Druhy a typy kultúry

Vzhľadom na dominantné hodnoty ako základ možno materiálnu aj duchovnú kultúru rozdeliť na nasledujúce druhy.

umelecký kultúra, jej podstata spočíva v estetickom vývoji sveta, jadro tvorí umenie, dominantná hodnota je krása .

Ekonomický kultúra, sem patrí ľudská činnosť v hospodárskom sektore, kultúra výroby, kultúra riadenia, hospodárske právo atď. Hlavnou hodnotou je práca .

Právne kultúra sa prejavuje v aktivitách zameraných na ochranu ľudských práv, vzťahov medzi jednotlivcom a spoločnosťou, štátom. Dominantná hodnota - zákona .

Politický kultúra je spojená s aktívnym postavením človeka v organizácii vlády, jednotlivých sociálnych skupín, s fungovaním jednotlivých politických inštitúcií. Hlavná hodnota - moc .

Fyzické kultúra, t.j. sféra kultúry zameraná na zlepšenie telesného základu človeka. To zahŕňa šport, medicínu, príslušné tradície, normy, činnosti, ktoré tvoria zdravý životný štýl. Hlavná hodnota - ľudské zdravie .

náboženský kultúra je spojená s usmernenou ľudskou činnosťou vytvárať obraz sveta na základe iracionálnych dogiem. Sprevádza ho vedenie bohoslužieb, dodržiavanie noriem posvätných textov, niektorých symbolov a pod. vieru v Boha a na tomto základe morálnu dokonalosť .

Ekologické kultúra spočíva v rozumnom a opatrnom postoji k prírode, udržiavaní harmónie medzi človekom a prostredím. Hlavná hodnota - prírody .

morálny kultúra sa prejavuje v dodržiavaní osobitných etických noriem vyplývajúcich z tradícií, sociálnych postojov, ktoré dominujú ľudskej spoločnosti. Hlavná hodnota - morálky .

Toto nie je úplný zoznam typov kultúry. Vo všeobecnosti zložitosť a všestrannosť definície pojmu „kultúra“ určuje zložitosť jej klasifikácie. Existuje prístup ekonomický (poľnohospodárstvo, kultúra chovateľov hospodárskych zvierat atď.), prístup sociálno-triedny (proletársky, buržoázny, územno-etnický), (kultúra určitých národností, kultúra Európy), duchovný a náboženský ( moslimské, kresťanské), technokratické (predindustriálne, priemyselné), civilizačné (kultúra rímskej civilizácie, kultúry východu), sociálne (mestské, roľnícke) atď. Napriek tomu, na základe tak početných charakteristík, niekoľko dôležitých pokyny, ktorý tvoril základ typológie kultúry .

Toto je v prvom rade etnoteritoriálna typológia. Kultúra socio-etnických spoločenstiev zahŕňa etnický , národná, ľudová, regionálna kultúra. Ich nositeľmi sú národy, etnické skupiny. V súčasnosti existuje asi 200 štátov združujúcich viac ako 4000 etnických skupín. Vývoj ich etnických, národných kultúr ovplyvňujú geografické, klimatické, historické, náboženské a iné faktory. Inými slovami, vývoj kultúr závisí od terénu, životného štýlu, vstupu do konkrétneho štátu, príslušnosti k určitému náboženstvu.

Koncepty etnický a ľudový kultúry sú si obsahovo podobné. Ich autori sú spravidla neznámi, subjektom je celý ľud. Ale sú to vysoko umelecké diela, ktoré ostávajú v pamäti ľudí na dlhú dobu. Mýty, legendy, eposy, rozprávky patria k najlepším umeleckým dielam Ich najdôležitejšou črtou je tradicionalizmus.

Ľudové kultúra je dvoch typov - populárny a folklór. Populárne bežné medzi ľuďmi, ale jeho predmetom je najmä modernosť, život, spôsob života, zvyky, folklór rovnaký, viac obrátený do minulosti. Etnická kultúra má bližšie k folklóru. Etnická kultúra je však predovšetkým každodennou kultúrou. Zahŕňa nielen umenie, ale aj nástroje, oblečenie, domáce potreby. Ľudové, etnické kultúry môžu splynúť s profesionálnou kultúrou, teda s kultúrou špecialistov, keď napríklad dielo vytvorí profesionál, ale na autora sa postupne zabudne a pamiatka umenia sa stane v podstate ľudovou. Môže nastať aj opačný proces, keď sa napríklad v Sovietskom zväze prostredníctvom kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií snažili pestovať etnickú kultúru vytváraním etnografických súborov a predvádzaním ľudových piesní. S určitou konvenciou možno ľudovú kultúru považovať za spojnicu medzi etnickými a národnými kultúrami.

Štruktúra národné kultúra je náročnejšia. Od etnického sa líši výraznejšími národnými črtami a širokým záberom. Môže zahŕňať množstvo etnických skupín. Napríklad americká národná kultúra zahŕňa angličtinu, nemčinu, mexickú a mnohé ďalšie. Národná kultúra vzniká vtedy, keď si predstavitelia etnických skupín uvedomujú svoju príslušnosť k jednému národu. Je postavená na základe písma, pričom etnické a ľudové môžu byť nespisovné.

Etnické, národné kultúry môžu mať svoje spoločné, odlišné črty vyjadrené v koncepte „ mentalita „(lat. spôsob myslenia). Je zvykom vyzdvihovať napríklad anglický, zdržanlivý typ mentality, francúzsky – hravý, japonský – estetický atď. Ale národná kultúra spolu s tradičným každodenným folklórom zahŕňa aj špecializované oblasti. Národ sa vyznačuje nielen etnografickými, ale aj sociálnymi črtami: územie, štátnosť, ekonomické väzby atď. V súlade s tým národná kultúra okrem etnickej zahŕňa prvky ekonomickej, právnej a iných druhov kultúry.

Co. druhý skupinu možno pripísať sociálne typy. Ide predovšetkým o masovú, elitnú, marginálnu kultúru, subkultúru a kontrakultúru.

Objem kultúra je komerčná kultúra. Ide o typ kultúrnej produkcie vyrábanej vo veľkých objemoch, určenej pre široké publikum s nízkou a strednou úrovňou rozvoja. Je určený pre masu, t.j. nediferencovaný súbor. Masa je naklonená informovaniu spotrebiteľov.

Masová kultúra sa objavila v modernej dobe s vynálezom kníhtlače, šírením nekvalitnej bulvárnej literatúry a rozvíjala sa v 20. storočí v podmienkach kapitalistickej spoločnosti so zameraním na trhové hospodárstvo, vytváranie masového všeobecnovzdelávacia škola a prechod k univerzálnej gramotnosti, rozvoj médií. Pôsobí ako tovar, využíva reklamu, príliš zjednodušený jazyk, je dostupný pre každého. V oblasti kultúry sa uplatňoval priemyselný a obchodný prístup, stal sa jednou z foriem podnikania. Masová kultúra sa zameriava na umelo vytvorené obrazy a stereotypy, „zjednodušené verzie života“, krásne ilúzie.

Filozofickým základom masovej kultúry je freudizmus, ktorý redukuje všetky spoločenské javy na biologické, vyzdvihuje inštinkty, pragmatizmus, ktorý ako hlavný cieľ kladie prospech.

Termín "populárna kultúra"» prvýkrát použitý v roku 1941 nemeckým filozofom M. Horkheimer . Španielsky mysliteľ José Ortega y Gasset (1883 - 1955) sa pokúsil analyzovať fenomén masovej a elitnej kultúry širšie. Vo svojom diele „Vzbura más“ dospel k záveru, že európska kultúra je v krízovom stave a dôvodom je „vzbura más“. Massa je priemerný človek. Ortega y Gasset sa otvoril pozadie masovej kultúry. Toto je po prvé, ekonomické: rast materiálneho blahobytu a relatívnej dostupnosti materiálnych statkov. To zmenilo videnie sveta, začalo sa to vnímať, obrazne povedané, v službách más. po druhé, legálne: zaniklo delenie na stavy, objavilo sa liberálne zákonodarstvo, deklarujúce rovnosť pred zákonom. To vytvorilo určité vyhliadky na pozdvihnutie priemerného človeka. Po tretie, je to pozorované rýchly rast populácie. V dôsledku toho podľa Ortega y Gasseta dozrel nový ľudský typ – stelesnená priemernosť. po štvrté, kultúrne pozadie. Človek, ktorý je spokojný sám so sebou, prestal byť kritický voči sebe a realite, venovať sa sebazdokonaľovaniu, obmedzil sa na túžbu po potešení a zábave.

Americký vedec D. MacDonald po Ortegu y Gasset definoval masovú kultúru ako stvorenú pre trh a „nie celkom kultúru“.

Masová kultúra má zároveň isté pozitívne hodnotu, keďže má kompenzačnú funkciu, pomáha prispôsobiť sa, udržiavať sociálnu stabilitu v zložitých sociálno-ekonomických podmienkach, zabezpečuje všeobecnú dostupnosť duchovných hodnôt, výdobytkov vedy a techniky. Jednotlivé diela masovej kultúry za určitých podmienok a kvality obstoja v skúške času, povznesú sa na úroveň vysoko umeleckých, dostanú uznanie a nakoniec sa v istom zmysle stanú populárnymi.

Mnohí kulturológovia považujú za protinožca omše elita kultúra (francúzske obľúbené, najlepšie). Toto je kultúra špeciálnej, privilegovanej vrstvy spoločnosti s jej špecifickými duchovnými schopnosťami, vyznačujúca sa kreativitou, experimentalizmom a blízkosťou. Pre elitnú kultúru je charakteristická intelektuálno-avantgardná orientácia, komplexnosť a originalita, vďaka čomu je zrozumiteľná hlavne pre elitu a nedostupná pre masy.

Elitná (vysoká) kultúra vytvorené privilegovanou časťou spoločnosti, alebo na jej objednávku profesionálnymi tvorcami. Zahŕňa výtvarné umenie, klasickú hudbu a literatúru. Vysoká kultúra (napríklad obraz Picassa alebo hudba Schoenberga) je pre nepripraveného človeka ťažké pochopiť. Spravidla je o desaťročia pred úrovňou vnímania priemerne vzdelaného človeka. Okruh jeho konzumentov je vysoko vzdelaná časť spoločnosti: kritici, literárni kritici, návštevníci múzeí a výstav, divadelníci, umelci, spisovatelia, hudobníci. Keď rastie úroveň vzdelania obyvateľstva, rozširuje sa okruh konzumentov vysokej kultúry. Medzi jeho odrody patrí svetské umenie a salónna hudba. Vzorec elitnej kultúry je „umenie pre umenie“.

Je to známe už od staroveku, keď sa kňazi, kmeňoví vodcovia stali vlastníkmi špeciálnych vedomostí, ktoré neboli dostupné iným. Počas feudalizmu podobné vzťahy sa reprodukovali v rôznych denominácií, rytierskych či mníšskych rádov, kapitalizmu- v intelektuálne kruhy, vedecké spoločenstvá, šľachtické salóny a pod. Pravda, v modernej a nedávnej dobe sa elitná kultúra už nie vždy spájala s rigidnou kastovou izoláciou. V histórii sú prípady, keď nadané povahy, ľudia z prostého ľudu, napríklad J.Zh. Russo, M.V. Lomonosov, prešiel náročnou cestou formácie a zaradil sa medzi elitu.

Elitná kultúra je založená na filozofii A. Schopenhauer a F. Nietzsche ktorý rozdelil ľudstvo na „ľudí géniov“ a „prospešných ľudí“, alebo na „nadľudí“ a masy. Neskôr sa myšlienky o elitnej kultúre rozvinuli v dielach Ortega y Gasset. Považoval to za umenie nadanej menšiny, skupiny zasvätených schopných čítať symboly vložené do umeleckého diela. Charakteristickými znakmi takejto kultúry sú podľa Ortega y Gasseta po prvé túžba po „čistom umení“, teda vytváranie umeleckých diel len pre umenie, a po druhé chápanie umenia ako hra, a nie dokumentárny odraz reality.

Subkultúra(lat. subkultúra) je kultúra určitých sociálnych skupín, ktorá sa líši alebo dokonca čiastočne odporuje celku, ale vo všeobecnosti je v súlade s dominantnou kultúrou. Najčastejšie ide o faktor sebavyjadrenia, no v niektorých prípadoch o faktor nevedomého protestu proti dominantnej kultúre. V tomto smere ho možno rozdeliť na pozitívne a negatívne. Prvky subkultúry sa objavili napríklad v stredoveku v podobe mestských, rytierskych kultúr. V Rusku sa rozvinula subkultúra kozákov a rôznych náboženských siekt.

Subkultúrne formy odlišná - kultúra profesijných skupín (divadelná, medicínska kultúra atď.), teritoriálna (mestská, vidiecka), etnická (cigánska kultúra), náboženská (kultúra siekt, ktoré sa líšia od svetových náboženstiev), kriminálna (zlodeji, narkomani), dospievajúcej mládeže. To posledné slúži najčastejšie ako prostriedok nevedomého protestu proti pravidlám stanoveným v spoločnosti. Mladí ľudia majú sklony k nihilizmu, ľahšie podliehajú vplyvom vonkajších vplyvov a príslušenstva. Kulturológovia ako prvé mládežnícke subkultúrne skupiny sa nazývajú „ plyšový chlapec “, ktorý sa objavil v polovici 50-tych rokov XX storočia v Anglicku.

Takmer súčasne s nimi vznikali „modernisti“ či „módi“.

Koncom 50. rokov sa začali objavovať „rockeri“, v ktorých bola motorka symbolom slobody a zároveň prostriedkom na zastrašovanie.

Koncom 60. rokov sa „skinheadi“ alebo „skinheadi“, agresívni futbaloví fanúšikovia, oddelili od „mods“. Zároveň sa v 60. a 70. rokoch v Anglicku objavili subkultúry hippies a punk.

Všetky tieto skupiny sa vyznačujú agresivitou, negatívnym postojom k tradíciám, ktoré v spoločnosti dominujú. Vyznačujú sa vlastnou symbolikou, znakovým systémom. Vytvárajú svoj imidž v prvom rade svoj vzhľad: oblečenie, účesy, kovové šperky. Majú svoj vlastný spôsob správania: chôdzu, výrazy tváre, komunikačné črty, svoj vlastný slang. Sú tam tradície a folklór. Každá generácia si osvojuje normy správania, mravné hodnoty, folklórne formy (porekadlá, legendy), ktoré sa udomácnili v určitých podskupinách a po krátkom čase sa už nelíšia od svojich predchodcov.

Za určitých okolností sa najmä agresívne podskupiny, napríklad hippies, môžu dostať do opozície voči spoločnosti a ich subkultúra sa môže rozvinúť do kontrakultúra. Tento termín prvýkrát použil v roku 1968 americký sociológ T. Rozzak na posúdenie liberálneho správania takzvanej „rozbitej generácie“.

Kontrakultúra- ide o sociokultúrne postoje, ktoré sa stavajú proti dominantnej kultúre. Charakterizuje ho odmietanie ustálených spoločenských hodnôt, morálnych noriem a ideálov, kult nevedomého prejavu prirodzených vášní a mystická extáza duše. Kontrakultúra má za cieľ zvrhnúť dominantnú kultúru, ktorá sa javí ako organizované násilie voči jednotlivcovi. Tento protest má rôzne podoby: od pasívnych až po extrémistické, čo sa prejavilo v anarchizme, „ľavicovom“ radikalizme, náboženskom mystike a pod. Množstvo kulturológov ho stotožňuje s hnutiami „hippies“, „punks“, „beatnikov“, ktoré vznikli ako subkultúra, tak aj ako kultúra protestu proti technokracii industriálnej spoločnosti. Kontrakultúra mládeže 70. rokov na Západe to nazývali kultúrou protestu, pretože práve v týchto rokoch mladí ľudia obzvlášť ostro vystupovali proti hodnotovému systému staršej generácie. Ale práve v tom čase kanadský vedec E. Tiryakan v ňom považoval za mocný katalyzátor kultúrno-historického procesu. Každá nová kultúra vzniká v dôsledku uvedomenia si krízy predchádzajúcej kultúry.

Na odlíšenie od kontrakultúry okrajové kultúry (lat. región). Ide o pojem, ktorý charakterizuje hodnotové orientácie jednotlivých skupín či jednotlivcov, ktorí sa vplyvom okolností ocitli na pokraji odlišných kultúr, no nezačlenili sa do žiadnej z nich.

Koncept " okrajová osobnosť ” zaviedol v 20. rokoch 20. storočia R. Park na označenie kultúrneho statusu prisťahovalcov. Marginálna kultúra sa nachádza na „krajinách“ príslušných kultúrnych systémov. Príkladom sú napríklad migranti, dedinčania v meste, nútení prispôsobiť sa pre nich novému mestskému životnému štýlu. Kultúra môže nadobudnúť marginálny charakter aj v dôsledku uvedomelých postojov k odmietaniu spoločensky schválených cieľov alebo spôsobov ich dosiahnutia.

3. Osobitné miesto v klasifikácii kultúry je historickej typológie. Existuje množstvo rôznych prístupov k riešeniu tohto problému.

Najbežnejšie z nich vo vede sú nasledovné.

Ide o dobu kamennú, bronzovú, železnú, podľa archeologickej periodizácie; pohanské, kresťanské obdobia, podľa periodizácie inklinujúce k biblickej schéme, ako napr. u G. Gežela alebo S. Solovjova. Zástancovia evolučných teórií XIX storočia rozlišovali tri štádiá vývoja spoločnosti: divokosť, barbarstvo, civilizácia. Formačná teória K. Marxa vychádzala z rozdelenia svetového kultúrneho a historického procesu na epochy: primitívny komunálny systém, otrokárstvo, feudalizmus, kapitalizmus. Podľa „eurocentrických“ koncepcií sa dejiny ľudskej spoločnosti delia na staroveký svet, starovek, stredovek, novovek, novovek.

Prítomnosť rôznych prístupov k definícii historickej typológie kultúry nám umožňuje dospieť k záveru, že neexistuje žiadny univerzálny koncept, ktorý by vysvetľoval celú históriu ľudstva a jeho kultúry. Pozornosť bádateľov však v posledných rokoch priťahuje najmä koncept nemeckého filozofa Karl Jaspers(1883 - 1969). V knihe „Počiatky dejín a ich účel“ v kultúrno-historickom procese vyzdvihuje štyri hlavné obdobia . najprv je obdobím archaickej kultúry alebo „prométheovskej éry“. Hlavnou vecou v tejto dobe je vznik jazykov, vynález a používanie nástrojov a ohňa, začiatok sociálno-kultúrnej regulácie života. Po druhé obdobie je charakterizované ako predosová kultúra dávnych miestnych civilizácií. Vysoké kultúry vznikajú v Egypte, Mezopotámii, Indii, neskôr v Číne sa objavuje písmo. Po tretie štádium je podľa Jaspersa akýmsi „ svetová časová os“ a odkazuje na VIII-II storočia pred naším letopočtom. e. Bola to éra nepochybných úspechov nielen v materiálnej, ale predovšetkým v duchovnej kultúre – vo filozofii, literatúre, vede, umení atď., živote a diele takých veľkých osobností ako Homér, Budha, Konfucius. V tomto čase boli položené základy svetových náboženstiev, bol načrtnutý prechod od miestnych civilizácií k jednotnej histórii ľudstva. V tomto období sa formuje moderný človek, hlavné kategórie, ktorými sa podľa nás rozvíjali.

Po štvrté etapa pokrýva obdobie od začiatku nášho letopočtu, kedy začala éra vedecko-technického pokroku, dochádza k zbližovaniu národov a kultúr, prejavujú sa dva hlavné smery kultúrneho rozvoja: „východný“ so svojou spiritualitou, iracionalizmus a „západná“ dynamika, pragmatická. Tento čas je označený ako univerzálna kultúra Západu a Východu v poaxiálnom období.

Zaujímavá je aj typológia civilizácií a kultúr nemeckého vedca začiatku 20. storočia. Max Weber. Rozlišoval dva typy spoločností a podľa toho aj kultúry. Ide o tradičné spoločnosti, kde princíp racionalizácie nefunguje. Tie, ktoré sú založené na racionalite, Weber nazval priemyselné. Racionalizácia sa podľa Webera prejavuje vtedy, keď človeka nepoháňajú pocity a prirodzené potreby, ale zisk, možnosť získať materiálne alebo morálne dividendy. Na rozdiel od neho dal rusko-americký filozof P. Sorokin duchovné hodnoty za základ periodizácie kultúry. Vyčlenil tri typy kultúr: ideovú (nábožensko-mystickú), idealistickú (filozofickú) a zmyslovú (vedeckú). Okrem toho Sorokin rozlišoval kultúry podľa princípu organizácie (heterogénne zhluky, formácie s podobnými sociokultúrnymi charakteristikami, organické systémy).

Široko známy na začiatku 20. storočia Škola sociálnej histórie, ktorá má najstaršie, „klasické“ tradície a siaha až ku Kantovi, Hegelovi a Humboldtovi, pričom okolo seba zoskupuje najmä historikov a filozofov, vrátane náboženských. Jej významnými predstaviteľmi v Rusku boli N.Ya. Danilevsky a v západnej Európe - Spengler a Toynbee, ktorí sa držali konceptu miestnych civilizácií.

Nikolaj Jakovlevič Danilevskij(1822-1885) - publicista, sociológ a prírodovedec, jeden z mnohých ruských myslí, ktorí predvídali pôvodné myšlienky, ktoré vznikli neskôr na Západe. Najmä jeho názory na kultúru sú prekvapivo v súlade s koncepciami dvoch najvýznamnejších mysliteľov dvadsiateho storočia. - Nemec O. Spengler a Angličan A. Toynbee.

Syn vyznamenaného generála Danilevskij sa však od mladosti venoval prírodným vedám a obľuboval aj myšlienky utopického socializmu.

Po získaní doktorátu bol zatknutý za účasť v revolučno-demokratickom krúžku petraševistov (patril k nemu aj F.M. Dostojevskij), tri mesiace strávil v Petropavlskej pevnosti, no podarilo sa mu vyhnúť súdu a bol vylúčený zo St. Petersburg. Neskôr ako profesionálny prírodovedec, botanik a odborník na ochranu rýb pôsobil na katedre poľnohospodárstva; na vedeckých služobných cestách a expedíciách precestoval značnú časť Ruska, inšpirovaný veľkým kultúrnym dielom. Danilevskij, ako ideológ panslavizmu, smeru, ktorý hlásal jednotu slovanských národov, dávno predtým, ako O. Spengler vo svojom hlavnom diele Rusko a Európa (1869), zdôvodnil myšlienku existencie tzv. kultúrno-historické typy (civilizácie), ktoré podobne ako živé organizmy neustále bojujú medzi sebou a s prostredím. Rovnako ako biologickí jedinci prechádzajú zrodenie, vzostup a pád. Počiatky civilizácie jedného historického typu sa neprenášajú na národy iného typu, hoci podliehajú určitým kultúrnym vplyvom. Každý „kultúrno-historický typ“ sa prejavuje v štyri oblasti : náboženské, kultúrne, politické a sociálno-ekonomické. Ich harmónia hovorí o dokonalosti tej či onej civilizácie. Priebeh dejín je vyjadrený výmenou kultúrno-historických typov, ktoré sa navzájom vytláčajú, prechádzajú cestou od „etnografického“ štátu cez štátnosť na civilizovanú úroveň. Životný cyklus kultúrno-historický typ pozostáva zo štyroch období a trvá asi 1500 rokov, z toho 1000 rokov je prípravné, „etnografické“ obdobie; asi 400 rokov - vznik štátnosti, a 50-100 rokov - rozkvet všetkých tvorivých možností konkrétneho národa. Cyklus končí dlhým obdobím úpadku a úpadku.

V našej dobe je aktuálna najmä Danilevského myšlienka, že nevyhnutnou podmienkou rozkvetu kultúry je politická nezávislosť. Bez nej je originalita kultúry nemožná; kultúra sama o sebe je nemožná, „ktorá si ani nezaslúži meno, ak nie je originálna“. Na druhej strane je potrebná nezávislosť, aby sa príbuzné kultúry, povedzme ruská, ukrajinská a bieloruská, mohli slobodne a plodne rozvíjať a vzájomne pôsobiť, a zároveň zachovať panslovanské kultúrne bohatstvo. Popierajúc existenciu jedinej svetovej kultúry, Danilevsky vybral 10 kultúrnych a historických typov, ktoré čiastočne alebo úplne vyčerpali možnosti svojho rozvoja:

1) egyptský,

2) čínština,

3) asýrsko-babylonský, fenický, starosemitský

4) Ind,

5) Iránsky

6) židovský

7) gréčtina

8) Roman

9) Arabčina

10) nemecko-románsky, európsky

Jednou z najnovších, ako vidíme, bola európska rímsko-germánska kultúrna komunita.

Danilevskij hlása slovanský kultúrno-historický typ za kvalitatívne nový a s veľkou historickou perspektívou, ktorý má zjednotiť všetky slovanské národy na čele s Ruskom na rozdiel od Európy, ktorá údajne vstúpila do obdobia úpadku.

Bez ohľadu na to, ako sa k Danilevského názorom staviate, stále, ako vo svojej dobe, živia a živia imperiálnu ideológiu a pripravovali vznik takej modernej spoločenskej vedy, akou je geopolitika, ktorá je úzko spätá s civilizačným prístupom k dejinám.

Oswald Spengler(1880-1936) – nemecký filozof a kultúrny historik, autor kedysi senzačného diela „Úpadok Európy“ (1921-1923). Kreatívna biografia nemeckého mysliteľa je nezvyčajná. Spengler, syn drobného poštového úradníka, nemal vysokoškolské vzdelanie a mohol dokončiť iba strednú školu, kde študoval matematiku a prírodné vedy; Pokiaľ ide o históriu, filozofiu a dejiny umenia, v ktorých ovládaní predčil mnohých svojich vynikajúcich súčasníkov, Spengler sa nimi zaoberal samostatne a stal sa príkladom génia samouka. Áno, a Spenglerova služobná kariéra sa obmedzila na miesto učiteľa na gymnáziu, ktoré dobrovoľne opustil v roku 1911. Niekoľko rokov sa uväznil v malom byte v Mníchove a pustil sa do napĺňania svojho vytúženého sna: napísal knihu o osude európskej kultúry v kontexte svetových dejín - „Úpadok Európy“, ktorý len v 20. rokoch 20. storočia odolal 32 vydaniam v mnohých jazykoch a priniesol mu senzačnú slávu „proroka smrti západnej civilizácie“.

Spengler zopakoval N.Ya. Danilevskij a podobne ako on bol jedným z najdôslednejších kritikov eurocentrizmu a teórie kontinuálneho pokroku ľudstva, pričom Európu považoval už za odsúdenú a umierajúce spojenie. Spengler popiera existenciu univerzálnej ľudskej kontinuity v kultúre. V dejinách ľudstva rozlišuje 8 kultúr:

1) egyptský,

2) Ind,

3) babylonský,

4) čínština,

5) grécko-rímsky,

6) byzantsko-islamský,

7) Západoeurópsky

8) Mayská kultúra v Strednej Amerike.

Ako nová kultúra podľa Spenglera prichádza rusko-sibírska kultúra. Každý kultúrny "organizmus" sa meria približne na 1000 rokov existencie. Umieraním každá kultúra degeneruje do civilizácie, prechádza od tvorivého impulzu k neplodnosti, od vývoja k stagnácii, od „duše“ k „intelektu“, od hrdinských „činov“ k úžitkovej práci. Takýto prechod pre grécko-rímsku kultúru nastal podľa Spenglera v ére helenizmu (III-I storočia pred naším letopočtom) a pre západoeurópsku kultúru - v 19. S príchodom civilizácie začína prevládať masová kultúra, výtvarná a literárna tvorivosť stráca svoj význam, ustupuje neduchovnému technicizmu a športu. V 20. rokoch 20. storočia bol „Úpadok Európy“, analogicky so smrťou Rímskej ríše, vnímaný ako predpoveď apokalypsy, smrti západoeurópskej spoločnosti pod náporom nových „barbarov“ – revolučných síl postupujúcich z r. východ. História, ako viete, nepotvrdila Spenglerove proroctvá a nová „rusko-sibírska“ kultúra, ktorá znamenala takzvanú socialistickú spoločnosť, ešte nenastala. Je príznačné, že niektoré Spenglerove konzervatívno-nacionalistické myšlienky vo veľkom využívali ideológovia nacistického Nemecka.

Arnold Joseph Toynbee(1889-1975) – anglický historik a sociológ, autor 12-zväzkového „Štúdia histórie“ (1934-1961) – diela, v ktorom sa (v prvej etape, nie bez vplyvu O. Spenglera) snažil aj chápať vývoj ľudstva v duchu cyklu „civilizácie“, pričom tento pojem používame ako synonymum pre „kultúru“. A.J. Toynbee pochádzal zo strednej anglickej rodiny; Podľa vzoru svojej matky, učiteľky histórie, vyštudoval Oxfordskú univerzitu a Britskú archeologickú školu v Aténach (Grécko). Najprv mal rád antiku a diela Spenglera, ktorého neskôr ako kultúrny historik predčil. V rokoch 1919 až 1955 bol Toynbee profesorom gréckych, byzantských a neskôr aj svetových dejín na Londýnskej univerzite. V rokoch prvej a druhej svetovej vojny súčasne spolupracoval s ministerstvom zahraničných vecí, bol členom britských vládnych delegácií na parížskych mierových konferenciách v rokoch 1919 a 1946 a viedol aj Kráľovský inštitút medzinárodných záležitostí. Vedec zasvätil významnú časť svojho života písaniu svojho slávneho diela - encyklopedickej panorámy vývoja svetovej kultúry.

Spočiatku Toynbee považoval históriu za súbor paralelných a postupne sa rozvíjajúcich „civilizácií“, geneticky málo prepojených navzájom, z ktorých každá prechádza rovnakými štádiami od vzostupu po rozpad, úpadok a smrť. Neskôr tieto názory revidoval a dospel k záveru, že všetky známe kultúry, živené svetovými náboženstvami (kresťanstvo, islam, budhizmus atď.), sú vetvami jedného ľudského „stromu dejín“. Všetky smerujú k jednote a každá z nich je jej časticou. Svetový historický vývoj sa javí ako pohyb od miestnych kultúrnych spoločenstiev k jedinej univerzálnej kultúre. Na rozdiel od O. Spenglera, ktorý vyčlenil len 8 „civilizácií“, Toynbee, ktorý sa opieral o širšie a modernejšie štúdie, ich očísloval od 14 do 21. Neskôr sa ustálil na trinásť ktoré prešli najúplnejším vývojom. Za hybné sily dejín okrem božskej „prozreteľnosti“ Toynbee považoval jednotlivé vynikajúce osobnosti a „tvorivú menšinu“. Reaguje na „výzvy“, ktoré tejto kultúre vrhá vonkajší svet a duchovné potreby, v dôsledku čoho je zabezpečený progresívny rozvoj konkrétnej spoločnosti. Zároveň „kreatívna menšina“ vedie pasívnu väčšinu, spoliehajúc sa na jej podporu a doplnenie o svojich najlepších predstaviteľov. Keď „tvorivá menšina“ nie je schopná realizovať svoj mystický „životný impulz“ a reagovať na „výzvy“ dejín, mení sa na „dominantnú elitu“, ktorá vnucuje svoju moc silou zbraní a nie autoritou; odcudzená masa obyvateľstva sa stáva „vnútorným proletariátom“, ktorý spolu s vonkajšími nepriateľmi v konečnom dôsledku zničí danú civilizáciu, ak najskôr nezahynie prírodnými katastrofami.

Podľa Toynbeeho zákona zlatej strednej cesty by výzva nemala byť ani príliš slabá, ani príliš krutá. V prvom prípade nebude nasledovať žiadna aktívna odozva a v druhom prípade môžu neprekonateľné ťažkosti zásadne zastaviť zrod civilizácie. Konkrétne príklady „výziev“ známych z histórie sú spojené s vysychaním či podmáčaním pôd, nástupom znepriatelených kmeňov a nútenou zmenou bydliska. Najčastejšími odpoveďami sú: prechod na nový typ hospodárenia, vytvorenie zavlažovacích systémov, vytvorenie mocných mocenských štruktúr schopných mobilizovať energiu spoločnosti, vytvorenie nového náboženstva, vedy a techniky.

Takáto rozmanitosť prístupov umožňuje hlbšie skúmanie tohto javu.

Okrem vzťahu medzi statikou a dynamikou sa kultúra klasifikuje podľa princípu jej distribúcie. Rozlišuje dominantnú kultúru, subkultúru a kontrakultúru.
Súbor hodnôt, presvedčení, tradícií a zvykov, ktorými sa riadi väčšina členov spoločnosti, sa nazýva dominantná kultúra. Keďže sa však spoločnosť rozpadá na mnohé skupiny (národné, demografické, sociálne, profesijné atď.), každá z nich si postupne vytvára svoju vlastnú kultúru, teda systém hodnôt a pravidiel správania. Takéto malé kultúrne svety sa nazývajú subkultúry. Hovoria o subkultúre mládeže, subkultúre starších ľudí, subkultúre národnostných menšín, profesionálnej subkultúre, mestskej, vidieckej atď. Subkultúra sa od dominantnej subkultúry odlišuje jazykom, pohľadom na život a spôsobom správania. Takéto rozdiely môžu byť veľmi výrazné, avšak subkultúra sa nebráni dominantnej kultúre.

Subkultúra , ktorá sa nielen odlišuje od dominantnej kultúry, ale jej odporuje, je v rozpore s dominantnými hodnotami, sa nazýva kontrakultúra.
Podľa toho, kto tvorí kultúru a aká je jej úroveň, existujú tri formy – elitná, ľudová a masová kultúra.

Elita , alebo vysokú, kultúru vytvára privilegovaná časť spoločnosti alebo na jej objednávku profesionálnych tvorcov. Kultúra elít spravidla predbieha úroveň jej vnímania priemerne vzdelaným človekom. Mottom elitnej kultúry je „Umenie pre umenie“. Typickým prejavom estetického izolacionizmu, konceptu „čistého umenia“ je činnosť umeleckého združenia „World of Art“.

Na rozdiel od elity ľudová kultúra vytvorené anonymnými tvorcami bez odborného školenia. Ľudová kultúra sa nazýva aj amatérska (nie však podľa úrovne, ale podľa pôvodu), alebo kolektívna. Prvky ľudovej kultúry môžu byť z hľadiska ich prevedenia individuálne (prerozprávanie povesti), skupinové (spev piesne, tanec), hromadné (fašiangové sprievody).Iným názvom ľudovej kultúry je folklór. Je vždy lokálna, keďže súvisí s tradíciami danej oblasti, a demokratická, keďže na jej tvorbe sa podieľa každý, kto si želá.

Podľa povahy výtvorov je možné vyčleniť kultúru zastúpenú v jednotlivé vzorky a populárna kultúra. Prvá forma sa podľa charakteristických znakov tvorcov delí na ľudovú a elitnú kultúru. ľudová kultúra je jediným dielom najčastejšie anonymných autorov. Táto forma kultúry zahŕňa mýty, legendy, rozprávky, eposy, piesne, tance atď. Elitná kultúra- súbor individuálnych výtvorov, ktoré sú vytvorené známymi predstaviteľmi privilegovanej časti spoločnosti alebo na jej objednávku profesionálnymi tvorcami. Tu hovoríme o tvorcoch, ktorí majú vysokú úroveň vzdelania a sú dobre známi osvietenej verejnosti. Táto kultúra zahŕňa výtvarné umenie, literatúru, klasickú hudbu atď.

Masová (verejná) kultúra predstavuje produkty duchovnej produkcie v oblasti umenia, vytvorené vo veľkých edíciách, počítajúc so širokou verejnosťou. Hlavná je pre ňu zábava najširších más obyvateľstva. Je zrozumiteľná a dostupná pre všetky vekové kategórie, všetky vrstvy obyvateľstva bez ohľadu na stupeň vzdelania. Jeho hlavnou črtou je jednoduchosť myšlienok a obrazov: texty, pohyby, zvuky atď. Ukážky tejto kultúry sú zamerané na emocionálnu sféru človeka. Zároveň populárna kultúra často využíva zjednodušené príklady elitnej a ľudovej kultúry („remixy“). Masová kultúra priemeruje duchovný rozvoj ľudí.

Subkultúra- toto je kultúra akejkoľvek sociálnej skupiny: konfesionálnej, profesionálnej, firemnej atď. Spravidla nepopiera univerzálnu kultúru, ale má špecifické črty. Znaky subkultúry sú špeciálne pravidlá správania, jazyka, symbolov. Každá spoločnosť má svoj vlastný súbor subkultúr: mládežnícka, profesionálna, etnická, náboženská, disidentská atď.

Dominantná kultúra- hodnoty, tradície, názory a pod., zdieľané len časťou spoločnosti. Ale táto časť má schopnosť vnútiť ich celej spoločnosti, buď preto, že tvorí etnickú väčšinu, alebo preto, že má mechanizmus nátlaku. Subkultúra, ktorá je proti dominantnej kultúre, sa nazýva kontrakultúra. Sociálny základ kontrakultúry tvoria ľudia, ktorí sú do určitej miery odcudzení zvyšku spoločnosti. Štúdium kontrakultúry nám umožňuje pochopiť kultúrnu dynamiku, formovanie a šírenie nových hodnôt.

Tendencia hodnotiť kultúru svojho národa ako dobrú a správnu a inú kultúru ako zvláštnu až nemorálnu sa nazýva „etnocentrizmus". Mnohé spoločnosti sú etnocentrické. Z pohľadu psychológie tento jav pôsobí ako faktor jednoty a stability tejto spoločnosti. Etnocentrizmus však môže byť zdrojom medzikultúrnych konfliktov. Extrémnou formou prejavu etnocentrizmu je nacionalizmus. Opakom je kultúrny relativizmus.

Elitná kultúra

Elita, príp vysoká kultúra vytvorené privilegovanou časťou, alebo na jej objednávku profesionálnymi tvorcami. Zahŕňa výtvarné umenie, klasickú hudbu a literatúru. Vysoká kultúra, akou je obraz Picassa alebo hudba Schnittkeho, je pre nepripraveného človeka ťažké pochopiť. Spravidla je o desaťročia pred úrovňou vnímania priemerne vzdelaného človeka. Okruh jeho konzumentov je vysoko vzdelaná časť spoločnosti: kritici, literárni kritici, návštevníci múzeí a výstav, divadelníci, umelci, spisovatelia, hudobníci. Keď rastie úroveň vzdelania obyvateľstva, rozširuje sa okruh konzumentov vysokej kultúry. Medzi jeho odrody patrí svetské umenie a salónna hudba. Vzorec elitnej kultúry je „ umenie za umenie”.

Elitná kultúra Je určený úzkemu okruhu vysoko vzdelanej verejnosti a stavia sa proti ľudovej aj masovej kultúre. Pre širokú verejnosť je väčšinou nezrozumiteľný a na správne vnímanie si vyžaduje dobrú prípravu.

K elitnej kultúre možno pripísať avantgardné trendy v hudbe, maľbe, kine, komplexnej literatúre filozofickej povahy. Tvorcovia takejto kultúry sú často vnímaní ako obyvatelia „slonovinovej veže“, oplotení svojím umením od skutočného každodenného života. Elitná kultúra je spravidla nekomerčná, aj keď niekedy môže byť finančne úspešná a posunúť sa do kategórie masovej kultúry.

Moderné trendy sú také, že masová kultúra preniká do všetkých oblastí „vysokej kultúry“ a mieša sa s ňou. Masová kultúra zároveň znižuje všeobecnú kultúrnu úroveň svojich konzumentov, no zároveň sama postupne stúpa na vyššiu kultúrnu úroveň. Bohužiaľ, prvý proces je stále oveľa intenzívnejší ako druhý.

ľudová kultúra

ľudová kultúra je uznávaná ako osobitná forma kultúry.Na rozdiel od elitnej kultúry ľudu kultúru vytvárajú anonymní tvorcovia, ktorí nemajú odborné vzdelanie. Autori ľudovej tvorby sú neznámi. Ľudová kultúra sa nazýva amatérska (nie podľa úrovne, ale podľa pôvodu) alebo kolektívna. Zahŕňa mýty, legendy, rozprávky, eposy, rozprávky, piesne a tance. Z hľadiska prevedenia môžu byť prvky ľudovej kultúry individuálne (prerozprávanie povesti), skupinové (v podaní tanca alebo piesne), hromadné (fašiangové sprievody). Folklór je iný názov pre ľudové umenie, ktoré tvoria rôzne vrstvy obyvateľstva. Folklór je lokalizovaný, teda spojený s tradíciami danej oblasti, demokratický, keďže na jeho tvorbe sa podieľa každý.Anekdoty a mestské legendy možno pripísať moderným prejavom ľudovej kultúry.

Masová kultúra

omša ani verejnosť nevyjadrujú vycibrený vkus aristokracie ani duchovné hľadanie ľudu. Doba jeho vzniku je polovica 20. storočia, kedy médiá(rádio, tlač, televízia, platne, magnetofóny, video) prenikla do väčšiny krajín sveta a stali sa dostupnými predstaviteľom všetkých spoločenských vrstiev. Masová kultúra môže byť medzinárodná a národná. Populárna a populárna hudba je živým príkladom masovej kultúry. Je zrozumiteľná a dostupná pre všetky vekové kategórie, všetky vrstvy obyvateľstva bez ohľadu na stupeň vzdelania.

Populárna kultúra je zvyčajne menšia umelecká hodnota než elitárska alebo populárna kultúra. Má však najširšie publikum. Uspokojuje momentálne potreby ľudí, reaguje na každú novú udalosť a reflektuje ju. Preto vzorky masovej kultúry, najmä hity, rýchlo strácajú svoj význam, zastarávajú, vychádzajú z módy. To sa pri dielach elity a ľudovej kultúry nedeje. popkultúru je slangový výraz pre masovú kultúru a gýč je jeho variáciou.

Subkultúra

Súbor hodnôt, presvedčení, tradícií a zvykov, ktorými sa riadi väčšina členov spoločnosti, sa nazýva tzv dominantný kultúra. Keďže sa spoločnosť rozpadá na mnohé skupiny (národné, demografické, sociálne, profesionálne), každá z nich si postupne vytvára vlastnú kultúru, teda systém hodnôt a pravidiel správania. Malé kultúry sa nazývajú subkultúry.

Subkultúra- súčasť spoločnej kultúry, systému hodnôt, tradícií, zvykov vlastné určitému. Hovoria o subkultúre mládeže, subkultúre starších ľudí, subkultúre národnostných menšín, profesionálnej subkultúre, kriminálnej subkultúre. Subkultúra sa od dominantnej kultúry líši jazykom, pohľadom na život, správaním, účesom, obliekaním, zvykmi. Rozdiely môžu byť veľmi silné, ale subkultúra sa nebráni dominantnej kultúre. Narkomani, hluchonemí, bezdomovci, alkoholici, športovci a osamelí majú svoju kultúru. Deti aristokratov alebo strednej triedy sú svojím správaním veľmi odlišné od detí nižšej triedy. Čítajú rôzne knihy, chodia do rôznych škôl, riadia sa rôznymi ideálmi. Každá generácia a sociálna skupina má svoj vlastný kultúrny svet.

Kontrakultúra

Kontrakultúra označuje subkultúru, ktorá sa nielen odlišuje od dominantnej kultúry, ale je protikladná, je v rozpore s dominantnými hodnotami. Teroristická subkultúra sa stavia proti ľudskej kultúre a proti mládežníckemu hnutiu hippies v 60. rokoch. popieral dominantné americké hodnoty: tvrdú prácu, materiálny úspech, konformitu, sexuálnu zdržanlivosť, politickú lojalitu, racionalizmus.

Kultúra v Rusku

Stav duchovného života moderného Ruska možno charakterizovať ako prechod od presadzovania hodnôt spojených s pokusmi o vybudovanie komunistickej spoločnosti k hľadaniu nového zmyslu spoločenského rozvoja. Dostali sme sa do ďalšieho kola historického sporu medzi západniarmi a slavjanofilmi.

Ruská federácia je mnohonárodná krajina. Jeho vývoj je spôsobený osobitosťami národných kultúr. Jedinečnosť duchovného života Ruska spočíva v rozmanitosti kultúrnych tradícií, náboženských presvedčení, morálnych noriem, estetického vkusu atď., Čo je spojené so špecifikami kultúrneho dedičstva rôznych národov.

V súčasnosti sa v duchovnom živote našej krajiny nachádzajú protichodné trendy. Vzájomné prenikanie rôznych kultúr na jednej strane prispieva k medzietnickému porozumeniu a spolupráci, na druhej strane rozvoj národných kultúr sprevádzajú medzietnické konflikty. Posledná okolnosť si vyžaduje vyvážený, tolerantný postoj ku kultúre iných komunít.

1. ŠTRUKTÚRA KULTÚRY

1.1 Kultúrne črty

2. AGENTI A SOCIÁLNE INŠTITÚCIE KULTÚRY

3. TYPOLÓGIA KULTÚR

4. DRUHY PLODINY

4.1 Dominantná kultúra

4.2 Subkultúra a kontrakultúra

4.3 Vidiecka kultúra

4.4 Mestská kultúra

BIBLIOGRAFIA

1. ŠTRUKTÚRA KULTÚRY

Kultúra (z lat. kultúra - pestovanie, výchova, vzdelávanie, rozvoj, úcta) - špecifický spôsob organizácie a rozvoja ľudského života, prezentovaný v projektoch materiálnej a duchovnej práce, v systéme spoločenských noriem a inštitúcií, v duchovných hodnotách, v súhrn postojov ľudí k prírode, k sebe navzájom a k sebe samým. Kultúra je vlastná každej forme ľudskej existencie ako jej charakteristická a povinná vlastnosť, nevyhnutný atribút každej spoločnosti.

Štruktúra kultúry je prezentovaná v dvoch hlavných častiach: kultúrna statika a kultúrna dynamika. Prvý opisuje kultúru v pokoji, druhý - v pohybe. Kultúrna statika označuje vnútornú štruktúru kultúry – súbor oázových prvkov alebo čŕt a foriem kultúry – konfigurácie, charakteristické kombinácie takýchto prvkov.

Dynamika zahŕňa tie prostriedky, mechanizmy a procesy, ktoré popisujú premenu kultúry, jej zmenu. Kultúra sa rodí, šíri, zachováva sa, prebiehajú s ňou mnohé metamorfózy. Základnými jednotkami kultúry sú prvky alebo znaky kultúry. Sú dvoch typov - materiál a nehmotný. Hmotné kultúrne pamiatky sú trvácnejšie, uchovávajú viac informácií ako nehmotné. Modernú kultúru možno posudzovať podľa materiálnych a nemateriálnych prvkov kultúry, ale starovekú kultúru možno posudzovať iba podľa materiálnych.

materiálnej kultúry zahŕňa fyzické predmety vytvorené ľudskou rukou. Nazývajú sa artefakty (parný stroj, kniha, chrám, bytový dom, kravata, ozdoba, priehrada a mnohé ďalšie). Artefakty sa vyznačujú tým, že majú určitý symbolický význam, plnia zamýšľanú funkciu a predstavujú určitú hodnotu pre skupinu alebo spoločnosť.

Nemateriálnu alebo duchovnú kultúru tvoria normy, pravidlá, vzorky, normy, modely a normy správania, zákony, hodnoty, obrady, rituály, symboly, vedomosti, predstavy, zvyky, tradície, jazyk. Sú tiež výsledkom ľudskej činnosti, no nevytvorili ich ruky, ale skôr myseľ. Nehmotné predmety existujú v našej mysli a sú podporované ľudskou komunikáciou.

1.1 Kultúrne črty

Základné jednotky kultúrna statika je tzv prvkov alebo kultúrnych čŕt. Znaky kultúry sa delia na univerzálne, všeobecné a špecifické.

Univerzálne znaky kultúry sú vlastné celej ľudskej rase a odlišujú ju od iných druhov živých bytostí. Po prvé, sociobiologické črty, najmä dlhé obdobie detstva, stály (a nie sezónny) charakter reprodukčnej funkcie a zložitý mozog, potreba dlhej a starostlivej výchovy potomstva, ktorá je vlastná všetkým ľuďom a pripútanosť detí k rodičom. Medzi sociálne univerzály patrí kolektívny život, distribúcia jedla a budovanie rodiny.

Všeobecné znaky kultúry sú vlastné mnohým spoločnostiam a národom, preto sa tiež nazývajú regionálne. Existuje niekoľko dôvodov regionálnej podobnosti. Prvým je, že niektoré národy medzi sebou komunikujú a vymieňajú si kultúrne úspechy aktívnejšie ako s inými národmi. Druhým dôvodom sú spoloční etnickí predkovia. Tretí dôvod podobnosti je spôsobený rovnakými, ale navzájom nezávislými kultúrnymi vynálezmi vytvorenými súčasne rôznymi národmi.

Špecifické črty kultúryčasto označované ako exotické, neznáme alebo nie všeobecne akceptované. V niektorých kultúrach sa verí, že pohreby by mali byť veľkolepé a nie meniny ľudí. Iné kultúry rozmýšľajú inak. Rozdiel v prístupe k tej istej udalosti medzi rôznymi národmi možno vysvetliť kultúrnymi faktormi.

Spolu s týmito črtami kultúry existuje deväť ďalších základných, ktoré sú vlastné všetkým kultúram, a to: reč (jazyk); vlastnosti materiálu; umenie; mytológia a vedecké poznatky; náboženská prax; rodinný a sociálny systém; vlastný; vláda; vojna. Možno ich nazvať univerzálnymi vzormi (štruktúrami, vzormi) kultúry. Inak sa vzory nazývajú kultúrne témy. Napríklad niektoré kultúry sú postavené na témach ako rovnosť a sociálna spravodlivosť, iné sú o individuálnej zodpovednosti a finančnom úspechu, ďalšie sú o vojenskej zdatnosti a love atď.

kultúrny komplex- súbor kultúrnych znakov alebo prvkov, ktoré vznikli na základe pôvodného prvku a funkčne s ním súvisia. Príkladom je hokejový šport.

S tým je spojený štadión, fanúšikovia, športové oblečenie, puky, vstupenky a mnoho iného. Kultúrnym komplexom môžu byť galérie a múzeá, výstavné siene, súkromné ​​zbierky obrazov a starožitností, umeleckých štýlov a trendov, vedecké teórie a školy, náboženské učenia atď.

V kultúrnej statike sú prvky ohraničené v čase a priestore. A keďže kultúrny komplex je funkčne prepojeným súborom prvkov kultúry, v dôsledku toho ním môže byť priestorové a dočasné.

Priestorový kultúrny komplex sa v tomto prípade chápe ako kultúrna oblasť, a pod dočasným kultúrne dedičstvo.

Kultúrna oblasť - geografický región, ktorý zahŕňa množstvo spoločností vybavených rovnakými alebo podobnými črtami alebo zdieľajúcich dominantnú kultúrnu orientáciu. (Napríklad polygamia je charakteristickým znakom východných krajín, ktoré vyznávajú islam.) Napríklad medzi slovanskú kultúru patrí ruská, ukrajinská, bulharská, bieloruská a niektoré ďalšie subkultúry či národné kultúry.

2. AGENTI A SOCIÁLNE INŠTITÚCIE KULTÚRY

Komu agenti kultúry vzťahovať veľké sociálne skupiny, malé sociálne skupiny, jednotlivci.

Malé sociálne skupiny rozdelené na:

- dobrovoľné profesijné združenia, spájať tvorcov kultúry, podporovať ich profesionálny rast, chrániť ich práva a podporovať šírenie kultúrnych hodnôt;

- špecializované združenia a kruhy;

- okruh fanúšikov určitých druhov umenia, napríklad hudobná skupina;

- kultúrne škrty, reprezentovať neurčitý súbor ľudí patriacich k inteligencii a poskytovať duchovnú podporu či už kultúre ako celku, alebo jej jednotlivým typom a smerom;

- rodiny, v ktorej prebieha primárna socializácia človeka.

Veľké sociálne skupiny rozdelené na:

- etnické skupiny(kmeň, národnosť, národ), čo sú stabilné medzigeneračné spoločenstvá ľudí, ktorých spája spoločný historický osud, spoločné tradície, kultúra, črty života, jednota územia a jazyka;

- profesionálnych skupín tvorcovia, výskumníci, správcovia a interpreti umeleckých diel (najmä etnografi, filológovia, filozofi, kritici, reštaurátori, architekti, cenzori, muzikológovia);

- neprofesionálne skupiny v tej či onej forme pripojenej ku kultúre (napríklad fanúšikovia, diváci, čitatelia);

- publikum(divák, čitateľ).

Je potrebné poznamenať, že osobitnou kategóriou kultúrnych subjektov sú prispievateľov- ľudia, ktorí prispeli k pozitívnym zmenám v kultúre. Táto kategória je rozdelená do niekoľkých skupín:

Tvorcovia umeleckých diel: skladatelia, umelci, spisovatelia, básnici;

Mecenáši, sponzori, teda investori kultúry;

Distribútori kultúrnych hodnôt: vydavatelia, lektori, oznamovatelia;

Spotrebitelia kultúrnych hodnôt: verejnosť, publikum;

Cenzori: literárni redaktori, šéfredaktori, literárni cenzori, ktorí presadzujú pravidlá;

Organizátori: minister kultúry, primátor mesta.

Komu kultúrnych inštitúcií by mali zahŕňať inštitúcie a organizácie, ktoré vytvárajú, vykonávajú, uchovávajú, distribuujú umelecké diela, ako aj sponzorujú a vzdelávajú obyvateľstvo v kultúrnych hodnotách, najmä školy a puzy, akadémie vied, ministerstvá kultúry a školstva, lýceá, galérie, knižnice, divadlá, vzdelávacie vzdelávacie komplexy, štadióny a pod.

3. TYPOLÓGIA KULTÚR

Odbory kultúry nazývané také súbory noriem, pravidiel a modelov ľudského správania, ktoré zahŕňajú relatívne uzavretú oblasť ako súčasť celku.

Druhy kultúry uvažuje sa o takých súboroch noriem, pravidiel a modelov správania ľudí, ktoré tvoria relatívne uzavreté oblasti, ale nie sú súčasťou jedného celku.

Každá národná alebo etnická skupina je klasifikovaná ako kultúrny typ. Sú to nielen regionálno-etnické útvary, ale aj historické a hospodárske.

Formy kultúry odvolávať sa na také súbory pravidiel, noriem a modelov ľudského správania, ktoré nemožno považovať za úplne autonómne entity; nie sú ani súčasťou žiadneho celku. Vysoká alebo elitná kultúra, ľudová kultúra a masová kultúra sa nazývajú formami kultúry, pretože sú osobitným spôsobom vyjadrenia umeleckého obsahu.

Druhy kultúry nazývajú sa také zbierky pravidiel a správania, ktoré sú odrodami všeobecnejšej kultúry. Hlavné typy kultúry sú:

a) dominantná (celoštátna) kultúra, subkultúra a

kontrakultúra;

b) vidiecka a mestská kultúra;

c) bežná a špecializovaná kultúra.

Existujú tieto odvetvia kultúry:

Ekonomická kultúra. Vo svojom zložení zahŕňa kultúru výroby, kultúru distribúcie, kultúru výmeny, kultúru spotreby, kultúru riadenia, kultúru práce. Keď podnik vyrába chybné výrobky, hovorí o nízkej kultúre výroby. Keď si zmluvné strany neplnia svoje záväzky, navzájom sa sklamajú pri uzatváraní a realizácii obchodu, hovoria o nízkej kultúre výmeny. Keď sa ignorujú záujmy spotrebiteľa v spoločnosti, keď kupujúci nemôže vrátiť alebo vymeniť nekvalitný tovar v obchode, alebo keď sa predajcovia mýlia, hovoria o nízkej kultúre spotreby.

Kultúra je mimoriadne rôznorodý pojem. Tento vedecký termín sa objavil už v starom Ríme, kde slovo „cultura“ znamenalo obrábanie pôdy, výchovu, vzdelávanie.

V sociológii existujú dva druhy kultúry: materiálna(výrobky remesiel a výroby; nástroje, nástroje; konštrukcie, budovy; zariadenia atď.) a nehmotný(reprezentácie, hodnoty, vedomosti, ideológia, jazyk, proces duchovnej produkcie atď.).

1. Hlavnou funkciou je ľudsko-tvorivá, čiže humanistická funkcia. Cicero o nej hovoril – „cultura animi“ – kultivácia, kultivácia ducha. Dnes táto funkcia „kultivovania“ ľudského ducha nadobudla nielen najdôležitejší, ale do značnej miery aj symbolický význam. Všetky ostatné funkcie sú s touto nejako spojené a dokonca z nej vyplývajú.

2. Funkcia prekladu (prenosu) sociálnej skúsenosti. Nazýva sa to funkcia historickej kontinuity alebo informácie. Kultúra je zložitý znakový systém. Funguje ako jediný mechanizmus na prenos sociálnych skúseností z generácie na generáciu, z éry do éry, z jednej krajiny do druhej. V skutočnosti spoločnosť okrem kultúry nemá žiadny iný mechanizmus na odovzdávanie celého bohatstva skúseností, ktoré ľudia nazbierali. Preto nie je náhoda, že kultúra je považovaná za sociálnu pamäť ľudstva.

Kultúra však nie je akýmsi „skladom“, „skladom“ zásob spoločenských skúseností, ale prostriedkom objektívneho hodnotenia, dôsledného výberu a aktívneho odovzdávania tých najlepších „príkladov“, ktoré majú skutočne trvalý význam. Akékoľvek porušenie tejto funkcie je preto pre spoločnosť spojené s vážnymi, niekedy až katastrofálnymi následkami. Priepasť v kultúrnej kontinuite odsudzuje nové generácie k strate sociálnej pamäti (fenomén „mankurtizmu“) so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami.

3. Regulačná (normatívna) funkcia je spojená predovšetkým s vymedzením (reguláciou) rôznych aspektov, druhov sociálnych a osobných aktivít ľudí. V oblasti práce, každodenného života, medziľudských vzťahov, kultúra tak či onak ovplyvňuje správanie ľudí a reguluje ich konanie, konanie, ba dokonca aj výber určitých materiálnych a duchovných hodnôt. Regulačnú funkciu kultúry podporujú také normatívne systémy ako morálka a právo.

4. Semiotická alebo semiotická (gr. semenion - znak) funkcia je najdôležitejšia v systéme kultúry. Kultúra, ktorá predstavuje určitý znakový systém, znamená poznanie, jeho vlastníctvo. Bez štúdia zodpovedajúcich znakových systémov nie je možné zvládnuť výdobytky kultúry. Jazyk (ústny alebo písomný) je teda prostriedkom komunikácie medzi ľuďmi. Spisovný jazyk je najdôležitejším prostriedkom na osvojenie si národnej kultúry. Na pochopenie špeciálneho sveta hudby, maľby, divadla (Schnittkeho hudba, Malevichov suprematizmus, Dalího surrealizmus, Vitykovo divadlo) sú potrebné špecifické jazyky. Aj prírodné vedy (fyzika, matematika, chémia, biológia) majú svoje znakové systémy.

5. Hodnotová alebo axiologická (gr. axia - hodnota) funkcia odráža najdôležitejší kvalitatívny stav kultúry. Kultúra ako určitý systém hodnôt formuje presne definované hodnotové potreby a orientácie človeka. Podľa ich úrovne a kvality ľudia najčastejšie posudzujú stupeň kultúrnosti človeka. Morálny a intelektuálny obsah spravidla pôsobí ako kritérium vhodného hodnotenia

Kognitívna, epistemologická funkcia.

S prvým (ľudsko-tvorivým) je úzko spätý a v istom zmysle z neho vyplýva. Kultúra koncentruje najlepšie sociálne skúsenosti mnohých generácií ľudí. (imanentne) získava schopnosť hromadiť najbohatšie poznatky o svete a tým vytvárať priaznivé príležitosti pre jeho poznanie a rozvoj. Možno tvrdiť, že spoločnosť je taká intelektuálna, nakoľko sa využívajú najbohatšie poznatky obsiahnuté v kultúrnom genofonde ľudstva.

Kultúra je určená určitým kritériom poznania, ovládania ľudských síl prírody a spoločnosti, ako aj stupňa rozvoja „človeka“ v samotnom človeku. Kultúra, ktorá zahŕňa všetky formy spoločenského vedomia v ich jednote, poskytuje úplný obraz o poznaní a vývoji sveta. Samozrejme, kultúra sa neredukuje na súhrn vedomostí o svete, ale systematizované vedecké poznanie je jedným z jej najdôležitejších prvkov.

Kultúra však necharakterizuje len mieru ľudského poznania okolitého sveta. Kultúra zároveň odhaľuje nielen stupeň rozvoja foriem spoločenského vedomia v ich jednote, ale aj úroveň zručností a schopností ľudí prejavujúcich sa v ich praktickej činnosti. Život je mimoriadne komplikovaný a ľuďom prináša stále nové a nové problémy. To vyvoláva potrebu poznania procesov prebiehajúcich v spoločnosti, ich uvedomovania si tak z vedeckých, ako aj umeleckých a estetických pozícií.

Takže úsilie veľkých mysliteľov, ktorí v kultúre volali vidieť len podmienku rozvoja ľudských vlastností, nebolo márne. Ale skutočný život kultúry sa stále neobmedzuje len na ľudsko-tvorivú funkciu. Rôznorodosť ľudských potrieb slúžila ako základ pre vznik rôznych funkcií. Kultúra je akýmsi sebapoznaním človeka, keďže mu ukazuje nielen svet okolo seba, ale aj jeho samého. Toto je druh zrkadla, v ktorom sa človek vidí takým, akým by sa mal stať a akým bol a je. Výsledky poznania a sebapoznania sa prenášajú vo forme skúseností, svetskej múdrosti, prostredníctvom znakov, symbolov z generácie na generáciu, z jedného ľudu na druhého.

funkcia aktivity

Začnime tým, že samotný pojem „kultúra“ pôvodne znamenal obrábanie pôdy, jej kultiváciu, t.j. zmena prírodného objektu pod vplyvom človeka, na rozdiel od tých zmien, ktoré sú spôsobené prirodzenými príčinami. Príbojom vyleštený kameň zostáva súčasťou prírody a ten istý kameň, opracovaný diviakom, je umelým predmetom, ktorý plní určitú funkciu akceptovanú v danej komunite – nástroj alebo mágiu. V tomto počiatočnom obsahu pojmu je teda vyjadrená dôležitá črta kultúry - jej vlastný ľudský princíp - a pozornosť sa sústreďuje na jednotu kultúry, človeka a jeho činnosti.

Podľa dnes najbežnejšieho chápania tohto pojmu je kultúra významonosný a význam prenášajúci aspekt ľudskej praxe a jej výsledkov, symbolický rozmer spoločenského diania, ktorý umožňuje jednotlivcom žiť v osobitom životnom svete, ktorý viac, resp. menej rozumieť a vykonávať činnosti, ktorých povahe rozumejú všetci ostatní.

Akákoľvek veľká duchovná tradícia je šikovne vybudovaný stroj na boj s časom, ale bez ohľadu na to, aké triky, čas to nakoniec zlomí. Takéto znepokojujúce úvahy určite prebehli hlavou učiteľov tradičných kultúr neraz a snažili sa nájsť cestu zo slepej uličky. Jedným z možných riešení, ktoré navrhuje zdravý rozum, je všetkými prostriedkami posilniť spoľahlivosť prenosu kultúry – starostlivo ju chrániť pred všetkými mysliteľnými deformáciami, reinterpretáciami a najmä inováciami. Nanešťastie pre niektorých a našťastie pre iných sa v skutočnosti ukazuje, že „použitie takýchto prostriedkov, bez ohľadu na to, aké lokálne úspešné môže byť, nie je schopné zachrániť kultúru pred vnútornou nekrózou.

Informačná funkcia.

Ide o prenos sociálnych skúseností. V spoločnosti neexistuje iný mechanizmus prenosu sociálnych skúseností okrem kultúry. Sociálne kvality človeka nie sú prenášané genetickým programom. Vďaka kultúre sa prenos a prenos sociálnych skúseností uskutočňuje z jednej generácie na druhú, ako aj medzi krajinami a národmi.

Kultúra plní túto dôležitú spoločenskú funkciu prostredníctvom komplexného znakového systému, ktorý zachováva sociálnu skúsenosť generácií v pojmoch a slovách, matematických symboloch a vzorcoch vedy, zvláštnych jazykoch umenia, v produktoch ľudskej práce - výrobných nástrojoch, spotrebnom tovare. , t.j. obsahuje všetky tie znaky, ktoré vypovedajú o človeku, jeho tvorivých schopnostiach a schopnostiach. V tomto zmysle možno kultúru nazvať „pamäťou“ ľudstva. Treba však zdôrazniť, že kultúra nie je len „špajzou“ spoločenských skúseností nahromadených ľudstvom, ale prostriedkom ich aktívneho spracovania, selekcie práve tých informácií, ktoré spoločnosť potrebuje, ktoré majú národnú a univerzálnu hodnotu.

Informatívnu funkciu kultúry vysoko oceňujú predstavitelia semiotického prístupu ku kultúre. V tejto funkcii kultúra spája generácie, pričom každú nasledujúcu generáciu obohacuje o skúsenosti predchádzajúcich. To však neznamená, že stačí žiť v dnešnom svete a čítať moderné knihy, aby sme sa pripojili k skúsenostiam svetovej kultúry. Je potrebné rozlišovať medzi pojmami „kultúrna“ a „modernosť“. Aby sa človek skultúrnil, potrebuje prejsť, ako I.V. Goethe, „cez všetky epochy svetovej kultúry“.

Kultúra sa tu nepovažuje za niečo vonkajšie pre človeka, čo určuje formy jeho života, ale ako spôsob realizácie jeho tvorivého potenciálu.

Kultúra nemôže žiť len tradíciou, je neustále podporovaná tlakom nových generácií vstupujúcich do spoločnosti v trochu zmenených historických podmienkach. Táto črta spoločensko-historického procesu núti predstaviteľov novej generácie zapojiť sa do tvorivého spracovania kultúrnych výdobytkov minulosti. Kontinuita a inovácia prenikajú do kultúrneho života spoločnosti.

Jedinečná možnosť kultúry sa prejavuje v jej dialógu. Kultúra je nemožná bez interného „volania“. „Postavy“ minulých kultúr neopúšťajú javisko, nemiznú a nerozplývajú sa v novom, ale vedú dialóg so svojimi bratmi v minulosti aj s hrdinami, ktorí ich prišli nahradiť. A dodnes sa ľudia obávajú tragických obrazov Aischyla a Sofokla; Puškinovi a Shakespearovi hrdinovia nás nútia aj naďalej premýšľať o dobre a zle a Kantove predstavy o univerzálnom svete sú v súlade s našou dobou. Odvolanie sa na kultúru minulosti, prehodnotenie jej hodnôt vo svetle moderných skúseností je jedným zo spôsobov, ako realizovať tvorivý potenciál človeka. Pochopením a prehodnotením minulosti mysliteľ a umelec, vedec a vynálezca vytvárajú nové hodnoty, obohacujú objektívny svet kultúry.

Pri práci s týmto predmetným poľom sa človek mimovoľne objektivizuje a rozširuje rozsah svojich potrieb a schopností. Tento kruh zahŕňa ciele a prostriedky. Inovatívne ciele sú spravidla založené na získaných výsledkoch, ktoré zase zahŕňajú transformáciu existujúcich materiálnych a duchovných hodnôt.

Človek sám o sebe je kultúrnou hodnotou a najdôležitejšou súčasťou tejto hodnoty je jeho tvorivý potenciál, celý mechanizmus realizácie nápadov a plánov: od prirodzených sklonov zapojených do tvorivého procesu, neurodynamických systémov mozgu až po väčšinu rafinované a vznešené estetické ideály a „divoké“ vedecké abstrakcie, od emocionálnych zážitkov, ktoré sa ponáhľajú prejaviť sa navonok, až po najzložitejšie znakové systémy. A je prirodzené, že adekvátnym spôsobom realizácie tvorivého potenciálu človeka je kultúra, zmysluplný a význam prenášajúci aspekt ľudskej praxe a jej výsledkov.

V kultúre je teda prepojený subjektívny svet tvorivej osobnosti aj objektívny svet kultúrnych hodnôt. Uzatvára sa, aby človek mohol so všetkým napätím svojho ťažkého života rozbiť túto jednotu a opäť ju na novom základe svojím tvorivým úsilím znovu vytvoriť. Bez takejto jednoty je ľudská existencia nemožná.

Úloha kultúry ako spôsobu realizácie tvorivého potenciálu človeka je rôznorodá. Kultúra pozýva nielen jednotlivca k tvorbe. Ukladá jej aj obmedzenia.

Tieto obmedzenia platia nielen pre spoločnosť, ale aj pre prírodu. Nebezpečná je však aj absencia kultúrnych obmedzení pri pokusoch o kontrolu prírodných síl. Kultúra ako spôsob realizácie tvorivého potenciálu človeka nemôže zahŕňať chápanie hodnoty prírody ako biotopu pre ľudí, ako neotrasiteľného základu kultúrneho rozvoja spoločnosti.

komunikatívna funkcia.

Táto funkcia je neoddeliteľne spojená s informáciami. Vnímaním informácií obsiahnutých v pamiatkach hmotnej a duchovnej kultúry tak človek vstupuje do nepriameho. Nepriama komunikácia s ľuďmi, ktorí tieto pamiatky vytvorili.

Komunikačným prostriedkom medzi ľuďmi je predovšetkým verbálny jazyk. Slovo sprevádza všetky procesy kultúrnej činnosti ľudí. Jazyk, predovšetkým literárny, je „kľúčom“ k osvojeniu konkrétnej národnej kultúry. V procese komunikácie ľudia používajú aj špecifické jazyky umenia (hudba, divadlo, kino atď.), Ako aj jazyky vedy (matematické, fyzikálne, chemické a iné symboly a vzorce). Vďaka kultúre a predovšetkým umeniu sa človek môže preniesť do iných období a krajín, komunikovať s inými generáciami, ľuďmi, v ktorých obrazoch umelec odrážal nielen svoje predstavy, ale aj súčasné pocity, nálady, názory.

Kultúry rôznych národov, ako aj ľudí – predstaviteľov rôznych kultúr, sa vďaka informačnej funkcii vzájomne obohacujú. B. Shaw porovnáva výsledky výmeny myšlienok s výmenou jabĺk. Keď sa vymieňajú jablká, každá strana má iba jablko, keď sa vymieňajú nápady, každá strana má dva nápady. Výmena myšlienok, na rozdiel od výmeny predmetov, pestuje v človeku jeho osobnú kultúru. Nejde len o získanie vedomostí, ale aj o odozvu, o vzájomný ideologický alebo emocionálny pohyb, ktorý v človeku vyvolávajú. Ak neexistuje takýto pohyb, neexistuje ani kultúrny rast. Človek rastie k ľudskosti a nie k počtu prežitých rokov. Kultúra je kult rastu, ako sa niekedy hovorí. A rast nastáva, pretože človek sa bez straty seba pripojí k múdrosti ľudskej rasy.

Pojem „masová kultúra“ odráža výrazné posuny v mechanizme modernej kultúry: rozvoj masmédií (rozhlas, kino, televízia, noviny, časopis, gramofónová platňa, magnetofón); formovanie priemyselno-obchodného typu výroby a distribúcia štandardizovaných duchovných statkov; relatívna demokratizácia kultúry a zvýšenie vzdelanostnej úrovne más; zvýšenie voľného času a výdavkov na voľný čas v rodinnom rozpočte. Toto všetko premieňa kultúru na odvetvie hospodárstva a mení ju na masovú kultúru.

Prostredníctvom systému masovej komunikácie sa tlačené a elektronické produkty dostávajú k väčšine členov spoločnosti. Prostredníctvom jediného mechanizmu módy sa masová kultúra orientuje, podriaďuje si všetky aspekty ľudskej existencie: od štýlu bývania a oblečenia až po druh koníčka, od voľby ideológie až po formy rituálov intímnych vzťahov. V súčasnosti sa masová kultúra prehupla na kultúrnu „kolonizáciu“ celého sveta.

Za zrod masovej kultúry možno považovať rok 1870, kedy bol v Spojenom kráľovstve prijatý zákon o povinnej všeobecnej gramotnosti. Hlavný typ umeleckej tvorivosti 19. storočia sa stal dostupným pre každého. - román. Druhým míľnikom je rok 1895. V tomto roku bola vynájdená kinematografia, ktorá na vnímanie informácií v obraze nevyžaduje ani elementárnu gramotnosť. Tretím míľnikom je ľahká hudba. Magnetofón a televízia posilnili pozíciu masovej kultúry.

Napriek zdanlivej demokratickej povahe je masová kultúra plná skutočnej hrozby redukcie ľudského tvorcu na úroveň naprogramovaného manekýna, ľudského kolieska. Sériový charakter jej produktov má niekoľko špecifických vlastností:

a) primitivizácia vzťahov medzi ľuďmi;

b) zábavný, zábavný, sentimentálny;

c) naturalistické vychutnávanie násilia a sexu;

d) kult úspechu, silnej osobnosti a túžby vlastniť veci;

e) kult priemernosti, konvenčnosť primitívnej symboliky.

Katastrofálnym dôsledkom masovej kultúry je redukcia ľudskej tvorivej činnosti na elementárny akt bezduchého konzumu. Vysoká kultúra si vyžaduje vysoké intelektuálne úsilie. A stretnúť „Monnu Lisu“ v showroome vôbec nie je ako stretnúť ju na štítku zápalkovej škatuľky alebo na tričku.

Elitná kultúra pôsobí ako kultúrna opozícia voči masovej kultúre, ktorej hlavnou úlohou je zachovať kreativitu a pátos v kultúre.

Osoba nemôže komunikovať. Aj keď je sám, pokračuje v nepočuteľnom dialógu s blízkymi či vzdialenými ľuďmi, s hrdinami kníh, s Bohom či so sebou samým, ako sám seba vidí. V takejto komunikácii to môže byť úplne iné ako v živej komunikácii. Kultúra živej komunikácie zahŕňa nielen zdvorilosť a takt. Vyplýva z nej schopnosť a schopnosť každého z nás vniesť do okruhu takejto komunikácie komunikatívnosť kultúry, t.j. naše spojenie s ľudstvom, ktoré sme cítili, keď sme boli sami. Byť sám sebou a uznať právo inej osoby na to znamená uznať rovnosť všetkých vo vzťahu k ľudskosti a jej kultúre. Je to charakteristická črta alebo norma humanizmu. Samozrejme, v kultúre existuje veľa noriem a pravidiel správania. Všetky slúžia jednému spoločnému cieľu: organizácii spoločného života ľudí. Existujú normy práva a morálky, normy v umení, normy náboženského vedomia a správania. Všetky tieto normy regulujú ľudské správanie, zaväzujú ho dodržiavať určité hranice, ktoré sa v určitej kultúre považujú za prijateľné.

Spoločnosť sa od nepamäti delila na sociálne skupiny. Sociálne skupiny sú relatívne stabilné zoskupenia ľudí, ktorí majú spoločné záujmy, hodnoty a normy správania, ktoré sa vyvíjajú v rámci historicky definovanej spoločnosti. Každá skupina stelesňuje určité špecifické vzťahy jednotlivcov medzi sebou a so spoločnosťou ako celkom.

Skupinové záujmy môžu byť vyjadrené prostredníctvom kastovných, majetkových, triednych a profesionálnych záujmov.

Kasta je najplnšie odhalená v kultúre Indie. India sa dodnes tvrdohlavo drží tohto rozdeľujúceho fenoménu. Ani moderné vzdelanie nemôže u hinduistov poraziť jeho priľnavosť ku kaste.

Ďalším charakteristickým príkladom prejavu skupinového princípu v kultúre je rytierstvo:

Rytieri sú predstaviteľmi vládnucej triedy, no ich život podliehal prísnym predpisom. Rytiersky kódex cti predpisoval zložité postupy a etiketu, odchýlenie sa od nich aj v maličkostiach mohlo znížiť rytiersku dôstojnosť v očiach ostatných príslušníkov privilegovanej vrstvy. Niekedy vyzerala regulácia tejto etikety bez zdravého rozumu. Napríklad, keď cválal ku kráľovi uprostred bitky s dôležitou správou, rytier sa nemohol k nemu obrátiť ako prvý a čakal, kým s ním panovník prehovorí. Ale v týchto chvíľach sa mohlo rozhodnúť o osude bitky a jeho spolubojovníkov.

Rytier bol poučený, aby poznal a vykonával množstvo dvorných rituálnych funkcií: spievať, tancovať, hrať šach, šermovať, vykonávať výkony na slávu krásnej dámy atď. Rytier musel byť sám sebou. príklad dvornej etikety.

Prejavom skupiny v kultúre je aj trieda. Triedy sú vnímané ako stabilné sociálno-ekonomické skupiny spoločnosti, ktorých príslušnosť diktuje jednotlivcom určitú kultúru správania.

Dôsledná implementácia triedneho prístupu sa realizuje prostredníctvom vzťahov nadvlády a podriadenosti, kde jedni - znalí, osvietení, pokročilí a vedomí - prikazujú ostatným, inštruujúc všetkých, aby nasledovali rovnakú metódu, aby jasne implementovali zásadu: "kto nie je s nami" je proti nám."

Samozrejme, triedny prístup má právo na existenciu a pokiaľ triedy existujú, je nevyhnutný. Je zbytočné ho stigmatizovať a stavať proti univerzálnym ľudským hodnotám. Má zmysel len pochopiť, že priorita univerzálnych ľudských hodnôt nevylučuje objektívne hodnotenie triednych záujmov, ale je proti postoju, ktorý považuje triedne hodnoty za najvyššie a jediné. Triedne hodnoty nie sú zrušené, ale zaujímajú ich miesto v rámci univerzálnych ľudských hodnôt vedľa netriednych.

Čo je univerzálne?

Verí sa, že univerzálnosť je čistá idealizácia, niečo nerealizovateľné a neexistujúce v skutočnosti. Ale ľudia o nich majú predstavy, označujú ich rôznymi výrazmi a chcú sa k nim pridať. Toto sú ideály, ktoré si ľudia vytvárajú, aby mal život zmysel a zmysel.

Iný výklad je prozaickejší: univerzálny – to sú podmienky pre život ľudí a pravidlá ľudského spolužitia spoločné pre všetky historické epochy. „Prirodzené záujmy“ sú tu prezentované ako univerzálne ľudské: hromadenie a konzumizmus, smäd po živote a túžba po osobnej moci, nebezpečenstvo smrti a strach z nej. Ale v každom náboženstve sa s týmito „prirodzenými záujmami“ zaobchádza inak.

Je naivné si myslieť, že univerzálne ľudské hodnoty možno jednoducho vynájsť. Ani filozofi, ani politici, ani cirkevní otcovia ich nebudú môcť spoločnosti vnucovať. Univerzálne nemôže byť mimo času a priestoru. Univerzálnosť je ideálna forma univerzality, ktorú ľudstvo v danej etape dejín skutočne dosiahlo a ktorá sa priamo prejavuje v dialógu kultúr.

estetická funkcia kultúra sa v prvom rade prejavuje v umení, v umeleckej tvorivosti. Ako viete, v kultúre existuje určitá sféra „estetickej“. Práve tu sa odhaľuje podstata krásneho a škaredého, vznešeného a nízkeho, tragického a komického. Táto sféra je úzko spätá s estetickým postojom k realite, k prírode. V. Soloviev poznamenal, že „krása, rozliata v prírode vo svojich formách a farbách, je sústredená, zhustená, zdôraznená v obraze“ a estetické spojenie medzi umením a prírodou „nespočíva v opakovaní, ale v pokračovaní tohto umeleckého diela“. ktoré začala príroda“.

Estetický zmysel pre krásu sprevádza človeka neustále, žije vo svojom dome, je prítomný pri všetkých najdôležitejších udalostiach jeho života. Dokonca aj v ťažkých chvíľach v histórii ľudstva - vo chvíľach smrti, zničenia, výkonu - sa človek opäť obráti ku kráse. V čase smrti anglického parníka Titanic, ktorý sa zrazil s ľadovcom, hudobníci, ktorým nestačili člny, zahrali Beethovenovu Hrdinskú symfóniu. A koľkokrát počas Veľkej vlasteneckej vojny námorníci Ruska odvážne prijali smrť s piesňou o nesmrteľnom „Varyagovi“.

Svet umenia obhajoval slobodu individuálneho sebaprejavenia v umení. Všetko, čo umelec miluje a uctieva v minulosti i súčasnosti, má právo byť vtelené do umenia, bez ohľadu na tému dňa. Krása bola zároveň uznávaná ako jediný čistý zdroj tvorivého nadšenia a moderný svet podľa ich názoru nemá krásu. Život zaujíma predstaviteľov „sveta umenia“ len do tej miery, do akej sa už prejavil v umení. Vedúcim žánrom v maľbe je historický žáner. História sa tu neobjavuje v masových pohyboch, ale najmä v detailoch minulého života, ale život je nevyhnutne krásny, esteticky navrhnutý.

Rozkvet divadelnej a dekoratívnej činnosti „Sveta umenia“ je spojený s ruskými sezónami Diageleva v Paríži, kde boli priťahované najväčšie sily ruského umenia: F. Shalyagosh, A-Pavlova, V. Nezhinsky, Fokin a iní.

Pokiaľ ide o západoeurópsku kultúru, nie je ťažké nájsť prvé pokusy o pochopenie elitárstva v dielach Herakleita a Platóna. Platón delí ľudské poznanie na poznanie a názor. Vedomosti sú prístupné intelektu filozofov a názor je prístupný davu. V dôsledku toho tu po prvý raz vystupuje intelektuálna elita ako osobitná profesijná skupina – správca a nositeľ vyšších vedomostí.

Práve vo vzťahu k nim sa humanistická komunita stavia do pozície vyvolenej spoločnosti, intelektuálnej elity. Takto vyzerá kategória osôb, ktorá sa neskôr stala známou ako „inteligencia“.

Teória elity je logickým zavŕšením procesov, ktoré sa odohrali v umeleckej praxi západoeurópskej kultúry v druhej polovici 19. - polovici 20. storočia: rozpad realizmu vo výtvarnom umení, vznik a víťazný pochod od impresionizmu až po postimpresionizmus až kubizmus, premena románového rozprávania na „prúd života“ a „prúd vedomia“ v diele M. Prousta a J. Joycea, v poézii sa prejavil nezvyčajne kvetnatý symbolizmus. v diele A. Bloka a A. Belyho.

Najucelenejší a najkonzistentnejší koncept elitnej kultúry predstavuje práca J. Ortegu y Gasseta. Ortega pozoroval zrod nových foriem umenia s ich nespočetnými škandalózne hlasnými manifestami, mimoriadnymi umeleckými technikami a filozoficky zhodnotil túto avantgardu 20. storočia. Jeho hodnotenie vychádza z tvrdenia, že impresionisti, futuristi, surrealisti, abstrakcionisti rozdeľujú milovníkov umenia na dve skupiny: na tých, ktorí rozumejú novému umeniu, a na tých, ktorí mu porozumieť nie sú, t.j. „umeleckej elite a širokej verejnosti“.

V každej spoločenskej vrstve je podľa Ortegu elita. Elita je časť spoločnosti najschopnejšia duchovnej činnosti, obdarená vysokými morálnymi a estetickými sklonmi. Je to ona, ktorá robí pokroky. Preto sa umelec celkom vedome odvoláva na to, a nie na masy. Umelec, otočený chrbtom k laikovi, abstrahuje od reality a obdarúva elitu komplikovanými obrazmi reality, v ktorých bizarným spôsobom spája skutočné a neskutočné, racionálne a iracionálne.

Súvisí s estetickou funkciou hedonistická funkcia. Hedonizmus v gréčtine znamená potešenie. Ľudia radi čítajú knihy, navštevujú architektonické súbory, múzeá, navštevujú divadlá, koncertné sály atď. Potešenie prispieva k formovaniu potrieb a záujmov a ovplyvňuje životný štýl ľudí.

Všetky vyššie uvedené funkcie sú nejakým spôsobom spojené s formovaním osobnosti, správaním človeka v spoločnosti, s rozširovaním jeho kognitívnej činnosti, rozvojom intelektuálnych, odborných a iných schopností.

Hlavnou, syntetizujúcou funkciou kultúry, odrážajúc jej sociálny význam, je humanistickú funkciu

Humanistická funkcia sa prejavuje v jednote protikladných, ale organicky prepojených procesov: socializácie a individualizácie jedinca. V procese socializácie človek ovláda sociálne vzťahy, duchovné hodnoty a mení ich na svoju vnútornú podstatu. osobnosti, v ich sociálnych kvalitách. Ale človek ovláda tieto vzťahy, hodnoty svojím vlastným spôsobom, jedinečne, v individuálnej forme. Kultúra je špeciálny sociálny mechanizmus, ktorý realizuje socializáciu a zabezpečuje nadobudnutie individuality.