TOTEMIZMUS - jedna z raných foriem náboženstva, ktorej podstatou je viera v existenciu zvláštneho druhu mystického spojenia medzi skupinou ľudí (rod, kmeň) a určitým druhom zvieraťa alebo rastliny (menej často prírodnými javmi). a neživé predmety). Názov tejto formy náboženskej viery pochádza zo slova „ototem“, čo v jazyku severoamerických Indiánov odžibwe znamená „jeho druh“. Pri štúdiu totemizmu sa zistilo, že jeho vznik je úzko spätý s hospodárskou činnosťou primitívneho človeka – zberom a lovom. Predmetom uctievania sa stali zvieratá a rastliny, ktoré dávali ľuďom možnosť existovať. V prvých fázach vývoja totemizmu takéto uctievanie nevylučovalo, ale dokonca predpokladalo použitie totemových zvierat a rastlín na jedlo. Preto niekedy primitívni ľudia vyjadrovali svoj postoj k totemu slovami: "Toto je naše mäso." Takéto spojenie ľudí a totemov však patrí do dávnej minulosti a o jeho existencii svedčia len prastaré legendy a ustálené jazykové obraty, ktoré sa bádateľom dostali od nepamäti. O niečo neskôr sa do totemizmu zaviedli prvky spoločenských, predovšetkým príbuzenských vzťahov. Členovia kmeňovej skupiny (pokrvní príbuzní) začali veriť, že určité totemové zviera alebo rastlina je predkom a patrónom ich skupiny a že ich vzdialení predkovia, ktorí spájali znaky ľudí a totem, majú mimoriadne schopnosti. To spôsobilo na jednej strane posilnenie kultu predkov a na druhej strane zmenu postoja k samotnému totemu, najmä vznik zákazov jedenia totemu, s výnimkou prípadov, keď ho konzumovali. mal rituálny charakter a pripomínal starodávne normy a pravidlá. Následne v rámci totemizmu vznikol celý systém zákazov-tabu. Totemické presvedčenia zohrali veľkú úlohu pri formovaní primitívnej spoločnosti. Vykonávali integračnú funkciu, spájali ľudí určitej skupiny okolo nimi uznaného totemu. Pomerne efektívne plnili regulačnú funkciu, podriaďovali správanie ľudí početným zákazom - tabu, ktoré museli dodržiavať všetci členovia totemovej skupiny. V „najčistejšej“ a „najpohodlnejšej“ forme pre výskum bol totemizmus nájdený medzi Indiánmi Severnej Ameriky, domorodými obyvateľmi Austrálie a domorodými obyvateľmi Strednej a Južnej Afriky. Prežitia totemizmu (zákazy jedla, zobrazovanie posvätných bytostí v podobe zvierat atď.) ) možno nájsť v mnohých náboženstvách sveta.
A.N. Krasnikov
Totemistické presvedčenia alebo totemizmus - presvedčenie, že určité druhy zvierat, rastlín, niektoré materiálne predmety, ako aj prírodné javy sú predkami, predkami, patrónmi konkrétnych kmeňových skupín.
Totemizmus („from-otem“ v jazyku severoamerických Indiánov znamená „jeho rodina“) je systém náboženských predstáv o vzťahu medzi skupinou ľudí (zvyčajne rodinou) a totemom – mýtickým predkom, najčastejšie nejakým zviera alebo rastlina. S totemom sa zaobchádzalo ako s láskavým a starostlivým predkom a patrónom, ktorý chráni ľudí - ich príbuzných - pred hladom, zimou, chorobami a smrťou. Spočiatku sa za totem považovalo iba skutočné zviera, vták, hmyz alebo rastlina. Potom už stačil ich viac-menej realistický obraz a neskôr sa totem dal označiť akýmkoľvek symbolom, slovom či zvukom.
S niektorými prejavmi totemizmu sa môžeme stretnúť u národov Melanézie: kmeňové skupiny nesú totemické mená, miestami sú zachované totemické zákazy, viera v spojenie totemov s predkami klanu atď. Medzi kmeňmi ostrovov Samoa, medzi národmi Ameriky - sú totemy v erboch, rodinné znaky na oblečení, na bývaní. Vo forme menšieho náboženstva sa ako modifikácia zachovala viera vo vlkolaka medzi národmi Ameriky.
Výber totemov je často spojený s fyzickým a geografickým charakterom oblasti. Takže napríklad medzi mnohými kmeňmi Austrálie, klokan, emu, vačica, divoký pes, jašterica, havran a netopier, ktoré sú tu bežné, fungujú ako totemy. Zároveň sa v púštnych alebo polopúštnych oblastiach kontinentu, kde sú prírodné podmienky a divoká zver vzácne, stávajú totemy z rôznych druhov hmyzu a rastlín, ktoré sa nikde inde v tejto funkcii nenachádzajú.
Totemizmus je náboženstvom ranej kmeňovej spoločnosti, kde sú medzi ľuďmi najdôležitejšie pokrvné zväzky. Človek vidí podobné súvislosti v okolitom svete, obdarúva celú prírodu príbuzenskými vzťahmi. Zvieratá a rastliny, ktoré tvoria základ života lovca a zberača, sa stávajú predmetom jeho náboženského cítenia.
V priebehu historického vývoja väčšina národov stratila svoje totemické myšlienky. Totemizmus však na niektorých miestach preukázal mimoriadnu vitalitu, napríklad medzi austrálskymi domorodcami. V rituáloch austrálskych kmeňov zohrávajú obrovskú úlohu posvätné predmety - churingi. Sú to kamenné alebo drevené dosky s kresbami, ktoré označujú jeden alebo iný totem.
Viera v absolútnu spojitosť churingy s osudom človeka je taká silná, že v prípade jej zničenia človek často ochorel a niekedy aj zomrel. To zase poslúžilo ako nové potvrdenie účinku neviditeľných kúziel.
Stopy a pozostatky totemizmu sa nachádzajú v rôznej miere v moderných náboženstvách a zachovali sa ako prvky v etnických kultúrach mnohých národov.
Animizmus.
Postupne sa vyvinula nová forma náboženstva – kult prírody. Poverčivý strach človeka z hrozivej a mocnej prírody vyvolal túžbu nejako ju upokojiť. Človek vo svojich predstavách osídlil celú prírodu duchmi. Táto forma náboženského presvedčenia sa nazýva animizmus (z latinských slov - "animus" - duch). Podľa animistických presvedčení je celý svet naokolo obývaný duchmi a každý človek, zviera alebo rastlina má svoju vlastnú dušu, netelesného dvojníka.
Takáto viera, v tej či onej forme, je vlastná každému náboženstvu, od najprimitívnejších po najpokročilejšie. Pravda, miera prejavu animistického presvedčenia nie je rovnaká v rôznych formách náboženstva, v rôznych štádiách jeho vývoja.
Pojem „animizmus“ zahŕňa veľmi rozmanité kategórie náboženských predstáv, ktoré sa líšia nielen vzhľadom, ideologickým obsahom, ale predovšetkým aj pôvodom. Animistické obrazy sú personifikácie, ale ľudská fantázia môže zosobniť čokoľvek.
Slová „duch“ alebo „duša“ sa v pohľade primitívnych ľudí spájali s animáciou celej prírody. Postupne sa rozvíjali náboženské predstavy o duchoch zeme, slnku, hromoch, bleskoch a vegetácii. Neskôr na tomto základe vznikol mýtus o umieraní a vzkriesení bohov.
Magické presvedčenia alebo mágia - viera v schopnosť ovplyvňovať pomocou určitých techník, sprisahaní, rituálov predmety a prírodné javy, priebeh spoločenského života a neskôr aj svet nadprirodzených síl. V jaskyni Montespan, objavenej v roku 1923 v Pyrenejach, sa našla hlinená postava medveďa bez hlavy. Figúrka je posiata okrúhlymi otvormi. Toto sú pravdepodobne značky po šípkach. Okolo neho sú na hlinenej podlahe odtlačky bosých ľudských nôh. K podobnému nálezu došlo aj v jaskyni Tyuc d'Auduber Starovekí ľudia verili, že samotné začarované zviera sa nechá zabiť.
Totemizmus je primitívny systém viery, ktorý vznikol na úsvite ľudskej civilizácie. Dnes je totem symbolom minulosti: dôkazom divokej predstavivosti nevzdelaných ľudí, ktorí nevedeli nič o svete okolo seba. Ale za starých čias sa takéto ilúzie nezdali ako niečo fantastické a neskutočné. Potom bol totem priamym dôkazom toho, že starí duchovia a božstvá neúnavne sledujú svojich dvojnohých príbuzných.
Význam slova totem
Prvýkrát pojem „totemizmus“ predstavil anglický vedec John Long v roku 1791. Ako prírodovedec často cestoval do rôznych krajín a zbieral kúsky starých príbehov a mýtov. Nakoniec dospel k záveru, že náboženstvo mnohých primitívnych národov je v mnohom podobné.
Long sa rozhodol systematizovať svoje vedomosti a spojiť ich do novej teórie o starovekom náboženstve totemizmu. Samotné slovo „totem“ si požičal od severoamerických Indiánov z kmeňa Odžibwa. Nazývali ich posvätným erbom klanu, ktorý zobrazoval ducha predka.
Na čo slúžia totemy?
Totemizmus je náboženstvo, ktoré vyvyšuje nejaký predmet alebo bytosť namiesto bohov. Najčastejšie je totem zviera alebo strom. Aj keď existuje veľa prípadov, keď ľudia obdarili vietor, oheň, skalu, rieku, kvet a tak ďalej posvätnými vlastnosťami. Zároveň by sa malo chápať, že ako totem nie je vybraný jediný predmet alebo zviera, ale celý ich druh ako celok. To znamená, že ak si kmeň uctí medveďa, jeho rešpekt sa vzťahuje na všetkých PEC v okrese.
Ak pochopíme podstatu totemizmu, potom toto náboženstvo slúži ako akési spojenie medzi prírodou a človekom. Väčšina primitívnych komunít teda verila, že ich rodina pochádza od dávnych predkov: zvieraťa alebo rastliny. Preto je totem symbolom ich prvorodenstva, vysvetľujúc ich vlastný pôvod.
Napríklad raz na Rusi žil kmeň Lutichov. Verili, že ich vzdialení predkovia boli draví vlci, ktorí sa kedysi zmenili na ľudí. Celá ich kultúra a zvyky boli postavené na tejto viere: na sviatky si obliekali vlčie kože a tancovali okolo ohňa, akoby sa vracali do dávnej minulosti, keď boli sami divými zvieratami.
Hlavné znaky totemizmu
Kmeň si môže vybrať akékoľvek zviera alebo rastlinu ako totem. Hlavná vec je, že ich rozhodnutie by malo byť podporené určitým príbehom - príbehom, ktorý môže vysvetliť ich vzťah. Najčastejšie padla voľba na ušľachtilé zvery, ktorých schopnosti či sila sa líšili od ostatných. Ide o primitívnu túžbu ukázať sa v lepšom svetle: ostatní sa budú správať k potomkom medveďa s väčšou úctou ako k deťom dážďovky.
Okrem toho výber patrónskeho ducha často ovplyvňovali geografické a sociálne faktory. Napríklad tie kmene, ktoré prežili lovom, sa s väčšou pravdepodobnosťou klasifikovali ako dravé zvieratá, zatiaľ čo zberači, naopak, hľadali ochranu pred mierumilovnými a pracovitými tvormi. Jednoducho povedané, totem je akýmsi odrazom duše ľudí, jej podstaty a sebapotvrdenia. Ale boli zriedkavé výnimky, keď si kmeň vybral za modlu slabého alebo škaredého patróna.
Vzťah k totemu
Totem je posvätný symbol. Preto bol v mnohých kultúrach zbožňovaný, čo viedlo k vzniku určitých rituálov a zvykov. Najbežnejšie bolo presvedčenie, že totemové zvieratá alebo rastliny sú zakázané: nemali by sa zabíjať, mrzačiť a niekedy sa o nich dokonca v zlom rozprávaní.
S rozvojom spoločenských vzťahov sa menili aj predstavy o idoloch. Ak spočiatku slúžili len ako spomienka na dávnu minulosť, tak v neskorších dobách boli obdarené mystickou silou. Teraz mohol patrónsky duch chrániť pred chorobami, suchom, nepriateľmi, požiarmi atď. Niekedy to viedlo k vojne medzi kmeňmi, pretože niektorí verili, že všetky ich problémy sú spôsobené tým, že zvláštny totem na seba láka všetko nebeské šťastie.
Zabudnutá viera v modernom svete
Mnohým sa tento svetonázor zdá detinský a primitívny. Veď ako môže byť vlk alebo medveď predkom človeka? Alebo ako môže jednoduchá šelma ovplyvniť počasie? Takéto otázky sú pre moderných ľudí celkom logické.
Aj v ére celosvetového pokroku a technologického boomu sa však nájdu takí, ktorí stále zostávajú verní prastarému systému hodnôt. Napríklad totemizmus je celkom bežný pre väčšinu juhoafrických kmeňov a austrálskych domorodcov. Dokonca aj so satelitnou televíziou a celulárnou komunikáciou stále veria vo svoj predchádzajúci vzťah s divokými zvieratami a rastlinami. Preto je priskoro hovoriť o totemizme ako o viere, ktorá upadla do zabudnutia.
totemizmus- primitívny, kedysi takmer univerzálny a dodnes veľmi rozšírený náboženský a spoločenský systém, ktorý je založený na akomsi kulte tzv. totem. Tento výraz, ktorý prvýkrát použil Long na konci 18. storočia, je požičaný od severoamerického kmeňa Odžibvejov, v ktorého jazyku totem znamená meno a znak, znak klanu a tiež meno zvieraťa, ktorému klan má zvláštny kult. Vo vedeckom zmysle, totem implicitne Trieda(nevyhnutne trieda, nie jednotlivec) predmetov alebo prírodných javov, na ktoré sa vzťahuje tá či oná primitívna sociálna skupina, rod, frhra, kmeň, niekedy dokonca každé jednotlivé pohlavie v rámci skupiny (Austrália) a niekedy jednotlivec (Severná Amerika) - majú osobitné uctievanie, s ktorým sa považujú za spriaznených a ktorých menom sa nazývajú. Neexistuje taký predmet, ktorý by nemohol byť totem. Ako totem sa stretávame s vetrom, slnkom, dažďom, hromom, vodou, železom (Afrika), dokonca aj s časťami jednotlivých zvierat alebo rastlín, napríklad s hlavou korytnačky, žalúdkom prasiatka, koncami listov atď. , ale najčastejšie - triedy zvierat a rastlín. Takže napríklad severoamerický kmeň Ojibway pozostáva z 23 rodov, z ktorých každý považuje za svoj totem špeciálne zviera (vlk, medveď, bobor, kapor, jeseter, kačica, had atď.); na Zlatom pobreží v Afrike figovník a stonka kukurice slúžia ako totemy. V Austrálii, kde totemizmus obzvlášť prekvitá, je dokonca všetka vonkajšia príroda rozdelená medzi rovnaké totemy ako miestna populácia. Tak u černochov z hory Gambier patrí k totemu vrany dážď, hromy, blesky, oblaky, krúpy, k totemu hada ryby, tulene, niektoré druhy stromov atď.; medzi kmeňmi v Port Mackay sa slnko vzťahuje na totem klokana, mesiac na totem aligátora. To ukazuje, ako hlboko sa totemistické myšlienky odrážajú v celom svetonázore primitívneho animistu. - Hlavnou črtou totemizmu je to totem sa považuje za predka tejto sociálnej skupiny a každý jedinec z triedy totemov je pokrvným príbuzným, príbuzným každého člena skupiny jeho obdivovateľov. Ak napríklad vrana slúži ako totem, potom sa považuje za skutočného predchodcu tohto rodu a každá vrana je príbuzná. V štádiu teroteistického kultu, ktorý predchádzal t., boli všetky predmety a javy prírody človeku predstavované ako antropomorfné tvory v podobe zvierat (pozri teroteizmus), a preto sú zvieratá najčastejšie totemy. Táto viera v príbuznosť s totemom nie je symbolická, ale eminentne skutočná. Napríklad v Afrike pri narodení totemu je had novorodencov podrobený špeciálnemu hadovému testu: ak sa had nedotkne dieťaťa, považuje sa to za legálne, inak je zabitý ako cudzinec. Austrálsky mouri nazývajú totemové zviera „svoje mäso“. Kmene z Carpentarského zálivu pri pohľade na vraždu svojho totemu hovoria: „Prečo to zabili? osoba: je to môj otec, môj brat atď.?" "V Austrálii, kde existujú sexuálne totemy, ženy považujú predstaviteľov svojho totemu za svoje sestry, muži za bratov a oboch za svojich spoločných predkov. Mnohé totemové kmene veria že po smrti sa každý človek zmení na zviera svojho totemu, a teda každé zviera je zosnulým príbuzným. Medzi byvolím klanom kmeňa Omahas (Severná Amerika) je umierajúci zabalený do byvolej kože, jeho tvár je namaľovaný v znamení totemu a oslovuje sa takto: „Idete k byvolom! Ideš k svojim predkom! Buď silný!" Medzi indiánskym kmeňom Zu ñi, keď do domu prinesú totemové zviera, korytnačku, privítajú ho so slzami v očiach: "Ó úbohý mŕtvy syn, otec, sestra, brat, dedko! Kto vie, kto si?" - Uctievanie totemu sa prejavuje predovšetkým v tom, že je to najprísnejšie tabu (pozri); niekedy sa ho dokonca vyhýbajú dotýkať sa, pozerať sa naň (bečuánci v Afrike). Ak je to zviera, potom zvyčajne vyhnúť sa jeho zabitiu jesť, obliekať sa do jeho kože; ak ide o strom alebo inú rastlinu, vyhýbajú sa ich rezaniu, používaniu ako palivo, jedeniu jeho plodov a dokonca niekedy aj posedeniu v jeho tieni. Spomedzi mnohých kmeňov si zabitie totemu cudzincom vyžaduje rovnakú pomstu alebo viru ako zabitie príbuzného. V Britskej Kolumbii očití svedkovia takejto vraždy skrývajú svoje tváre v hanbe a potom žiadajú viru. V starovekom Egypte medzi nómami vznikali neustále krvavé spory o zabíjanie totemov. Pri stretnutí s totemom a na niektorých miestach - dokonca aj pri predvádzaní znamenia totemu ho pozdravujú, klaňajú sa mu, hádžu pred neho cenné veci. Keď sa nájde mŕtvola totemového zvieraťa, vyjadrí sa mu sústrasť a vystrojí sa mu slávnostný pohreb. Dokonca aj kmene, ktoré povoľujú konzumáciu totemu, sa ho snažia konzumovať s mierou (stredná Austrália), vyhýbajú sa jeho zabitiu vo sne a vždy dajú zvieraťu možnosť uniknúť. Austrálčania z Mount Gambier zabíjajú totemové zviera len v prípade hladu a zároveň vyjadrujú ľútosť, že zabili „svojho priateľa, svoje mäso“. Totemy, ako verní príbuzní, navyše disponujúci nadprirodzenými schopnosťami, poskytujú patronát pokrvným fanúšikom, prispievajú k ich materiálnemu blahu, sú zošití z machinácií pozemských a nadprirodzených nepriateľov a varujú pred nebezpečenstvom (sova na Samoe ), dáva signály na pochod (klokan v Austrálii), vedie vojnu atď. Ak je totem dokonca nebezpečným predátorom, rozhodne musí ušetriť príbuzenské rodiny. V Senegambii sú domorodci presvedčení, že škorpióny sa svojich obdivovateľov nedotýkajú. Bechuánci, ktorých totemom je krokodíl, sú natoľko presvedčení o jeho dobromyseľnosti, že ak človeka uhryzne krokodíl, aj keď naňho vyšplechne voda pri zásahu krokodílím chvostom do vody, je vylúčený z klanu. očividne nelegálny člen. - Aby získal plnú priazeň svojho totemu, primitívny človek používa rôzne prostriedky. V prvom rade sa mu snaží priblížiť externe asimilácia. Takže medzi kmeňom Omahas (S. Amerika) si chlapci z byvolieho klanu nakrútia na hlave 2 pramene vlasov ako rohy totemu a korytnačka zanechá 6 kučier, ako nohy, hlava a chvost tohto zvieraťa. . Botoka (Afrika) vyrazí horné predné zuby, aby pripomínali býka, jeho totem atď. Slávnostné tance majú často za cieľ napodobňovať pohyby a zvuky totemového zvieraťa. V Afrike sa niekedy namiesto toho, aby sa pýtali, do akého rodu alebo totemu človek patrí, pýtajú sa ho, aký tanec tancuje. Na ten istý účel sa často pri náboženských obradoch dávajú na tvár imitácie. masky s obrázkami totemu, obliekajú sa do koží totemových zvierat, zdobia sa perím atď. Prežitia tohto druhu možno nájsť aj v modernej Európe. Medzi južnými Slovanmi pri narodení dieťaťa vybehne stará žena s výkrikom: „Vlčička porodila vlčiaka!“ Potom sa dieťa prevlečie cez vlčiu kožu a kúsok vlčice. vlčie oko a srdce je všité do košele alebo zavesené okolo krku. Na úplné upevnenie kmeňového zväzku s totemom sa primitívny človek uchyľuje k rovnakým prostriedkom ako pri prijatí outsidera za člena klanu a pri uzatváraní medzikmeňových zväzkov a mierových zmlúv, t.j. na krvný pakt(pozri Tetovanie, Teória života kmeňa). Potieranie tela krvou totemu sa časom zmenilo na maľovanie a podobné fingované zvyky. Za dôležitý prostriedok využitia nadprirodzeného patronátu totemu sa považuje jeho neustála blízka prítomnosť. Preto sa totemové zvieratá často vykrmujú v zajatí, napríklad medzi horalmi z Formosy, ktorí chovajú hady a leopardy v klietkach, alebo na ostrove Samoa, kde doma chovajú úhory. Preto sa následne vyvinul zvyk chovať zvieratá v chrámoch a udeľovať im božské pocty, ako napr. v Egypte. Zvažuje sa najdôležitejší prostriedok na komunikáciu s totemom jedenie tela ho. Pravidelne, raz za rok a v núdzových prípadoch aj častejšie, členovia klanu zabijú totemové zviera a pri dodržaní množstva rituálov a obradov ho zjedia, najčastejšie bez stopy, s kosťami a vnútornosťami. Podobný obrad sa koná v prípade, keď je totem rastlina. Pozostatky tohto kmeňového jedenia jedla nachádzame v maloruskej vianočnej kute, litovskom Samborose, gréckom πάνσπερμα atď. Tento zvyk podľa názorov totema vôbec nie je urážlivý voči totemu, ale naopak. je mu veľmi príjemné. Niekedy má tento postup taký charakter, ako keby zabíjané zviera vykonávalo akt sebaobetovania a túžilo, aby ho jeho fanúšikovia zjedli. Gilyakovia síce vyšli z totemického života, ale každoročne slávnostne zabíjajú medveďa počas tzv. medvedí sviatok, s istotou hovoria, že medveď sám poskytuje dobré miesto na smrteľnú ranu (Sternberg). Robertson Smith a Jevons považujú zvyk pravidelného jedenia totemu za prototyp neskorších obetí antropomorfným bohom, sprevádzaných jedením samotných obetí, ktoré ho priniesli. Niekedy má obrad náboženského zabíjania za cieľ buď terorizovať totem príkladom zabitia niektorých členov svojej triedy, alebo uvoľniť dušu totemu, aby ho nasledoval do lepšieho sveta. Takže v rámci rodu červov kmeňa Omahas (Severná Amerika), ak červy zaplavia pole, chytia sa na niekoľko kusov, rozdrvia sa spolu s obilím a potom sa zjedia v domnení, že to chráni pole na jeden rok. Medzi kmeňom Zu ñi sa raz do roka posiela sprievod pre totemické korytnačky, ktoré sú po najsrdečnejších pozdravoch zabité a mäso a kosti pochované bez jedenia do rieky, aby sa mohli vrátiť do večného života. života. Nedávno dvaja výskumníci z Austrálie, B. Spencer a Gillen, objavili nové skutočnosti Totemizmus - obrady inticiuma. Všetky tieto obrady sa vykonávajú na začiatku jarného obdobia, obdobia kvitnutia rastlín a rozmnožovania zvierat, a majú spôsobiť množstvo totemov. Obrady sa vykonávajú vždy na tom istom mieste, príbytku duchov klanu a totemu, sú adresované určitému zástupcovi totemu, ktorý je buď kameňom, alebo jeho umelým obrazom na zemi (prechod k jednotlivým božstvám a obrázky), takmer vždy sprevádzané krvavá obeta totemistov a končí sa slávnostným jedenie zakázaný totem; po ktorom je to zvyčajne povolené a všeobecne mierny jesť to. V T., ako v zárodku, sú už obsiahnuté všetky hlavné prvky ďalších štádií náboženského vývoja: vzťah božstva s človekom (božstvo je otcom svojich ctiteľov), tabu, zakázané a nie zakázané zvieratá (neskôr čisté a nečisté), obetovanie zvierat a povinná ochutnávka jeho tela, výber vybraného jedinca z triedy totemov na uctievanie a jeho držanie v príbytkoch (budúce zviera je božstvo v egyptskom chráme), identifikácia osoby s božstvom-totemom (obrátený antropomorfizmus), moc náboženstva nad spoločenskými vzťahmi, sankcionovanie verejnej a osobnej morálky (pozri nižšie), napokon žiarlivý a pomstychtivý príhovor za urazené totemové božstvo. Totemizmus je v súčasnosti jedinou formou náboženstva v celej Austrálii. Dominuje na severe. Amerike a nachádza sa v širokých veľkostiach v Yuzhn. Amerika, v Afrike, medzi neárijskými národmi Indie a jej pozostatky existujú v náboženstvách a viere civilizovanejších národov. V Egypte totemizmus prekvital aj v historických dobách. V Grécku a Ríme sú napriek antropomorfnému kultu dostatočné stopy po T. Mnohé rody mali rovnomenných hrdinov, ktorí niesli mená zvierat, napríklad Crio (baran), Kinos (pes) atď. považovali sa za potomkov mravcov. V Aténach bol uctievaný hrdina v podobe vlka a každý, kto vlka zabil, bol povinný mu dať pohreb. V Ríme uctievali ďatľa, ktorý bol zasvätený Marsu, a nejedli ho. Rysy totemických obradov sú badateľné v tesmoforiách, ktoré mali zaručiť plodnosť pôda a ľudí. V starovekej Indii sú znaky totemizmu celkom jasné v kulte zvierat a stromov a v zákaze ich jedenia (pozri Teroteizmus). Totemizmus nie je len náboženská, ale aj spoločensko-kultúrna inštitúcia. Udelil najvyššiu náboženskú sankciu kmeňovým inštitúciám. Hlavnými základmi klanu sú nedotknuteľnosť života príbuzného a z toho vyplývajúca povinnosť pomsty, neprístupnosť totemového kultu pre osoby mimozemskej krvi, povinná dedičnosť totemu v mužskej alebo ženskej línii, ktorá ustanovil raz a navždy kontingent osôb patriacich ku klanu, napokon dokonca aj pravidlá sexuálnej regulácie – to všetko najužšie spojené s kultom totemu predkov. Len to môže vysvetliť silu totemových zväzkov, pre ktoré ľudia často obetovali najintímnejšie pokrvné zväzky: počas vojen išli synovia proti otcom, manželky proti manželom atď. Fraser a Jevons považujú totemizmus za hlavný, ak nie jediný zodpovedný za domestikáciu zvierat a pestovanie rastlín. Zákaz jedenia totemového zvieraťa tomu bol mimoriadne priaznivý, pretože v období domestikácie chránil chamtivého divocha pred ľahkomyseľným vyhladzovaním cenných zvierat. Dokonca až do súčasnosti sa pastierske národy vyhýbali zabíjaniu svojich domácich zvierat nie z ekonomických, ale z náboženských dôvodov. V Indii bolo zabitie kravy považované za najväčší náboženský zločin. Tak isto zvyk uchovávať z roka na rok klasy, zrná a plody totemov a rastlín a pravidelne ich jesť na náboženské účely musel viesť k pokusom o pestovanie a pestovanie. Často to bola dokonca náboženská nevyhnutnosť, napríklad pri sťahovaní na nové miesta, kde totemové rastliny neboli a museli sa umelo pestovať. - T. je síce ako fakt známy už od konca 18. storočia, ale doktrína o ňom, ako štádiu primitívneho náboženstva, je ešte veľmi mladá. Prvýkrát ho vyvinul v roku 1869 McLennan, ktorý ho vystopoval od divochov až po národy klasického staroveku. Za svoj ďalší rozvoj vďačí anglickým učencom Robertsonovi Smithovi, Fraserovi, Jevonsovi a množstvu miestnych bádateľov, najmä austrálskych, z ktorých najväčšiu službu odviedli Gowit a Fison a najnovšie B. Spencer a Gillen. Hlavná otázka genézy totemizmu ešte neopustila pole polemiky. Spencer a Lubbock sa prikláňajú k názoru, že pôvod totemizmu je výsledkom akejsi dezinterpretácie prezývok, spôsobených zvykom dávať ľuďom kvôli chudobe jazyka mená podľa predmetov prírody, najčastejšie mená zvierat. Postupom času divoch, ktorý si pomýlil názov predmetu so samotným predmetom, dospel k presvedčeniu, že jeho vzdialený predok, nazývaný menom zvieraťa, taký skutočne bol. Toto vysvetlenie ale zlyháva, pretože každý diviak má plnú možnosť overiť si význam prezývky na sebe alebo na svojom okolí, ktoré často nazývajú aj menami zvierat a predsa s rovnomenným zvieraťom nemajú nič spoločné. Veľmi harmonickú a vtipnú teóriu totemizmu predložil v roku 1896 F. Jevons, ktorý vidí genézu totemizmu v psychológii života kmeňa. Animistický divoch, vyrovnávajúci celú prírodu podľa ľudského vzoru, si prirodzene predstavuje, že aj celá vonkajšia príroda žije rovnakým kmeňovým životom ako on sám. Každý jednotlivý druh rastlín alebo živočíchov, každá trieda homogénnych javov je v jeho očiach vedomým kmeňovým zväzkom, uznávajúcim inštitúcie pomsty, krvné zmluvy, vedú krvavé spory s klanmi iných ľudí atď. e) Zviera je teda pre človeka cudzinec, ktorému sa možno pomstiť a s ktorým možno uzatvárať dohody. Primitívny človek, slabý a bezmocný v boji s prírodou, vidiac vo zvieratách a v ostatnej prírode tajomné bytosti silnejšie ako on sám, prirodzene hľadá s nimi spojenectvo – a jediné trvalé spojenectvo, ktoré pozná, je spojenie krvi, rovnorodosť, uzavrel krvavú zmluvu, navyše spojenectvo nie s jednotlivcom, ale s triedou, celým rodom. Takéto pokrvné spojenie, uzavreté medzi rodom a triedou totemov, z oboch urobilo jedinú triedu príbuzných. Zvyk považovať totem za príbuzného vytvoril myšlienku skutočného zostupu z totemu, čo zase posilnilo kult a spojenectvo s totemom. Postupne sa od kultu totemovej triedy vyvíja kult jednotlivca, ktorý sa mení na antropomorfnú bytosť; bývalá chuť totemu sa mení na obetu individuálnemu božstvu; rast klanov na fratérie a kmene so spoločnými totemami pre ich subtotemy, rozširuje totemický kult na polytotemický, a tak sa z prvkov totemizmu postupne vypracúvajú základy ďalších štádií náboženstva. Táto teória, ktorá uspokojivo vysvetľuje určité aspekty t., nerieši základnú otázku jej genézy: zostáva nepochopiteľné, prečo si pri homogénnosti psychológie primitívneho človeka a homogénnych podmienkach okolitej prírody susedné klany každý vyberá ne jeden totem, najmocnejší z okolitých prírodných objektov, ale každý so svojím zvláštnym, často nevýrazným predmetom, napríklad červom, mravcom, myšou? V roku 1899 prof. Fraser na základe inticia „novoobjavených obradov Spencerom a Gillenom vybudoval novú teóriu T. Podľa Frasera totemizmus nie je náboženstvo, teda nie viera vo vedomý vplyv nadprirodzených bytostí, ale druh mágie, to znamená viera v možnosť rôznych magických prostriedkov ovplyvňovať vonkajšiu prírodu, bez ohľadu na jej vedomie alebo nevedomie. Totemizmus je sociálna mágia, ktorej cieľom je vyvolať nadbytok určitých druhov rastlín a živočíchov, ktoré slúžia ako prirodzený konzument Aby sa to dosiahlo, skupiny klanov žijúcich na rovnakom území v tom istom čase vytvorili dohodu o spolupráci, podľa ktorej sa každý jednotlivý rod zdržuje jedenia jedného alebo druhého druhu rastlín a zvierat a každoročne vykonáva určitý magický obrad v dôsledku Okrem toho, že je ťažké pripustiť vytvorenie takejto mystickej spolupráce medzi primitívnymi ľuďmi, treba povedať, že obrady inticiuma môžu byť b interpretované ako expiačné procedúry pri zjedení zakázaného totemu. V každom prípade táto teória nerieši základnú otázku viery v pôvod z totemu. Napokon v roku 1900 dvaja vyučení právnici prof. Pickler a Somlo prišli s novou teóriou a zistili, že genéza totemizmu spočíva v piktografii, ktorej základy skutočne nájdeme medzi mnohými primitívnymi kmeňmi. Keďže najpohodlnejšie zobrazovanými predmetmi vonkajšieho sveta boli zvieratá alebo rastliny, obraz jednej alebo druhej rastliny alebo zvieraťa bol vybraný na označenie určitej sociálnej skupiny, na rozdiel od iných. Odtiaľ, pod menom tohto druhého, dostali svoje mená a rody a následne sa vďaka zvláštnej primitívnej psychológii vyvinula myšlienka, že objekt, ktorý slúžil ako model totemu, bol skutočným predkom klanu. . Na podporu tohto názoru sa autori odvolávajú na skutočnosť, že kmene neoboznámené s piktografiou nepoznajú ani T. Iné vysvetlenie tohto faktu je však hodnovernejšie: piktografia mohla byť vyvinutá skôr medzi totemovými kmeňmi, ktoré boli zvyknuté zobrazovať svoje totem, než medzi netotem , a preto je piktografia skôr dôsledkom T. ako jej príčinou. V podstate je celá táto teória opakovaním starej myšlienky Plutarcha, ktorý odvodzoval uctievanie zvierat v Egypte od zvyku zobrazovať zvieratá na transparentoch. K objasneniu problému sa priblížil Tylor, ktorý po Wilkena prijíma kult predkov a vieru v sťahovanie duší ako jeden z východísk totemizmu; ale nedal svojmu pohľadu jasný skutkový základ. Pre správne pochopenie genézy totemizmu je potrebné mať na pamäti nasledovné. 1) Kmeňová organizácia, teroteizmus a kult prírody, ako aj špeciálny kmeňový kult, existovali už skôr Totemizmus 2) Viera v pôvod akéhokoľvek predmetu alebo prírodného javu vôbec nie je neskorším špekulatívnym záverom z iných primárnych faktov, ako je krv zmluva (Jevons), piktografia a pod., ale naopak, primitívnemu človeku rozumie úplne skutočný, vo fyziologickom zmysle toto slovo, pre ktoré má dostatočné dôvody, logicky vyplývajúce z celej jeho animistickej psychológie. 3) Genesis Totemizmus nespočíva v jednom jedinom dôvode, ale v celom rade dôvodov vyplývajúcich z jedného spoločného zdroja – zo zvláštneho svetonázoru primitívneho človeka. Tu sú tie hlavné: 1) Kult predkov. Medzi mnohými primitívnymi kmeňmi s teoretistickým kultom panuje presvedčenie, že všetky prípady neprirodzenej smrti, napríklad v boji so zvieratami, smrť na vode a pod., ako aj mnohé prípady prirodzenej smrti sú výsledkom tzv. špeciálne usporiadanie zvieracích božstiev, ktoré berú mŕtvych vo svojom druhu a menia ich na svoj vlastný druh. Títo príbuzní, ktorí sa zmenili na božstvá, sa stávajú patrónmi svojho druhu a následne aj objektom kmeňového kultu. Typický kult tohto druhu vyslovil Sternberg medzi mnohými cudzincami z Amurskej oblasti – Giljakmi, Orochmi, Olchami atď. v každom jedincovi danej triedy zvierat je príbuzný vyvoleného naklonený vidieť svojho potomka a následne aj svojho blízkeho príbuzného. Odtiaľ už nie je ďaleko k myšlienke zdržať sa jedenia tej či onej triedy zvierat a k vytvoreniu typického totemu. Existujú aj iné formy, kedy sú za tvorbu totemov zodpovedné vybrané osobnosti. Náboženské extázy (u šamanov, u mladých mužov počas povinných pôstov pred zasvätením) spôsobujú halucinácie a sny, počas ktorých sa vyvolenému zjavuje to či oné zviera a ponúka mu svoju záštitu, čím sa stáva podobným. Potom sa vyvolený začne všetkými možnými spôsobmi prirovnávať k povýšeneckému zvieraťu a s úplnou vierou sa ním cíti. Šamani sa zvyčajne považujú pod zvláštnu ochranu toho či onoho zvieraťa, počas rituálu sa na neho stávajú a odovzdávajú svojho patróna dedičstvom svojim nástupcom. Všetko v. V Amerike sú takéto jednotlivé totemy obzvlášť bežné. 2) Ďalšou hlavnou príčinou je totemizmus - partenogenéza. Viera v možnosť počatia zo zvieraťa, rastliny, kameňa, slnka a vôbec akéhokoľvek predmetu či prírodného úkazu je veľmi častým javom nielen medzi primitívnymi národmi. Vysvetľuje sa to antropomorfizáciou prírody, vierou v snová realita, najmä erotický, s hercami v podobe rastlín a zvierat a napokon mimoriadne vágna predstava o procese rodenia (napríklad v celej strednej Austrálii panuje presvedčenie, že počatie nastáva vstupom do tela ženy ducha predka). Niektoré skutočné fakty, ako napríklad narodenie čudákov (subjektov s kozou nohou, nohou skrútenou dovnútra, zvláštnou chlpatosťou atď.) v očiach primitívneho človeka, slúžia ako dostatočný dôkaz počatia od neľudskej bytosti. Späť v 17. storočí. podobné prípady niektorí spisovatelia opísali pod názvom adulterium naturae. Príbehy ako príbeh o manželke Clovisa, ktorá porodila Merovee z morského démona, sú veľmi bežné aj medzi historickými národmi a viera v inkubov a elfov zapojených do pôrodu je v Európe stále živá. Nie je prekvapujúce, že nejaký erotický sen alebo narodenie čudáka medzi primitívnym kmeňom viedli k viere v počatie z jedného alebo druhého objektu prírody a následne k vytvoreniu totemu. História totemizmu je plná faktov, ako napríklad skutočnosť, že žena jedného alebo druhého totemu porodila hada, teľa, krokodíla, opicu atď. L. Sternberg pozoroval samotnú genézu tohto druhu kmeň Orochi, ktorí nemajú ani totemovú organizáciu, ani totemový kult, žiadne rodové mená; len jeden klan z celého kmeňa sa nazýva tigrom, a to na základe toho, že tiger sa vo sne zjavil jednej zo žien tohto klanu a mal s ňou konjugio. Ten istý výskumník zaznamenal podobné javy u netotemických gilyakov. Za priaznivých podmienok z toho vzniká totem a totemový kult. Základom totemizmu je teda skutočná viera v skutočný pôvod z totemu, prítomného alebo premeneného na taký z ľudského stavu - viera, ktorú každý plne vysvetľuje. mentálne zloženie primitívneho človeka.
Literatúra. J. F. M "Lennan, "Uctievanie zvierat a rastlín" ("Fortnightly Review", okt. a november 1869 a február 1870), tiež v "Štúdiách starovekej histórie" (1896); W. Robertson Smith, "Náboženstvo semitov" (nové vyd. Londýn, 1894); J. G. Frazer, „Totemizmus" (1887); jeho vlastný „Zlatý hough"; jeho vlastný „Pôvod totemizmu" ("Fortnightly Review", apríl a máj , 1899); jeho vlastné, "Pozorovania o strednej Austrálii a totemizme" ("Časopis Antropologického inštitútu pre (Veľkú Britániu atď.", február a máj 1899); W. Spencer, "Poznámky k totemizmu atď."; E Tylor, „Poznámky k totemizmu“ (tamže, 1898, august a november); A. Lang, „Mýty, rituály a náboženstvo“ (2. vydanie, 1899); jeho vlastné „Teória totemizmu M. Frazera“ („“ Fort. Review“ LXV); F. B. Jevons, „Úvod do dejín náboženstva“; jeho vlastné „Miesto totemizmu vo vývoji náboženstva“ („Folk-Lore“, 1900, X); B. Spencer a Gillen , "Pôvodné kmene strednej Austrálie" (1899); J. Pikler u. F. Somlo, "Der Ursprung des Totemi smus“ (Berl., 1900); Kohler, "Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus atď."; Göffler-Goelz, "Der medizinische D ämonismus" ("Centralblatt fü r Anthropologie etc.", 1900, číslo I), G. Wilken, "Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel" (1884); E. S. Hartland, „Legenda o Perseovi“; Staneley, "Totemizmus", "Veda", 1900, IX); L. Sternberg, komunikácia v geografe. spoločnosti (stručné správy v „Živom staroveku“, 1901).
L. Sternberg.
Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron. - S.-Pb. Brockhaus-Efron.
Totemizmus je myšlienka nadprirodzeného spojenia, príbuzenstva medzi skupinou ľudí a určitým druhom zvierat, rastlín a menej často predmetov. Výraz „totem“, „ototem“ je prevzatý z jazyka kmeňa Ojibwe severoamerických Indiánov, v ktorom znamená „jeho druh“. Totemizmus austrálskych kmeňov je najrozvinutejší a najlepšie preštudovaný. Austráliu preto nazývajú „klasickou“ krajinou totemizmu. (Pôvodné obyvateľstvo Austrálie - Austrálčania v čase kolonizácie (koniec 18. storočia) boli v ranom štádiu primitívneho komunálneho systému, preto ich náboženské presvedčenie dáva predstavu o najstarších formách náboženstva. ) Austrálske klany a fratrie (skupiny príbuzných klanov) niesli mená totemových zvierat a rastlín; napríklad kmeň Arabana pozostával z 12 rodov, ktoré mali mená: orol klinový, havran, dingo, húsenica, žaba, had atď.
Totem bol považovaný za predchodcu klanu, jeho predka, a preto sa s ním spájalo množstvo zákazov: bolo zakázané zabíjať a jesť totem (s výnimkou rituálnych obradov), bolo zakázané mu ubližovať. Zabitie totemu alebo spôsobenie akéhokoľvek poškodenia cudzincom vnímali Austrálčania ako osobnú urážku. Početné mýty hovoria o totemických predkoch - fantastických tvoroch, napoly ľuďoch, napoly zvieratách, o ich živote, putovaní, vykorisťovaní. Niektoré totemické obrady boli inscenáciou takýchto mýtov. Mýty a rituály boli považované za posvätné, poznali ich len muži, ktorí prešli obradmi zasvätenia.
Austrálčania verili vo svoju schopnosť ovplyvňovať totem, mali špeciálne „intichium“ obrady (názov je prevzatý z jazyka kmeňa Aranda), ktorých účelom bolo magicky podporovať rozmnožovanie totemových zvierat a rastlín. Hlavnou časťou obradov boli tance; ich účastníci sa snažili svojim vzhľadom – pokrývkami hlavy, maskami, špeciálnym sfarbením tiel – aj pohybmi, aby pripomínali totemy. Záverečnou časťou obradu bolo rituálne jedenie totemu, ktoré sa považovalo za spôsob oboznámenia sa s ním.
Totemizmus je jednou z foriem náboženstva ranej kmeňovej spoločnosti, je úzko spätý s takými typmi hospodárstva, ako je lov a zber. Zvieratá a rastliny, ktoré dali ľuďom možnosť existovať, sa pre nich stávajú predmetom náboženského uctievania. Totemizmus odrážal aj črty primitívnych spoločenských vzťahov založených na princípe pokrvnosti. Ľudia, ktorí nepoznali iné súvislosti v spoločnosti, okrem pokrvných vzťahov, ich preniesli do vonkajšej prírody. Spojenie príslušníkov rodu so živočíšnym a rastlinným svetom ich oblasti vnímali ako pokrvný príbuzenský vzťah.
Totemické názory sú potvrdené nielen medzi Austrálčanmi, ale aj medzi mnohými inými kmeňmi: Indiánmi zo Severnej a Južnej Ameriky, v Afrike, Melanézii, aj keď tu sa už nevyskytujú v takej „klasickej“ podobe ako medzi Austrálčanmi, pretože títo kmene prešli fázou ranej kmeňovej spoločnosti. Indiáni mali totemické názvy klanov a fratérií, mýty o pôvode klanov z totemov a totemické zákazy. Na počesť totemu sa predvádzali náboženské tance: vlčí tanec, medvedí tanec, vranový tanec atď. Totem bol považovaný za patróna, takže jeho obrazy boli aplikované na zbrane, domáce potreby, bývanie. Tlingiti zo severozápadného pobrežia Severnej Ameriky vztýčili pred každým domom totem, pokrytý obrazmi predka totemu.
Na základe totemizmu neskôr, na vyššom stupni vývoja, vznikol kult zvierat, ktorý existoval medzi mnohými národmi sveta. V starovekom Egypte existoval kult posvätných zvierat – býka, šakala, kozy, krokodíla atď., považovaných za inkarnácie bohov. Boli im zasvätené chrámy, prinášali obete. Mnohé egyptské božstvá boli zobrazované ako zvieratá: boh mŕtvych Anubis – v podobe šakala, bohyňa lásky a plodnosti Isis – v podobe ženy s kravskou hlavou. V starovekej Indii boli uctievané kravy, tigre, opice a iné zvieratá. Na počesť kravy sa konali špeciálne slávnosti. Opice sa vo veľkom počte stretávali na uliciach indických miest, nikto sa ich neodvážil dotknúť.
