autorovej tvorby.

Masová kultúra je komplexný sociálny a kultúrny fenomén charakteristický pre modernú spoločnosť. Bolo to možné vďaka vysokej úrovni rozvoja komunikačných a informačných systémov a vysokej urbanizácii. Masová kultúra sa zároveň vyznačuje vysokou mierou odcudzenia jednotlivcov, stratou individuality. Preto „idiotizmus más“ spôsobený manipuláciou a vnucovaním behaviorálnych klišé prostredníctvom kanálov masovej komunikácie.

To všetko zbavuje človeka slobody a znetvoruje jeho duchovný svet. V prostredí fungovania masovej kultúry je ťažké uskutočniť skutočnú socializáciu jednotlivca. Tu je všetko nahradené štandardnými konzumnými vzormi, ktoré vnucuje masová kultúra. Ponúka spriemerované modely začlenenia človeka do sociálnych mechanizmov. Vytvára sa začarovaný kruh: odcudzenie > opustenosť vo svete > ilúzie o príslušnosti k masovému vedomiu > modely priemernej socializácie > konzumácia vzoriek masovej kultúry > „nové“ odcudzenie.

100 r bonus za prvú objednávku

Vyberte si typ práce Diplomová práca Semestrálna práca Abstrakt Diplomová práca Správa z praxe Článok Správa Recenzia Testová práca Monografia Riešenie problémov Podnikateľský plán Odpovede na otázky Kreatívna práca Esej Kresba Skladby Preklad Prezentácie Písanie Iné Zvýšenie jedinečnosti textu Kandidátska práca Laboratórna práca Pomoc na- riadok

Opýtajte sa na cenu

Elitná (vysoká) a ľudová (nižšia) kultúra. Autorstvo a anonymita, inovácia a tradícia. Masová kultúra ako fenomén 20. storočia. Predpoklady pre vznik masovej kultúry. Moderné formy masovej kultúry, jej mechanizmy a princípy. Kulturologické koncepty masovej spoločnosti: apologetické (T. Parsons, L. White) a sociálno-kritické (F. Nietzsche, H. Ortega y Gasset, T. Adorno, M. McLuhan. E. Fromm). Masová kultúra ako paródia na vysokú kultúru (D. Macdonald). Formy masovej kultúry: masové umenie, masmédiá, masová sociálna mytológia, masové politické hnutia, „priemysel detstva“. Potreba masového predstavenia ako antropologickej reality. Masa a dav, masa a elita.

elitnej kultúry. Elitná kultúra: hĺbka, sofistikovanosť, rafinovanosť, úzka špecializácia, kreativita, jedinečnosť, originalita, nejednotnosť, individualizmus, nepochopenie a neochota počúvať druhého. Problém s obrazom. Ideológia „umenia pre umenie“. Elitná kultúra a klasické umenie. Gýč ako strata vkusu a ako masové umenie pre elitu.

Elita , alebo vysokú, kultúru vytvára privilegovaná časť spoločnosti alebo na jej objednávku profesionálnych tvorcov. Kultúra elít spravidla predbieha úroveň jej vnímania priemerne vzdelaným človekom. Mottom elitnej kultúry je „Umenie pre umenie“. Typickým prejavom estetického izolacionizmu, konceptu „čistého umenia“ je činnosť umeleckého združenia „World of Art“.

elitnej kultúry.

Subkultúra privilegovaných skupín o-va, charakterizovaná zásadnou uzavretosťou, duchovnou aristokraciou a hodnotovo-sémantickou sebestačnosťou. Apelujúc na vybranú menšinu svojich subjektov, ktorí sú spravidla jeho tvorcami aj adresátmi (v každom prípade okruh oboch sa takmer zhoduje), E.K. vedome a dôsledne vystupuje proti kultúre väčšiny, resp. masovej kultúre v širokom slova zmysle (vo všetkých jej historických a typologických varietách – folklór, ľudová kultúra, oficiálna kultúra konkrétneho panstva či triedy, štátu ako celku, kultúrneho priemyslu technokratický.asi -va 20. storočie a pod.). Navyše, E.k. potrebuje stály kontext masovej kultúry, keďže je založená na mechanizme odmietania hodnôt a noriem akceptovaných v masovej kultúre, na deštrukcii prevládajúcich stereotypov a vzorcov masovej kultúry (vrátane ich paródie, výsmechu, irónie, groteska, polemika, kritika, vyvracanie), o demonštratívnej sebaizolácii vo všeobecnosti, národná kultúra. V tomto smere E.k. - charakteristicky okrajový jav v rámci akejkoľvek histórie. alebo národné typ kultúry a vždy - sekundárny, odvodený vo vzťahu ku kultúre majority.

Mnohí kulturológovia považujú kultúru elity za protipól masovej kultúry. Producentom a konzumentom elitnej kultúry je najvyššia privilegovaná vrstva spoločnosti – elita (z francúzskej elity – najlepšia, selektívna, vyvolená). Vo filozofii a kulturológii je však chápanie o elity ako osobitná vrstva spoločnosti obdarená špecifickými duchovnými schopnosťami. V každej spoločenskej triede je elita. Elita je časť spoločnosti najschopnejšia duchovnej činnosti, obdarená vysokými morálnymi a estetickými sklonmi. Je to ona, ktorá zabezpečuje spoločenský pokrok, preto by sa umenie malo orientovať na uspokojovanie jej potrieb a potrieb. Hlavné prvky elitárskej koncepcie kultúry sú obsiahnuté už vo filozofických spisoch A. Schopenhauera a F. Nietzscheho.

Vo svojej zásadnej práci"Svet ako vôľa a reprezentácia" A. Schopenhauer sociologicky rozdeľuje ľudstvo na dve časti: "geniálni ľudia"(teda schopný estetickej kontemplácie a umeleckej a tvorivej činnosti) a "prospešní ľudia"(t. j. zameraná len na čisto praktické, úžitkové činnosti).

V kultúrnych konceptoch F. Nietzsche, ním formulovaný vo svojich známych dielach, elitársky koncept sa prejavuje v myšlienke „nadčloveka“. Tento „nadčlovek“, majúci v spoločnosti výsadné postavenie, je podľa F. Nietzscheho obdarený jedinečnou estetickou náchylnosťou.

Umenie nemusí byť nevyhnutne populárne, to znamená, že nemusí byť všeobecne zrozumiteľné, univerzálne. Nové umenie by naopak malo ľudí odcudziť od skutočného života.

Kulturologické teórie, ktoré stavajú proti sebe masové a elitné kultúry, sú reakciou na procesy, ktoré sa v umení rozvinuli. Typickým prejavom elitnej kultúry je teória a prax „čistého umenia“ alebo „umenia pre umenie“, ktorá našla svoje stelesnenie v množstve trendov ruskej a západoeurópskej umeleckej kultúry. Takže napríklad v Rusku na prelome 19.-20. storočia myšlienky elitnej kultúry aktívne rozvíjala a realizovala umelecká asociácia"Svet umenia". Lídrami „Sveta umenia“ boli redaktor rovnomenného časopisu S. P. Diaghilev a talentovaný umelec A. N. Benois. Diaghilev priamo a otvorene deklaroval „sebaúsilie“ a „sebaužitočnosť“ umenia a zároveň zvažoval „pravdu v umení“. Zamerajúc sa na ľudskú osobnosť, lídri „sveta umenia“ v duchu elitných kultúrnych konceptov K. Leontieva a F. Nietzscheho dospeli k absolutizácii osobnosti tvorcu. V každom obrazovom a hudobnom diele sa považovalo za priam nevyhnutné mať osobité autorské videnie reality.

Táto kultúra zásadne oslovuje iba elitu. Nesnaží sa, aby mu porozumeli všetci: je uzavretý, hermetický, prístupný len výnimočným ľuďom. Medzi masami je obľúbené také umenie, v centre ktorého je človek a jeho vášne.

Dlho sa črty elitnej kultúry považovali „naopak“, východiskom bola masová kultúra. Proti zjednoteniu a triviálnosti druhého sa stavia elitná kultúra s originalitou a osobitosťou pri hľadaní nových umeleckých riešení; jednoduchosť a dostupnosť – uzavretosť a šifrovanie kultúrnych kódov; minimum vizuálnych prostriedkov – najširšie spektrum výrazových prostriedkov a pod.

Ale hlavný rozdiel medzi elitnou kultúrou a masovou kultúrou je ten, že elitná kultúra je skutočne kreatívna: práve tu sa vytvárajú nové kultúrne formy a určujú sa spôsoby ďalšieho rozvoja. Slávny „Ulysses“ od J. Joycea, diela G. Hesseho a H. L. Borgesa, francúzsky „nový román“; obrazy P. Picassa, K. Maleviča, V. Kandinského; filmy A. Tarkovského, A. Sokurova, J. Jarmuscha, P. Greenawaya; hudba J. Cagea a E. Denisova je toho príkladom.

V elitnej zložke kultúry je aprobácia toho, čo sa po rokoch stane verejnou klasikou a možno sa presunie do kategórie triviálneho umenia (ku ktorému výskumníci zaraďujú tzv. „pop classics“ – „Dance of the Little Swans“ od P. Čajkovského, „The Seasons“ A. Vivaldi, napríklad alebo nejaké iné príliš replikované umelecké dielo). Čas stiera hranice medzi masovými a elitnými kultúrami. To, čo je nové v umení, ktoré je dnes údelom niekoľkých, o storočie pochopí oveľa väčší počet recipientov a aj neskôr sa to môže stať samozrejmosťou v kultúre.

Na rozdiel od elity ľudová kultúra vytvorené anonymnými tvorcami bez odborného školenia. Ľudová kultúra sa nazýva aj amatérska (nie však podľa úrovne, ale podľa pôvodu), alebo kolektívna. Prvky ľudovej kultúry môžu byť z hľadiska ich prevedenia individuálne (prerozprávanie povesti), skupinové (spev piesne, tanec), hromadné (fašiangové sprievody).Iným názvom ľudovej kultúry je folklór. Je vždy lokálna, keďže súvisí s tradíciami danej oblasti, a demokratická, keďže na jej tvorbe sa podieľa každý, kto si želá.

Masová kultúra nevyjadruje vycibrený vkus aristokracie ani duchovné hľadanie ľudu. Jeho najväčší rozsah začína v polovici 20. storočia, keď masmédiá prenikli do väčšiny krajín. Mechanizmus distribúcie masovej kultúry priamo súvisí s trhom. Jej produkty sú určené na konzumáciu pre masy. Toto umenie je pre každého a musí brať do úvahy jeho vkus a potreby. Každý, kto zaplatí, si môže objednať vlastnú „hudbu“.

Masová kultúra môže byť medzinárodná a národná. Spravidla má menšiu umeleckú hodnotu ako elita alebo ľud. Ale na rozdiel od elitnej kultúry má masová kultúra väčšie publikum a v porovnaní s populárnou kultúrou je vždy autorská. Je navrhnutý tak, aby uspokojoval momentálne potreby ľudí, reaguje na každú novú udalosť a snaží sa ju reflektovať.

Sériový charakter jej produktov má niekoľko špecifických vlastností:
primitivizácia vzťahov medzi ľuďmi;
zábava, zábavnosť, sentimentalita;
naturalistické vychutnávanie násilia a sexu;
kult úspechu, silná osobnosť, smäd po vlastníctve vecí;
kult priemernosti, konvenčnosť primitívnej symboliky.

Prezentované špecifické črty sú dané tým, že masová kultúra je založená na archetypoch. (Z gréckeho Arche - začiatok a preklep - obraz; v analytickej psychológii K. Junga nevedomá forma vnímania základných štruktúr každodenného života: lásky, násilia, šťastia, práce atď.). Tieto archetypy zahŕňajú nevedomý záujem všetkých ľudí o erotiku a násilie. A tento záujem je základom úspechu masovej kultúry a jej diel. Napriek tomu vzorky masovej kultúry rýchlo strácajú svoj význam, vychádzajú z módy. Pri dielach ľudovej a elitnej kultúry sa to nestáva.

kapitolaIII. Kultúra ľudová, elitná a masová

Podstatné- podstatný, základný (z lat. podstata esencia), funkčné(z lat. funkciučinnosť, odchod), činnosť.

Ako už bolo zdôraznené v predchádzajúcich častiach tutoriálu, kultúra je človekom vytvorená druhá, t.j. umelá príroda (Hegel). Najprv, prirodzené, prírody bez človeka leží mimo kultúry a nepozná ju. Komplexný, mnohostranný, mnohostranný svet kultúry je „ kultivovaný" , "vychovaný" ľudský biotop, vytvorený rôznymi formami a metódami ich činnosti a nasýtený rozmanitými produktmi (výsledkami) tejto činnosti. Každá kultúra na planéte stelesňuje niečo špecifické súbor spôsobov spoločenskej praxe,čo vždy zodpovedá konkrétnemu historickému typu spoločnosti. Kultúra existuje v živote, v histórii, v čase a teda aj vo vývoji len vďaka ľuďom.. A to znamená, že kultúra je charakteristikou ľudskej spoločnosti, jej ľudí, minulosti (histórie) a súčasnosti. Študovať akúkoľvek kultúru, spoliehajúc sa na úspech, je možné iba v organickej jednote s príslušným typom spoločnosti, životom a aktivitami ľudí.

Predmet

(tvorca, nositeľ, uchovávateľ) kultúry a jej štruktúrna diferenciácia

Ale nie všetko je také jednoduché, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Po prvé, kultúra na jednej strane pôsobí komplexne a vzájomne prepojená bezúhonnosť a na druhej strane ako súhrn mnohých kultúrnych prvkov, ktoré tvoria jeho štruktúru (štruktúru), fungujúci organizmus. Celý súbor prvkov kultúry je zvyčajne rozdelený do dvoch „blokov“: podstatné a funkčné. Morfologické štúdium týchto „blokov“, ktoré tvoria štruktúru kultúry, podľa vedcov zahŕňa niekoľko vzájomne súvisiacich oblastí výskumnej činnosti:

Morfológia- (z gréčtiny. morfe- forma, logá- pojem, náuka) - veda (náuka) o zákonitostiach stavby, procesoch formovania javov, organizmoch pri ich vývoji.

1) genetický – zrod a formovanie kultúrnych foriem;

2) historické – dynamika kultúrnych foriem a konfigurácií v historických časových mierkach;

3) mikrodynamické – dynamika súčasných kultúrnych foriem (v rámci života troch generácií);

4) konštrukčno-funkčné– princípy a formy organizácie kultúrnych predmetov a procesov v súlade s úlohami uspokojovania potrieb, záujmov a požiadaviek členov spoločnosti;

5) technologický– rozloženie kultúrneho potenciálu vo fyzickom a sociokultúrnom priestore.

Predmet(lat. subjektus ­– podkladové vízum, ktoré je základom) - nositeľ predmetu-praktickej činnosti a poznania (jednotlivca alebo sociálnej skupiny), zdroj činnosti zameranej na objekt. Objekt(lat. objectum – predmet) - niečo, čo je proti predmetu a na čo je zameraná predmetovo-praktická a poznávacia činnosť.

Po druhé, pri skúmaní fenoménu kultúry sa nevyhnutne vynára otázka o ňom predmet, teda o tom, kto ho vytvára, skladuje, reprodukuje a prenáša v čase a priestore. Po tretie, je tu problém objekt- čo a ako, ako vzniká vo svete kultúry. V kultúrnych štúdiách sa predmety, mechanizmy, metódy ich vytvárania, používania, uchovávania kultúrnych úspechov a skúseností zvyčajne nazývajú „ kultúrny text».

kultúrny text- toto nie je text v obvyklom zmysle (t. j. písaný, grafický text). Pod kultúrny text chápané: životný štýl, sociálno-normatívne, domáce, estetické, umelecké a iné predstavy, praktické zručnosti, presvedčenia, vedomosti a pod., ako aj objektívne prostredie (bývanie, náradie, domáce potreby).

Kultúra teda existuje a rozvíja sa ako živý organizmus, pokiaľ je človek aktívny. On je cieľom a prostriedkom, začiatkom a výsledkom jej fungovania. Človek vytvára, pretvára, uchováva, distribuuje, konzumuje hmotné a duchovné produkty kultúry. . Nevytvára však kultúru sám: ľudský život a činnosť sú svojou povahou kolektívne, a preto zahŕňajú interakciu medzi účastníkmi (tvorcami) sociálneho procesu. Počnúc reprodukciou rodiny a výchovou potomstva, vrátane všetkých foriem spoločného konania a končiac hrou, človek koná vo vzťahoch s inými ľuďmi. Preto je hlavným („všeobecným“) subjektom (tvorcom) kultúry, ako aj samotnej histórie a celého spoločenského života ľud, ktorý vytvára, zachováva a znásobuje celú rozmanitosť kultúrnych hodnôt. Ale ľud nie je beztvará, zamrznutá homogénna masa, ale zložitá sociálna formácia s vlastnou organizáciou a hierarchickou štruktúrou (pohlavie a vek, osídlenie, majetok, socio-profesionálno-kultúrna atď.). V ňom sa v priebehu historického procesu formujú rôzne sociálne skupiny, vrstvy, triedy, ktoré zasa pôsobia aj ako subjekty pri vytváraní rôznorodých kultúrnych javov, ktoré v konečnom dôsledku formujú prípadne komplexný holistický systém – kultúra.

Štruktúra kultúry: podstatné a funkčné „bloky“

„Blokovať“ vecne

Funkčný "Blok".

Sloboda- prímestská oblasť.

Úvaha o takom komplexnom a rôznorodom fenoméne, akým je kultúra, si vyžaduje systematizáciu, zovšeobecnenie materiálu, jeho typológiu. Pojem „typ“ (z gréčtiny.preklepy- odtlačok, vzor pre skupinu javov) sa používa na označenie súboru javov, procesov, spojených na základe spoločných znakov, vlastností, znakov (kritérií) kultúrnych javov. Ide o ideálnu, abstraktnú kategóriu, ktorá však v zovšeobecnenej, schematizovanej podobe poukazuje na podstatné, opakujúce sa (typické) črty skutočných kultúr, abstrahuje od ich špecifických čŕt. Hlavnou podmienkou typologizácie je jednotnosť kritéria. Napríklad z hľadiska územnej príslušnosti možno rozlišovať mestské, vidiecke, prímestské kultúrne odrody; na základe spôsobu odovzdávania kultúrnych skúseností, zručností, vedomostí môžeme hovoriť o špecializovanom ( profesionálny) a nešpecializovaných ( neprofesionálne) kultúra atď.

Od veci pohľad na nosič - predmet kultúry, môžete získať rôzne štrukturálne možnosti.

Podľa národnosti sú to:

- etnický,

- národný,

- svetová kultúra;

podľa sociokultúrneho kritéria:

- ľudový

- elita

- omša a mnohé iné varianty kultúry.

V modernom svete paralelne koexistujú rôzne typy kultúry, ktoré majú svojich nositeľov-subjektov, svoje vlastné kultúrne texty a charakteristické črty. Vďaka tomu je kultúra heterogénna, rôznorodá. Vo svojej komplexnej štruktúre vedci identifikujú a analyzujú predovšetkým to hlavné typologické odrody:

- ľudová kultúra

- elita

- omša.

Každý z nich sa vyznačuje svojimi vlastnosťami (kultúrne texty, rečníci atď.) a odlišnosťami. Takže v nasledujúcej tabuľke sú uvedené rozdiely nosičov, ktoré v konečnom dôsledku určujú tento alebo ten typ kultúry, jej špecifické črty.

Ľudová kultúra, jej predmet a

charakteristické rysy

Ľudová kultúra počas dlhej histórie ľudstva bola a zostáva základom, základom celého rôznorodého spoločensko-kultúrneho systému, každého spoločenstva na Zemi, svetovej civilizácie ako celku. Ľudová kultúra (resp tradičné, neprofesionálne, folklór) je historicky prvý " základné» typologická rozmanitosť kultúrnych aktivít ľudí. Vytvárajú ho samotní ľudia a odovzdávajú sa z generácie na generáciu v procese spoločného života a činnosti prostredníctvom tradícií, ústneho podania a výchovy. Ľudia sú jeho veľkým tvorcom, nositeľom a správcom: nie je len silou, ktorá vytvára všetky materiálne hodnoty, je jediným, nevyčerpateľným zdrojom duchovných hodnôt, prvým filozofom a básnikom v čase, krásou a géniom tvorivosti, ktorý vytvoril všetky veľké básne, všetky tragédie zeme a najväčší z nich – dejiny kultúry().

Ľudová kultúra je mnohostranný, mnohostranný fenomén. Vo svojom zložení (obsahu) zahŕňa rôzne úspechy a úspechy:

§ svetonázor ľudí a chápanie sveta (predstavy, významy, predstavy, poznatky o prírode, o svete ako celku, o človeku a pod.), hodnotové orientácie a ašpirácie;

§ spôsob života a spôsob života, aplikované empirické poznatky a zručnosti v oblasti materiálnej výroby;

Výsledkom kreativity je samostatná existencia a orientácia na publikum (spotrebiteľov), ktorá zdieľa tvorivé postoje autorov a kladie osobitné nároky na profesionalitu, úroveň zručností, jedinečný autorský štýl, figuratívne videnie v umení, originálne prístupy a riešenia vo vede a technike . To si vyžaduje špeciálne školenie v rámci tvorivosti umeleckej, estetickej, vedeckej, technickej, etickej, právnej, politickej atď. Originalita, zručnosť, talent autora je vždy „kusový tovar“. Kreativita sa stáva autorskou vo všetkých druhoch činnosti, vrátane materiálnej výroby, ale v umeleckej tvorivosti: literatúra, maľba, sochárstvo, hudba atď., je obzvlášť významná.

Ezoterický (ezoterikos- vnútorný) tajný, skrytý.

Elitná kultúra v užšom zmysle niekedy chápaná ako subkultúra: zásadne uzavreté oblasti, smery, prúdy, zamerané na úzky okruh fajnšmekrov a priaznivcov s vyhranenou orientáciou na experiment, inováciu. Je to výsledok špecializácie práce, stratifikácie spoločnosti. V tomto prípade je elitná kultúra „suverénna“, niekedy v protiklade k národnej kultúre, do určitej miery od nej izolovaná. Prejavuje sa v intelektuálnej (vedeckej, filozofickej, náboženskej a pod.) a najmä umeleckej činnosti. Rozsah takýchto trendov v umení je pomerne široký. : impresionizmus, abstrakcionizmus, futurizmus, kubizmus a iné modernistické hnutia atď. Vyznačuje sa relatívnou blízkosťou, ezoterikou, rozvíja si vlastné normy, ideály, jazyk, znakové systémy. Napriek ich podstatným rozdielom existuje dôvod hovoriť o zhode ideologických a estetických pozícií:

§ zložitosť jazyka, obraznosť štruktúr, inovatívnosť;

§ individualizácia a rigidita systému noriem, hodnoty akceptované týmto smerom ako povinné pre „zasvätených“;

§ komplikácia sociokultúrneho, znakovo-sémantického systému, jeho zámerne subjektívna povaha;

§ sémantická blízkosť, izolácia elitnej kultúry, jej „sakralizácia“ (posvätenie), „ezoterizácia“.

V rámci tohto druhu elitárskej kultúry, najmä jej umeleckých smerov, existoval kontrast medzi akademickým tradicionalizmom a avantgardizmom (avantgardizmus je súhrnný názov pre tendencie, ktoré popierali realizmus, hlásali nezávislosť umenia od reality, vzburu proti tradíciám, ich ničenie, neúnavné hľadanie nových myšlienok, technológií, významov – vo vede, technike, umení atď.).

španielsky filozof J. Ortega y Gasset zdôvodňuje účelnosť tohto druhu prúdov tým, že umenie by malo ľudí odcudziť od skutočného života . Umelec si „kladie za cieľ vzdorovito deformovať realitu, rozbíjať ju, rozbíjať ľudský aspekt, dehumanizovať ju“ . Tieto ciele sa do určitej miery realizujú v rámci modernistických trendov.

Vyhliadky pre elitné oblasti môžu byť rôzne.

Ø Po prvé, ich demokratizácia je možná prostredníctvom začlenenia do širšieho sociokultúrneho kontextu. Príkladom je zbližovanie ruskej vznešenej kultúry s ľudovou kultúrou, ktorá dala svetu originálne národné umenie 19. storočia.

Ø Po druhé, uzavrieť sa do úzkeho kruhu podobne zmýšľajúcich ľudí je možné na základe tvorivých experimentov, prehĺbenia sa do sveta subjektívnych predstáv, intuitívnych náhľadov a v dôsledku toho odpútanie sa od životných realít, od človeka, pre napríklad surrealizmus (superrealizmus), suprematizmus atď.

Elitná kultúra je rozporuplná. Spája v sebe hľadanie nového a túžbu zachovať už známe. Protest proti absurdite života vyúsťuje do opozície k výdobytkom minulosti, no zároveň obohacuje obrazné a významové plátno, rozširuje škálu výrazových prostriedkov, ideálov, predstáv, ideí, teórií. .

Elitná kultúra vstupuje do rôznych sfér kultúrnej praxe, pričom v nej plní rôzne funkcie (role): informačné a kognitívne, dopĺňanie pokladnice vedomostí, technické úspechy, umelecké inovácie; socializácia, vrátane človeka vo svete kultúry; normatívne a regulačné atď. Ale osobitnú úlohu má kultúrna tvorivosť, funkcie sebarealizácie, sebaaktualizácie jednotlivca; v oblasti estetickej a demonštračnej - prezentácia ukážok autorskej tvorivosti širokej verejnosti. Autorstvo sa stáva hodnotou a majster sa vo svojej tvorbe snaží zachytiť a zachovať svoje vlastné meno.

Masová kultúra, jej predmet a charakteristické črty

Masová kultúra je produktom industriálnej a postindustriálnej éry, spojené s formovaním masovej spoločnosti a masovej výroby a spotreby. Nielen technológie, ale aj ekonomické ( SÚKROMNÝ POZEMOK), politické a spoločensko-kultúrne pomery buržoáznej spoločnosti sa stali koncom 19. – 20. storočia základom jej formovania. Je to profesionálna kultúra vytvorená profesionálmi pre masy. Chápe sa ako „masový“ spôsob kultúry v podmienkach modernej priemyselnej spoločnosti, typ „kultúrneho priemyslu“, ktorý produkuje kultúrne produkty, často komerčné, každodenné vo veľkom meradle, určené na masovú spotrebu, podriadené ako svoj cieľ, ktorý je distribuovaný prostredníctvom kanálov vrátane technicky vyspelých médií a komunikácie. Jeho podoba pochádza z konca 19. storočia. v Spojených štátoch amerických. Vystúpil známy americký politológ a verejný činiteľ Z. Brzezinski : ak Rím dal svetu právo, Anglicko dalo parlamentnú činnosť, Francúzsko dalo kultúru a republikánsky nacionalizmus, potom moderné USA dali svetu vedecko-technickú revolúciu a masovú kultúru.

Predpoklady a podmienky pre formovanie masovej kultúry

Ø Posilnenie urbanizácie, vedeckého a technologického pokroku.

Ø Rast populácie, jej koncentrácia v relatívne obmedzenom priestore - cesta k masírovaniu spoločnosti.

Ø Vývoj rozsiahlej mechanizovanej a automatizovanej výroby, neustále zlepšovanie.

Ø Premena kolektívov pracujúcich na neosobnú, pasívnu, kontrolovanú masu.

Ø Vznik komerčného typu „kultúrneho priemyslu“ orientovaný na zisk, obchodný úspech.

Migrácia obyvateľstva, rýchla zmena mediálnych technológií, ich široká distribúcia viedli k miešaniu kultúr, hodnôt, štandardov a spôsobov života. Na prispôsobenie sa novej informačnej rozmanitosti kultúry sa vyvíja špeciálny mechanizmus, vytvára sa schopnosť masového, nediferencovaného množstva prispôsobiť sa meniacim sa podmienkam. Tento mechanizmus sa stal masovou kultúrou, ktorý vzniká na určitom, dosť vysokom stupni vývoja spoločnosti, najmä stupni informačnej kultúry.

Marcuse G. (1– nemecko-americký filozof, sociológ. Spolupracoval s Ruským centrom na Harvardskej univerzite, angažoval sa v antifašistickej propagande.

V súčasnosti téma masovej kultúry stráca na celistvosti a rozkladá sa na niekoľko zložiek - tvorcovia, správcovia, prekladatelia, spotrebitelia.

Medzi nimi:

a) mocenské štruktúry spoločnosti;

b) komerčné prepojenia;

d) elita šoubiznisu;

e) samotní spotrebitelia, ktorí masovú kultúru nielen konzumujú, ale aj šíria.

Bell D. (Bell) (1919-) - americký sociológ, špecialista na teóriu a dejiny sociálneho myslenia, politické hnutia.

V kontexte komplikácie spoločensko-kultúrneho života sa o odlíšiť všetky zložky fenoménu masovej kultúry. Subjekt-nositeľ masovej kultúry sa fragmentuje, jej zložky, artefakty ( artefakt - umelo vyrobený). Profesionálni tvorcovia odolávajú mase konzumentov ponúkaných produktov, cielene tvoria túto masu, masového človeka, masové vedomie . Poznajú svoje remeslo, ciele a požiadavky zákazníkov, akceptujú ich podmienky, sústredia sa na ne, pričom sami môžu vyznávať iné hodnoty, napríklad elitu.

V dôsledku toho vytvárajú určité štandardy, modely postáv, ktoré sú úspešné v podnikaní, nie sú obmedzené morálnymi štandardmi pri dosahovaní obchodných, kariérnych a iných cieľov, bezohľadných násilníkov, supermanov.

Masy (spotrebitelia) ako nediferencovaná množina nemať organizáciu, nerobiť rozhodnutia (D. Bell). Toto je dav, ktorý nerozmýšľa, ale poslúcha. Masový človek, priemerný, neosobný, nelíši sa od tisícov a miliónov iných, stáva sa konzumentom masovej kultúry a objektom manipulácie profesionálnych tvorcov a zákazníkov. . Nadobudnutím čŕt stáda, zjednotenia, stereotypu stráca svoju individualitu a osobnú zodpovednosť a vrhá sa do ponúkaných, rovnako amorfných, nediferencovaných produktov, osvojujúcich si štandardy a hodnoty, ktoré sa mu ponúkajú. Osoba sa stáva nie cieľom, ale prostriedkom (zrnkom piesku) vo všeobecnej mase spotrebiteľov.G. Marcuse ho nazýva „jednorozmerným človekom“, považuje ho za produkt jednorozmernej spoločnosti, čo malo za následok nárast agresivity, čo sa odrazilo v masovej kultúre, kde sa estetizácia hrozného, ​​hrozného, ​​supernásilia, do popredia sa dostal zlozvyk.

Texty sériovej výroby sú zamerané na „ masový človek“, priemerný muž ako jeho adresát, čo vedie k ich zjednodušeniu, spriemerovaniu. Takými sú napríklad „popové“ úpravy klasických hudobných diel (napríklad atď.), či premena Shakespearovho „Macbetha“ na zábavnú detektívku a román L. Tolstého „Anna Karenina“ na komiks. Zároveň dochádza k zahmlievaniu osobného autorstva (deindividualizácii), primitivizácii jazyka, obraznej štruktúre.

S posilňovaním špecializácie vedomostí, komplexnosti tvorivej činnosti, znakových systémov nie sú všetky výdobytky, hodnoty, významy, predstavy elity, ba ani ľudová kultúra dostupné širokému publiku. V zjednodušenej forme ich šíri masová kultúra. Poskytuje teda prepojenie medzi bežným, každodenným a špecializovaným vedomím, stáva sa jedným z prostriedkov, ktoré prispievajú k prenosu myšlienok, významov, nevyhnutných pre vládnucu elitu.

Zároveň sa objavuje ďalší veľmi špecifický prvok pre masovú kultúru – sprostredkovateľský komunikátor, pomocou silného arzenálu technických prostriedkov. Ide o manažérov, producentov atď. Bez nich nie je možné vytvárať diela, organizovať výstavy, prehliadky, festivaly, hoci podľa Francúzov estetika Sh. Lalo, „len niektoré predávajú a iné kupujú, pričom sa starajú o okamžitý prospech » , ako aj o neustálej stimulácii konzumenta. K tomu dochádza k cieľavedomému formovaniu jeho vkusu, požiadaviek a vytvára sa kult rôznych druhov idolov („hviezdy“ kina, populárnej hudby, športu atď.), kult vecí, vzorov, ktoré sú uctievané. ako bohovia alebo polobohovia.

Masová kultúra tak nachádza svoje miesto, stáva sa jedným z mechanizmov implementácie normatívno-regulačných, hodnotovo orientovaných, socializačných funkcií. To umožňuje masovej kultúre obsadiť svoje miesto a stať sa jedným z mechanizmov ovládania más, masového vedomia. Umožňuje masovému človeku preložením zložitých vzoriek, noriem do jazyka, ktorý je mu prístupný, prispôsobiť sa a orientovať sa v zložitom sociokultúrnom prostredí, osvojiť si štandardy, ideály a spôsoby správania, ktoré sa mu ponúkajú. Tu vystupuje do popredia dosahovanie komerčného úspechu a zisku. Na to „funguje“ nastavenie „hľadania zábavy“, ktoré vytvára ilúziu prekonania pocitu osamelosti v podmienkach sociokultúrneho odcudzenia, zameranie sa na únik z reality ( úteku) prostredníctvom ponorenia sa do strašidelného sveta bezoblačného šťastia, materiálneho bohatstva, rôznych dojmov a dostupnosti akéhokoľvek spotrebného tovaru.

Cieľom je v tomto prípade konzumovať (konzumerizmus) bez vynaloženia veľkého intelektuálneho úsilia, preto sú vzorky ponúkané človeku jednoduché, až primitívne, ľahko vnímateľné. Takže „masová kultúra vzdeláva spotrebiteľa zabíjaním občana“.

To je s najväčšou pravdepodobnosťou dôvodom dobrej adaptability masovej kultúry na rýchlo sa meniace spoločensko-kultúrne podmienky a dôvody jej vitality.

Literatúra

Ashinova teória elity: Kritická esej. M., 1985.

Berďajev z Ruska. M. - Charkov. 2000..

Ruská dedina Gromyko. M., 1991

Gromyko normy správania a formy komunikácie ruských roľníkov 19. storočia. M., 1986.

Gurevičova kultúra. M., 1994. Ch. 13.

Davydov a elita. M., 1966.

Bdelý a replikovaný. M., 1981.

Kozlova más a vkusu intelektuálov // Spoločenské vedy a moderna. 1994. Číslo 3.

, Lazutinské ústne ľudové umenie. M., 1977

Kostinská kultúra ako fenomén postindustriálnej spoločnosti. M., 2003.

Kostina. M., 2008.

Kukarkin masová kultúra (teórie, nápady, odrody, obrazy). M., 1985.

Kulturológia ako všeobecná teória kultúry. M., 2002.

kulturológia. XX storočia. Slovník. SPb., 1998.

Manifest personalizmu Mounier E. M., 1999.

Ľudová kultúra v moderných podmienkach. M., 2000.

Nekrasovské umenie ako súčasť kultúry. M., 1983

Ortega a Gasset. Vybrané diela. M., 1997.

Ortega a Gasset. Estetika. Filozofia kultúry. M., 1981.

Putilov a ľudová kultúra. SPb., 1994.

Rusi: Ľudová kultúra (história a moderna). T. 4. Verejný život a kultúra sviatkov. M. 2000.

Saprykinova kultúra: koncept, genéza, originalita, ambivalencia. M., 2005.

Shestakov z dvadsiateho storočia. M., 1988.

Elita a masovosť v ruskej umeleckej kultúre. M., 1996.

Materiály na prednášky zo všeobecnej teórie kultúry a kultúry starovekého Ríma. M., 1993. S. 17, 28.

Cm.: Morfológia kultúry // Kulturológia. Encyklopédia. XX storočia. T. II. M., 1998. S. 64.

Osud Ruska. M., 2000. S. 582-583.

Ortega a Gasset H. Estetika. Filozofia kultúry. M., 1981. S. 222, 233.

Cit. na.: Kukarkin A.V.„Buržoázna masová kultúra. M., 1978. S. 70.

Mytológia XX storočia. M., 1988. S. 33.

Podľa povahy výtvorov je možné vyčleniť kultúru zastúpenú v jednotlivé vzorky a populárna kultúra. Prvá forma sa podľa charakteristických znakov tvorcov delí na ľudovú a elitnú kultúru. ľudová kultúra je jediným dielom najčastejšie anonymných autorov. Táto forma kultúry zahŕňa mýty, legendy, rozprávky, eposy, piesne, tance atď. Elitná kultúra- súbor individuálnych výtvorov, ktoré sú vytvorené známymi predstaviteľmi privilegovanej časti spoločnosti alebo na jej objednávku profesionálnymi tvorcami. Tu hovoríme o tvorcoch, ktorí majú vysokú úroveň vzdelania a sú dobre známi osvietenej verejnosti. Táto kultúra zahŕňa výtvarné umenie, literatúru, klasickú hudbu atď.

Masová (verejná) kultúra predstavuje produkty duchovnej produkcie v oblasti umenia, vytvorené vo veľkých edíciách, počítajúc so širokou verejnosťou. Hlavná je pre ňu zábava najširších más obyvateľstva. Je zrozumiteľná a dostupná pre všetky vekové kategórie, všetky vrstvy obyvateľstva bez ohľadu na stupeň vzdelania. Jeho hlavnou črtou je jednoduchosť myšlienok a obrazov: texty, pohyby, zvuky atď. Ukážky tejto kultúry sú zamerané na emocionálnu sféru človeka. Zároveň populárna kultúra často využíva zjednodušené príklady elitnej a ľudovej kultúry („remixy“). Masová kultúra priemeruje duchovný rozvoj ľudí.

Subkultúra- toto je kultúra akejkoľvek sociálnej skupiny: konfesionálnej, profesionálnej, firemnej atď. Spravidla nepopiera univerzálnu kultúru, ale má špecifické črty. Znaky subkultúry sú špeciálne pravidlá správania, jazyka, symbolov. Každá spoločnosť má svoj vlastný súbor subkultúr: mládežnícka, profesionálna, etnická, náboženská, disidentská atď.

Dominantná kultúra- hodnoty, tradície, názory a pod., zdieľané len časťou spoločnosti. Ale táto časť má schopnosť vnútiť ich celej spoločnosti, buď preto, že tvorí etnickú väčšinu, alebo preto, že má mechanizmus nátlaku. Subkultúra, ktorá je proti dominantnej kultúre, sa nazýva kontrakultúra. Sociálny základ kontrakultúry tvoria ľudia, ktorí sú do určitej miery odcudzení zvyšku spoločnosti. Štúdium kontrakultúry nám umožňuje pochopiť kultúrnu dynamiku, formovanie a šírenie nových hodnôt.

Tendencia hodnotiť kultúru svojho národa ako dobrú a správnu a inú kultúru ako zvláštnu až nemorálnu sa nazýva „etnocentrizmus". Mnohé spoločnosti sú etnocentrické. Z pohľadu psychológie tento jav pôsobí ako faktor jednoty a stability tejto spoločnosti. Etnocentrizmus však môže byť zdrojom medzikultúrnych konfliktov. Extrémnou formou prejavu etnocentrizmu je nacionalizmus. Opakom je kultúrny relativizmus.

Elitná kultúra

Elita, príp vysoká kultúra vytvorené privilegovanou časťou, alebo na jej objednávku profesionálnymi tvorcami. Zahŕňa výtvarné umenie, klasickú hudbu a literatúru. Vysoká kultúra, akou je obraz Picassa alebo hudba Schnittkeho, je pre nepripraveného človeka ťažké pochopiť. Spravidla je o desaťročia pred úrovňou vnímania priemerne vzdelaného človeka. Okruh jeho konzumentov je vysoko vzdelaná časť spoločnosti: kritici, literárni kritici, návštevníci múzeí a výstav, divadelníci, umelci, spisovatelia, hudobníci. Keď rastie úroveň vzdelania obyvateľstva, rozširuje sa okruh konzumentov vysokej kultúry. Medzi jeho odrody patrí svetské umenie a salónna hudba. Vzorec elitnej kultúry je „ umenie za umenie”.

Elitná kultúra Je určený úzkemu okruhu vysoko vzdelanej verejnosti a stavia sa proti ľudovej aj masovej kultúre. Pre širokú verejnosť je väčšinou nezrozumiteľný a na správne vnímanie si vyžaduje dobrú prípravu.

K elitnej kultúre možno pripísať avantgardné trendy v hudbe, maľbe, kine, komplexnej literatúre filozofickej povahy. Tvorcovia takejto kultúry sú často vnímaní ako obyvatelia „slonovinovej veže“, oplotení svojím umením od skutočného každodenného života. Elitná kultúra je spravidla nekomerčná, aj keď niekedy môže byť finančne úspešná a posunúť sa do kategórie masovej kultúry.

Moderné trendy sú také, že masová kultúra preniká do všetkých oblastí „vysokej kultúry“ a mieša sa s ňou. Masová kultúra zároveň znižuje všeobecnú kultúrnu úroveň svojich konzumentov, no zároveň sama postupne stúpa na vyššiu kultúrnu úroveň. Bohužiaľ, prvý proces je stále oveľa intenzívnejší ako druhý.

ľudová kultúra

ľudová kultúra je uznávaná ako osobitná forma kultúry.Na rozdiel od elitnej kultúry ľudu kultúru vytvárajú anonymní tvorcovia, ktorí nemajú odborné vzdelanie. Autori ľudovej tvorby sú neznámi. Ľudová kultúra sa nazýva amatérska (nie podľa úrovne, ale podľa pôvodu) alebo kolektívna. Zahŕňa mýty, legendy, rozprávky, eposy, rozprávky, piesne a tance. Z hľadiska prevedenia môžu byť prvky ľudovej kultúry individuálne (prerozprávanie povesti), skupinové (v podaní tanca alebo piesne), hromadné (fašiangové sprievody). Folklór je iný názov pre ľudové umenie, ktoré tvoria rôzne vrstvy obyvateľstva. Folklór je lokalizovaný, teda spojený s tradíciami danej oblasti, demokratický, keďže na jeho tvorbe sa podieľa každý.Anekdoty a mestské legendy možno pripísať moderným prejavom ľudovej kultúry.

Masová kultúra

omša ani verejnosť nevyjadrujú vycibrený vkus aristokracie ani duchovné hľadanie ľudu. Doba jeho vzniku je polovica 20. storočia, kedy médiá(rádio, tlač, televízia, platne, magnetofóny, video) prenikla do väčšiny krajín sveta a stali sa dostupnými predstaviteľom všetkých spoločenských vrstiev. Masová kultúra môže byť medzinárodná a národná. Populárna a populárna hudba je živým príkladom masovej kultúry. Je zrozumiteľná a dostupná pre všetky vekové kategórie, všetky vrstvy obyvateľstva bez ohľadu na stupeň vzdelania.

Populárna kultúra je zvyčajne menšia umelecká hodnota než elitárska alebo populárna kultúra. Má však najširšie publikum. Uspokojuje momentálne potreby ľudí, reaguje na každú novú udalosť a reflektuje ju. Preto vzorky masovej kultúry, najmä hity, rýchlo strácajú svoj význam, zastarávajú, vychádzajú z módy. To sa pri dielach elity a ľudovej kultúry nedeje. popkultúru je slangový výraz pre masovú kultúru a gýč je jeho variáciou.

Subkultúra

Súbor hodnôt, presvedčení, tradícií a zvykov, ktorými sa riadi väčšina členov spoločnosti, sa nazýva tzv dominantný kultúra. Keďže sa spoločnosť rozpadá na mnohé skupiny (národné, demografické, sociálne, profesionálne), každá z nich si postupne vytvára vlastnú kultúru, teda systém hodnôt a pravidiel správania. Malé kultúry sa nazývajú subkultúry.

Subkultúra- súčasť spoločnej kultúry, systému hodnôt, tradícií, zvykov vlastné určitému. Hovoria o subkultúre mládeže, subkultúre starších ľudí, subkultúre národnostných menšín, profesionálnej subkultúre, kriminálnej subkultúre. Subkultúra sa od dominantnej kultúry líši jazykom, pohľadom na život, správaním, účesom, obliekaním, zvykmi. Rozdiely môžu byť veľmi silné, ale subkultúra sa nebráni dominantnej kultúre. Narkomani, hluchonemí, bezdomovci, alkoholici, športovci a osamelí majú svoju kultúru. Deti aristokratov alebo strednej triedy sú svojím správaním veľmi odlišné od detí nižšej triedy. Čítajú rôzne knihy, chodia do rôznych škôl, riadia sa rôznymi ideálmi. Každá generácia a sociálna skupina má svoj vlastný kultúrny svet.

Kontrakultúra

Kontrakultúra označuje subkultúru, ktorá sa nielen odlišuje od dominantnej kultúry, ale je protikladná, je v rozpore s dominantnými hodnotami. Teroristická subkultúra sa stavia proti ľudskej kultúre a proti mládežníckemu hnutiu hippies v 60. rokoch. popieral dominantné americké hodnoty: tvrdú prácu, materiálny úspech, konformitu, sexuálnu zdržanlivosť, politickú lojalitu, racionalizmus.

Kultúra v Rusku

Stav duchovného života moderného Ruska možno charakterizovať ako prechod od presadzovania hodnôt spojených s pokusmi o vybudovanie komunistickej spoločnosti k hľadaniu nového zmyslu spoločenského rozvoja. Dostali sme sa do ďalšieho kola historického sporu medzi západniarmi a slavjanofilmi.

Ruská federácia je mnohonárodná krajina. Jeho vývoj je spôsobený osobitosťami národných kultúr. Jedinečnosť duchovného života Ruska spočíva v rozmanitosti kultúrnych tradícií, náboženských presvedčení, morálnych noriem, estetického vkusu atď., Čo je spojené so špecifikami kultúrneho dedičstva rôznych národov.

V súčasnosti sa v duchovnom živote našej krajiny nachádzajú protichodné trendy. Vzájomné prenikanie rôznych kultúr na jednej strane prispieva k medzietnickému porozumeniu a spolupráci, na druhej strane rozvoj národných kultúr sprevádzajú medzietnické konflikty. Posledná okolnosť si vyžaduje vyvážený, tolerantný postoj ku kultúre iných komunít.