MANŽELSKÉ COLNÉ KALIM - cena pre nevestu, jeden z druhov náhrad pre manželku. Lesní Yukaghiri, Čukchiovia z iných národov Ďalekého severovýchodu, mali pôvodne nemanželské manželstvá. Veľkosť kalymu a postup jeho vyplácania sa určili na rokovaniach pri dohadzovaní. Najčastejšie sa veno vyplácalo vo forme jeleňov, medených alebo železných kotlíkov, látok a zvieracích koží. S rozvojom tovarovo-peňažných vzťahov mohla byť časť kalymu vyplatená v hotovosti. Výška kalymu závisela od majetkových pomerov rodín ženícha a nevesty.

MANŽELSKÉ ZVYKY Levirát je sobášny zvyk, pri ktorom bola vdova povinná alebo oprávnená vydať sa za brata svojho zosnulého manžela. Bolo to bežné u väčšiny národov Severu. Právo na manželku zosnulého staršieho brata patrilo mladšiemu a nie naopak. Sororat je manželský zvyk, podľa ktorého je vdovec povinný vziať si mladšiu sestru alebo neter zosnulej manželky.

Obydlia Obydlia národov sú klasifikované na základe rôznych kritérií: podľa materiálov výroby - drevené (z guľatiny, dosky, tesané tyče, žrde, štiepané bloky, konáre), kôra (breza a z kôry iných stromov - smrek, jedľa, smrekovec), plsť, kosti morských živočíchov, hlinené, nepálené, s prútenými stenami, ako aj pokryté jeleňovou kožou; vo vzťahu k úrovni terénu - zemné, podzemné (polokopy a zemnice) a pilótové; podľa dispozície - štvoruholníkové, okrúhle a mnohouholníkové; v tvare - kužeľovitý, štítový, jednoramenný, guľový, pologuľovitý, pyramídový a zrezaný-pyramídový; podľa dizajnu - rám (zo zvislých alebo naklonených stĺpov, pokrytých na vrchu kožou, kôrou, plsťou).

OHŇOVÝ KULT Oheň - hlavná rodinná svätyňa - bol široko používaný v rodinných rituáloch. Ohnisko sa neustále snažilo udržiavať. Počas migrácií ho Evenkovia prevážali v buřince. Požiarne pravidlá sa dedili z generácie na generáciu. Oheň krbu bol chránený pred znečistením, bolo zakázané hádzať do neho odpadky, šišky („aby sa babičke nezavreli oči živicou“ - Evenks), dotknúť sa ohňa niečím ostrým, naliať do neho vodu. Uctievanie ohňa sa prenieslo aj na predmety, ktoré s ním mali dlhodobý kontakt.

ĽUDOVÉ ZNAKY VEČEROV v Nemôžeš chodiť po ohni. v 2. Oheň ohňa nemožno bodať, rezať ostrými predmetmi. Ak nebudete tieto znamenia pozorovať a odporovať im, potom oheň stratí silu svojho ducha. v 3. Vaše staré šaty, veci sa nesmú vyhadzovať a nechávať na zemi, ale treba veci zničiť spálením. Ak sa nebudete riadiť týmito pravidlami, potom bude človek vždy počuť krik svojich vecí a oblečenia. v 4. Ak odoberáte vajíčka jarabiciam, husiam a kačkám z hniezda, určite ponechajte v hniezde dve alebo tri vajíčka. v 5. Pozostatky koristi nemožno rozhádzať na mieste, kde chodíte a bývate. v 6. V rodine nemôžete často nadávať a hádať sa, pretože oheň vášho krbu sa môže uraziť a budete nešťastní.

OBLEČENIE Oblečenie národov Severu je prispôsobené miestnym klimatickým podmienkam a životnému štýlu. Na jeho výrobu boli použité miestne materiály: kože jeleňov, tuleňov, divých zvierat, psov, vtákov (losy, labute, kačice), koža rýb, Jakuti majú aj kože kráv a koní. Široko sa používala Rovduga – semiš vyrobený z jelenej alebo losej kože. Oblečenie izolovali kožušinou veveričiek, líšok, polárnych líšok, zajacov, rysov, medzi Jakutmi - bobrov, medzi Šormi - ovčou kožušinou. Mimoriadne dôležitú úlohu zohrávali kože jeleňov domácich a divých, lovených v tajge, tundre.V zime nosili dvojvrstvové alebo jednovrstvové oblečenie z jelenej, menej často psej kože, v lete obnosené zimné kabáty. , parky, malitsa, ako aj oblečenie vyrobené z rovduga, tkaniny.

ITELMENS Moderná veda považuje Itelmenov za veľmi starých obyvateľov Kamčatky, pričom presne neodpovedá na otázku, kedy a odkiaľ prišli. Keďže je známe, že Korjaki a Čukči sem prišli okolo roku 1200-1300 zrejme na úteku pred Džingischánom, môžeme predpokladať, že Itelmeni sa tu objavili už skôr. Pri analýze života výskumník nachádza analógie so starými Číňanmi. Konečný záver: Itelmeni kedysi žili „mimo Číny, v stepiach Mongolska, pod Amurom“. Nasvedčujú tomu početné zhody v jazyku Mongolov a Itelmenov, ako aj fyziologické podobnosti. S najväčšou pravdepodobnosťou Itelmeni kedysi žili v juhouralských stepiach a boli to turkický kmeň, možno s mongoloidnými črtami, ako sú súčasní Kalmykovia, silne iránsky (pod vplyvom Skýtov). Práve predkovia Itelmenov boli pygmejovia, o ktorých hovorí grécka mytológia. Preto prvky gréckej mytológie medzi Itelmenmi, teda niekoľko starovekých mincí nájdených na Kamčatke.

JAKUTS Ruskí priemyselníci prvýkrát prenikli do Jakutska v 20. rokoch 17. storočia. Po nich sem prichádzali služobníci a začali vysvetľovať miestnemu obyvateľstvu, čo vyvolalo odpor miestnej šľachty, ktorá nechcela stratiť právo na výhradné vykorisťovanie svojich príbuzných. V roku 1632 dal Beketov na rieku. väzenie Lena. V roku 1643 bol premiestnený na nové miesto 70 verst od starého a dostal názov Jakutsk. Postupne však boj s Rusmi ustal, pretože Jakuti boli presvedčení o výhodách mierových väzieb s ruským obyvateľstvom. Do polovice 17. storočia bol vstup Jakutska do ruského štátu v podstate dokončený.

BURYATI Podľa antropologických charakteristík patria Burjati k stredoázijskému typu mongoloidnej rasy. Starovekým náboženstvom Burjatov je šamanizmus. V 17. storočí Burjati tvorili niekoľko kmeňových skupín, z ktorých najväčšie boli Bulagati, Ekhiriti, Khorinti a Khongodori. Konvergencia Burjatských kmeňov medzi sebou bola historicky spôsobená blízkosťou ich kultúry a dialektov, ako aj zjednotením kmeňov po tom, čo sa stali súčasťou Ruska. Tento proces sa skončil koncom 17. a 18. storočia. Základom hospodárstva Burjatov bol chov dobytka, polokočovný medzi západnými a kočovný medzi východnými kmeňmi; Poľovníctvo a rybolov zohrávali určitú úlohu v hospodárstve.

ĎAKUJEM ZA POZORNOSŤ! :) Dúfam, že prezentácia nepôsobila nudne a každý sa naučil niečo nové. Dakujem za sledovanie.

Chernova Tatyana Dmitrievna
Názov práce: učiteľ ruského jazyka a literatúry
Vzdelávacia inštitúcia: MBOU stredná škola č.19
lokalita: Rubtsovsk, územie Altaj
Názov materiálu: výskumu
téma:"Sviatky národov Sibíri"
Dátum publikácie: 20.03.2017
kapitola:úplné vzdelanie

Mestská vzdelávacia inštitúcia

stredná škola č.19

Školská vedecká a praktická konferencia „Škola. Veda. inteligencia"

Ľudové sviatky ruských a domorodých obyvateľov Sibíri.

Dokončené:

Tailakov Kirill, 8. ročník

vedúci:

Chernova T. D.,

učiteľ ruštiny a

literatúre

Rubcovsk

Úvod

Hlavná časť

Tradičné sviatky ruských a domorodých obyvateľov Sibíri

Ľudové sviatky domorodých obyvateľov Sibíri

3. Záver

Praktická časť

Literatúra

Úvod

Hovoria, že teraz, posledných 20-25 rokov, Rusko stráca svoje tradície, svoje

tvár, naša identita, na ktorú čoraz viac obraciame svoj pohľad

Amerika alebo Európa. S týmto zásadne nesúhlasím. Podľa môjho názoru pri

zvýšil sa záujem ľudí o históriu krajiny, o jej kultúrne dedičstvo. A

toto nie je náhoda.

Podľa zvykov starých otcov a pradedov bol život človeka od narodenia po smrť

neodmysliteľne patrí k cirkevným sviatkom, k ústne-poetickému ľudu

tvorivosť. Vychovávať dieťa, oboznamovať ho s morálnymi zásadami

spoločnosti, aby sa práca vykonávala prostredníctvom špecifickej pracovnej činnosti

a prostredníctvom folklóru. Sprevádzali človeka celý život.

Práve tu sa začali sláviť ľudové sviatky v Rusku

nepamäti. Odkiaľ sa vzal ten či onen sviatok? Mať ho rád

oslavovali s nami na Sibíri? Aké ľudové sviatky sa dnes oslavujú a

prečo? Toto sú otázky, ktoré som si kládol, keď som začal s touto prácou.

Účel práce: určiť, ako a aké sviatky sa slávili v Rusku, v

Sibír, ktoré z nich prežili dodnes.

Pracovné úlohy:

Zistite dôvody vzhľadu ľudových sviatkov.

Zistite, ako najpopulárnejšie

dovolenka na Sibíri.

Zistite, aké ľudové sviatky sa dnes oslavujú.

Zistite, ktoré ľudové sviatky v našej dobe sú najviac

populárny.

Zistite, prečo ľudia v našej dobe oslavujú folk

prázdniny.

hypotéza: v posledných rokoch záujem ľudí o kultúru

dedičstvo svojej krajiny.

Predmet štúdia: kultúra a tradície pôvodných obyvateľov Sibíri.

Predmet štúdia:ľudové sviatky Sibíri.

Výskumné metódy:štúdium dostupnej literatúry, rozbor

prijímané materiály, rozhovory, pozorovanie, rozhovory.

Kedy a ako sa objavili sviatky.

Sviatky milujú všetci: dospelí aj deti. V takýchto dňoch každý blahoželá priateľovi

priateľu, daj darčeky, na stole sa objaví niečo chutné. A na uliciach

to sú ľudové slávnosti, ohňostroje na večernej oblohe ... Sme zvyknutí

Prázdniny sú časom oddychu a zábavy. Je ťažké si čo i len predstaviť, že raz všetko

bolo to inak.

Po mnoho tisícročí bol každý sviatok nejakým venovaný

jeden z bohov, ktorí obývali svet. Ako by to mohlo byť inak – veď sa počítalo s bohmi

majstrami sveta. Bolo ich veľa, sú všade a ľudia si ich vážili. Staroveký

viera Slovanov sa nazývala polyteizmus alebo pohanstvo. Najdôležitejšie a

slnko sa stalo milovaným bohom. Spája sa so sviatkami venovanými o

ročné obdobia: Koledy, Ivan Kupala, Vianoce slnka, vianočný čas, sviatky

žatva, jarná a jesenná rovnodennosť a pod.v týchto dňoch sa spievalo

hymny na Slnko, chválili slniečko. Naši predkovia z celého srdca ďakovali

Slnko za to, že dáva život celému svetu. K tomu slávnostné stoly

čas bol tiež pokrytý, ale neboli takí bohatí ako teraz.

Hlavným jedlom na hostine bola kutya - obyčajné varené zrno s

bylinky a korene, celé, nemleté. A predsa to bolo skutočné

slávnosť! Koniec koncov, kutia nie je jednoduché jedlo, ale božské. Najprv varené

po druhé, v ten deň sa dosýta najedli. Pravdepodobne odtiaľ sa začala tradícia.

deň sviatku prestrieť stoly a dať na ne všetko najlepšie.

Bol tu ďalší sviatok, ktorý si naši pohanskí predkovia obzvlášť ctili,

zachovala sa dodnes, aj keď prešla zmenami. Toto je Masopust.

Počas jarnej rovnodennosti si poradil. Ľudia pálili ohne

valili sa z kopcov a na kameňoch sa piekli koláče - to všetko sú symboly

jarné slnko naberá na sile - Yarila. Takže naši predkovia radi

odpílil zimu. Oslava trvala celý týždeň. V tomto čase tam boli

hody, zábavné hry a lyžovačka z hôr. V posledný deň prázdnin sa dohodli

horiaci Masopust - veľká bábika v ženských šatách. Jej pálenie

symbolizoval víťazstvo jarného boha Yarily nad strašnou Mora-

Madder. Slnko vyhnalo zimu! Potom stretli jar, očistili sa,

doi a dvor, zapálili ohne a polámajúc vŕbové konáre naši predkovia bičovali

navzájom si hovorili: „Zdravie - do chaty, choroba - do lesa! Ľudia

verili v magickú silu vŕby, ktorá ako prvá na jar otvárala púčiky. A potom

bol sviatok spojený s jarnými svadbami - Krasnaya Gorka.

Ale najjasnejší sviatok bol považovaný za deň spomienky na zosnulých predkov.

- Radunitsa alebo Rodonitsa, pomenovaná po jednom z najstarších Slovanov

bohovia - Rod, ktorý dal život všetkému, čo je na zemi. Ľudia v Radunitsa

išiel na cintorín, aby spolu so zosnulými príbuznými

užite si dlho očakávané leto, ktoré sa už čoskoro začína. Nechajte predkov

na druhom svete bude slnečno a jasno ako v tomto! Dajte im vedieť, že oni

tu sa nezabudlo.

Na Radunitsa na cintoríne priniesli jedlo so sebou, hroby boli ozdobené vetvami

vŕby a brezy a pozvali svojich predkov na občerstvenie. Bolo im povedané o

čo sa deje vo svete. Pri odchode nechali jedlo na hrobe, rozmrvené

krmivo pre vtáky. Verili, že vtáky, ktoré ochutnali maškrty, sa prihovárajú na druhom svete

za zosnulých pred bohmi. Táto tradícia pretrvala dodnes

A o jednom starodávnom sviatku, ktorý prešiel do našich dní, rád by som

spomenúť - toto je Kupalo (neskôr bol tento sviatok s prijatím kresťanstva

premenovaný, keď dostal meno biblického Jána Krstiteľa). V tomto

krátka noc sa slnko zmení na zimu: zajtra začne slnečný deň

utíchne, kukučka stíchne, slávik prestane spievať - ​​jeseň je za dverami. Všetky

zlí duchovia radostne vyliezajú zo svojich dier, aby oslávili prichádzajúcu katastrofu

a rastúca tma. V noci na kúpanie nevyhnutne obchádzali polia,

odhovárať ich od korupcie. Slovania teda strážili dozrievanie zlých duchov

chleba. To však nebránilo tomu, aby sa naši predkovia bavili: chlapi a

dievčatá hádali budúcnosť, preskakovali vatry, viedli okrúhle tance a

plávanie, samozrejme. Voda, ako oheň, očistená od zlých duchov.

poznal stopy. Napríklad, ak je noc na Kupale hviezdna, potom bude rok

hríb, rosa, ktorá padla ráno, sľubovala dobrú úrodu uhoriek.

Takto žili naši predkovia na zemi: orali, siali, stretávali sa a pílili

ročné obdobia, modlili sa k bohom - rok čo rok, storočie po storočí, tisícročie potom

tisícročia.

Teraz sme v treťom tisícročí a počas tejto doby sa odohrala veľká udalosť,

z ktorého sa berie nový čas. Ježiš Kristus sa narodil na zemi

Boh, ktorý bol predurčený zachrániť celý svet pred zlom, učiť ľudí

milujte sa a odpúšťajte. Táto udalosť bola taká dôležitá, že všetko in

Svet je odvtedy rozdelený na dve časti – pred narodením Krista a po ňom.

Od tej chvíle mali ľudia nového pravého Boha as Ním

začal nový život. Nový život dostali aj štátne sviatky.

Tradičné sviatky ruských a domorodých obyvateľov Sibíri.

Vianoce a Troch kráľov.

Ako sme videli z predchádzajúcej kapitoly, všetky štátne sviatky tak či onak

spojené s náboženským presvedčením ľudí. S prijatím krstu na

Rusi sa objavili nové sviatky a staré prešli zmenami a

dostal nový život.

V 19. storočí bol jedným z najobľúbenejších sviatkov medzi ľuďmi Nový rok.

(Mimochodom, ako sviatok sa to objavilo len pred niečo vyše 150 rokmi). AT

Silvester v dome guvernéra alebo v budove šľachtického snemu

sa konali plesy. Mohli byť krojovaní, ako v Tomsku resp

Jeden z nových a najobľúbenejších sviatkov v Rusku bol a zostáva

Vianoce. V sovietskych časoch tento a ďalšie sviatky spojené s menom a

narodenie Ježiša Krista, neboli verejne oslavované, možno iba v úzkom

v rodinnom kruhu, a aj vtedy vo veriacich rodinách. Tieto dni neboli sviatky,

veľa mladých ľudí narodených v sovietskej ére o tom vedelo málo

ich. Ale po Novom roku, na Vianoce, pred Troch kráľov, podľa tradície mnohí

dievčatá hádali a snažili sa zistiť svoj osud, ako to robili za starých čias.

Obľúbené bolo najmä nasledovné veštenie: pomocou tanierika a

magický kruh privolal ducha známej osobnosti, ktorá

Rozprával som sa s veštcami (moja matka mi o tom hovorila), tiež spálili

papiera a podľa obrysov, ktoré sa objavia na stene po jej vyhorení,

hádal budúcnosť.

V súčasnosti sú Vianoce štátnym sviatkom, počas ktorého

bohoslužby sa konajú v chrámoch, ľudia chodia na bohoslužby, stoly sú prestreté doma,

prijímať hostí. Medzi tými, s ktorými sme hovorili, sú všetci respondenti

oslavovať Vianoce, každý po svojom, no nikto tento sviatok neoslavuje

chýba. A v dávnych dobách, na Vianoce, upratovali dom, usporiadali hostinu

hora, pretože predchádzal mu štyridsaťdňový pôst, na ktorý sa netrpezlivo čakalo

betlehem - majiteľ bábkového divadla-jasličky. Betlehem vyzeral

domček pre bábiky s dvoma alebo tromi poschodiami, na hornom poschodí

sídlila obloha, anjeli a jaskyňa a na spodnej strane - palác a trón kráľa

Herodes. Bábky vyrobené z dreva alebo hliny boli pripevnené na tyče, aby mohli byť

bolo sa pohnúť. V brlohu sa odohrával príbeh o narodení Božského

Baby a potom sa premietali výjavy zo života.

My na západnej Sibíri sme mali svoje tradičné obrady, napr.

v tento deň deti a tínedžeri chodili po meste a „chválili Krista“. Autor:

posolstvo, Sulotsky, ktorý sa zaoberal otázkami tradičných obradov

pôvodných a ruských obyvateľov Sibíri, „deti malomeštiakov, vyslúžilých vojakov a

chudobný raznochintsy bežal do vianočného času pozdĺž parapetov bohatých s brlohom, s

okresný výbor a za ich hučanie a lámanie dostávali nikláky a hrivny, a indus a

polovicu."

Veľký sviatok Zjavenia Pána sa oslavuje slávnostnými bohoslužbami,

osvetlenie svätenou vodou. Toto je nový sviatok, ktorý sa objavil v Rus's

prijatie viery. V sovietskych časoch sa na to zabudlo, ale viem, že mnohí

veriaci v tento deň navštevovali chrámy, bránili bohoslužby, ale za

pre väčšinu ľudí to nebol sviatok. Dnes dokonca mnohí

neveriaci navštevujú chrám, berú svätenú vodu v kostole. Čo je to: hold

tradície alebo stále nevedomá viera v Boha? Asi je to jedno

hlavná vec je, že po návšteve chrámu sa všetci ľudia stanú láskavejšími,

osvietenejší.

Maslenitsa a Veľká noc

Blíži sa jar a s ňou aj najdôležitejší sviatok

Pravoslávna Rus - Veľká noc, keď Kristus vstane z mŕtvych. dlho-

viera našich predkov sa už dávno zmenila, ale Maslenica stále zostáva. O

tento sviatok je najšťastnejším osudom všetkých ľudí. Slávnostné

slávnosti boli usporiadané aj v sovietskych časoch. Na centrálnom námestí

ľudia sa zhromaždili v akejkoľvek osade, predávali palacinky, čaj, pečivo,

sladkosti atď. Uprostred námestia stál stĺp, na vrchol ktorého

visela nejaká cena, stĺp bol šmykľavý, posuňte sa po ňom

hore bolo ťažké, ale to nezastavilo odvážlivcov a tvrdohlavo

ašpiroval nahor, na cenu. Aká bola radosť víťaza,

vytiahnuť kohúta alebo kura z vreca!

Podobné sviatky sa konajú aj dnes. V každej oblasti môjho mesta

ľudia sa schádzajú na veľkých námestiach, aby prezimovali a stretli sa

Na Sibíri v prvej polovici 19. storočia oslavy Maslenica trvali celé

týždeň pred pôstom. Bol menovaný organizátor sviatku,

ktorý mal na starosti všetko.

Jazda z ľadových hôr a na saniach je charakteristickým znakom oslavy

Maslenitsa v dedinách aj vo všetkých mestách západnej Sibíri. v dedinách

usporiadané ľadovcové hory pozdĺž alebo cez rieku, v mestách -

zvyčajne na námestiach miest. V niektorých mestách západnej Sibíri

Masopustové korčuľovanie malo svoje vlastné charakteristiky. V Tomsku a Ťumeni spolu s

cvičila sa aj tradičná jazda na koni, ktorá

prešiel po ľade rieky. V Omsku sa korčuľovalo Maslenitsa inak

rys: vzadu veľa vozňov s mladými dámami stálo

kavalier. "Cavaliers" v meste boli mladí dôstojníci, ktorí sa snažili

tak ukázať galantnosť a statočnosť. Ako v mestách, tak aj

banícke a priemyselné sídla západnej Sibíri do polovice 19. storočia

Masopustné korčuľovanie bolo rovnaké. Väčšinou jazdili na saniach, a

mladí ľudia, ktorí si to mohli dovoliť, uprednostňovali jazdu na koni.

V Tobolsku na Maslenici sa aj korčuľovalo. Masopustné korčuľovanie

boli vždy masívne. Pre „ušľachtilú verejnosť“ lyžovanie z hôr bolo minimálne

a príjemnú zábavu, no v žiadnom prípade nie jediný spôsob sviatku

verejná zábava. V Omsku v polovici 19. stor

„ušľachtilý“ korčuľoval od 12-tej a zvažovali, že ostanú aj po 2-tej hodine poobede.

neslušné. Pospolitý ľud takéto obmedzenie nepoznal a naopak

odpílil Maslenicu jazdou z hôr v posledný deň prázdnin „takmer do

polnoc."

Na Maslenitsa a na niektoré ďalšie sviatky v mnohých mestách na západe

Sibír - Ťumen, Toboľsk, Tomsk - boli päste. Jeden z

obyvatelia Ťumenu poznamenali, že v meste „dochádza k boju a pästnému súboju

najprv potešenie. Veľmi obľúbené boli pästné súboje.

Pestný súboj začali mladíci, potom sa pridali dospelí a nakoniec -

aj starí ľudia. Obzvlášť si cenili účasť silných slávnych bojovníkov,

ktorí boli pozvaní z okresu, pričom predtým stanovili podmienky

prejavy.

Boje sa viedli s prísnym dodržiavaním stanovených pravidiel: bojovať

päsťami, vyhnúť sa úderom do tváre, „nebiť ležiaceho alebo padnutého človeka a vôbec

smrteľné rany, ktorým sa treba vyhnúť a ktorým sa treba vyhnúť. K zraneniam však došlo.

mnohí, ako si pripomenuli miestni obyvatelia, „nechodia von týždeň alebo dva

na ulicu“.

V polovici 19. storočia predstavitelia rôznych

vrstvy mestského obyvateľstva: filištíni, cechy, obchodníci, ako aj gymnazisti

seniorské triedy.

Ďalším typom zábavy počas Maslenitsa je wrestling. V nej zvyčajne

bolo vtiahnuté celé mužské obyvateľstvo obce a niekedy aj niekoľko naraz

obce. „Zvyčajne zápasia zápasníci z horného konca v poradí s

zápasníkov zo spodného konca. Ale zvyčajne počas veľkých každoročných sviatkov

oba konce sa spoja, aby bojovali spolu s tými, ktorí prišli z iných

zápasnícke dediny. Bojujú len dvaja, ostatní ako

zvedaví ľudia obklopujú miesto boja hustým živým prsteňom. boj

vždy začínajú malí zápasníci. Každý zápasník, vstupujúci do kruhu, musí

uviazať sa cez rameno a okolo pása. Cieľom boja je

trikrát zhodiť súpera na zem.“

Maslenica sa oslavovala celý týždeň a každý deň bol naplánovaný a

venovaný určitej udalosti, akcii, mal svoj význam, názov.

Maslenica začína vždy v pondelok. A tento deň sa volá

Schôdzka(pondelok)

V tento deň - prvý deň Maslenitsa - spoločné hory, hojdačky,

stoly na sladké jedlá. Deti ráno vyrobili bábiku zo slamy -

Maslenitsa - a obliekol ju.

V tento deň sa ráno deti na dedinách schádzali a chodili od domu k domu.

s pesničkami. Hostesky pohostili deti palacinkami. Takto to pokračovalo až do obeda.

po večeri išli všetci jazdiť zo zasnežených hôr a spievať piesne:

Masopust, Masopust!

chválime ťa

Jazdíme po horách

Jeme palacinky!

Prvý deň lyžovačky z hôr bol pre deti, pridali sa aj dospelí

lyžovať len v strede týždňa. Jazda z hôr bola spojená so znakom:

koketný(utorok)

Druhý deň sa spravidla považoval za deň pre novomanželov. Týždeň - dva

Späť na dedinách sa hrávali svadby. Teraz boli pozvané tieto mladé rodiny

jazdiť dolu horou. Všetky páry, ktoré mali nedávno na sebe celú dedinu

svadba, musel sa kotúľať dolu horou. V ten istý deň tam bolo

len lyžovačka zo zasnežených hôr, ale pochúťka palaciniek pokračovala aj počas

všetky domy: v týchto dňoch si mladí ľudia hľadali nevesty pre seba a dievčatá

kradmo pozrel na snúbenca.

Gurmán(streda)

V stredu pozvali svokry svojich zaťov na palacinky. Dokonca je tam aj výraz

Ruský jazyk "svokre na palacinky." Mladí ľudia sa v tento deň obliekali ako

bolo to na svadbe. V ten istý deň mladí nezadaní chlapi a nezadaní

dievčatá sa kotúľali po horách.

Zaujímavé je, že nad chalanmi, ktorí tento rok šťastie nemali a nemajú

stihla sa oženiť, celá dedina žartovala, vymýšľala všeličo

„trestov“, z ktorých mladí chalani doplácali na maškrty – palacinky a

sladkosti. Ale najdôležitejšou udalosťou tohto dňa bola stále návšteva zaťa -

"svokre na palacinky."

prechádzať sa (štvrtok)

Tento deň sa často nazýval široká štvrť, radovánky, prestávka. V tento deň

na hostinu sa zišlo celé spoločenstvo. Povestné päste boli usporiadané

boj, obsadenie zasnežených miest. Pozemky sú spojené s týmto dňom Maslenitsa

obrazy, napríklad Surikova a Kustodieva „Zachytenie snežného mesta“ a

"Maslenica". V tento deň sa dedinčania často obliekali rôznymi spôsobmi.

chcel. Podobizeň Maslenitsa vyrobená zo slamy bola zdvihnutá na horu.

Svokrova párty(piatok)

V tento deň prišla na rad svokra, aby navštívila svojho zaťa: pre svokru sa piekli palacinky.

Svokor z večera musel osobne pozvať svokru. Svokra,

pozvaná zaťom poslala zaťovi všetko, z čoho a na čom sa pečú palacinky:

vanička na cesto, panvice, a svokor - vrecko múky a masla. Toto stretnutie

symbolizoval česť manželkinej rodine.

Zolovove zhromaždenia \ rozbiehanie(sobota)

V tento deň mladá nevesta pozvala príbuzných k sebe. Typicky toto

v ten istý deň nosili na nosidlách vystrojenú Maslenicu - strašiaka zo slamy do r.

koniec dediny a tam s piesňami „pochovali“: urobil sa veľký oheň a

V ňom bola spálená Maslenica. Zabávali sa okolo ohňa: spievali piesne, tancovali.

Rozlúčili sa teda s Maslenicou vážne aj žartom, pretože toto bolo veselé

Musel som čakať týždeň celý rok.

Nedeľa odpustenia

V nedeľu si všetci pamätali, že v pondelok prichádza Veľký pôst,

preto sa ľudia v snahe očistiť sa od všetkého hriešneho pýtali jeden druhého

priateľ odpustenia a povedali si: „Odpusť mi, prosím, buď dnu

Čo je to s tebou." V tento deň sú všetky urážky a urážky odpustené.

V nedeľu odpustenia ľudia išli na cintorín, ponechaní na hroboch

Po Nedeli odpustenia sa začal Veľký pôst, ktorý sa skončil

veľký a radostný sviatok - Veľkú noc, pretože v tento deň ožil Kristus.

Ale predtým, ako poviem, ako ľudia oslavujú tento sviatok, chcem

spomenúť Kvetná nedeľa, o sviatku na počesť vzkriesenia Lazara

a Ježišov vstup do Jeruzalema. Je zaujímavé, že tento sviatok si pripomenuli v r

Sovietske časy: ľudia kupovali vŕbové prútiky a bolo im to jedno

či sú osvetlené alebo nie (moji učitelia mi o tom povedali, keď som

opýtali sa ich na ľudové sviatky, ktoré sa slávili počas ich detstva a

mládež). Teraz sa táto tradícia zachovala, vždy sú len vŕbové konáre

osvetli v chráme a vlož do domu. Mimochodom, všetci, s ktorými som o tom hovoril

dovolenka, poznamenal, že vŕbové prútiky pretrvávajú veľmi dlho,

asi preto, že v kostole svietia. Po Kvetnej nedeli

každý dnes čakal a čaká na Veľkú noc - najradostnejšie sviatky pre všetkých

kresťanov, pretože v tento deň Ježiš Kristus vstal z mŕtvych. "Dovolenka

sviatky“ nazývajú pravoslávni. A povedal by som, že dovolenka zabudnutá v

Sovietske časy a získal nový život za posledných 10-15 rokov. žiadne

jeden človek, ktorý by Veľkú noc zmeškal, ju aspoň akosi neslávil.

Väčšinou maľujú vajíčka, pečú veľkonočné koláče, Veľká noc, to všetko je v kostole osvetlené.

Keď sa ľudia stretnú, pozdravia sa slovami: "Kristus vstal z mŕtvych!" a v

zaznie odpoveď: "Skutočne vstal!". Mnohí večer pred Veľkou nocou

ísť do chrámu, kde celú noc, ako naši predkovia pred mnohými rokmi,

brániť bohoslužbu, ktorá sa nazýva celonočné bdenie. "Bdenie" - od

sloveso „sledovať“: byť pozorný, nespať. Predtým s rodičmi

deti boli tiež bdelé, teraz rodičia zriedka berú svoje deti so sebou do chrámu

celonočné bdenie. V našom meste nie všetky kostoly robia kríž

ťah na Veľkú noc, hoci za starých čias to bolo povinné. Pred kňazom

kríž a za ním vyšli na ulicu deti i dospelí so zapálenými sviečkami

a s modlitbami a spevom žalmov obchádzali areál chrámu, lebo Syn Boží

sa zrodil zo svetla a priniesol svetlo ľuďom. Ľudia teda dokázali svoju lojalitu

Ku Kristovi Svetlu: Na Veľkonočnú jar sa v Rusku rozsvietili tisíce svetiel

v noci. Nie všetci dnes dodržiavame túto tradíciu. Nedodržiavame

ďalšie pravidlo: po chráme, po celonočnom bdení, sadni si o

sviatočný stôl, bohatý stôl a potom ísť na ľudové slávnosti.

Nie každý z nás zapaľuje veľkonočné sviečky na veľkonočných koláčoch, hoci každý dom má

toto je dobrota. Veľkonočné koláče posúdili, aká bude budúcnosť: gazdiná bola úspešná

Veľkonočný koláč - všetko bude v poriadku, kôrka praskla - stane sa nešťastie. my

neveríme v toto znamenie, ale veriaci naozaj veria a sú to tradície

všetko pozorovať a robiť všetko tak, ako má byť, ako to robili naši predkovia v r

staroveku. Veľkonočný týždeň začína Veľkou nocou, ktorá prešla ako jeden celok

veľký radostný deň, pretože obnova začína Veľkou nocou,

spása sveta a človeka, víťazstvo života nad smrťou. Dnes ako

Veľká noc je spolu s Vianocami jedným z najobľúbenejších sviatkov

nás v krajine.

Rainbow and Trinity

Už sme hovorili o starodávnom sviatku Rodonitsa alebo Radunitsa, pripomínajúc

pohanské sviatky. Toto je deň pamiatky zosnulých. V novom príbehu toto

deň je skôr známy ako Deň rodičov. V predvečer jeho ľudí ísť do

hroby príbuzných, príbuzných, predstaviť ich, dať tam veci po zime do poriadku,

a v deň rodičov si prídu pripomenúť zosnulých, prinesú jedlo

(zvyčajne sú to sušienky, pečivo, sladkosti, posypané proso pre vtáky; veľa

ani nevedia, prečo je potrebné rozhadzovať proso alebo obilie, ale taká je tradícia),

kvety, živé aj umelé, nimi zdobia hroby. Existovať

tradícia nechávať brány plota na hroboch otvorené. mne

hovorili, že to je symbol toho, že návšteva mŕtvych môže prísť

akékoľvek, čím si pripomíname pamiatku zosnulých. Pracujte v ten deň na cintoríne

je to nemožné: tento deň je svätý - deň spomienky. Nikde v literatúre som to nenašiel

informácie, že tento sviatok sa objavil v modernej dobe, ale

pri rozhovore s ľuďmi som sa dozvedel, že tento deň všetci uctievajú, je

svätý všetkým ľuďom. Pohanský sviatok sa teda zachoval a vstúpil do života

moderných ľudí. Myslím, že je veľmi dôležité pamätať si na vás

predkov je veľmi dôležité a potrebné, aby ste nezabudli na svoje korene, vaše

predkovia. Deň rodičov sa oslavuje v predvečer iného svetla

sviatok Najsvätejšej Trojice.

Na Trinity Day je všetko okolo zelené a zeleň je obnova, takže všetko

chodili do kostola s kvetmi, bylinkami a ratolesťami. Osvetlené rastliny niesli

do domu a rozložené na rôznych miestach. Verilo sa, že konáre chránia dom

z požiarov, ľudia verili: Trojičná zeleň dokáže človeka vyliečiť.

Po bohoslužbe sa ponáhľali na brezy. Verilo sa, že na Trojicu vo vetvách brezy

usadili sa duše zosnulých príbuzných. Breza - priateľka, krstný otec a pod ňou

ratolestí v Trojici si môžete priať. Po celý rok v celom Rusku

bolo zakázané lámať tento posvätný strom, okrem Trinity Day, kedy breza

strihaný, ozdobený stužkami, korálkami, oblečený v sedliackych šatách a

obchádzali s ňou chatrče a polia, aby na ne preniesla svoje sily. Hádanie

dievčatá na brezových vencoch, všetky piesne na Trinity sú o breze. Moderné

Sviatok Najsvätejšej Trojice je ďalším dňom spomienky na zosnulých. Rovnako ako v

Deň rodičov ľudia navštevujú hroby príbuzných, a to dodnes

očistite ich, ozdobte kvetmi, zasaďte čerstvé kvety. To vidíme

tento sviatok dnes stratil svoj pôvodný obsah, ale zostal ako

svetlý deň spomienky.

Tri kúpele.

Na Rusi boli tri kúpele - tri sviatky zasvätené Spasiteľovi Ježišovi

Kriste, a išli jeden za druhým: prvé kúpele - Med, druhé -

Apple, tretí - Orech. Na prvého Spasiteľa zbierali maliny,

vtáčia čerešňa, raž, raž, ako med. Týmto kúpeľom sa hovorilo aj „mokré“ počasie

sa začala zhoršovať, naposledy sa v tomto čase kúpali kone, pretože. voda

ochladzovalo sa. Jeseň začala hostiť. Do tretieho Spasiteľa

dozreli orechy. Tento ušetrený bol aj chlieb: žatva sa už skončila, gazdinky

piekli koláče, chlieb, buchty z čerstvo pomletej múky na sviatok.

Najpopulárnejšie sú, samozrejme, Apple Spas. Teším sa na to

najmä deti, pretože až do toho dňa nemôžete zbierať jablká a jesť ich. AT

Apple Spas zbierali najkrajšie jablká. A tiež hrášok, zemiaky,

repu, žito a nosil ich do kostola na osvetlenie. Zasvätené produkty

držané oddelene od zvyšku a raž bola ponechaná na semená. Jablkové kúpele

- "Jeseň", prvé jesenné stretnutie: aký je Spasiteľ jablka, taký je január.

Dovolenka sa skončila „obhliadkou západu slnka“. Večer všetci vyšli do terénu a

sprevádzal slnko piesňami.

V našej dobe, Apple Savior, samozrejme, nie je skvelý sviatok, ale

sa dajú zbierať a v septembri až októbri oslavujú „jeseň“. Zvyčajne

"jeseň" je sviatok v detských vzdelávacích inštitúciách a na dedine

- dožinková slávnosť, ktorú pestovatelia obilia vo veľkom oslavujú.

Ľudové sviatky domorodých obyvateľov Sibíri

Pri spomienke na ľudové sviatky Sibíri nemôžeme prejsť okolo

sviatky domorodých obyvateľov Sibíri - Shorov, Altajcov. Ich kultúrne

dedičstvo je veľmi bohaté a zaujímavé a úzko späté, podobne ako naše, ruské, s

dejiny náboženstva. Po dlhú dobu kultúrne tradície Šorov a Altajcov

boli v zabudnutí, málokto o nich vedel a ešte viac nikto

urobil. Nedávno sa situácia dramaticky zmenila: Šor

a Altajské komunity, centrá ľudovej kultúry, ktorým sa venujú

propaganda kultúrneho dedičstva týchto nádherných, ale, žiaľ,

teraz menšiny. Úlohou ľudí žijúcich na Sibíri je oživiť

Najpopulárnejší sviatok Shor je Shachyg. Je to rituál

rituálne akcie vykonávané akcie vykonávané na jar a na jeseň

na posvätných miestach ľudí Shor. Prinášajú sa obete;

teda: ľudia ďakujú duchom, ktorých uctievajú.

Pripravuje sa národný guláš, ktorý sa podáva všetkým prítomným.

Ľudia sa na jeseň lúčia s duchmi, konajú sa slávnosti, spievajú sa piesne,

sa koná divadelné predstavenie za účasti šamana (takže organizátori

reprodukovať to, čo bolo povinné v pohanských časoch). Na jar,

naopak, stretávajú sa s duchmi, žiadajú ich o pomoc v nadchádzajúcej práci,

bohatá úroda atď. Vatry sú zapálené, farebné

stuhy, medzi nimi je jedna čierna, tá sa musí spáliť v ohni, všetko k tomu patrí

zlé (čierne sily).

Ďalší slávny sviatok Shor je Payram: spravuje po

ukončenie jarných terénnych prác v júni, počas nej

organizujú sa rôzne druhy súťaží: kuresh - zápas, konské dostihy,

lukostreľba a pod.Dnes sa odohráva vo forme divadla

akcie, tu - vystúpenia amatérskych skupín Shor,

veľtrhy-výstavy.

Územie Altajskej republiky je bohaté na historické a kultúrne pamiatky,

má jedinečné dedičstvo materiálnej a duchovnej kultúry,

vyjadrené v dávnych zvykoch a rituáloch miestneho obyvateľstva.

Existujú desiatky tisíc archeologických a etnografických

pamätníkov. Národy obývajúce republiku majú bohaté

ľudové dedičstvo.

Fascinujúcou podívanou sú sviatky národov republiky

Altajský, napríklad medziregionálny ľudový sviatok El-Oiyn, ktorý

sa koná v rôznych regiónoch republiky od roku 1988, Chaga Bayram,

Dylgajak a veľa ďalších.

Tradičné sviatky Altajov podliehajú každoročnej hospodárskej

cyklu. Časová jednotka pozostáva z dvoch veľkých cyklov:

studené a teplé.

V kalendárnych sviatkoch boli rituály považované za najvýznamnejšie.

sviatky, ktoré znamenali začiatok a koniec sezóny. Takže začiatkom leta, v období

nového mesiaca bol povinný obrad „dazhyl byur“ – „zelené lístie“ a

tiež - "požehnanie Altaju". V jesennom období sa vykonával obrad „pani“.

bur" - "žlté lístie". Tá sa podobne ako začiatkom leta uskutočnila s cieľom

získanie priazne ducha Altaja, na ktorom blahobyt a

veľa šťastia v zimnom období.

Nový rok sa koná podľa lunárneho kalendára - "Chaga Bayram". Tu tiež

vykonáva sa rituál „požehnanie Altaja“. Ľudia sa tešia z príchodu sanitky

jar, nový cyklus kalendárneho roka. Považuje sa za mimoriadne dôležité

príchod roka pre tých, ktorí dovŕšia 12, 24, 36, 48, 60, 72 rokov.

Na ľudových sviatkoch, ktoré sa konajú v Altajskej republike, každý okres

prezentuje svoje talenty, prednosti, črty.

Tradičný štátny sviatok Oirot-Altajcov za účasti všetkých

národov a folklórnych skupín žijúcich na Altaji je sviatok "El-

Oiyn", teda „štátny sviatok“.

Tisíce ľudí sa v lete ponáhľajú do hôr, aby sa spoločne ponorili do živlov

ľudová zábava. Nielen obyvatelia Altaja sa schádzajú na dovolenku,

delegácie pochádzajú z Mongolska, Tuvy, Khakasie, Kazachstanu. Každý

delegácia si zariaďuje vlastnú jurtu alebo stanový tábor. "El-Oiyn" -

ide o vystúpenia viacjazyčných folklórnych skupín všetkých nárečí ľudu.

Krásne divadelné predstavenia, ktoré vypovedajú o minulosti

Altajci (o hrdinoch legiend, mýtov, eposov), príchuť národného

kroje a rady lemovaných súborov júrt a dedín vyrábajú

nezmazateľný dojem.

"El-Oiyn" nie je len folklórnym, ale aj športovým sviatkom.

Športovci súťažia v 9 športoch. Toto je kuresh - národné

zápasenie, šatra – altajské ťahy, kamči – bičovanie drevené

babok, kodurge kesh – dvíhanie kameňa, ako aj žonglovanie s nohami

kus olova obalený v kozej koži (tebek), recenzia konského postroja a

sedliarstvo (malchi mergen). Ale najkrajší pohľad na nich

prázdniny sú samozrejme jazdecké športy. národné rodeo

„Emdik Uredish“ nie je len šport, ale aj riziko.

Záverečné vystúpenie jazdeckých športovcov na najvytrvalejších a

rýchlonohé kone – argymaky možno nazvať kulmináciou

športový festival, kde na víťaza čaká hodnotná cena – auto.

Okrem toho sa na festivale organizujú súťaže v kostýmoch

sprievody, výstava-jarmok ručných prác, súťaž celoštátnych

oblek. Jednou z hlavných požiadaviek organizátorov dovolenky je

povinná prítomnosť národného kroja svojich ľudí.

Tyuruk-Bayram - mladší brat El-Oiyn

Tyuruk-Bayram - "cedrový sviatok". Jeden z najuznávanejších stromov v

Altaj - céder. Tyuruk-Bayram je typický sviatok ľudí z tajgy,

uctievajúci prírodu, berie svoj pôvod z čias, keď predkov

vzdal hold a chválil cédrového chlebodarcu, na úrovni intuície a

praktiky vnímania prírodných vzorov. Cédre dávajú veľa orechov

- ak bol rok plodný, čo znamená, že sa rozmnoží veverička, sobolia, tetrova hlucháňa,

lieskový tetrov, spracovať tuk a dať potomkom hlodavce – a teda líšku vlčicu,

medveď bude dobre kŕmený a početný. Poľovník má teda miesto

túlať sa.

Tyuruk-Bayram bol načasovaný tak, aby sa zhodoval so začiatkom zberu píniových orieškov a konal sa

koniec augusta - začiatok septembra. Zbieranie kužeľa je veľká vec, čo znamená

veľký sviatok. Pred odchodom do drsnej tajgy zariadili bohatý

sviatok, na ktorom bolo na stoloch mäso a kurut - mliečny syr a chegen a ayran a

airaka - Altajská vodka. Povinným prvkom „programu“ bol

lezenie po cédre - kto sa dostane na vrchol skôr? Ak si to niekto myslí

je to jednoduché – príďte na Altaj, vyskúšajte! Rovnako aj usporiadané

súťaže v zrážaní kužeľov, v streľbe. Večer zapálili

veľký oheň na počesť cédra, spievali, tancovali, pred veľkou prácou. Dlhé

V čase, keď sa sviatok uctievania cédra nekonal, od roku 2000 z iniciatívy

päť komunít pôvodných obyvateľov - Tubalars,

Kumandíni, Čelčania, Telengiti a Teleuti, opäť sa oslavuje. Teraz

Tyuruk-Bayram sa koná každé dva roky, ale nie na jeseň, ale začiatkom leta -

prilákať viac hostí a účastníkov.

Čaga Bayram

"Chaga-bairam" v preklade znamená "Biely sviatok". Je to dávno zabudnuté

dovolenka. Prvýkrát sa konal vo vzdialenej vysokohorskej stepi Chuya,

keďže práve ľudia Chui zachovali lamaistický obrad slávenia nového roka.

Tento sviatok sa oslavuje spolu s Mongolmi, Tuvanmi, Buryatmi,

Kalmykovia, národy Tibetu a Indie.

Sviatok začína začiatkom nového mesiaca koncom februára - začiatkom marca.

Od skorého rána sa vykonáva rituál uctievania Slnka, Altaj. Zapnuté

špeciálny tagyl-oltár sa prezentuje dobrotami z mliečnych výrobkov,

kyira stuhy sú zviazané, oheň je zapálený a to všetko je sprevádzané

všetko dobré. Zvyčajne obrad vykonávajú muži, ktorí dodržiavajú

Novoročný pôst s čítaním sútier atď.

Po vykonaní obradu sa oslava začína priamo -

schádzajú sa ľudia, organizujú sa všetky druhy kultúrnych a športových podujatí

činnosť. Jazdia z hory na saniach a na kožiach dobytka atď.

Dyylgajak

Pohanský sviatok Dyylgayak je rovnaký ako ruská Maslenica

ľudí. Hoci mnoho národov prijalo kresťanstvo, ale tento sviatok

symbolizujúce pohanstvo stále zostalo a je oslavované. V tento deň

ľudia sa zhromažďujú na ulici. Slama a iné vypchaté zvieratá sa pália -

symbolika odchádzajúceho roka. Organizujú sa tu zábavné podujatia

oblečenie pre šaša. Je tu komplexný veľtrh a veselo

atrakcie so spevmi.

Diazhyl Bur

Tradične sa sviatok Dyazhyl Bur koná na posvätnom mieste,

nachádza sa v regióne Kosh-Agach medzi obcami Ortolyk a Kosh-Agach.

zvyky, číslo 12 má posvätný význam. Národný

Súčasťou festivalu je kultúrna časť a športové súťaže -

dostihy, národný zápas Altaj-Kuresh. Ako inak, sviatok

začne prvými lúčmi slnka, posvätným obradom uctievania Altaja

a nebeské svietidlo. Na špeciálnom oltári sa budú podávať maškrty

z mlieka, po ktorom sa začne prázdninový program.

Kurultai rozprávačov

Rozprávanie cez hrdelný spev (kai) je najstarší žáner

ústne ľudové umenie nielen turkických národov Stredu

Ázie, ale je prítomný aj v kultúrnom dedičstve mnohých Indo-

Európanov, ugrofínskych národov, ako aj domorodých obyvateľov

Stredná Amerika. Tento jedinečný typ kreativity priniesol aj nám

dni tradície mytológie, metódy prenosu z generácie na generáciu

národné duchovné a morálne hodnoty národov sveta.

Jedinečné texty legiend obsahujú genetické, sociálne a

mravné, duchovné tradície rozvoja národov. Zachovanie a rozvoj

tohto originálneho, jedinečného typu kreativity, najdôležitejšou úlohou

moderná kultúrna komunita, ktorá si kladie za cieľ -

zachovanie nehmotných kultúrnych hodnôt ľudstva.

Ľudia, ktorí majú dar, sa zúčastňujú kurultai rozprávačov

hrdelný spev. Iným spôsobom sa nazývajú kaichi. Vystupujú

hrdinské rozprávky o slávnych skutkoch hrdinov minulosti vo svojráz

hrdelný zvuk - kai za sprievodu topshur - dvojstrunový

hudobný nástroj. Takýto spev predstavuje nízke hrdlo

recitatív vyžadujúci veľkú vokálnu zručnosť.

Od pradávna sa rozprávači tešili veľkej láske a úcte ľudí a

právom považovaný za strážcov ľudovej múdrosti.

Od nepamäti ich rozprávky ospevovali krásu a štedrosť ich rodnej krajiny,

sny a túžby jednoduchého človeka, láskavosť, láska k životu,

spravodlivosti. Obyčajný človek bojoval a porazil svojho nepriateľa silou,

inteligenciu a vynaliezavosť. Hrdinovi pomohla prekonať prekážky samotná príroda:

hory, lesy, rieky. Spolu s rozprávačom prežívali, plakali a radovali sa

poslucháčov.

Hovorí sa, že aj šamani, ktorí mali zručnosť cez spev a

výkon rôznych rytmov na tamburínach emocionálne pôsobiť

poverčivé omše, radšej nezadržiavali svoje náboženské tajomstvá

tie údolia a dediny, kde boli rozprávači. Šamani sa báli vstúpiť

v spore s veľkou silou ich umenia.

Záver

V priebehu práce som zistil, že sa objavilo veľa moderných sviatkov

dávno pred prijatím Narodenia prijali mnohí svoj život

až po tejto významnej udalosti. Takmer všetky ľudové

sviatky sú spojené s Kristovým menom, s vierou vo Všemohúceho. Zistil som, že v

V sovietskych časoch tieto sviatky neboli štátnymi sviatkami, napríklad:

Vianoce, Veľká noc, Zjavenie Pána, Trojica, hoci ich oslavovalo veľa ľudí,

Pravda, museli ste skrývať skutočnosť, že veríte v Boha. Myslím si, že

práve to, že sa ľudia nevzdali viery od Boha, umožnilo zachovať

ľudová kultúra, ľudové tradície. Je to kvôli tomu, že my

dnes sviatky našich predkov nielen poznáme, ale aj vieme aké

zachovali dedičstvo svojich predkov, dnes sme sa mohli opäť vrátiť k viere v

Bože, a môžeme oslavovať tie sviatky, ktoré si ctili naši dedovia a pradedovia.

Tiež som zistil, prečo ľudia oslavujú sviatky, ktoré k nám prišli

z minulosti. Pre mnohých je to duchovná potreba, úcta

spomienka na minulosť, kultúrne dedičstvo. Ale bez minulosti nikdy

bude skutočný.

Veľkým objavom pre mňa bolo zoznámenie sa s kultúrnym dedičstvom

domorodí obyvatelia Sibíri - Shors, Altajci. Pozrel som sa nanovo

predstavitelia týchto národností sa dozvedeli, aká je to bohatá kultúra

ľudia, uvedomil som si, že môžu byť hrdí na svoju minulosť. Pre mňa je toto veľmi

dôležité, pretože tiež žijem na Sibíri. Rešpektovať a poznať minulosť domorodcov

počet obyvateľov je veľmi dôležitý. S potešením konštatujem, že spolu s Shors a

Altajci tiež oslavujú svoje národné sviatky Rusmi žijúcimi v

susedia, ktorí rešpektujú tradície týchto národov Sibíri a pomáhajú

oživiť ich kultúru.

Môžem teda s istotou povedať, že hypotéza, ktorú predložil

mi na začiatku práce, že záujem ľudí o kultúrne dedičstvo

minulosť rastie, ukázalo sa, že je pravdivé. Svedčia o tom výsledky

prieskum vykonaný v priebehu práce.

Praktická časť

Štúdium histórie ľudových sviatkov na Sibíri sme uskutočnili prieskum k

zistite, ktoré sú dnes najobľúbenejšie. Aj my

chcel zistiť, prečo a ako ich ľudia oslavujú. Respondenti boli požiadaní

dalsie otazky:

Aké štátne sviatky poznáte?

Aké ľudové sviatky oslavujete vo vašej rodine?

Prečo oslavujete štátne sviatky:

hold tradícii;

duchovná potreba;

ďalšia príležitosť stretnúť sa a zabaviť sa.

Ako oslavujete štátne sviatky?

Je potrebné poznať ľudové tradície?

Pri prieskume sme zistili, že je známych veľa ľudových sviatkov

ľudia sú nimi oslavovaní v súlade s dávnymi tradíciami. Pre mnohých toto

sa stala duchovnou potrebou, pretože veriť, že kultúrne dedičstvo je

neoddeliteľnou súčasťou moderného života, pomáha vzdelávať

mladšia generácia robí ľudí lepšími, čistejšími, duchovnejšími.

V našej škole už tradične chodia žiaci 5. – 6. ročníka do Detského

knižnice na jesenné prázdniny. Takže odprevadíme jeseň a stretneme sa

zima. Na jeseň sa v základných ročníkoch konajú Dožinky. môj

spolužiaci buď prešli obradom krstu, alebo ho sledovali.

A pred Veľkou nocou krúžkujú účastníci výtvarného umenia so svojimi

Kraslice maľuje vedúci, sú síce drevené, ale

maľujú ich v rôznych štýloch: v štýle Gzhel, Khokhloma, Palekh atď.,

vyrábajú aj ruskú hračku - matriošku. Takto študujeme a uchovávame

ľudové remeslá, tradície. Myslím si, že je to veľmi dôležité, pretože my to tak máme

spoznávanie kultúry našich ľudí.

Výsledky ankety

Otázka číslo 1: aké ľudové sviatky poznáte?

Maslenica

Nový rok

Ivan Kupalo

Vianoce

Otázka číslo 2: aké ľudové sviatky sa slávia vo vašej rodine?

Nový rok

Ivan Kupalo

Maslenica

Vianoce

Otázka číslo 3: Prečo oslavujete štátne sviatky:

hold tradícii;

duchovná potreba;

ďalšia príležitosť stretnúť sa a

baviť sa?

Stĺpec 1

hold tra-

Duchovný

potrebu

Príležitosť

Zabav sa

Otázka číslo 4: Ako oslavujete štátne sviatky?

Geraščenko N. V., zástupca. riaditeľ BP: Na Veľkú noc prestierame stôl,

Nezabudnite piecť veľkonočné koláče, Veľkú noc, maľovať vajíčka. V Epiphany zapálime vodu

chrám, hádame, idú všetci príbuzní. Nikdy nepracujem pre Trinity

na zemi a so zemou. Spomínam na mŕtvych.

Kochkina V.P., školská pracovníčka: na Kvetnú nedeľu kupujeme vŕby

a osvetlite ich v chráme. Počas Jablkového záchrancu rozdávame jablká z

vlastnú záhradu známym, priateľom, susedom.

Chernova T. D. triedna učiteľka 10. ročníka: na Radonitsa - rodičovská

Sobota - rozdávam deťom koláčiky, sladkosti, pripomíname si zosnulých, chodím do

cintorín.

Hádame počas Vianoc. Na Veľkú noc idem do kostola na slávnostnú liturgiu.

Obraztsova M., žiačka 10. ročníka: na Vianoce sme pripravili sviatočný stôl

a pozvať hostí, pohostiť ich sladkosťami. Na Veľkú noc maľujeme vajíčka, pečieme sladkosti.

Myakishev D., študent 11. ročníka: Hádame večer pred Vianocami. Na Veľkú noc

maľujeme vajíčka s celou rodinou, pripravujeme sviatočný stôl, pečieme na Maslenicu

palacinky, nezabudnite dať na stôl kyslú smotanu, med, džem.

Baeva A., žiačka 11. ročníka: Stretávame sa s Maslenitsou u babičky, varí

sviatočný stôl, pečie palacinky. Na veľkonočné ráno sa stretávame s rodinou o hod

sviatočný stôl, „vybiť“ vajíčka, zjesť sviatočný koláč.

Nikiforenko D., žiak 10. ročníka: Na Zjavenie Pána v kostole žehnáme vodu,

potom sa ním umyjeme a zmyjeme všetky svoje hriechy.

Otázka číslo 5: je potrebné poznať ľudové tradície?

Stĺpec 1

Nevyhnutne

Nemyslel som na to

Každý je vecou

Literatúra

Rusáková L.M., Minenko N.A. Tradičné obrady a umenie

Rusi a domorodí obyvatelia Sibíri. Novosibirsk, Nauka, Sibír

oddelenie, 1987

Mezhieva M. Sviatky Ruska. Moskva, "Biele mesto", 2008.

Barbara P.E. Život ruských Sibírčanov na území Tomska. Tomsk, vydavateľstvo

Tomská univerzita, 1995

Minenko N.Ya. Folklór v živote západosibírskej dediny v 18.-19.

"Sovietska etnografia", 1983.

Bardina P.E. Žili a boli. Folklór a rituály Sibírčanov. Nakladateľstvo

Tomská univerzita, 1997

V súčasnosti žije viac ako 125 národností, z toho 26 pôvodných obyvateľov. Najväčší z hľadiska počtu obyvateľov medzi týmito malými národmi sú Chanty, Nenets, Mansi, sibírski Tatári, Shors, Altajci. Ústava Ruskej federácie zaručuje každému malému ľudu neodňateľné právo na sebaidentifikáciu a sebaurčenie.

Chantov sa nazýva domorodý, malý uhorský západosibírsky ľud žijúci pozdĺž dolných tokov Irtysh a Ob. Ich celkový počet je 30 943 ľudí, pričom väčšina z nich 61 % žije v autonómnom okruhu Chanty-Mansi a 30 % v autonómnom okruhu Yamalo-Nenets. Chantyovia sa venujú rybolovu, paseniu sobov a lovu tajgy.

Staroveké mená Chanty "Ostyaks" alebo "Ugras" sú dnes široko používané. Slovo „Khanty“ pochádza zo starodávneho miestneho slova „kantah“, čo jednoducho znamená „muž“ a objavilo sa v dokumentoch v sovietskych rokoch. Chantyovia sú etnograficky blízki ľudu Mansi a často sú s ním zjednotení pod jediným názvom Ob Uhrians.

Khanty sú vo svojom zložení heterogénne, medzi nimi existujú samostatné etnografické teritoriálne skupiny, ktoré sa líšia v dialektoch a menách, spôsoboch riadenia ekonomiky a pôvodnej kultúry - Kazym, Vasyugan, Salym Khanty. Chantyský jazyk patrí do ob-uhorských jazykov skupiny Ural, je rozdelený do mnohých teritoriálnych dialektov.

Od roku 1937 sa moderné písmo Chanty rozvíjalo na základe cyriliky. Dnes 38,5 % Chanty hovorí plynule rusky. Chanty sa hlási k náboženstvu svojich predkov – šamanizmu, no mnohí z nich sa považujú za pravoslávnych kresťanov.

Navonok majú Chanty výšku 150 až 160 cm s čiernymi rovnými vlasmi, snedou tvárou a hnedými očami. Ich tvár je plochá so široko vystupujúcimi lícnymi kosťami, širokým nosom a hrubými perami, ktoré pripomínajú mongoloida. Ale Chanty, na rozdiel od mongoloidných národov, má pravidelnú očnú štrbinu a užšiu lebku.

V historických kronikách sa prvé zmienky o Chanty objavujú už v 10. storočí. Moderné štúdie ukázali, že Chanty žili v tejto oblasti už 5-6 tisíc rokov pred naším letopočtom. Neskôr ich nomádi vážne zatlačili na sever.

Chanty zdedili početné tradície ust-poluijskej kultúry lovcov tajgy, ktorá sa vyvinula na konci 1. tisícročia pred Kristom. - začiatok 1. tisícročia nášho letopočtu V II tisícročí nášho letopočtu. severné kmene Chanty boli ovplyvnené pastiermi sobov Nenets a asimilovali sa s nimi. Na juhu pociťovali kmene Chantyov vplyv turkických národov, neskôr Rusov.

K tradičným kultom Chantyovcov patrí kult jeleňa, práve on sa stal základom celého života ľudí, dopravným prostriedkom, zdrojom potravy a koží. S jeleňom je spojený svetonázor a mnohé normy života ľudí (dedičnosť stáda).

Chantyovia žijú na severe planiny pozdĺž dolného toku Ob v nomádskych dočasných táboroch s dočasnými obydliami na pasenie sobov. Na juhu, na brehoch severnej Sosvy, Lozvy, Vogulky, Kazymu, Nižňaja, majú zimné osady a letné tábory.

Chanty už dlho uctieva prírodné prvky a duchov: oheň, slnko, mesiac, vietor, vodu. Každý z klanov má totem, zviera, ktoré nemožno zabiť a použiť na jedlo, božstvá rodiny a patrónskych predkov. Všade, kde si Chantyovia uctievajú medveďa, majiteľa tajgy, dokonca na jeho počesť organizujú tradičný sviatok. Uctievanou patrónkou kozuba, šťastia v rodine a žien pri pôrode je žaba. V tajge sú vždy posvätné miesta, kde sa konajú šamanské obrady, ktoré upokojujú ich patróna.

Mansi

Mansi (starý názov pre Vogulov, Vogulichi), ktorých počet je 12 269 ľudí, väčšinou žije v Chanty-Mansijskom autonómnom okruhu. Tento veľmi početný ľud je Rusom známy už od objavenia Sibíri. Dokonca aj panovník Ivan IV. Hrozný nariadil poslať lukostrelcov, aby upokojili početné a mocné Mansi.

Slovo „Mansi“ pochádza zo starého uhorského slova „mansz“, čo znamená „muž, osoba“. Mansiovia majú svoj vlastný jazyk, patriaci k ob-ugrickej izolovanej skupine uralskej jazykovej rodiny a pomerne rozvinutý národný epos. Mansi sú blízki jazykoví príbuzní Chantyho. Dnes až 60 % používa ruštinu v bežnom živote.

Mansi vo svojom spoločenskom živote úspešne spájajú kultúry severských lovcov a južných kočovných pastierov. Novgorodčania boli v kontakte s Mansi už v 11. storočí. S príchodom Rusov v 16. storočí časť kmeňov Vogulov odišla na sever, iní žili vedľa Rusov a asimilovali sa s nimi, prijali jazyk a pravoslávnu vieru.

Mansi viery sú uctievanie prvkov a duchov prírody - šamanizmus, majú kult starších a predkov, totemového medveďa. Mansi má najbohatší folklór a mytológiu. Mansiovia sa delia na dve samostatné etnografické skupiny potomkov Por Uralu a potomkov Mosovských Uhorov, ktoré sa líšia pôvodom a zvykmi. Aby sa obohatil genetický materiál, manželstvá sa dlho uzatvárali len medzi týmito skupinami.

Mansi sa zaoberajú lovom tajgy, chovom jeleňov, rybolovom, poľnohospodárstvom a chovom dobytka. Chov sobov na brehoch severnej Sosvy a Lozvy bol prevzatý z Chanty. Na juh sa s príchodom Rusov udomácnilo poľnohospodárstvo, chov koní, dobytka a drobného dobytka, ošípaných a hydiny.

V každodennom živote a originálnej tvorivosti Mansiov majú ozdoby podobné motívom ako kresby Selkupov a Khantyho osobitný význam. Mansi ornamentom jednoznačne dominujú správne geometrické vzory. Často s prvkami jeleních parohov, kosoštvorcov a vlnoviek, podobne ako grécky meander a cikcaky, obrazy orlov a medveďov.

Nenets

Nenets, po starom Yuraks alebo Samoyeds, celkovo žije 44 640 ľudí na severe Chanty-Mansijska, a teda aj Yamalo-Nenets autonómnych okruhov. Vlastné meno samojedského ľudu „Nenets“ doslova znamená „muž, osoba“. Zo severných pôvodných obyvateľov sú najpočetnejšie.

Nenetovci sa zaoberajú rozsiahlym kočovným chovom sobov v. V Yamale chovajú Nenets až 500 000 jeleňov. Tradičným príbytkom Nenetov je kónický stan. Až jeden a pol tisíca Nenetov žijúcich južne od tundry na riekach Pur a Taz sa považuje za lesných Nenetov. Okrem pasenia sobov sa aktívne venujú lovu tundry a tajgy a rybolovu, zbierajú darčeky z tajgy. Nenets sa živí ražným chlebom, zverinou, mäsom z morských živočíchov, rybami a darmi z tajgy a tundry.

Jazyk Nenetov patrí k uralským samojedským jazykom, je rozdelený na dva dialekty - tundru a les, tie sa zase delia na dialekty. Nenetčania majú najbohatší folklór, legendy, rozprávky, epické príbehy. V roku 1937 jazykovedci vytvorili písmo pre Nenetovcov na základe azbuky. Etnografi opisujú Nenetov ako podsaditých ľudí s veľkou hlavou, plochou zemitou tvárou, bez akejkoľvek vegetácie.

Altajci

Územie pobytu turkicky hovoriacich domorodých obyvateľov Altajcov sa stalo. Žije v počte až 71 tisíc ľudí, čo nám umožňuje považovať ich za veľkých ľudí v Altajskej republike, čiastočne na území Altaj. Medzi Altajcami sú samostatné etnické skupiny Kumandínov (2892 osôb), Telengitov alebo Telesov (3712 osôb), Tubalárov (1965 osôb), Teleutov (2643 osôb), Chelkanov (1181 osôb).

Od staroveku Altajci uctievali duchov a prírodné prvky, hlásia sa k tradičnému šamanizmu, burkhanizmu a budhizmu. Žijú v klanoch seokov, príbuzenstvo sa zvažuje cez mužskú líniu. Altajci majú stáročnú bohatú históriu a folklór, rozprávky a legendy, svoj vlastný hrdinský epos.

Shors

Shors sú malý turkicky hovoriaci národ, ktorý žije najmä v odľahlých hornatých oblastiach Kuzbassu. Celkový počet Šorov je dnes až 14 tisíc ľudí. Shors oddávna uctievali duchov prírody a živlov, ich hlavným náboženstvom sa stal stáročný šamanizmus.

Etnos Shorov vznikol v 6. – 9. storočí zmiešaním kmeňov hovoriacich ketským a turkickým jazykom, ktoré prišli z juhu. Jazyk Shor patrí k turkickým jazykom, dnes viac ako 60% obyvateľov Shor hovorí rusky. Epos of the Shors je starobylý a veľmi originálny. Tradície domorodých Shorov sú dnes dobre zachované, väčšina Shorov teraz žije v mestách.

Sibírski Tatári

V stredoveku to boli sibírski Tatári, ktorí boli hlavnou populáciou sibírskeho chanátu. Teraz sub-etnos sibírskych Tatárov, ako sa nazývajú „Seber Tatarlar“, podľa rôznych odhadov žije na juhu západnej Sibíri od 190 000 do 210 000 ľudí. Podľa antropologického typu majú Tatári zo Sibíri blízko ku Kazachom a Baškirom. Chulymovia, Šori, Khakasovia a Teleuti sa dnes môžu nazývať „Tadar“.

Vedci sa domnievajú, že predkovia sibírskych Tatárov sú stredovekí Kipčakovia, ktorí boli dlho v kontakte so Samoyedmi, Kets a Ugric. Proces vývoja a miešania národov prebiehal na juhu Západnej Sibíri od 6. – 4. tisícročia pred Kristom. pred vznikom Ťumenského kráľovstva v 14. storočí a neskôr so vznikom mocného sibírskeho chanátu v 16. storočí.

Sibírski Tatári vo väčšine používajú literárny tatársky jazyk, ale v niektorých vzdialených ulusoch sa zachoval sibírsko-tatársky jazyk zo skupiny Kipchak-Nogai západných hunských turkických jazykov. Delí sa na dialekty Tobol-Irtysh a Baraba a mnoho dialektov.

Sviatky sibírskych Tatárov obsahujú črty predislamskej starotureckej viery. To je v prvom rade amal, keď sa nový rok oslavuje počas jarnej rovnodennosti. Príchod veží a začiatok poľných prác, sibírski Tatári oslavujú ježibabu. Zakorenili sa tu aj niektoré moslimské sviatky, obrady a modlitby za zoslanie dažďa, uctievané sú moslimské pohrebiská súfijských šejkov.

Boris Ermolajevič Andyusev.

Andyusev B.E.

Ak sa chcete dozvedieť viac o starej sibírskej kultúre, tradíciách, zvykoch, o živote starých roľníkov, o sibírskom charaktere - ste vítaní na výlete do histórie Krasnojarského územia a celej Sibíri!

Slovo o Sibíri

Krajina, na ktorej žijeme, Matka Sibír. Od detstva sme cítili jeho drsnú povahu, nízku úroveň ubytovania a nepohodlia, jeho mrazivý dych a vážne vzdialenosti. Ale pri pohľade do srdca cítime náklonnosť k svojmu okresu, okresu, mestu; skutočná náklonnosť k úžasnej kráse a jedinečnosti sibírskej prírody.

Prichádza moment, keď jedného dňa zamrzneme na mieste a objavíme rozlohu tajgy pod horou pri našich nohách alebo krajinu údolia rieky, nekonečnú kopcovitosť juhosibírskej stepi alebo pohorie za poliami-lesmi. so zasneženými štítmi trblietajúcimi sa aj v lete - "veveričky" vrchov Sayan na obzore. Dochádza k uvedomeniu si hodnôt starých sibírskych rituálov a viery. Jedného dňa si všimneme, že stále mimovoľne používame v rozhovore slová a výrazy starého sibírskeho dialektu.

Keď sa rozhliadneme, vidíme okolo seba zručne vyrezané a zdobené drevené domčeky, ktoré si nie sú podobné. Nie sú to domy, ktoré teraz stavajú rádoby tesári a rýchlo chátrajú. Staré domy sú trvácne a môžu o svojom majiteľovi veľa napovedať: či bol pracovitý a usilovný, presný a dôkladný, alebo naopak, v tejto domácnosti sa dlho usídlil lenivosť.

Od detstva vieme, že sme Sibírčania. Ale až keď sa dostaneme do vzdialených ruských krajín, s hrdosťou si uvedomíme, že o Sibírčanoch sa vždy a všade hovorilo so zvláštnou úctou. Obyvatelia vzdialených miest sa na nás pozerajú prekvapene a zvedavo - hovoria, ako sa vám žije vo vašej drsnej krajine? Nie je žiadnym tajomstvom, že mnohí stále veria, že po uliciach sibírskych miest sa v noci potulujú medvede.

Ďaleko od domova, keď komunikujeme s Noriľskom a Toboľskom, Irkutskom a Novosibirskom, Transbajkalom a Tomskom, Altajcami a Omskom, začíname obzvlášť silno pociťovať, že sme všetci krajania.

Ako Sibírčania sa však cítime ako Rusi, občania veľkej krajiny s jedinečnou historickou minulosťou. No práve v našom priestore sa stretávali a prelínali Západ a Východ, ich civilizačné hodnoty a ideály, hrdinské i tragické stránky večnej túžby po slobode a skúsenosti budovania demokratických vzťahov v podmienkach odvekého despotizmu. . Práve na Sibíri sa od večnosti stal človek slobodným, človekom s najvyšším a úplne zvýšeným pocitom vlastnej dôstojnosti. Neexistoval žiadny poddaný muž ani z hľadiska postavenia, ani z hľadiska psychológie.

Človek na sibírskej pôde bol hodnotený podľa dvoch kritérií: aké je vaše svedomie a aký ste v práci? Sibírčania boli vždy poctení pojmami vysokej morálky, svedomitosti a pracovitosti.

Všetci sme v tejto obrovskej krajine iní, jedineční a výnimoční a musíme sa navzájom akceptovať takí, akí sme. Naša sibírska jedinečnosť pochádza z drsnej extrémnej klímy a prírody, zo vzájomnej dohody a zvýšenej čestnosti, z pevnosti a vytrvalosti pri prekonávaní skúšok. Výsledkom úplného prispôsobenia sa drsnej realite boja o prežitie je sibírska postava. Celý svet si pamätá, ako Sibírčania pri Moskve v roku 1941 dokázali, že sibírsky charakter bol, je a bude.

„Ruská história je vo svojom jadre predovšetkým históriou rôznych regionálnych más ľudí, históriou budovania územných štruktúr,“ takto definoval úlohu jednotlivých regiónov v dejinách náš slávny sibírsky krajan, historik A.P. Shchapov. Ruska. Samotné kritické hodnotenia a negatívne závery nedokážu odhaliť bohatý každodenný život Sibírčanov. Je tiež zrejmé, že mnohé problémy nedávnej doby a, čo je zaujímavé, začiatku 20. storočia, sa vyskytli v dôsledku zabudnutia na prapôvodné tradície, určité, aj keď konzervatívne zásady života. Najväčšou chybou posledných rokov bola rozšírená bezohľadná príťažlivosť ku kultúre, hodnotám a náboženskému učeniu Západu. Rusko.

Nesmieme zabúdať, že každý región Ruska má bohatú kultúrnu minulosť, svoje vlastné duchovné hodnoty a tisícročné korene tradičného pohanstva, pravoslávia a iných náboženských denominácií. Človek žije vo svojej dobe, vo svete svojich duchovných ideálov. Pochopenie a rešpektovanie minulosti je povinnosťou a povinnosťou súčasnej generácie Sibírčanov, potomkov staromilcov a osadníkov 17.-20.

• Slovo o Sibíri.
• Mentalita Sibírčanov.
• Roľnícka komunita na Sibíri.
• Ekonomický život starobinca.
• Kultúra každodenného života: oblečenie, jedlo, tradičná medicína Sibírčanov.
• Spiritualita a tradície.
• Gramotnosť a vzdelanie v provincii Yenisei v XIX - začiatkom XX storočia.
• Zvyky a rituály starodávnej Sibíri.
• Ľudové znaky sibírskeho kalendára.
• Ľudové umenie Sibírčanov.
• Slovník dialektu starých ľudí na území Jenisej.
• Dodatok: "Sibírska postava" Fedorov-Omulevsky I.V.

Zdroje

Publikované na základe materiálov z osobnej stránky Borisa Ermolaeviča.

Nový čitateľ o histórii Sibíri

Novosibirské vydavateľstvo „Infolio-Press“ vydáva „Antológiu o dejinách Sibíri“, adresovanú školákom, ktorí samostatne alebo spolu so svojimi učiteľmi študujú históriu nášho regiónu. Zostavovateľmi príručky sú doktor historických vied, profesor Novosibirskej pedagogickej univerzity V.A. Zverev a kandidát historických vied, docent Novosibirského inštitútu pre pokročilé štúdium a rekvalifikáciu pedagogických pracovníkov F.S. Kuznecovová.
Čítačka je súčasťou vzdelávacieho a metodického súboru „Sibír: 400 rokov ako súčasť Ruska“, určeného pre študentov vzdelávacích inštitúcií. Predtým, v rokoch 1997-1999, A.S. Zueva „Sibír: míľniky histórie“, ako aj tri časti učebnice pod všeobecným názvom „História Sibíri“ (autori – V.A. Zverev, A.S. Zuev, V.A. Isupov, I.S. Kuznecov a F. S. Kuznecovová). „História Sibíri“ už prešla druhým masovým vydaním v rokoch 1999-2001.
"Antológia o histórii Sibíri" je učebnica, ktorá pomáha vytvárať plnohodnotnú národno-regionálnu zložku vzdelávania v ročníkoch VII-XI sibírskych škôl. Neobsahuje ale hotové odpovede na problematické otázky. Ide o zbierku legislatívnych aktov, byrokratických správ, materiálov administratívnych a vedeckých prieskumov, úryvkov z memoárov sibírskych mešťanov a gramotných roľníkov, esejí cestovateľov a spisovateľov. Väčšina z týchto ľudí bola očitými svedkami a účastníkmi udalostí, ktoré sa odohrali na Sibíri v 17. – začiatkom 20. storočia. Iní autori posudzujú sibírsku históriu podľa hmotných pozostatkov minulého života, podľa písomných, ústnych a obrazových dôkazov, ktoré sa k nim dostali.
Texty dokumentov sú zoskupené do ôsmich kapitol podľa problémovo-chronologického princípu. Ako celok dávajú čitateľovi príležitosť vytvoriť si vlastnú predstavu o minulosti regiónu, odpovedať na dôležité otázky, ktoré zaujímajú mnohých Sibírčanov. Aké národy žili na území nášho regiónu v XVII-XVIII storočia a prečo niektoré z nich nemožno nájsť na modernej mape Sibíri? Je pravda, že Rusi, ktorí sa usadili v severnej Ázii, sa postupom času natoľko prispôsobili miestnym prírodným črtám, natoľko sa zmiešali s pôvodnými obyvateľmi, že v polovici 19. storočia. vytvoril úplne nový "chaldonský" ľud? Zaostávala Sibír vo svojom vývoji začiatkom 20. storočia výrazne za európskym Ruskom? Je vhodné povedať, že to bola „krajina tajgy, väzníc a temnoty“, ríša „polodivokosti a skutočnej divokosti“ (toto sú hodnotenia, ktoré boli vyjadrené v sovietskych časoch)? Aké úspechy našich pradedov-sibírčanov „Rusko rástlo“ za starých čias a na čo môžeme byť my, dnešní Sibírčania, hrdí v historickom dedičstve našich predkov?
Zostavovatelia zborníka sa snažili pozbierať dôkazy tak, aby poukázali na stav tradičnej ľudovej kultúry, každodenný život a zvyky Sibírčanov – „domorodých“ i „cudzích“, vidieckych a mestských obyvateľov. Do konca XIX storočia. zavedené poriadky sa začali rúcať, do kultúry a spôsobu života prenikali nezvyčajné inovácie. Vtedy začatá modernizácia spoločnosti sa prejavila aj na stránkach zborníka.
Aby ste sa ponorili do problematiky konkrétnej kapitoly, určite si musíte prečítať úvod umiestnený na jej začiatku. Takéto texty stručne charakterizujú význam témy, hovoria o hlavných hodnoteniach a úsudkoch, ktoré existujú v historickej vede av povedomí verejnosti, a vysvetľujú princípy výberu materiálov.
Každému dokumentu predchádzajú drobné informácie o autorovi a okolnostiach vzniku tohto textu. Po dokumente zostavovatelia umiestnili otázky a úlohy – pod nadpis „Mysli a odpovedz“. Úlohy sú navrhnuté tak, aby pomohli študentom pozorne čítať dokumenty, analyzovať historické fakty, vyvodzovať a argumentovať vlastné závery.
Na konci každej kapitoly sú formulované „Tvorivé úlohy“. Ich realizácia zahŕňa prácu s komplexom textov. Zostavovatelia čítanky odporúčajú školákom, aby takúto prácu vykonávali pod vedením profesionálneho historika. Výsledkom tvorivého zadania môže byť historická esej, prezentácia na vedeckej a praktickej konferencii, vytvorenie expozície v rodinnom alebo školskom múzeu.
Keďže príručka nie je určená primárne pre vedeckú, ale vzdelávaciu prácu, pravidlá publikovania sú zjednodušené. Poznámky nie sú v texte špecifikované, s výnimkou vynechania slov vo vete alebo na konci (vynechanie je označené tromi bodkami). Niektoré dlhé texty sú rozdelené do niekoľkých častí. Takýmto častiam, ale aj celým textom niekedy predchádzajú nadpisy v hranatých zátvorkách, ktoré vymysleli zostavovatelia antológie. V hranatých zátvorkách sú uvedené aj slová, ktoré zostavovatelia umiestnili do textu dokumentu pre jeho lepšie pochopenie. Hviezdičky označujú komentáre autora dokumentu. Poznámky zostavovateľov zborníka sú očíslované číslami.
Do pozornosti čitateľov je ponúknutá piata kapitola antológie – „Aký bol každodenný život v živote generácií“ (názov v novinovej publikácii zmenený).

Vladimír ZVEREV

Život a tradície Sibíri

Rodina sibírskych roľníkov.
Gravírovanie M. Hoffmanna (Nemecko)
podľa náčrtu O. Finscha, vyhotoveného v r
Provincia Tomsk v roku 1876

Táto kapitola čítanky je venovaná opisu tradícií charakteristických pre kultúru a spôsob života sibírskeho roľníctva v 18. – začiatkom 20. storočia.
Tradície sú také prvky kultúry alebo spoločenských vzťahov, ktoré existujú dlho, pomaly sa menia a prenášajú sa bez kritického postoja k nim z generácie na generáciu. Tradície po stáročia zohrávali úlohu základu, jadra každodenného života ľudí, teda ruskej spoločnosti – aspoň do „úplnej kolektivizácie“ na prelome 20. – 30. rokov 20. storočia. - niektorí historici nazývajú spoločnosť tradičného typu a vtedajšiu masovú kultúru - tradičnou kultúrou.
Zmyslom roľníckeho života bola práca produkovaná silami rodinných príslušníkov na „ich“ ornej pôde (právne hlavná časť pôdy na Sibíri patrila štátu a jeho hlave cisárovi, no roľnícka pôda bola relatívne slobodná). do začiatku 20. storočia). Poľnohospodárstvo dopĺňal chov zvierat a remeslá.
Tradičné bolo aj poznanie prostredia, „spôsobu“ rodinných a komunitných vzťahov, výchovy a vzdelávania detí. Tradičnou sa ukázala celá hmotná a duchovná kultúra obce - objektívny svet vytvorený vlastnými rukami (náradie, usadlosti a obydlia, odevy a pod.), presvedčenia zachované v mysli a „na srdci“, posudzovanie tzv. prírodné a spoločenské javy.
Časť ľudových tradícií bola na Sibír prinesená z európskeho Ruska pri osídľovaní tohto regiónu, druhá časť sa formovala už tu, pod vplyvom špecifických sibírskych podmienok.
Výskumná literatúra odráža rôzne prístupy k hodnoteniu tradičnej ľudovej kultúry, vidieckeho života v Rusku a najmä na Sibíri. Na jednej strane už v predsovietskom období prevládal čisto negatívny pohľad na „patriarchalizmus, polodivokosť a skutočnú divokosť“ (Leninove slová), ktorý údajne vládol v predrevolučnej, predkolchoznej dedine a zasahoval do tzv. úradov a inteligencie túto dedinu „obrábajú“. Na druhej strane už dlho existuje a v poslednom čase sa aktivizuje túžba po obdivovaní starých ľudových tradícií až po ich úplné „oživenie“. Tieto polárne hodnotenia akoby načrtli priestor pre hľadanie pravdy, ktorý, ako inak, leží niekde uprostred.
Na publikovanie v zborníku boli vybrané historické dokumenty, ktoré rôznym spôsobom opisujú a vysvetľujú niektoré aspekty tradičnej kultúry Sibírčanov. Zaujímavé sú aj pohľady sedliakov, úsudky vonkajších pozorovateľov – vedcov (etnografov, folkloristov) a amatérov – miestneho lekára a učiteľa, nečinného cestovateľa atď. V podstate je situácia prezentovaná očami Rusov, ale je tu aj názor cudzinca (amerického novinára).
Legitímne budú otázky moderných čitateľov: v čom sa kultúra a život našich predkov zásadne líšil od dnešnej každodennosti? Ktoré z ľudových predstáv, zvykov a obradov si zachovávajú svoju životaschopnosť aj v moderných podmienkach, treba ich zachovať či oživiť a ktoré sú začiatkom 20. storočia beznádejne zastarané?
Je nepravdepodobné, že obrázok zvýraznený zdrojmi umožňuje jednoznačné odpovede ...

F.F. Devyatov

Ročný cyklus pracovného roľníckeho života

Fedor Fedorovič Devyatov (asi 1837 - 1901) - bohatý roľník z dediny Kuraginskoye, okres Minusinsk, provincia Jenisej. V druhej polovici XIX storočia. aktívne spolupracoval s vedeckými a vzdelávacími inštitúciami a tlačou na Sibíri.

[Vezmime si] priemernú rodinu z hľadiska pracovnej sily. Takúto rodinu zvyčajne tvorí pracovník v domácnosti, jeho [manželka], starý otec a stará matka, dospievajúci syn od 12 do 16 rokov, dve malé dcéry a napokon malé dieťa. Tieto rodiny sú najčastejšie. Táto rodina je zaneprázdnená po celý rok. Nikto tu nemá čas na cudzie zárobky, a preto sa tu počas žatvy často zhromažďujú pomoci, ktoré sa vyskytujú vo sviatok.
Takáto rodina, ktorá má 8 pracovných koní, 2 pluhy, 5-6 brán, môže zasiať 12 jutár. Vypúšťa 4 kosy na kosenie, 5 kosákov na žatvu. Zdá sa, že pri takejto ekonomike je možné chovať až 20 kusov dobytka, koní, kobýl a dorastu, spolu 15 kusov; ovce do 20-30 hláv a ošípané 5. Husi, kačice, sliepky neodmysliteľne patria k takejto farme. Hoci rybolov existuje, všetky ryby sa míňajú doma a nepredávajú sa. Rybárčenie zvyčajne vykonáva starý otec alebo starý otec. Ak niekedy predá časť rýb, tak len preto, aby dostal pár medvedíkov Bohu na sviečky.
6 desiatkov sa seje ražou a yaritsou, 3 desiatky ovosom, 2 desiatky pšenicou; a jačmeň, pohánka, proso, hrach, konope, všetko spolu 1 desiata. Zemiaky a repa sa vysievajú na špeciálne miesta. V rokoch priemernej úrody ide celá úroda z 3 árov raže, z 2 árov ovsa, z 1 árov pšenice na spotrebu domácností. Všetok malý chlieb sa tiež necháva doma. Chlieb sa predáva z 3 hektárov raže, z 1 hektára ovsa a z 1 hektára pšenice. Všetky ostatné produkty hospodárstva, ako mäso hovädzieho dobytka a oviec, bravčové mäso, hydina, mlieko, maslo, vlna, perie atď., to všetko ide do vlastnej spotreby vo forme potravín alebo šatstva atď.
Obchodníci s priemyselným a drobným tovarom a vôbec so všetkými sedliackymi potrebami sú takmer vždy nákupcami chleba a iných produktov roľníckeho hospodárstva; v obchodoch si roľníci berú rôzny tovar podľa účtu a platia domácimi výrobkami, chlebom, dobytkom a pod. Navyše vzhľadom na vzdialenosť od miest, lekárov a lekární majú vlastné domáca svojpomoc. To nie je ako u liečiteľov, ale len každá šetrná gazdiná má päť-šesť nálevov, napr.: nálev z korenia, troelu, púčika brezy, pokosenej trávy... a ľubovníka bodkovaného a šetrnejšie gáforové mlieko , olovrant, silná vodka, terpentín, mätové kvapky, čilibuha, rôzne bylinky a korienky. Mnohé z týchto liečivých látok sa kupujú aj v obchode.
Roľníci si sami vyrábajú vozy, sane, oblúky, pluhy, brány a všetky potrebné poľnohospodárske nástroje. Stôl, posteľ, jednoduchú pohovku a stoličky si mnohí vyrábajú aj doma - vlastnými rukami. Celkové výdavky v spomínanej roľníckej rodine sú teda až 237 rubľov ročne. Príchod peňazí je možné určiť až do 140 rubľov; zvyšok sa teda platí v produktoch.
Nezahŕňa sa do účtu príjmov, ako aj do výdavkov: chlieb daný za prácu v naturáliách, napríklad na šitie ... baranie kožuchy, azyam z domáceho plátna, topánky (mnohé z týchto vecí šijú ženy doma, rodinní príslušníci), na vlnenú priadzu, ľan, mydláreň na výrobu mydla atď.; chlieb sa tiež vymieňa za vápno na bielenie stien. Nádoby Muravlenaya, drevené náčinie, sejačky, nádoby, žľaby, sitá, sitá, vretená, tarzály dodávajú osadníci z provincie Vjatka a vymieňajú ich aj za chlieb. Výmena sa robí takto: kto chce kúpiť nádobu, naleje ju žitom, ktoré dá predajcovi, a nádobu si vezme; Toto sa nazýva "cena sutiny".
To vyjadruje takmer celý ročný cyklus robotníckeho roľníckeho života. Jeho zdrojom je pracovná sila. Do rodiny prichádza pracovná sila, prichádza rozvoj pôdy a zvyšuje sa; zvyšuje sa sejba obilia, chov dobytka; jedným slovom rastú príjmy a výdavky.

Devyatov F.F. Hospodársky život sibírskeho roľníka /
Literárna zbierka. SPb., 1885.
310-311, 313-315.

Poznámky

1 Pomoc- Kolektívna susedská vzájomná pomoc. Cirkev nepovoľovala prácu cez sviatky, ale čas utrpenia bol drahý a sedliaci zákaz obchádzali tak, že nepracovali na vlastnom hospodárstve, ale na výpomoci.
2 desiata- hlavná dometrická miera plochy v Rusku rovná 1,09 ha.
3 Raž a raž- v tomto prípade - ozimná a jarná raž.
4 Azam- pánsky vrchný odev, druh kaftanového alebo ovčieho kabáta.
5 leptaný riad- presklené.
6 tarsus- drevená rúrka, súčasť zariadenia na pradenie alebo tkanie.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. Aké druhy povolaní boli tradičné v roľníckej ekonomike?
2. Aký typ (prírodný, trhový, zmiešaný) možno priradiť k opísanej ekonomike? prečo?
3. Čo je podľa F. Devjatova hlavným „zdrojom roľníckeho života“? Aký charakter roľníckeho hospodárstva naznačuje tento výrok autora?
4. Má vaša rodina zdravotnú „domácu starostlivosť“? Z čoho sa skladá?

N.L. Skalozubov

Roľníci obdivovali orbu ...

Nikolaj Lukich Skalozubov - provinčný agronóm Tobolsk, významná verejná osobnosť. V rámci kurganskej výstavy v septembri 1895 zorganizoval dve súťaže oráčov. Celkovo sa ich zúčastnilo 87 miestnych roľníkov, ktorí mali „skoro a dobre“ orať im pridelené výbehy.

Prvá súťaž

Posudzovanie [výsledkov orby] dostali samotní roľníci a poslanci pristupovali k svojej úlohe nanajvýš svedomito. Ak sa medzi nimi vyskytli nezhody, pole opäť dôkladne preskúmali všetci a verdikty boli vo väčšine prípadov jednomyseľné. Komisiu sprevádzali aj niektorí oráči zúčastnení na súťaži, ktorí pozorne počúvali hodnotenie.
Výsledky hodnotenia oráči s napätím očakávali; vzrušenie niektorých bolo veľmi veľké. Jeden starý muž pristúpil k manažérovi a spýtal sa: „Čo je, vedieť, nevyzeralo moje oranie? - "Áno, starí ľudia vravia, orať v malom, treba orať lepšie!" Starec bez slova spadne z nôh a niekoľko minút leží v bezvedomí. Hovorí sa, že iný oráč sa rozplakal, keď sa dozvedel, že jeho ornú pôdu zavrhli.
Na rozdiel od doterajšieho názoru, že sibírsky roľník ženie produktivitu orného náradia na úkor kvality práce, ukázalo sa to úplne opačne: odhadcovia uznali najlepšiu ornú pôdu tam, kde bolo viac brázd na koterec, a to je pozoruhodné, že táto vlastnosť bola zistená naposledy, t.j. najprv sa hodnotila orná pôda podľa dôkladnosti zástavby pôdy, podľa hĺbky a až potom sa rátali brázdy.

Druhá súťaž

Za najlepšiu ornú pôdu sa ako minule považovala tá, ktorá sa v najväčšej hĺbke zdala byť rovnomernejšia, s veľkým počtom brázd v ohrade, malobloková, bez panenských pôd, s rovnými brázdami a dobre zakryté strnisko. Najlepšou ornou pôdou, ako sa dalo očakávať, a podľa jednomyseľného verdiktu roľníkov, bola orná pôda, ktorú vyrobil pluh Sacca. Roľníci obdivovali toto oranie: na ornej pôde nebolo vidieť ani jednu slamu, hrudy boli tak jemne rozdrvené a vrstvy sa navzájom tak dobre pokrývali, že pole vyzeralo ako živý plot. Napriek tomu polovica hlasov komisie [okamžite] nesúhlasila s ocenením tejto ornej pôdy nad výbornú radlicu.
Odhadcovia nechceli ani porovnávať oranie pluhom s pluhom: „To je ale továrenský pluh, bude dobre orať, kde sa vám páči; Milujeme svoj vlastný pluh: je lacný, ale môžete dobre orať.“ „Je to dobré, ale cesta nie je pre nás,“ znela recenzia [o továrenskom pluhu].

Skalozubov N.L. Správa o [poľnohospodárstve a remeslách]
výstava [v Kurgane] a jej katalóg. Tobolsk, 1902. S. 131-132, 134-135.

Poznámky

1 Pluh Sacca- oceľový pluh vyrobený firmou Rudolf Sakk (Charkiv).
2 Sosh orba- v tomto prípade - vyrobený sibírskym pluhom s dvoma drevenými otváračmi a čepeľami.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. Aké kritériá uvádzali roľníci pri hodnotení kvality orby?
2. Čo vo vyššie uvedenom opise naznačuje vážny postoj roľníkov k práci oráča?
3. Prečo roľníci pri každodennej práci uprednostňovali pluh pred pluhom? Ako táto skutočnosť charakterizuje ich ekonomický život a mentalitu (svetový výhľad)?

Očití svedkovia rodinných poľnohospodárskych obradov

Prvá jarná orba na západnej Sibíri, ako ju opísal F.K. Zobnin

Filipp Kuzmich Zobnin - rodák zo sibírskych roľníkov, dedinský učiteľ, autor množstva etnografických diel.

Skoro ráno po raňajkách alebo čaji sa začali zbierať na ornú pôdu. Každé podnikanie musí začať modlitbou. Tu sa začína orba. Keď sú kone už zapriahnuté, celá rodina sa zhromaždí v hornej miestnosti, zatvoria dvere a zapália sviečky pred ikonami. Pred začiatkom modlitby by si mal každý podľa zvyku sadnúť, potom vstať a pomodliť sa. Po modlitbe v dobrých rodinách sa synovia, ktorí idú na ornú pôdu, klaňajú k nohám svojich rodičov a prosia o požehnanie. Pred odchodom z brány často posielajú, aby sa pozreli, či nie sú na ulici nejaké ženy. Považuje sa za zlé znamenie, keď žena prechádza cez cestu pri takom dôležitom výjazde. Po takejto katastrofe sa aspoň vráťte ...
Toto robia, ak ešte neopustili dvor: vrátia sa do hornej miestnosti čakať a až potom odídu.

Zobnin F.K. Z roka na rok (opis kolobehu roľníckeho života
v s. Usť-Nitsinsk, okres Tyumen) //
Živý starovek. 1894. Vydanie. 1. S. 45.

Začiatok jarnej sejby vo východnej Sibíri, ako ju opísal M.F. Krivoshapkin

Je čas siať. Zajtra plánujeme ísť do terénu. Začínajú prípravy. Najprv určite idú do kúpeľov a oblečú si čistú bielizeň; a nielenže je čistá, ale mravnejší muži si obliekajú spodnú bielizeň dokonca úplne novú, úplne novú, pretože „siať chlieb nie je jednoduchá záležitosť, ale o tom je každá modlitba k Bohu!“ Ráno je pozvaný kňaz a slúži modlitba. Potom rozprestreli na stôl biely obrus a položili koberček so soľničkou, ktorú majú schovanú od Veľkej noci; zapaľujú sviečky pred obrazom, modlia sa k Bohu; rozlúčiť sa s rodinou; a ak otec nejde sám, potom požehná deti, ktoré sa mu klaňajú pri nohách.
Po príchode sú kone položené na poli; a starší gazda nasype obilie do vreca (t. j. vreca s brezovou kôrou alebo nejakými vetvičkami) a nechá ho na verande zimnej chatrče. Potom, ako zvyčajne, všetci drepy vedľa seba; vstať; modli sa na všetky 4 strany; starší ide sypať obilie, kým ostatní orajú. Potom, čo to urobili, podľa ich slov, začiatok (začiatok), všetci sa vrátia domov, kde už bola pripravená večera a zhromaždili sa všetci príbuzní. Zostáva, ak je blízko, poslať po kňaza, ktorý by mal požehnať chlieb a víno a vypiť prvý pohár s majiteľom. Obed sa skončil. Mladší členovia rodiny alebo robotníci sú poslaní správne orať; a starejší odprevadí hostí, nasype obilie do vriec a nechá siať.

Krivoshapkin M.F. Okres Yenisei a jeho život.
SPb., 1865. T. 1. S. 38.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. Čo je bežné v domácich rodinných rituáloch medzi roľníkmi zo západnej a východnej Sibíri?
2. Ako tieto rituály charakterizujú postoj roľníkov k ich práci? Majú opísané obrady racionálny základ?
3. Aké závery o vzťahu v roľníckej rodine možno vyvodiť na základe navrhnutých prameňov?

John Fraser

Nebude to dlho trvať, kým sa ruský roľník stane schopnýmku koloniálnej úlohe

John Fraser je známy americký novinár, ktorý navštívil Sibír v roku 1901. Svoje dojmy opísal v knihe preloženej do rôznych európskych jazykov.

Nikde v Spojených štátoch – napokon, Sibíri sa často hovorí aj nová Amerika – nie je taká obrovská rozloha nádhernej pôdy, ako stvorená na obrábanie pôdy a čakajúca len na ľudskú ruku, aby ju obrábala. Je však malá nádej, že Sibír len prácou svojich obyvateľov dá niečo zo svojho prírodného bohatstva iným krajinám. Tento stav bude zrejme pretrvávať niekoľko generácií.

Sibírsky roľník je zlý robotník

Skutočnosť, že ruský roľník je jedným z najhorších kolonizátorov na celom svete, sa považuje za nepochybnú. Jednoduchý mužík sa snaží hlavne dosýta najesť a odložiť si pár kopejok bokom na nedeľu, aby sa mohol opiť.

Ruská vláda sa úprimne snaží, pokiaľ je to možné, zmierniť osud osadníkov. Objednáva teda americké poľnohospodárske náradie a predáva ho za veľmi nízku cenu. Ale kam sa pozriete, všade si všimnete, akú malú výdrž migrant má. Predovšetkým napríklad nechce bývať [na farme] vo vzdialenosti 3, 5 alebo 10 míľ od svojich susedov, ale snaží sa žiť v dedine alebo meste, aj keď mu pridelený prídel je 30 míľ od nich. Či obrába pozemok, zasieva pšenicu, no nezačne včas žať a tým je úroda napoly zničená. Žne kosákom a medzitým sa časť pšenice stratí z dažďov. O hnojení pôdy nemá ani potuchy, vôbec nemyslí na budúcnosť. Nemá chuť zbohatnúť. Jeho jedinou túžbou je pracovať čo najmenej. Princíp, ktorým sa v živote riadi, najlepšie vystihuje známe slovo – „nič“. Toto slovo znamená: "Je mi to jedno, nemal by som tomu venovať pozornosť!" Inými slovami, vyjadruje pojmy obsiahnuté v slovách: hlien, ľahostajnosť, nedbanlivosť.
Samozrejme, všetci osadníci sú potomkami nevoľníkov; zoči-voči ich predkom bola ľudská dôstojnosť vystavená najväčšiemu poníženiu. Preto nemožno dúfať, že v ich potomkoch stretneme podnikavých a nezávislých ľudí; aj vo výraze ich tvárí je pečať poníženia a ľahostajnosti.
Vláda sa snaží zo všetkých síl vychovávať osadníkov v takom duchu, aby pochopili celý prínos najnovších vylepšení v poľnohospodárstve a začali ich uplatňovať. Ale všetko jeho úsilie nevedie k hmatateľným výsledkom ...
S najväčšou pravdepodobnosťou sa ruský roľník čoskoro nestane schopným koloniálnej úlohy.

Zlý život a nízka úroveň kultúry

Dediny sú tu veľmi žalostné. Chatrče sú postavené z nahrubo otesaných kmeňov. Medzery medzi jednotlivými kmeňmi alebo doskami sú na ochranu pred snehom a vetrom utesnené machom. V zime sú dvojité okná tesne uzavreté a pribité, v lete sa neotvárajú príliš často.
Ruskí roľníci nemajú o hygiene ani poňatia. Úplne oddelenú spálňu nepoznajú. V noci si na zem rozložia kože a vankúše a spia na nich bez vyzliekania. Ráno si len mierne navlhčia tvár vodou, mydlo nepoužívajú vôbec.
Je jasné, že zábava týchto ľudí, ktorí žijú ďaleko od kultúrnych centier, je veľmi obmedzená. Najčastejšie sa tu vyskytuje opitosť a vodka je často mimoriadne zlej kvality. V každej dedine sú chlapi, ktorí vedia hrať harmónie; ľudové tance sa často upravujú podľa jej zvukov. Ženy nie sú veľmi atraktívne: nemajú rozum, ich oči sú bez výrazu. Ich jediným snom je zaobstarať si červenú šatku, ktorou si zviažu hlavu.
Obydlia sa vyznačujú hroznými hygienickými podmienkami a smradom, čo však nebráni ich obyvateľom byť mimoriadne pohostinní. Zatiaľ čo sedliacke chatrče sú biedne, takmer v každej dedine tu nájdete veľký biely kostol so zlatými alebo pozlátenými kupolami. Muži sú jednoduchí, veľmi nábožní a poverčiví. Toto je ľud neotesaný a temný; jeho vášne sú najprimitívnejšie. Sibírsky roľník dnes nikdy neurobí to, čo sa dá odložiť na zajtra. Bol však presťahovaný do bohatej krajiny a existuje nádej, že čoskoro sa tu kultúra viac rozvinie a Sibír potom bude môcť pokryť celý svet svojím bohatstvom.

Gleiner A. Sibír, Amerika budúcnosti.
Na základe zloženia Johna Fostera Frasera "The Real Siberia".
Kyjev, 1906. S. 15-17, 19-20.

Poznámka

1 Mile- anglická nemetrická miera dĺžky, ktorá sa rovná približne 1,6 km.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. V čom sa líši hodnotenie roľníckej kultúry zo strany autora od úsudkov obsiahnutých v predchádzajúcich dokumentoch? Dá sa to považovať za absolútne nespochybniteľné?
2. Akú úlohu pripisuje autor štátu vo „výchove migrantov“, aké sú príčiny neúspechu jeho aktivít?
3. Porovnaj popis sídiel a obydlí Sibírčanov, ktorý urobil americký novinár, s popismi v tejto čítačke a v učebnici dejín Sibíri. Aké by mohli byť dôvody takého nápadného rozporu medzi odhadmi?
4. Akú budúcnosť sľuboval John Fraser Sibíri? Bola jeho predpoveď o sto rokov opodstatnená?

S.I. turbíny

Sibírčania nie sú lovci kaše...

Keď sme s furmanom vošli do koliby, domáci už sedeli za stolom a sŕkali kapustnicu; ale nech si čitateľ nemyslí, že sibírska kapustnica je to isté ako ruská. Nie je medzi nimi žiadna podobnosť. V sibírskej kapustovej polievke, okrem vody, mäsa, soli a hustých obilnín, nie sú žiadne nečistoty. Umiestňovanie kapusty, cibule a vo všeobecnosti akéhokoľvek druhu zeleniny sa považuje za úplne zbytočné.
Po shchi nasledovala huspenina, ku ktorej podávali horčicu, pre nášho pospolitého ľudu neznámu, zriedenú kvasom. Potom prišlo nie presne varené a nie presne pečené, ale skôr dusené prasa, jemne osolené a veľmi mastné. Štvrtým jedlom bol otvorený koláč (natiahnutý) so slanou šťukou. V koláči sa jedla len plnka; okraje a zadná strana nie sú akceptované. Konečne sa objavilo niečo ako palacinky s tvarohom, vyprážané na kravskom oleji.
Nebola tam žiadna kaša. Sibírčania pred tým nie sú lovci a nemajú radi ani pohánku. Chlieb je výlučne pšeničný, ale veľmi kyslý a pečený z cesta. Bol to každodenný obed úslužného roľníka. Kvas, a dokonca veľmi dobrý, nájdete v každom dobre postavenom dome na Sibíri. Kde sa chlieb pečie z ražnej múky, tam sa vždy seje na sito. Jesť sito sa považuje za odsúdeniahodné.
- My, chvalabohu, nie sme prasce! Sibírčania hovoria.
- Ako sa plevy ist, Bože chráň! Sibírčania hovoria.
Za sitový chlieb veľa ide k novým osadníkom, ktorí k nemu majú silnú záľubu.

Turbin S.I. Staroveký. Krajina exilu a zmiznutých ľudí:
Sibírske eseje. SPb., 1872. S. 77-78.

Poznámky

1 Hrubé krupice- veľké, nie jemne mleté, olúpané.
2 plevy- plevy, obilné klasy, z ktorých sa zrno odfukuje. Pri sitku boli bunky menšie ako pri sitku, preto sa preosiata múka ukázala ako čistejšia, bez prímesí otrúb a pliev.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. Aký bol rozdiel medzi obedom v dome bohatého sibírskeho staromilca od obyčajného ruského jedla (vyzdvihnite aspoň päť vlastností)?
2. Čím sa líšil sitový chlieb od preosiateho chleba? Prečo podľa autora dali noví osadníci radšej sitový chlieb?

A.A. Saveliev

Na jar, keď sa rieka rozpadne, každý sa ponáhľa umyť sa sladkou vodou ...

Zimné vozíky v hostinci.
Rytina z knihy vydanej v Paríži v roku 1768.

Etnograf Anton Antonovič Savelyev (1874-1942) vytvoril záznamy o znakoch, zvykoch, viere a rituáloch počas obdobia exilu (1910-1917) v Pinchug volost v okrese Yenisei provincie Yenisei. V tejto publikácii sú tematicky zoskupené.

V rybolove a ornej pôde

Starý majiteľ sa zhostí "venter" (ventel) "na jar ísť na ryby." Aby ste sa dostali do chatrče, musíte prejsť cez rybárske náčinie položené na podlahe. - „Nie, chlapče, to nie je potrebné; netreba. Neprekračujte. Cez to do nej ryby nepôjdu. Je možné pokaziť ventiláciu.
Pri prvom jarnom výlove ... prvú ulovenú viac-menej veľkú rybu udrú palicou a zároveň povedia, udierajúc rybu: „Udri, ale nie tú, pošli mamu a otca, babku a dedka .“
V deň sejby je vhodné niekomu niečo ukradnúť, napríklad seryanka [zápas]. Úroda a siatie budú úspešné.
Počas sadenia [hľúz] zemiakov by sa nemali jesť, inak ich krtko odnesie a pokazí.

O prírodných javoch

Ako, ako, stúpať, to je pravda - oheň z búrky, to je ako nie "Božie milosrdenstvo." Tak sa hovorí – „horieť Božím milosrdenstvom“. Nie, takýto oheň nemôžete uhasiť vodou. Potom môžete vyčistiť [popol].
Pri krupobití a búrke vyhadzujú na ulicu cez okno (v. Yarki) alebo cez bránu (v. Boguchany, v. Karabula) na ulicu tú istú lopatu, s ktorou dávajú chlieb do pece. .. alebo palicu od sporáka, aby oboje skôr prestalo.
Na jar, keď sa rieka roztrhne, každý sa ponáhľa umyť sa sladkou vodou - aby bol zdravý.

O domácich miláčikoch

Sedliacke obydlie v noci.
Rytina z vydanej knihy
v Paríži v roku 1768.

Stáva sa, že pes stratí chuť do jedla. V dedine Pinchuga, aby mohla jesť, odsekli jej koniec chvosta a v dedine. Boguchanovci jej na krk nasadili obrubu vyrobenú z vetvičky vtáčej čerešne natretú dechtom, alebo jednoducho „povraz z dekhtyarnu“.
Kravy vypúšťajú do voľnej prírody krátko po Veľkej noci. Najstarší člen rodiny vyjde na dvor a tam pri modlitbe potiera smolou ako kríž dvere stajní, kŕdľov a brán. Pozdĺž tých brán, cez ktoré vypúšťajú kravy, na zemi rozprestiera pás, ktorý je zo seba odstránený. Odloží opasok a znova sa pomodlí a urobí niekoľko poklonov. Potom, keď stojí pred bránami, ich „trikrát“ zablokuje (prekročí). Potom gazdiná [vezme] do rúk bochník chleba, vyjde z brány a odlamujúc kúsok po kúsku kývne krave - „choď, choď, choď, choď, Ivanovna, choď, choď“ atď. Dá kúsok chleba okoloidúcej krave. Všetky kravy teda prechádzajú jedna za druhou, prechádzajú cez pás, ktorý je rozprestretý, aby poznali svoj domov, svoje brány. A majiteľ, idúc za odchádzajúcimi kravami, zašepká: "Kristus je s tebou, Kristus je s tebou!" - a krstí jeden po druhom. Tento deň sa považuje za polosviatok a počas neho sa nemá nadávať.

Pri stavbe nového domu

Pri výbere miesta stavby sa hádže veľa. Hosteska pečie 3 malé „kolobushki“ bochníky z ražnej múky. Tieto sa pečú pred zvyškom zmesi. Na druhý deň, pred východom slnka, gazda vezme tieto chleby a vloží si ich do lona, ​​predtým sa opásal. Po príchode na zamýšľané miesto majiteľ ... prečíta modlitbu; potom odopína a sleduje počet bochníkov, ktoré vypadli z lona. Ak vypadnú všetky tri chleby, miesto sa považuje za úspešné a šťastné pre osadu; ak dva vypadnú - potom „tak a tak“ a jeden je úplne zlý - nemali by ste sa usadiť.
Keď vychovajú „matku“ na novopostavených stenách rozostavaného domu, urobia tak. Na „matitsu“, ktorá leží na jednom konci na stene, položili bochník chleba, trochu soli a ikonu; všetko je zviazané s matitsou novým rukoternikom [uterák]. Po výchove matky sa zvyšok dňa považuje za slávnostný.
Za starých čias, keď stavali chatrč na obloženie [spodná koruna zrubových stien], vždy dávali peniaze v malom množstve a pod matnya [matitsa] tretinu toho, čo sa dáva pod obloženie.
V obytnom dome nie je možné prerezať okno alebo dvere - majiteľ zomrie alebo vo všeobecnosti dôjde k veľkej strate.

Chlieb je hlavou všetkého

E! Chlapče, nie si dobrý, neodhryzni si kúsok z môjho a nepi z môjho pohára. Urob to správne, kámo. Cez ústa vezmeš všetku moju silu. Oslabte ma.
Chlieb odrezaný alebo odlomený by mal byť umiestnený vnútri stola. Rovnakým spôsobom nemôžete položiť koberec alebo kalach so „spodnou“ [spodnou] kôrou. V prvom prípade bude chleba málo a v druhom - na druhom svete budú [diabli] držaní hore nohami.
Pri delení v rodine [rodinné delenie] starší krája koberec ražného chleba na plátky podľa počtu rozdelených alebo existujúcich mužov v rodine. Ten, kto oddeľuje, berie svoju časť a vzďaľuje sa od stola. Ženy kysnuté cesto vylejú a svoje časti odnesú.
V dávnych dobách bolo zvykom nezničiť večer nerozbalený bochník chleba. Povedali, že "koberec spí."
Nemôžete vidličkou popichať chlieb - na druhom svete sa [diabli] zdvihnú na vidličky.

V rodinnom živote

Nemôžete položiť dieťa alebo ho položiť na stôl - bude to škaredé [byť rozmarný].
Nemôžete chytiť dieťa za nohy - môže to byť pre neho zlé - čoskoro nebude môcť chodiť.
Nevesta ide uličkou - musí si dať striebornú mincu pod ľavú pätu - čo znamená, že v manželstve nebude potrebovať peniaze.
Počas choroby by si človek nemal vyzliecť košeľu, v ktorej ochorel, inak choroba tak skoro nezmizne.
Do rakvy zosnulého sa vkladá kúdeľ a niekedy aj čisté ľanové vlákno, aby v zemi ležalo mäkšie.

Náboženstvo a cirkevné sviatky

Ruský ľud sa modlí.
A my, cheldoni, nepoznáme ich [modlitby]. V našej rodine je sedem ľudí a len Ivan pozná „Otca“ a „Pannu Máriu“.
Po Veľkej noci, až do Trojice, nemôžete nič vyhodiť z okna - tam stojí Kristus - "aby ste mu neublížili."
Večer pred sviatkami nemôžete chatu pozametať a vyhodiť z nej odpadky. Majitelia nebudú mať bohatstvo.
Nemôžete sa natiahnuť na lavičke nohami smerom k bohyni - Boh vám vezme silu.
Každý sviatok sa nevyhnutne začína deň predtým západom slnka a tiež končí. Predvečer sviatku sa nazýva „večery“.

Folklór regiónu Angara na začiatku 20. storočia // Živý starovek:
Časopis o ruskom folklóre a tradičnej kultúre.
2000. č. 2. S. 45-46.

Poznámky

1 Podľa iných zdrojov mala zasiať nie vlastné, ale cudzie (darované či dokonca „ukradnuté“) semená.
2 Poloprázdninový- deň, kedy je povolená len ľahká práca alebo práca len do poludnia.
3 Matica- zrubový trám cez celú búdu, na ktorý sa položí strop.
4 Ťahať- vyčesaný zväzok ľanu, konope, vyrobený na pradenie.
5 „Otče náš“ a „Panna Matka Božia“- najčastejšie modlitby medzi roľníkmi.
6 bohyňa- skriňa alebo polica v prednom rohu čistej miestnosti, kde sú umiestnené ikony a iné predmety náboženského uctievania, je umiestnené evanjelium.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. O akých črtách sedliackej mentality svedčia opísané povery a zvyky?
2. Aké sebahodnotenie roľníckej religiozity prameň obsahuje?
3. Prečo bola prvá pastva kráv a chov „matitsa“, ako aj začiatok orby, sejby, považovaný medzi roľníkmi za zvláštne dni?
4. Aké povery a zvyky sa na Sibíri zachovali dodnes? Čo o nich vedia vaši rodičia a starí rodičia?

Sibírsky básnik V.D. Fedorov

o svojich predkoch

Vasily Dmitrievich Fedorov (1918-1984) - ruský básnik. Narodil sa v regióne Kemerovo. Dlho žil na Sibíri.

Sibír, moja zem

Pokrytie všetkých okrajov

Ó, moje zlaté trestné otroctvo,

Úkryt drsných predkov

zbavený volebného práva,

Kde nebolo pansko-kráľovských bičov,
Ale nevieme moje lýkové topánky
So železnými okovami preč

rovnako.

Ľudia na nič nezabudnú
Čo v generácie
Bol to život.

Sibír je živá realita
Inšpirovaný a prísnosť, a guma anness.
Takmer v každej sibírskej rodine
Pre utečencov to bolo považované za vec

česť

Na najviditeľnejšom a najdostupnejšom mieste
Dajte pohár mlieka cez noc.
A dotknutý hriešnymi perami,
Pokrstený zatvrdnutými prstami.

Vasilij Fedorov. Z básne „Svadba Dona Juana“.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. Ako chápať – z historického hľadiska – slová: „Neexistovali baro-kráľovské biče“; "Lyko nám neznáme lykové topánky so železnými okovami odovzdané na rovnakej úrovni"?
2. Prečo básnik nazýva pomoc odsúdeným na úteku sibírskou „čestnou listinou“?

F.K. Zobnin

Pred Veľkou nocou nevychádzame s bratom z kostola ...

Zelený štvrtok - siedmeho, posledného,
týždeň pôstu

dedinský kostol
v Transbaikalii. Gravírovanie z knihy
G. Lansdell, publikované
v Londýne v roku 1883.

Predvčerom nám s bratom povedali, aby sme zajtra vstávali skôr: kto vstane na Zelený štvrtok pred slnkom a obuje si topánky, nájde za rok veľa kačacích hniezd.
Vo štvrtok ráno len vstaneme - vidíme, že na bohyni pri ikonách je bochník chleba a veľká vyrezávaná drevená soľnička: toto je štvrtinový chlieb a štvrť soľ. Toto je zvyk zavedený od nepamäti. Po omši pri stole sa zje štvrtinový chlieb so soľou, ale nie celý: časť ide dobytkom – koňom, kravám a ovciam. Z tohto chleba Boh lepšie zachová dobytok aj ľudí na celý rok.

Skvelá sobota - posledný deň
Pôst v predvečer Veľkej noci

V ten deň ráno sa vajíčka zafarbili a rozdelili. Dostali sme toľko ako všetci ostatní. Ale toto je len začiatok. Čoskoro, a pozri, mama alebo otec pridajú zo svojho podielu. Po rozdelení si každý vezme svoj podiel do zajtra a zajtra ho môže minúť, ako sa mu zachce. Nás, úplných a nekontrolovaných vlastníkov našich akcií, samozrejme deň predtým ani nenapadlo ich použiť: sedem týždňov sme sa postili a niekoľko hodín sme to nedokončili – to je naozaj hanebné.
Pred Veľkou nocou nevychádzame s bratom z kostola. V kostole je dobre a všetko nám pripomína, že sviatky nie sú ďaleko: čistia svietniky, nalievajú misky, vkladajú nové sviečky, nosia do kostola jedľu a obláčik - to všetko robia len na Veľkú noc. To všetko teší naše mladé srdcia, radujeme sa a radujeme sa zo všetkého.

Jarné rezanie dreva

Drevorubač – rovnaké utrpenie. Ak to neskrátite na orbu, potom zimu utopíte tvarohovým koláčom. Tí starší a silnejší chodia rúbať drevo preč z osady, na základe t.j. noci pre troch - pre štyroch, alebo aj o týždeň. Chlapci budú rúbať palivové drevo niekde nablízku: "stále sa budú hodiť aspoň na jeseň." Sekanie dreva je zábava. V lese, aj keď nie je žiadna zelená tráva, žiadne kvety, ale môžete si pochutnať na: breza [brezová šťava] bežala. Vezmeš thuyasak, položíš ho pod brezu - v jeden deň, vidíš, thuyas je plný čiapky. Z malých brezov breza nie je sladká a nestačí; breza by mala byť vyčerpaná z veľkých brez. Mama nám nedala piť veľa brezy: hovorí - „nezdravé“.

Pri sejbe ľanu

Výsev ľanu je pre nás najzaujímavejší. Uživiť rodinu je mužská záležitosť a obliekanie mužov je záležitosť žien. Preto sa pri siatí ľanu stalo zvykom upokojovať sedliakov tým, že do ľanových semienok dávajú uvarené vajíčka. Preto radi sijeme ľan. Otec sype semienka do košíka a so semienkami vyletuje vajce za vajcom: "Robyata, vezmi si to." Vajíčko si nemôžete vziať a zjesť priamo, musíte ho najprv vyhodiť a povedať: „Pestujte ľan nad stojacim lesom“.
Hovorí sa tiež, že na to, aby ľan dobre rástol, musíte ho zasiať nahý, ale my sme to nikdy neskúšali: je to hanba, každý hovorí, že hovorí, ale vyzlečte sa, rozosmejú vás.

Najsvätejšia Trojica - nedeľa v siedmom týždni
po Veľkej noci

Stará veriaca žena
z Altaja na slávnostnom
oblečenie.
Ryža. N. Nagorskaja.
1926

Večer na Deň Najsvätejšej Trojice sa stretávajú mladí ľudia oboch pohlaví zúčtovanie- to je názov slávnostného zhromaždenia, ktoré sa koná na brehu rieky Nice. Na čistinke panny a družky, držiac sa za ruky a tvoriace niekoľko radov, chodia jeden rad za druhým a spievajú piesne. To sa nazýva chodiť v kruhu.
Hrajú sa na lúke strážnik. Hráči sú rozdelení do dvojíc a tvoria jeden pár za druhým. Jeden alebo jeden z hráčov stojí na stráži. Hra spočíva v tom, že dvojice sa striedavo rozbiehajú dopredu a ten, ktorý stojí pri behu na stráži, sa ich snaží chytiť. Ak sa mu to podarí, tak spolu s chyteným hráčom vytvorí dvojicu a zvyšný stojí na stráži.
Jedným z najnutnejších doplnkov čistinky je zápasenie. Zápasníci z horného konca [dediny] zápasia spravidla striedavo so zápasníkmi z dolného konca. Bojujú len dvaja, zatiaľ čo ostatní ako zvedavci obkolesujú miesto boja hrubým živým prsteňom.
Súboj vždy otvárajú malí zápasníci.
Každý zápasník, ktorý vstupuje do kruhu, musí byť zviazaný cez jedno rameno a okolo seba opaskom. Cieľom boja je zhodiť súpera 3-krát na zem. Komu sa to podarí pred tým druhým, je považovaný za víťaza. Počas boja je prísne zakázané spúšťať ruky z opaska.
Od malého boja postupne prechádza k veľkému. Nakoniec zostáva najšikovnejší bojovník, ktorého nikto nedokázal poraziť a on, ako sa hovorí, fúka kruh. Odniesť kruh znamená vyhrať také víťazstvo, ktoré slúži ako zdroj hrdosti nielen pre samotného zápasníka, ale pre celý „koniec“ alebo dedinu, do ktorej patrí.

Zobnin F.K. Z roka na rok: (Popis cyklu
sedliacky život v Usť-Nitsinsk, okres Tyumen) //
Živý starovek. 1894. Vydanie. 1. S. 40-54.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

A.A. Makarenko

Večery a maškarády pokračujú s mimoriadnou animáciou až do Epiphany…

Alexej Alekseevič Makarenko (1860-1942) - etnograf. Zbieral materiály o živote Sibírčanov v provincii Yenisei (najmä v Pinchug volost v okrese Yenisei) počas obdobia exilu 1886-1899. a počas vedeckých výprav v rokoch 1904-1910. Kniha "Sibírsky ľudový kalendár v etnografickej terminológii" bola prvýkrát vydaná v roku 1913. Tu publikované fragmenty sú datované podľa juliánskeho kalendára (starý štýl).

Vianočné masky prezlečených Sibírčanov a ruských severanov, koniec 19. – začiatok 20. storočia Zo zbierky etnografického múzea (Petrohrad)

1. [január]."New Goth" (rok), alias "Deň Vasila".
V predvečer 31. decembra večer sa sibírska dedinská mládež oboch pohlaví ... zaoberá veštením na svoje obľúbené témy - kto sa bude ženiť a kde, kto sa ožení, akú ženu si vezme atď. V Pinchug volost ... veštenie "na Novaya Goth" je sprevádzané spevom "observantských" piesní za účasti dievčat a "mládežníkov" (chlapov), ktorí sa na to zhromažďujú v jednej z vhodných obytných chát. V tomto prípade ľudia Pinchu podporujú zvyk obyvateľov veľkoruských provincií európskeho Ruska.
Pri jednom stole nesedí viac ako desať ľudí (dievčat a chlapcov), aby každý mal jednu pesničku. Stôl je pokrytý bielym obrusom; každý z účastníkov, vezmúc kúsok chleba, položí ho pred seba pod obrus; desať krúžkov sa dáva na naservírovaný tanier (musíte svoje krúžky dobre poznať alebo si na ne dať „poznámky“). Doska je „pevne“ uzavretá vreckovkou; potom spievaj pieseň; pred jej koncom jeden z tých, ktorí sa nezúčastňujú hry ... potriasa tanierom, vytiahne prvý prsteň, ktorý sa dostane cez štrbinu vo vreckovke: ktorého to je, „odkáže“ sám sebe ( odhady). Spievajú mu (vykreslený motív):

Táto pieseň hovorí, kto sa ožení alebo ožení. [Podľa iných piesní sa ukazuje, že vo vlastnej dedine alebo v cudzej si treba nájsť snúbenca; či bude bohatý alebo chudobný, či bude milovať; dievča spadne do priateľskej alebo „nesúhlasnej“ rodiny; stane sa čoskoro vdovou atď.]
Po dokončení „pozorných“ piesní začnú veštiť. Tu si všimnem najcharakteristickejšie formy sibírskeho veštenia ...
Nasadením prsteňa na prstenník pravej nohy sa táto bosá noha okúpe v „diere“ (diere). Napríklad veštec položí jednu palicu cez dieru, druhá - „uzatvorí“ dieru; preto jedna palica znamená "zámok", druhá - "kľúč"; týmto kľúčom ho trikrát otočia do otvoru „proti slnku“ a odnesú domov; hrad zostáva na svojom mieste. Z ľadovej diery sa „zapetki“ vracajú a hovoria: „Zasnúbená mama, poď ku mne požiadať o kľúč od ľadovej diery, napojiť koňa, požiadať o prsteň! Ktorý chlap príde vo sne ku kľúču, ten bude ženíchom. Rovnakým spôsobom hovoria chlapci svojim nevestám.
Dievčatá samy chodia na humno alebo do kúpeľov, aby „mláťačka“ alebo „kúpeľňa“ pohladila holú časť tela, ktorá bola na to zámerne nastavená: pohladkajte ju huňatou rukou – bohatému manželstvo a naopak.
Dievčatá a chlapci, ktorí sa zhromaždili v jednom kruhu, na chvíľu ukradli „bielu kobylu“ alebo koňa, vzali ich na „rozchod“ ciest a zaviazali jej oči taškou; a keď si naň sadne dievča alebo chlap, zakrúžkujú ho až trikrát a nechajú ho voľne ísť: ktorým smerom ide kôň, tam sa dievča vydá a chlap si odtiaľ vezme ženu.
Na Silvestra na úsvite pobehujú „sluhovia“ (deti) sami alebo v skupinách po chatrčiach a „siajú“ ovos, ako sa to robí v Rusku. Zrná sa hodia do „predného“ alebo „červeného rohu“ (kde je obraz „Boh“) a sami spievajú:

Malí „rozsievači“, v ktorých vidia predzvesti budúcej úrody „chleba“ a nového šťastia pre ľudí, sú obdarovaní, čím sa len dá.
Večer sú „mashkaruutsa“ osoby oboch pohlaví, od mladých po starých, t.j. prezliekajú sa do čoho chcú a navštevujú chatrče alebo „behajú k podomovým obchodníkom“, aby pobavili majiteľov. V „farmárskych“ (prenajatých) salašoch sa „večery“ alebo „večery“ začínajú „hrami“, t.j. spev, tanec a rôzne hry.
Ale na Deň Vasila Blaženého (1. januára) na Angare sa snažia ukončiť „párty“ pred polnocou (prví kohúti), aby sa vyhli návšteve takzvaných šilikunov (zlých duchov).
Podľa presvedčenia ľudí Pinchu to bolo raz, že večer, ktorý sa vliekol dlho po polnoci, pribehli diabli v podobe malých ľudí na konských nohách v „nahých parkoch“ (tungusské oblečenie) s ostré hlavy a rozprášili partiu.
V nasledujúcich dňoch sa vykonávajú obvyklé práce; ale večery a maškarády pokračujú s nezvyčajnou animáciou až do Epiphany. Tento zvyk nie je miestny, sibírsky, ale je tiež vlastný roľníkom európskeho Ruska.

Makarenko A.A. Sibírsky ľudový kalendár.
Novosibirsk, 1993. S. 36-37, 39-41.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. Prečo sa v prostredí mládeže za starých čias prikladal taký vážny význam rôznym vešteniam?
2. Akú úlohu zohrala pieseň v živote roľníckej mládeže?

N.P. Protasov

Po rozhovore o tom a tom som prešiel k piesni ...

Keďže som spoznal všetkých spevákov danej dediny, obyčajne som požiadal gazdu, aby ich ako milovníka staroveku a piesní pozval k sebe na rozhovor. Keď pozvaní prišli, začal som s nimi rozhovor o ich domácnosti, pridelení pôdy, rodinnom živote atď., potom som nenápadne prešiel k obradom staroveku a k piesni.
Náš rozhovor bol najprv jednoslabičný napätý a potom sa postupne oživoval; keď som vysvetlil, že ja sám som [pôvodom] sibírsky roľník, rýchlo sme sa zblížili a po hodine takého úprimného rozhovoru sme sa už stali svojimi ľuďmi. Veľmi mi pomohli vedomosti o miestach, dedinách a obyvateľstve, ktoré som nadobudol počas mnohých rokov, keď som sa pešo a na koni túlal po Sibíri a prešiel až štyridsaťpäťtisíc míľ.
Počas rozhovoru nás hostitelia pohostili čajom a občerstvením, a ak tam boli dievčatá, tak sladkosťami - sladkosťami a perníkmi, ktoré som zásobil vo Verchneudinsku. Po rozhovore o tom a tom som prešiel na pesničku a začal som si staré piesne spievať sám a dokazovať ich čaro, s ktorým väčšinou súhlasili všetci prítomní, najmä staré ženy.
Ak tu boli dievčatá, starí muži im začali vyčítať, že sa neučia naspamäť staré piesne, ale spievajú akési „straky jazykolamy“. Využil som to a pokúsil som sa ich vyzvať na súťaž a pieseň tiekla ako rieka, pokojne, nie mučená, ale čistá, jasná, predvedená z prebytku pocitov. Keď som pochválil niektorú z piesní, požiadal som ich, aby ju zopakovali, aby som si ju sám zapamätal. Moja ruka držiaca ceruzku zároveň načrtla pesničku na papier a pri ďalších opakovaniach sa pesnička úplne opravila.
Na fonograf som nahral nasledovne. Keď sa speváci zhromaždia, vezmete fonograf a postavíte ho na nápadné miesto. Spevákov, keď to uvidia, to zaujme a začnú sa pýtať, čo je to za auto. Keď poviete, že tento stroj počúva ľudí a spieva a hovorí ľudskými hlasmi, začnú dokazovať, že je to nemožné. Potom ich vyzvete, aby zaspievali pieseň, oni ochotne súhlasia a fonograf píše.
Po každej nahrávke som zvyčajne vymenil membránu, fonograf spieval, dievčatá sa navzájom spoznávali a často jedna speváčka prekvapene povedala:
- Počúvaj, Anyukha: Dunyashka to nejako prináša!
Po dvoch-troch hodinách som sa už v tejto dedine tešil zvláštnej dôvere a potom na moju žiadosť spievali čokoľvek. Všetkým spevákom a spevákom som dal strieborné ruble a dva zlaté ruble som dal jednej starenke, ktorá mi zaspievala šesť duchovných veršov.
Počas tejto cesty som nahral 145 melódií, z toho 9 duchovných veršov, 8 chválospevov, 15 svadobných piesní, 3 pochvalné, 3 rituálne: Pomochanský - 1, Veľká noc - 3, Trojica - 3, okrúhly tanec - 9, tanec - 12, komiks - 2, spev - 60, nábor - 5, väzni - 5, vojaci - 10.

Protasov N.P.. Ako som nahral ľudové piesne: Správa o výlete do Zabajkalska /
Správy z východosibírskeho oddelenia Ruskej geografickej spoločnosti.
1903. V. 34. Číslo 2. S. 134-135.

Poznámky

1 duchovné verše- diela ľudovej poézie a hudby náboženského charakteru, uvádzané doma.
2 želanie- náreky nevesty na svadbe o jej „dievčenskej vôli“, ako aj plač nad zosnulým počas pohrebu. Ďalej: piesne pomochanskie- vykonávajú účastníci pomoci; Trojica- znejúce počas slávenia Najsvätejšej Trojice; vokálne- zdĺhavý; nábor- určený na drôty do armády regrútov, regrútov a pod.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

Historické tradície a legendy Sibírčanov

O „kráľovskom vyslancovi“ na rieke Chun

Nahral I.A. Čekaninský v roku 1914 v obci Vydrina (Savvina) Nižneudinského okresu provincie Irkutsk od staromilca Nikolaja Michajloviča Smolin. Smolinovci za svojho predka a prvého ruského obyvateľa Prichunia považovali istého Savvu, dlhoročného migranta z európskeho Ruska. Pri zaznamenávaní legendy sa I. Čekaninský snažil sprostredkovať črty chunarského jazyka.

A bolo to takmer dvesto rokov, ba ani dvesto sa nedá zachrániť... Pozdĺž Chuny boli fse assans a malá yasashna (Tungus), báli sa jej, nechodili do Chuny. A rassar [kráľ] pošle posla z mesta Tumen*. Tu pláva posol (a plavil sa z Udinska**), pri jeho podnose s oknami a dokonca s ním plával aj asistent. Plávajú a plávali k prahu [rieky].
Kráľovský posol hovorí: "Ja," hovorí, "bojím sa plávať, pretože je to nebezpečné, ale pozdĺž pobrežia pôjdem lepšie!" Išiel po brehu a sám bol pripútaný v brnení a vyliezol na [železo] a jeho pomocník sedí a pláva. To len cársky posol išiel po brehu, trochu (Chud, Tungus) evo a poďme liečiť tamary z lukof ***, fsevo a zabil. Che-jo, vzali šelmu cez svoje šípy.
A asistent cárskeho posla v okne hovorí: "Budeš si pamätať náš výrok, budeš cárskym poslom!" A jeden a evo poďme liečiť tamary a evo zabil ****.
Apoštol tovo a rozdrvme sa: čo labas vyrúbajú, daj tam zem, seknú stĺpy, labas padne a rozdrví. Veľa sa teda prekladali. Teraz je málo zázrakov, vychádzali k nám [z tajgy], ale teraz vychádza niečo menej [menej]. Po odoslaní vice-tu [prah] sa stala prezývka Tyumenets, ktorý bol poslom z mesta z Tumenu.
A Savva plával za Etovom, ale dobre, plával, nič, ani trochu sa ho nedotkol (chud). Vyplával aj z Udinska hľadať dobré miesta. Priplával na toto miesto (do Savviny) a usadil sa tu, postavil si chatrč, ale táto anbarushka mu zostala. (M[ikandra] M[ikhalych] ukázal rukou na starú, ale nie zrútenú „anbarushku“.) Tovda sa vhupol do kruhu ruských dedinčanov.

* Mesto Ťumeň, provincia Tobolsk.
** Mesto Nižneudinsk, provincia Irkutsk.
*** „Tamara“ alebo „tamaruk“ je tungusské meno pre šíp.
**** Táto legenda je podobná početným sibírskym verziám legendy o smrti Yermaka.

Čekaninský I.A. Starožitnosti a historické piesne Yenisei:
Etnografické materiály a pozorovania na rieke. Chuna. - M., 1915. - S. 86-88.

Poznámky zostavovateľov zborníka

1 Assans áno trochu yasashna- súvisiaci s Kets, ľudom Assanov (teraz zmiznutých) a Evenki, ktorých Smolin nazýva yasak Chud, a Čekaninský vo vysvetlivkách - Tungus.
2 Labas(sklad) - prístavba na drevených stĺpoch-pilótach.

O objave Bajkalského "more"

Legendu zaznamenal v roku 1926 folklorista I.I. Veselov z N.D. Strekalovskij, 78-ročný rybár z dediny Bolshoe Goloustnoye, okres Olkhonsky, oblasť Irkutsk.

Keď Rusi išli do vojny na Sibír, o našom mori ani netušili. Do Mongolska sa dostali po zlato a aby sa skrátili, išli rovno. Kráčali a kráčali a išli k moru. Burjati sa bolestne prekvapení pýtajú:
- Otkel taco, z ktorého more pochádza? Ako sa voláš?
A Burjati v tých časoch nevedeli, ako a čo hovoriť po rusky, a nemali na to „tlmočníka“. Mávajú na more a kričia jednu vec:
- Was-gal. Was-gal.
To znamená, chce povedať, že tu bol požiar a po požiari sa všetko zrútilo a more sa zmenilo. A Rus zase pochopil, že takto volajú more, a napíšme do knihy: "Bajkal." Takže on [s týmto menom] zostal.

Gurevich A.V., Eliasov L.E. Starý folklór regiónu Bajkal.
Ulan-Ude, 1939. T. 1. S. 451.

Poznámka

1 Po požiari sa všetko rozpadlo... Legendy Burjatov a Rusov odrážali vznik jazera Bajkal v dôsledku katastrofálneho zlomu zemskej kôry.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. Aká hlboká je historická pamäť sibírskych roľníkov?
2. Aké spôsoby tvorenia zemepisných mien (toponým) zaznamenáva ľudová pamäť?
3. Ako ľudové povesti vysvetľujú príčiny zmiznutia Čudovcov?
4. Ktoré národy sa môžu skrývať pod týmto názvom?
5. Poznáte nejaké iné, vedecky správnejšie vysvetlenia názvu jazera Bajkal?

Z ľudového slovníka západnej Sibíri

Ľudová metrológia

Pracovné nástroje roľníkov z územia Narym: 1 - pluh, drevené brány so železnými zubami, taratayka na vývoz hnoja z dvora na ornú pôdu, vidly so železnými hrotmi a drevený krompáč na rozhadzovanie hnoja; 2 - klepy na chytanie líšok a zajacov; 3 - čerkan na lov veveričiek; 4 - zariadenia na rybolov: siete, pasce, praky, náhubky, člny rôznych typov

postroj- čas, ktorý môže kôň vyjsť v pluhu bez kŕmenia a zapriahnutia.
Idem, sťahujem sa- časť pásu ornej pôdy v 10-20 sazhenoch, ktorou prechádza pluh naraz bez toho, aby sa otočil (okres Tobolsk).
Del- 1) miera [rybárskej] siete, 1 arshin široký, 1 siah dlhý; 2-3 lahôdková forma piliera(okres Ťumen); 2) časť siete pripadajúca na podiel každého akcionára na šitej záťahovej sieti.
výbeh- 1) časť poľa medzi dvoma veľkými brázdami; 2) Malý pozdĺžny pozemok približne 75-125 m2. siah (5 x 15-25 siah). Toto nie je presne definované opatrenie, používa sa na určenie približnej veľkosti plôch osiatych ľanom, konope a repou.
Záplavy- čas ohrevu rúry.
Istoplyo- množstvo palivového dreva dostatočné na jednorazové zahriatie kachlí.
Cad- miera voľných tiel, rovná sa štyrom librám [viď. nižšie] alebo pol štvrtiny.
Paluba- súhrn daní z platu (prepúšťacie dane na obyvateľa, súkromné ​​clo a daň za zememeračstvo), ktoré platia roľníci. Okrem platových poplatkov platia, ako viete, aj volost, laický alebo vidiecky a iné. V provincii Tobolsk sa veľkosť paluby pohybuje v závislosti od lokality od 4 1/2 do 5 rubľov za dušu za rok.
Kopna- hromada sena v 5-7 librách; na severe provincie Tobolsk sa používa ako miera lúky: pozemky sú pridelené na obyvateľa, z ktorých môžete získať približne rovnaký počet kopien.
Ručný mop na severe Tobolska je 3-4 libry, Žena keď ženy upratujú, - 3-3 1/2 libry.
Sedliacky desiatok- výmera pozemku 2700 metrov štvorcových. sazhens, menej často 3200 m2. sazhens alebo 2500 m2. sazhens, na rozdiel od oficiálnej desiatky 2400 m2. siahy.
Sedliacky sazhen- ručný prehmat, na rozdiel od tlačeného. Roľnícky sazhen je dvojakého druhu: 1) rovná sa vzdialenosti medzi koncami dvoch horizontálne natiahnutých ramien; 2) vzdialenosť od hornej plochy chodidla po koniec prstov natiahnutej ruky.
Najin- počet snopov, ktoré možno stlačiť z určitej miery zeme.
Stodola- 1) sušička na chlieb, v ktorej jama hrá úlohu pece; v tom druhom spaľujú palivové drevo. S dvojradovou klietkou asi 200 snopov pružiny a
180-190 snopov zimného chleba, s jednoradovým - asi 150 snopov; 2) odmerka obilného chleba v snopoch; zimné ovce v 150-200 snopoch a jarné v 200-300 snopoch.
Pleso- viditeľný priestor rieky medzi jej dvoma ohybmi, ktoré pred očami uzatvárajú jej ďalší tok. Pleso slúži ako dĺžková miera v okrese Tobolsk. Ak napríklad cestujú popri rieke a nepoznajú počet verst, ktoré ešte musia prejsť, často hovoria, že je potrebné prejsť dva, tri atď.
Pudovka- odmerka na chlieb (zvyčajne drevený, menej často železný), obsahujúca asi 1 hod. Predtým sa obilný chlieb meral hlavne touto pudovkou; teraz prechádzajú na presnejšiu váhu. Preto rozlišujú sypaný puding(pudovka) a visiaci pud alebo hmotnosť.
Sito- miera sadeníc zeleniny v 50-60 rastlinách.
Snop- 1) zväzok obilného chleba; snop konope sa skladá zo štyroch hrstí; 2) miera ornej pôdy v severnej časti okresu Tobolsk; napríklad hovoria: "Máme pozemok za 300 snopov."
Stoh- miera sena v okrese Tobolsk je približne 20 kopejok; napríklad hovoria: „Kosíme stohy sena za 20“.
pilier- okrem bežného významu to znamená aj: miera dĺžky plátna, rovnajúca sa 2 arshinom. Tých päť pilierov tvorí stena plátno.

Ľudová teológia

Andili-archandili(anjeli a archanjeli) - dobrí duchovia poslaní od Boha. Jedna pasáž z duchovného verša o nich hovorí:

Bože- 1) najvyššia bytosť, väčšinou neviditeľná; 2) akákoľvek ikona, bez ohľadu na to, koho zobrazuje.
Sky- pevná kamenná klenba nad našimi hlavami. Boh a svätí prebývajú v nebi. Obloha sa niekedy na jediný okamih otvorí alebo otvorí a v tej chvíli ľudia uvidia červenkasté svetlo.
Rainbow- pije vodu z rieky a jazier s koncami a dvíha ju k nebu na dážď. Plávanie, keď sa objaví dúha, sa považuje za nebezpečné: ťahá vás do neba.
Hrozný súd- bude v Jeruzaleme, pupku (strede) zeme, zhromaždia sa tam všetky národy zeme, živé i dávno mŕtve. „Pri poslednom súde nariaďuje Batyushko, pravý Kristus, aby boli všetci hriešnici pokrytí drnom, aby nebolo počuť ani hlas, ani škrabanie zubov.
Cloud- pôvod hromu sa pripisuje prorokovi Eliášovi. Pri každom údere hromu je zvykom prekrížiť sa a povedať: „Svätý, svätý, svätý! Pošli, Pane, tichá rosa. Verí sa tiež, že občas z oblakov na zem padajú kamenné šípy, ktoré rozdeľujú stromy. Toto pôsobenie šípu sa vysvetľuje prenasledovaním diabla, ktorý sa pred ním skrýva za rôznymi predmetmi.
Kráľovstvo nebeské- posmrtný život večný život, ktorý sa udeľuje ... tým, ktorí počas pozemského života usilovne navštevovali Boží chrám, čítali alebo počúvali Božie slovo, dodržiavali pôsty, ctili si otca, matku, starcov a stará žena. Okrem spravodlivého života sa Kráľovstvo nebeské udeľuje tým, ktorí v čase „ako sa nebo otvára“ stihnú povedať: „Pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve“.

Pomenovanie a hodnotenie ľudských vlastností

Veternosť- všeobecný pojem pre tri vlastnosti: prívetivosť, zdvorilosť a zhovorčivosť. Vetlyanuyčlovek - živý a zhovorčivý, priateľský.
vyhorieť- stratený muž, ktorý všetko premrhal a stal sa schopným najrôznejších špinavých trikov. Nadávky.
gomoyun- usilovný muž v domácich prácach a rodine. "Všetko je zaneprázdnené a strýko Ivan sa snaží, [pozri], ako pekne si zariadil domácnosť!"
bawler(alebo gorlan) - hlučný, hlučný človek, ktorý sa krikom snaží získať prevahu v spore. Hanlivý výraz.
zlomyseľný- pohotový, vynaliezavý, vynaliezavý, bystrý (ktorý „dosiahne“ všetko). "Máme diakona, ktorý zostúpil, - majster všetkých remesiel, pozrite - povýši na biskupa!"
Durnichka- hlúposť, divokosť, nevzdelanosť, nevzdelanosť, zlé spôsoby, zvyky. "Vyzerá dobre, [áno] s bláznom v hlave: zrazu šteká [nadáva] za nič, za nič."
Obsluhovateľný- prosperujúci.
vlastný záujem- 1) prospech, zisk, prospech; 2) smäd po zisku, chamtivosť po peniazoch. "Sebazáujem pohltil: všetko mu nestačí, dokonca ani posypať zlatom!"
Mocný(a prekážať) - 1) silný, statný, silný, silný (fyzicky). „[V] tomto je kačací muž: je široký od mäsa a kostí, ale Boh neurazil silou... Hľadajte dnes takých schopných mužov“; 2) ekonomicky silný, prevádzkyschopný, nezávislý. „Jedzte mocného majiteľa na daniach nezáleží [t.j. ľahko platiť].
každodenný život- upravenosť, úprava okolia domácnosti. "Má zlaté ruky: pozri, aký je každodenný život v jej chatrči!"
obikhodka- usilovná, čistotná hostiteľka.
Výmena- hrubý prívlastok pre deti, najmä bábätká. Význam: zmenené (diablom) dieťa. Vychádza z nasledujúceho presvedčenia, ktoré dnes už takmer nikto neprijíma: diabol kradne deti niektorým matkám, ktoré prejavujú dobré sklony, a na oplátku za ne podsúva svoje vlastné, prekliate, deti.
Ohrete- špinavý, nečistý.
chlpatý- slušný, informovaný a dodržiavajúci pravidlá slušného zaobchádzania s ľuďmi.
poslušný- poslušný, poslušný. "Ich chlap je milý: taký tichý a poslušný."
prokuratúra- človek, ktorý sa vtipne smeje, veselý, vtipkár, na jazyku. „No, toto Vaska je prokurista,“ smiali sa celý obed kvôli Evovi, „len roztrhali boloni [t.j. bolesť brucha.]
Uglan- hanblivý človek doslova - schúlený od cudzincov do kúta. ironický termín.
Šťastie- šťastie; šťastné dievčatá- inteligentný a šťastný. Tieto slová pravdepodobne priniesli na Sibír vyhnanci.
prvý- doslova: osoba stojaca vo forme listu prvý. Vo všeobecnosti to znamená: čo je dôležité, pompézna, namyslená osoba (vnútorne aj navonok: v postoji, reči, pohľade). „Nový úradník prišiel k dievčatám na ulici, stal sa pevnosťou. Nohy, cícer, sane sú ohnuté ... Vedzte, hovorí sa, že sme mestskí!
frya(nenaklonená) - osoba, ktorá si o sebe príliš myslí, arogantná, dotyková, ohŕňajúca nos. Pohŕdavý prívlastok aplikovaný na mužov a ženy. Hovoria tiež „Frya Ivanovna“.
Sharomyzhnik- flákač so zlomyseľnými sklonmi. Hanlivý výraz.

Patkanov S.K., Zobnin F.K. Zoznam tobolských slov a výrazov,
zaznamenané v okresoch Tobolsk, Tyumen, Kurgan a Surgut //
Živý starovek. 1899. Vydanie. 4.
487-515;

Molotilov A. Dialekt ruských staromilcov
Severná Baraba (okres Kainsky, provincia Tomsk):
Materiály pre sibírsku dialektológiu //
Zborník Tomskej spoločnosti pre štúdium Sibíri.
Tomsk, 1912. T. 2. Vydanie. 1. S. 128-215.

Poznámky

1 Štandard pochopiť bola približne 2,1 m.
2 Jeden arshin zodpovedalo približne 0,7 m.
3 biskup(správne - biskup) - najvyšší pravoslávny duchovný (biskup, arcibiskup, metropolita).

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. Ako sa ľudová metrológia líši od vedeckej? Aké sú dôvody objavenia sa prvého a jeho existencie v tradičnej spoločnosti?
2. Určite črty obrazu sveta sibírskych roľníkov. Aké znaky kresťanského a pohanského vedomia v ňom boli prítomné?
3. Aké ľudské vlastnosti ocenili sibírski roľníci? Aké osobnostné črty vnímali ako negatívne? prečo?

Poďme sa spolu usmievať

To je tá "reč"!

Viete, čo nazývali v Rusku „sibírsky rozhovor“? Zvyk Sibírčanov v úplnom tichu hodiny lúskať píniové oriešky, keď prídu na návštevu alebo sa večer zhromažďujú na zhromaždeniach.

Sibírsky vtip

Na jeseň baníci opúšťajú zlaté bane. Veľa - s veľkými peniazmi. Kým sa dostanú do domu, všade ich stretávajú, ako milých hostí, liečia, pijú, všemožne okrádajú. A dokonca ich lovia ako divé zvieratá.
A taký prospektor, ešte mladý chalan, sa zastavil na noc v jednej dedine. Domáci - starec a starenka - sa s ním stretli ako so svojimi: nakŕmili ho, napojili a uložili do postele. Ráno si prospektor vyšiel zafajčiť a nadýchať sa čerstvého vzduchu. Vyzerá - starý majiteľ sedí na verande a brúsi veľký nôž.
- Kto si, dedko, brúsiš taký nôž? - spýtal sa jeho chlap.
- Som na tebe, zlatko. Na teba. Tu to poriadne nasmerujem a pobijem.
Tu chlap vidí, že jeho záležitosti sú zlé. Dvor je veľký, pečať je vysoká, hustá, brány sú silné a zamknuté. Dom na predmestí. Začni kričať – nikoho nezavoláš.
Starý pán medzitým nabrúsil nôž – a na chlapa. A to, samozrejme, od neho. Z verandy do dvora. Starý pán je za ním. Chlap od neho. Starý pán je za ním. Stará žena z verandy pozoruje starého muža, ktorý naháňa chlapíka po dvore. Urobili sme jeden kruh. Po druhé. Vo štvrtom kole starec skolaboval úplne vyčerpaný.
Stará žena to vidí a začne chlapa karhať. A on je takýto a takto:
Vzali vás ako rodinu! Nakŕmili vás, nakŕmili a uložili do postele. A ty namiesto vďačnosti - čo robíš? Ach ty skurvy syn! Pozri, k čomu si priviedol starého muža...

Rostovtsev I. Na konci sveta: Zápisky očitého svedka. M., 1985. S. 426-427.

Vydavateľ:

Vydavateľstvo "Prvý september"