Turgenev "Asya". N.G

11.07.2021

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Úvod

1. Článok N.G. Chernyshevsky "Ruský muž na rendez-vous"

2. Príbeh "Asya"

3. "Hamlet okresu Shchigrovsky"

5. "Ušľachtilé hniezdo"

6. "Otcovia a synovia"

7. "Pramenné vody"

Záver

Bibliografia

Úvod

Náhodou som sa v Moskve dostal k hre „Ruský muž na Rendez-Vous“ podľa románu Ivana Sergejeviča Turgeneva „Jarné vody“, ktorá zožala obrovský úspech počas celej sezóny 2011 na starej scéne divadla Petra Fomenka. Divadlo. Nové predstavenie Jevgenija Kamenkoviča je v prvom rade darom pre verné Fomenko publikum, pre tých, ktorí roky stáli v rade na lístky, hákom či podvodníkom sa predierali do malej divadelnej sály, zachytili každú svoju predstavu. obľúbeného súboru na javisku iných divadiel. Avšak ani „náhodní“ diváci, ktorí sa pre zmenu rozhodli stráviť večer „v tieni fešákov“ (ako som ja), nemohli pochybovať o tom, že jedno stretnutie s týmto divadlom už teraz nevyviažu. .

Príbeh hraný hercami čiastočne odráža osobné skúsenosti spisovateľa. Ako všetci vieme zo školských osnov, Ivan Sergejevič Turgenev celý život miloval speváčku Pauline Viardot a nasledoval ju po celom svete. Kamenkovič nakrútil drámu o tom, ako sa ušľachtilý, nebojácny, šarmantný a vzdelaný ruský šľachtic ukáže, že nie je schopný dosiahnuť šťastie ani pre seba, ani pre iných. Toto predstavenie o nedostatku vôle a impotencii ruského muža je nasýtené jemnou iróniou a úprimnou ľútosťou. Od bolestivých záverov a vražednej aktuálnosti nás však zachraňujú dve veci. Po prvé: Turgenev sám v "Jarných vodách" vykreslil Dmitrija Sanina ako nie takého beznádejného porazeného. Na konci predstavenia si hrdina všimne, že svoj majetok rozmnožil a nepustil do sveta ani nevoľníkov. Druhá: povestná fomenkovská ľahkosť, hravosť, etuda. Ani slovo, ani gesto nadarmo, všetko je na svojom mieste, s podtextom. Zdá sa, akoby niekto zhora s veľkorysou rukou zasypal každého talentom.

Názov predstavenia divadla P. Fomenka „Ruský muž na rendez-vous“ dostal podľa článku N. G. Černyševského venovaného niekoľkým príbehom a románom od Turgeneva, predovšetkým „Ase“ („Jarné vody“ neboli zaradené do analýzy, keďže boli napísané o mnoho rokov neskôr).

1. Článok N.G. Chernyshevsky "Ruský muž na rendez-vous"

Článok „Ruský muž na rendez-vous“ (Úvahy po prečítaní príbehu pána Turgeneva „Asya“) vyšiel v májovom čísle moskovského časopisu „Atenei.“ Mimochodom, po definitívnom prechode do časopisu N.A. v Sovremenniku, ale nemohol publikovať článok vo svojom časopise, keďže tu bol publikovaný recenzovaný článok.

V hádke s autorom „Ázie“ a jeho rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi Chernyshevsky podrobil kritickej analýze typy ušľachtilých „nadbytočných ľudí“, ktorí sa v kritickom momente ukážu ako zbabelci. Namiesto toho, aby boli pripravení bojovať, prejavujú slabosť a pokoru. Hrdina príbehu "sa stáva plachým, bezmocne ustupuje od všetkého, čo si vyžaduje široké odhodlanie a ušľachtilé riziko." Recenzent prenáša tieto charakterové vlastnosti na celú spoločnosť; "Vulgárnosť, ktorú urobil, by urobilo veľmi veľa iných, takzvaných slušných ľudí v našej spoločnosti; preto to nie je nič iné ako symptóm epidemického ochorenia, ktoré sa v našej spoločnosti udomácnilo." Demčenko, A.A. N.G. Chernyshesky. - M.: Osveta, 1989. -S. deväť.

Za kritikou Turgenevovho hrdinu stojí kritika liberálov, ľudí veľmi vzdelaných, mimoriadne humánnych, presiaknutých tým najušľachtilejším spôsobom myslenia, ktorí sa však v rozhodujúcej chvíli zrútili. Nepatria k tým silám v spoločnosti, ktoré budú stavať bariéru škodlivému vplyvu „zlých ľudí“; nevytvoria silnú a účinnú opozíciu voči feudálom.

Černyševskij v článku podáva široký obraz spojený so súčasnou ruskou spoločnosťou, konkrétne s obrazom „pozitívneho hrdinu“ príbehov a románov, ktorý v mnohých situáciách vykazuje neočakávané negatívne charakterové črty (nerozhodnosť, zbabelosť). V prvom rade sa tieto črty prejavujú v láske a osobných vzťahoch.

Názov článku priamo súvisí s dôvodom jeho napísania. Nejednoznačná situácia v príbehu „Asya“ slúžila ako podnet na zamyslenie, keď dievča prejavilo odhodlanie a dohodlo si stretnutie s hrdinom („rendez-vous“).

Hneď v prvých riadkoch sú dojmy zo scény stretnutia v príbehu „Asya“, keď hlavná postava (čitateľom príbehu vnímaná ako „pozitívna“ až „ideálna“) hovorí dievčaťu, ktoré prišlo na rande s ním: "Ty si za mňa vinný, ty si ma zapletal do problémov a musím s tebou ukončiť vzťah." „Čo je toto?" zvolá Černyševskij. „Za čo môže ona? To, že ho považovala za slušného človeka? Ohrozila jeho povesť tým, že s ním išla na rande? Tento muž je horší ako notorický darebák."

Ďalej kritik analyzuje milostnú líniu niekoľkých Turgenevových diel („Faust“, „Rudin“), aby pochopil, či sa autor vo svojom hrdinovi pomýlil alebo nie (príbeh „Asya“), a prichádza k záver, že v Turgenevových dielach sa hlavná postava, zosobňujúca „ideálnu stránku“, v milostných záležitostiach správa ako „úbohý darebák“. "Vo Faustovi sa hrdina snaží povzbudiť tým, že ani on, ani Vera k sebe nemajú vážny cit. Správa sa tak, že sama Vera mu musí povedať, že ho miluje. […] V Rudinovi záležitosť končí tým, že urazené dievča sa od neho (Rudin) odvráti, takmer sa hanbí za lásku k zbabelcovi. Turgenev bez lesku. - Petrohrad: Amfora, 2009. -MS. 268.

Černyševskij kladie otázku: "Možno je táto patetická črta v charaktere hrdinov zvláštnosťou príbehov pána Turgeneva?" - A sám odpovedá: "Ale spomeňte si na každý dobrý, pravdivý životný príbeh ktoréhokoľvek nášho súčasného básnika. Ak je v príbehu ideálna stránka, buďte si istí, že predstaviteľ tejto ideálnej stránky pôsobí presne tak, ako p. Turgenevove tváre.“ Aby autor argumentoval svojim názorom, napríklad analyzuje správanie protagonistu Nekrasovovej básne „Sasha“: „Povedal som Sašovi, že“ človek by nemal oslabovať dušu, „lebo“ vyjde slnko pravdy. nad zemou „a že človek musí konať, aby realizoval svoje túžby, a potom, keď sa Saša pustí do práce, povie, že to všetko je zbytočné a k ničomu nepovedie, že „hovoril naprázdno“. Rovnako uprednostňuje ústup pred akýmkoľvek rozhodným krokom." Po návrate k analýze príbehu "Asya" Chernyshevsky uzatvára: "Toto sú naši najlepší ľudia." Chernyshevsky N.G., Súborné diela v 5 zväzkoch. V. 3. Literárna kritika. - M .: Pravda, 1974. - S. 398

Potom kritik nečakane vyhlási, že hrdina by nemal byť odsúdený, a začne hovoriť o sebe a svojom svetonázore: „Potešilo ma všetko, čo vidím okolo seba, na nič sa nehnevám, nič ma nerozčuľuje. (okrem neúspechov v podnikaní, mne osobne prospešné), neodsudzujem nič a nikoho na svete (okrem ľudí, ktorí porušujú moje osobné záujmy), netúžim po ničom (okrem vlastného prospechu), - jedným slovom budem povedzte, ako som sa zo žlčovitého melancholika stal pred tým praktickým a dobre mieneným človekom, že by som sa ani nečudoval, keby som za svoje dobré úmysly dostal odmenu.

Chernyshevsky sa ďalej uchyľuje k detailnej opozícii „problémov“ a „viny“: „Lúpežník bodol človeka, aby ho okradol, a považuje to za užitočné pre seba – je to vina. Nie je to chyba, je to len nešťastie.“

Čo sa stane s hrdinom príbehu "Asya" je katastrofa. Neprospieva a nebaví ho situácia, keď sa doňho zamilované dievča snaží byť s ním a on ustúpi: "Chudák mladík vôbec nerozumie práci, na ktorej sa podieľa. Pointa je jasná, ale je posadnutý takouto hlúposťou, ktorá nie je schopná argumentovať tými najzrejmejšími faktami. Ďalej autor uvádza množstvo príkladov z textu, keď Asya alegoricky, ale veľmi zreteľne nechala „nášmu Rómeovi“ rozumieť, čo skutočne prežívala – on však nerozumel. "Prečo analyzujeme nášho hrdinu tak prísne? Prečo je horší ako ostatní? Prečo je horší ako my všetci?"

Černyševskij sa zamýšľa nad šťastím a schopnosťou nepremeškať príležitosť byť šťastný (čo sa hrdinovi príbehu „Asya“ nepodarí): „Šťastie v antickej mytológii bolo prezentované ako žena s dlhým vrkočom, ktorý pred sebou fúkal vietor, ktorý nesie túto ženu, je ľahké ju zachytiť, keď letí k vám, ale vynechajte jeden okamih - preletí a vy by ste sa ponáhľali chytiť ju márne: nemôžete ju chytiť, ak zostanete pozadu. Šťastná chvíľa je nenávratná.Nepremeškať priaznivú chvíľu je najvyššou podmienkou svetskej obozretnosti.Šťastné okolnosti sa dejú každému z nás, ale nie každý vie, ako ich využiť. Na konci článku Chernyshevsky uvádza podrobnú alegóriu, keď v situácii dlhého a vyčerpávajúceho súdneho sporu je pojednávanie odložené o deň. "Čo mám teraz robiť, nech každý z vás povie: bude pre mňa múdre ponáhľať sa so svojím protivníkom uzavrieť mierovú dohodu? Alebo bude múdre ležať na pohovke, keď mi zostáva jediný deň? mi možnosť ukončiť svoj súdny spor so cťou a ziskom pre seba? Demčenko, A.A. N.G. Chernyshesky. - M.: Osveta, 1989. - S. 12.

Černyševskij končí článok výrazným varovaním. Posledný odsek článku bol verš z evanjelia, v ktorom kritik nahradil slovo „sluha“ slovom „vykonávateľ viet“. Článok sa končí citátom z evanjelia: „Pokúste sa zmieriť so svojím protivníkom, kým sa s ním nedostanete na súd, inak vás váš protivník vydá sudcovi a sudca vás vydá vykonávateľovi trestov a vy bude uvrhnutý do väzenia a nevyjde z neho, kým nezaplatíš za všetko do posledného detailu“ (Mat., kapitola V., verše 25 a 26).

Ale pamätám si, že kritik napísal: "Príbeh má čisto poetické, ideálne smerovanie, nedotýka sa žiadnej z takzvaných čiernych stránok života. Myslel som si, že tu si duša oddýchne a osvieži sa." Chernyshevsky N.G., Zhromaždené diela v 5 zväzkoch. T. 3. Literárna kritika. - M.: Pravda, 1974. - S. 400

Ukázalo sa však, že Černyševskij sa vôbec nechystá odpočívať svojej duši a užívať si Turgenevov štýl. Článok bol venovaný odhaleniu hlavného hrdinu príbehu - pána N. Pre mňa to bol v prvom rade životom nie veľmi skúsený, zasnený mladík, ktorý sa viac než čohokoľvek iného bál, že spácha hanebnosť, nedôstojný čin. Inými slovami, považoval som ho za skutočného intelektuála. Jeho šťastie s Asyou sa nekonalo, pretože sa bál, nemohol si dovoliť zneužiť jej dôveru, odpovedať zlom na bratov priateľský postoj.

Dievča aj rozprávač sa navyše stali obeťami spoločenských predsudkov z predminulého storočia. Asyin brat Gagin si bol istý, že sa s ňou pán N. neožení, pretože je nemanželská. Napísal: „Sú predsudky, ktoré rešpektujem...“ Hlavný hrdina príbehu ani hneď nerozumel tomu, čo sa hovorí. „Aké povery?" zvolal som, akoby ma počul. „Aké nezmysly!" Turgenev trpko napísal, že ľudia si navzájom nerozumejú, nesprávne interpretujú slová a činy iných ľudí, a tým ničia svoje vlastné šťastie.

Černyševskij však v príbehu videl niečo úplne iné. Pán N. je pre neho takmer darebák, prinajmenšom beznádejne zlý človek. Najprekvapujúcejšie je, že kritik tieto vlastnosti nepovažuje za osobné, ale verejné. Tvrdí, že rozprávač je verejným portrétom ruskej inteligencie a tí sú znetvorení nedostatkom občianskych slobôd. „... Scéna, ktorú urobil náš Rómeo Asa... je len príznakom choroby, ktorá kazí všetky naše záležitosti presne tým istým vulgárnym spôsobom, a stačí sa len bližšie pozrieť na to, prečo sa náš Rómeo dostal do problémov. vidieť, čo by sme mali všetci od neho očakávať a od seba očakávať vo všetkých ostatných veciach... Bez toho, aby si osvojil zvyk zúčastňovať sa na originálnych občianskych záležitostiach, bez toho, aby si osvojil cit občana, dieťa mužského pohlavia, vyrastá, stáva sa mužom byť v strednom veku, a potom v starobe, ale nestáva sa mužom... Je lepšie človeka nerozvíjať, ako sa rozvíjať bez vplyvu myslenia na sociálne veci, bez vplyvu pocitov prebudených participáciou. v nich.

Chernyshevsky je veľmi tvrdý na hrdinu Turgeneva, obviňuje ho z necitlivosti, sebectva, ľahostajnosti k skúsenostiam mladého dievčaťa. Asya sníva o raste krídel a lietaní do neba a hrdina jej rozpráva o pocitoch, „ktoré nás dvíhajú zo zeme“. Kritik je pobúrený hrdinskou vynaliezavosťou: Asya mu povie, že jej narástli krídla a hrdina nechápe, čo sa deje v Asyinom srdci a v jeho vlastnom. Nerozumiete alebo nechcete rozumieť? Podľa Chernyshevského je hrdina infantilný, neschopný samostatne sa rozhodovať. Kritik sa domnieva, že sú na to dva dôvody: v malichernom a bezduchom živote N. N. "Nie som zvyknutý chápať nič veľké a živé," a okrem toho "sa stáva plachým a bezmocne ustupuje od všetkého, čo si vyžaduje široké odhodlanie a ušľachtilé riziko." Hrdina sa bojí zodpovednosti, je neschopný akcie, pociťuje len vlastné pochybnosti, váhanie, skúsenosti, ale nerozumie zážitkom cudzej duše. Kritik, ktorý sympatizuje s Asyou, je šťastný, že nespojila svoj osud s týmto mužom. Egorov, O.G. Romány od I.S. Turgenev: problémy kultúry. - M.: Prometheus, 2001. - S. 177

Hrdina je tvrdo potrestaný za svoju chvíľkovú slabosť a možno aj N.G. Černyševskij je na tohto čestného a láskavého muža, ktorý nedokázal v pravej chvíli prekonať svoju nerozhodnosť, príliš tvrdý.

Ukazuje sa, že pán N. odmietol a urazil Asyu, pretože nemal žiadne skúsenosti s verejnými záležitosťami? Mne to znie absurdne. Ale na druhej strane som oveľa lepšie pochopil, čo je to „metóda skutočnej kritiky“. Pomocou neho môžete prepojiť akékoľvek umelecké dielo so sociálnymi, politickými témami.

Samotného Černyševského som si predstavoval oveľa jasnejšie. V roku 1858, keď vyšiel Turgenevov príbeh a objavil sa článok „Ruský muž na Rendez-Vous“, revoluční demokrati naberali na sile. Vo všetkom hľadali praktický zmysel a úžitok a boli si istí, že písať o láske, o prírode, o kráse je úplne zbytočné cvičenie. V predvečer veľkých sociálnych reforiem bolo pre Černyševského dôležité presvedčiť čitateľov, že musia byť aktívnymi občanmi, bojovať za svoje práva a svoje šťastie. To je, samozrejme, pre publicistu dôstojný cieľ. Ale stále mi je ľúto Turgenevovho príbehu „Asya“. Nemyslím si, že to má nič spoločné s občianskymi slobodami. Jej hrdinka sa pamätá na to, že vidí svet svojím vlastným spôsobom. "Narazil si do mesačného stĺpa, zlomil si ho," kričala na mňa Asya. Takéto obrázky nezostarnú, na rozdiel od Chernyshevského politických narážok. A podľa mňa je dnes, po takmer stošesťdesiatich rokoch, lepšie čítať tento príbeh ako krásnu poéziu.

Kritik-publicista v článku „Ruský muž na Rendez-Vous“ sa obracia na liberálnu inteligenciu šľachty s vážnym varovaním: kto neberie ohľad na požiadavky roľníkov, nejde k revolučnej demokracii, ktorá presadzuje životne dôležité práva pracujúceho ľudu, časom zmietne beh dejín. Je to uvedené v alegorickej forme, ale celkom určite. Čitateľa k tomuto záveru priviedol najjemnejší rozbor obsiahnutý v článku Černyševského o správaní „nášho Rómea“, ktorý sa zľakol obetavej lásky dievčaťa a opustil ju. Kritik skúmajúc hlavnú postavu príbehu pod silným drobnohľadom v ňom objavuje zhodu s inými literárnymi hrdinami ruskej literatúry, s takzvanými „nadbytočnými ľuďmi“. Demčenko, A.A. N.G. Chernyshesky. - M.: Osveta, 1989. -S. 17.

2. Príbeh "Asya"

Príbeh „Asya“ má romantickú prehistóriu. Keď bol spisovateľ v Nemecku, obdivoval staroveké ruiny pozdĺž brehov Rýna a uvidel dvojposchodový dom. Z okna na nižšom poschodí sa pozerala stará žena a z okna na vyššom poschodí trčala hlava pekného dievčaťa. Začal vymýšľať, kto je to dievča, čo je zač, aký má vzťah k starkej. Okamžite sa sformovala zápletka príbehu, o ktorom Nekrasov hovorí takto: „...Ona (príbeh) je taká krásna. Vyžaruje z nej duchovnú mladosť, je celá rýdze zlato poézie. Toto krásne prostredie prišlo bez rozťahovania k poetickej zápletke a vzniklo niečo, čo nemá v kráse a čistote obdobu.“

Keďže tento príbeh bol vymyslený, charaktery postáv sú trochu schematické. Asya je pekné dievča, ktorého životné okolnosti zohrali úlohu pri formovaní jej osobnosti. Je veľmi impulzívna, povýšená, s často sa meniacimi náladami – „rolami“. Jej Romeo je pán N.N. - čestný mladý muž, jeho srdce je otvorené všetkým vysokým citom, ale tento pocit vypukne v procese myslenia, myšlienka paralyzuje pocit. Nedzvetsky, V.A. Ženské postavy v diele I.S. Turgenev // Literatúra v škole. - 2007. - № 6. - S. 3 On za to nemôže, má problémy. Aby sme to pochopili, musíme prejsť priamo k zápletke príbehu.

Keď 18-ročná Asya prvýkrát uvidela N.N., zasmiala sa a utiekla. Skutočne spôsobila, že sa do nej N.N. zamiloval, hoci neurobila nič, aby to dosiahla. N.N. bol teraz v zážitku, teraz v reflexii, teraz v rozrušení. N.N. neustále podozrieval Gagina z klamstva. Potom si však uvedomil, že všetko je pravda. Asya niekoľkokrát požiadala N. N., aby ju naučila, ako sa správať, ako hovoriť. Asya si uvedomí, že je zamilovaná do N.N. Hovorí o tom Gaginovi. Gagin sa zamyslí, príde k N.N. a povie mu o tom. A deň predtým Asya posiela N.N. list so žiadosťou o stretnutie. O tomto N.N. sa rozhodne povedať to Gaginovi a reagovať odhalením na odhalenie. N.N. na stretnutí začína vyčítať Asya. Považujem za nedôstojné – urážať malé chlpaté kura – Asyu – bezbranné a nežné stvorenie. Po stretnutí Asya zmizne. Hodinu po začatí pátrania je nájdená. N.N. už ju chce požiadať o ruku, ale Gagin to nedovolí. Nasledujúce ráno odchádzajú Gagin a Asya do Kolína nad Rýnom a potom do Londýna a N.N. už nikdy neuvidí Asyu ani Gagina.

Príbeh je teda prečítaný. V diele - láska a túžba sa všetko spája v nevysvetliteľných farbách, príbeh nám akoby kričal: "Nepremeškaj svoju šancu, kým si mladý! Čas letí, nikto nepočká." Turgenev si spomenul: "... napísal som jej (Asya) vášnivo, takmer so slzami ...". Pre mňa je Turgenevova tvorba lyrická a vznešená. Aká hĺbka pocitu!

Príbeh je rozprávaný z pohľadu hlavného hrdinu, mladého muža, ktorý prišiel do malého nemeckého mestečka. Tam sa stretáva s jednou ruskou rodinou - bratom a sestrou Gaginovými.

Asya sa v skutočnosti volá Anna. Ale v celom príbehu ju oslovuje len meno Asya. Prečo sa to deje? Odpoveď možno nájsť, ak zistíte význam týchto dvoch mien: Anna je milosť a dobrý vzhľad a Asya je znovuzrodená. Chápeme, že Turgenev nevyberá meno pre hrdinku náhodou. Anna je dievča šľachtického pôvodu, svojou povahou je to pravá aristokratka, no v živote to má ťažké, je v nebezpečenstve a musí viesť „dvojitý život“, vydávajúc sa za úplne iného človeka. Preto ju autor nazýva „znovuzrodená“ – naberá nový život. Akimová, N.N. "Neodolateľný ako búrka"...: príbeh "Asya" v kreatívnom vývoji I.S. Turgenev // Literatúra v škole. - 2007. - Č. 6. - S. 6

V príbehu ani rozprávač, ani Gagin nemajú mená. Myslím, že to autor urobil zámerne, použil to ako druh umeleckého zariadenia, aby ešte viac zdôraznil skutočnosť, že Asya je hlavnou postavou príbehu.

Rozprávač - N.N. - sa pred nami objavuje nie príliš jasným spôsobom. Nikde neexistuje konkrétny popis jeho vzhľadu. Vieme len, že v čase, keď sa udalosti opísané v príbehu odohrali, mal dvadsaťpäť rokov. V skutočnosti sa tu príbeh začína. On sám je milý a otvorený človek. Viac ako pamiatky, múzeá, príroda ho zaujímajú ľudia, postavy a činy. V dave ľudí sa cítil oveľa slobodnejšie ako v samotnej prírode. To podľa mňa hovorí o jeho spoločenskosti a túžbe spoznávať ľudí. Myslím si, že toto je jeho kľúčová vlastnosť. Treba poznamenať, že rozprávač je oveľa starší, jednoducho si spomína na svoju mladosť a milostný príbeh, ktorý sa mu stal.

Mladý muž dokončil vzdelanie a vydal sa na výlet do zahraničia, len tak, bez cieľa – „pozrieť sa do Božieho sveta“. O sebe hovorí, že bol „zdravý, mladý, veselý“, „neprevádzal peniaze, starosti sa ešte nestihli začať“. Milostné zážitky hrdinu kvôli tomu, že ho odmietla krásna mladá vdova, ho dlho nezamestnali - stretol sa s Gaginovcami, bratom a sestrou. Brat - mladý šľachtic, rád maľoval. Asya je jeho sestra.

Gagin je pekný mladý muž. Takto ho opisuje rozprávač: "Gagin mal presne takú tvár, sladkú, láskavú, s veľkými jemnými očami a mäkkými kučeravými vlasmi." Podľa jeho (rozprávačových) slov je hneď jasné, že je u Gagina viac než vítaný. Gagin je otvorený, sympatický, pravdivý, milujúci človek.

Asya je veľmi pekné dievča. "V sklade jej hnedej okrúhlej tváre s malým tenkým nosom bolo niečo vlastné, zvláštne ...". "Bola postavená s gráciou." Vo všeobecnosti je charakter Asye dosť ťažké zachytiť. Vždy je to iné, akoby každé stretnutie s rozprávačom zohrávalo rolu. "Chameleon Girl" - takto N.N. Toto je hlavná charakteristika Asye. Bolo badať, že bola dobre vzdelaná, ale „dostala zvláštnu výchovu“, netypickú pre ruské mladé dámy. Je to hrdá, nezávislá povaha, otvorená a úprimná. Keď sa do hrdinu zamilovala, neskrývala to pred ním, ale sama mu píše, dohodne si stretnutie, vyznáva svoje pocity, ako jej obľúbená hrdinka - Puškinova Tatyana. Tanková, N.S. Turgenevské dievča // Literatúra v škole. - 1996. - č. 5. - S. 132.

V N.N. a Gagin okamžite nadviazali veľmi vrúcne priateľské vzťahy. Myslím, že sa to stalo, pretože obaja milujú Asyu. Spočiatku sa N. N. Gagin jednoducho páčil, pretože bol jemný a veselý človek. Rozprávač tieto vlastnosti veľmi ocenil. Neskôr, keď sa lepšie spoznali, sa z Asye stala niť, ktorá pevne spájala priateľské väzby.

Gagin sa rozhodol prezradiť mu rodinné tajomstvo. Ukázalo sa, že Asya je Gaginova nevlastná sestra. Jej matka je bývalá slúžka Gaginovej zosnulej matky. Asya žila s otcom deväť rokov a Gagina nepoznala, no po jeho smrti si ju Gagin vzal k sebe a veľmi sa zblížili, hoci sa Asya zo začiatku Gagina hanbila. Myslím, že Gagin povedal tento príbeh N.N. pretože som si uvedomil, aká je Asya k mladému mužovi ľahostajná.

V N.N. a Asya okamžite dôjde k vzájomnej sympatii. Neskôr sympatie prerástli do niečoho viac. V Ase N. N. zaujala jej duša, jej stav mysle, jej nepochopiteľné činy a zmeny nálad.

Rovnako ako Puškinova Taťána, aj Asya robí stretnutie sama. Rovnako ako Taťána je prvá, ktorá vyznáva lásku svojmu vyvolenému. Podľa mňa je Asya zosobnením typicky ruskej ženskej postavy. Pre Asyu je pán N. N. hrdinom vznešeného sna, nezvyčajným, výnimočným človekom. Asya je dievča s čistým a úprimným srdcom, "nemá jediný cit na polovicu." Podľa Gagina sú Asyine city k pánovi N.N. "nečakané a neodolateľné ako búrka." Jej pocit je slobodný, je ťažké ho obsiahnuť: „Keby sme boli vtákmi, ako by sme sa vznášali, ako by sme lietali...“

Obráťme sa na scénu rande (medzera). Asya na rande je „ako mŕtvy vták“. Prečo, pretože dúfa v lásku? Tento kľúčový obrázok vtáka pomáha pochopiť autorovu myšlienku: žiadne šťastie! Tento detail platí v celom príbehu, títo dvaja ľudia nie sú určení jeden pre druhého. Asya rozumie všetkému pred hrdinom. N.N. koná podľa pravidiel a láska nie je pravidlom, nie zákonmi. Láska je porušením všetkých pravidiel, more hviezd, búrka pocitov, mesačný svit a mesačný stĺp ... ktoré hrdina rozbije. Zlomil - a Asya je preč!

Dátum N.N. a Asya sa odohráva v malej, dosť tmavej miestnosti, v dome vdovy po purkmistrovi Frau Louise. V tejto scéne je najzreteľnejšie vidieť psychologickú nekompatibilitu N.N. a Asi. Lakonické poznámky hrdinky hovoria o jej plachosti, skromnosti a rezignácii na osud. Jej slová sú v tme miestnosti sotva počuteľné.

Pán N. N., naopak, iniciatívne v dialógu, je veľavravný, svoju nepripravenosť na obojstranný cit, neschopnosť odovzdať sa láske skrýva za výčitky a hlasné výkriky.

Vzájomný cit, či už náhodou, alebo osudovým predurčením osudu, sa v hrdinovi rozhorí neskôr, ale už sa nedá nič zmeniť. N.N. sám to priznáva: „Keď som ju stretol v tej osudnej izbe, ešte som nemal jasné vedomie svojej lásky...neodolateľnou silou vzplanula až o niekoľko okamihov neskôr, keď, vystrašený možnosťou nešťastia, Začal som ju hľadať a volať...ale potom už bolo neskoro."

Scéna stretnutia, v ktorej sa poslednýkrát stretávame s hlavnou postavou príbehu, napokon ukazuje, aká rozporuplná je postava Asye. Za krátky čas stretnutia zažije celý rad pocitov – nesmelosť, záblesk šťastia, úplné sebadarovanie („Vaše... – zašepkala sotva počuteľným hlasom“), hanbu a zúfalstvo. Chápeme, aká je povahovo silná, že ona sama mohla zastaviť bolestivú scénu a po prekonaní svojej slabosti „rýchlosťou blesku“ zmizla, takže pán N. zostal v úplnom zmätku. Vidíme, aký slabý je v porovnaní s Asyou pán N. N., vidíme jeho morálnu menejcennosť.

Turgenev potrestá svojho hrdinu za to, že neuznáva lásku, že o nej pochybuje. O láske nemožno pochybovať (Bazarov na to doplatil životom), lásku nemožno odložiť na zajtra. Autor odsudzuje svojho hrdinu. Áno, a pán N.N. sarkasticky hovorí o svojom rozhodnutí byť šťastný „zajtra“: „Šťastie nemá zajtra...“ Zeitlin, A.G. Zručnosť Turgeneva ako spisovateľa. - M.: Sov. spisovateľ, 1956. -S. 204.

Ale Asya si myslela, že N.N. ňou pohŕda, a preto Gaginovi povedala, že okrem neho nikoho nemiluje. Ale neskôr to stále nevydržala a všetko priznala svojmu bratovi, načo požiadala, aby okamžite opustila mesto. Po dlhom rozmýšľaní N.N. zmiatol sa a zaviezol sa do slepej uličky. Asya je zjavne tiež úplne zmätená. Nakoniec, nech je to akokoľvek, všetko skončilo veľmi smutne. Asya a Gagin opustili mesto. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa N. N. snažil, nedokázal zaútočiť na ich stopu. A predsa ani jedna žena nedokázala nahradiť rozprávačku Asyu. Toto nám opäť hovorí, že pravá láska nikdy neumiera...

Keď som otočil poslednú stranu príbehu I. S. Turgeneva „Asya“, mal som pocit, že som práve prečítal báseň alebo počul jemnú melódiu. Všetko bolo také krásne: kamenné múry starovekého mesta, strieborný Rýn v noci... Vlastne nemá zmysel prerozprávať Turgenevove krajiny vlastnými slovami. Pre mňa je „Ázia“ „jemná vôňa živice v lesoch, krik a klepanie ďatľov, neprestajné štebotanie bystrých potokov s pestrými pstruhmi na piesočnatom dne, nie príliš odvážne obrysy hôr, pochmúrne skaly, čisté malé dediny s úctyhodnými starými kostolmi a stromami, bociany na lúkach, útulné mlyny s obratnými kolesami...“ Turgenev, I.S. Obľúbené. - L .: Lenizdat, 1980. - S. 148. Toto je pocit pokojného sveta, v ktorom môže byť človek šťastný, pokiaľ sám nezničí nastolenú harmóniu.

3. "Hamlet okresu Shchigrovsky"

Chcel som vedieť, ako sa milostné vzťahy vyvíjajú v iných dielach I.S. Turgenev, ako sa hrdinovia prejavujú. A prvá práca, ktorá ma zaujala, kde hrdina nie je zobrazený najlepším spôsobom vo vzťahu k ženám, bola esej „Hamlet okresu Shchigrovsky“. V centre príbehu - Vasilij Vasilievič - sebaodhaľujúci ruský Hamlet, ktorý pre seba nenájde miesto v živote. Turgenev ho vystavil ostrej satirickej expozícii poukazujúcej na spoločenské príčiny a podmienky vzdelávania, ktoré vyvolali u ruských intelektuálov reflexiu a znemožňovali ich praktickej činnosti. Pustovoit, P.G. Ivan Sergejevič Turgenev. - M.: Moskovské vydavateľstvo. Univerzita, 1957. -S. štrnásť.

Sebaodhalenie hrdinu v jeho príbehu o histórii jeho manželstva dosahuje zvláštnu silu. Vasilij Vasilievič, ktorý sa obšírne šíri o ženách a o láske, rozvíja rôzne dômyselné teórie manželstva, pri stretnutiach so ženami ustupuje, správa sa mimoriadne zbabele a je až komický. Raz v dome berlínskeho profesora sa Vasilij Vasilievič zamiluje do jeho dcéry Linchen. Nie je to skôr láska, ale akési zdanie lásky, zvláštna špekulatívna ilúzia. Šesť mesiacov sa mu zdá, že je zamilovaný. Stav tohto šesťmesačného ľúbostného sebaklamu sa prejavil v tom, že modrookej Linchen čítal nahlas rôzne dojemné diela a tajne si s ňou podával ruku. Keď už bol tento sentimentálny a extrémne monotónny raj prehnane bolestivý, Vasilij Vasilievič sa priznal: „V tých najväčších, ako sa hovorí, vo chvíľach nevysvetliteľnej blaženosti sa mi z nejakého dôvodu všetko v žalúdku nasávalo a žalúdkom mi prebehla úmorná studená triaška. nevydržal také šťastie a utiekol. Prvá prehliadka Hamletovej lásky v Ščigrovskom okrese sa tak skončila hanebnou kapituláciou na rendez-vous.

Hrdina sa vracia do Ruska, do dediny. Tam sa začalo druhé kolo jeho lásky. Hrdinkou nového románu bola plukovníkova konzumná dcéra Sophia. S najväčšou pravdepodobnosťou nemala krásny vzhľad, pretože hrdina kategoricky vyhlasuje: „Sophia sa mi najviac páčila, keď som sedel chrbtom k nej, alebo dokonca, keď som o nej premýšľal alebo viac sníval, najmä v večer na terase." Hamlet opojený svojim snom, mesiacom a večernou krajinou požiadal starenku o ruku jej dcéry. Tu však zhŕňa, čo sa stalo: "Zdalo sa mi, že som ju miloval, a teraz, preboha, neviem, či som miloval Sophiu." Taká je láska tejto osoby – „prázdnej, bezvýznamnej a nepotrebnej, neoriginálnej“, ktorej celý život je nepretržitým napodobňovaním niekoho, filozofovaním z cudzieho hlasu. Pustovoit, P.G. Ivan Sergejevič Turgenev. - M.: Moskovské vydavateľstvo. Univerzita, 1957. -S. 15.

4. "Rudin"

Tie životne dôležité faktory a sociálne podmienky, ktoré ochromili a rozbili ovplyvniteľnú, slabú a nervóznu povahu Hamleta z okresu Ščigry, predstavil Turgenev v ich skutočnom svetle, bez satirického akcentu v románe Rudin.

Román bol autorom pod vplyvom svojich priateľov niekoľkokrát prerobený, všetky tieto revízie mohli spôsobiť množstvo rozporov v charaktere hlavného hrdinu a v postoji ostatných postáv k nemu. Rudin je inteligentný, talentovaný, oheň lásky k pravde v ňom nevyhasol, vie, ako zapáliť tento oheň v iných ľuďoch (Natalya, Basistov), s nadšením hovorí o vysokom povolaní človeka, ale Rudin nie je pripravený na praktickú prácu. A to je hlavný rozpor v jeho charaktere a vo vzťahu s Natáliou.

V románe Turgenev vytvoril poetický obraz ruského dievčaťa - Natalia Lasunskaya. Významnú úlohu pri jeho vzniku zohrali osobné skúsenosti spisovateľa, jeho vzťah s T. A. Bakuninou. Turgenev vo svojich listoch Bakuninovi hovorí o najvyššej, ideálnej láske, hraničiacej so sebaobetovaním. Stelesnením takejto lásky je obraz Natálie. Čaro Turgenevových hrdiniek, napriek rozdielnosti ich psychologických typov, spočíva v tom, že ich charaktery sa odhaľujú vo chvíľach intenzívneho poetického cítenia. Nedzvetsky, V.A. Ženské postavy v diele I.S. Turgenev // Literatúra v škole. - 2007. - Č. 6. - S. 4

Natalya je vo svojej láske k Rudinovi skutočne dojemná a očarujúca. Sedemnásťročná Natalya, vnímavá k poézii a umeniu, hlboko pociťujúca radosť a smútok, sa v duchovnom vývoji povznáša nad svet Pigasovcov a Pandalevských. Pokorná a panovačná zároveň, dokázala odolať skleníkovej výchove, obchádzala bežné zákazy a nudné učenia svojich vychovávateľov, premyslene zaobchádzala so všetkým, čo sa dialo okolo. Spolu s prirodzenou nežnosťou vychovala silu a odhodlanie charakteru. Vidno to z toho, že bola pripravená ísť za milovanou osobou kamkoľvek, aj proti vôli svojej matky, napriek akýmkoľvek prekážkam, pripravená na sebaobetovanie. Je však Rudin pripravený prijať takúto obeť? Lebedev, Yu.V. Život Turgeneva. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. -S. 390. turgenev láska hrdina asya

Rudin, ako všetci Turgenevovi hrdinovia, prechádza skúškou lásky. Tento pocit u Turgeneva je niekedy jasný, niekedy tragický a deštruktívny, ale vždy je to sila, ktorá odhaľuje dušu, skutočnú povahu človeka. Hoci sú Rudinove prejavy plné nadšenia, roky abstraktnej filozofickej práce mu vyschli srdce i dušu. Práve tu sa odhaľuje „hlava“, prehnaná povaha Rudinovej záľuby, jeho nedostatok prirodzenosti a sviežosti citov. Prevahu racionálneho princípu v hrdinovi pociťujeme v scéne ľúbostného vyznania. Rudin nepozná seba ani Natalyu, najskôr si ju mýli s dievčaťom.

Vzhľad Natálie je pokrytý svetlou a nežnou poéziou. Zároveň v románe vidíme nielen vznešene vzdušné, ale aj silné, neoblomné dievča, ktoré sa dokázalo zriecť ľahkej poézie prirodzeného citu. Treba tiež zdôrazniť, že odhaľovaním vnútorného sveta muža sa Turgenev snaží zachytiť tie povahové črty, ktoré by ho vysvetľovali ako spoločenský typ, a pri vytváraní obrazu ženy vychádzal najmä z „normy“, „vzorky “ ľudskej osobnosti. Lebedev, Yu.V. Život Turgeneva. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. -S.392.

Ako veľmi často u Turgeneva, hrdinka je postavená nad zamilovaným hrdinom - s integritou prírody, bezprostrednosťou citu, nerozvážnosťou v rozhodnutiach. Sedemnásťročná Natalya bez životných skúseností je pripravená opustiť dom a spojiť svoj osud s Rudinom. Natalya miluje Rudina natoľko, že ani nevidí jeho slabosti, verí v jeho silu a schopnosť robiť veľké veci.

V odpovedi na otázku: "Čo si myslíte, že by sme mali robiť?" - počuje od Rudina: "Samozrejme, podriadiť sa." Natalya Rudina hodí veľa trpkých slov: vyčíta mu zbabelosť, zbabelosť, že jeho vznešené slová sú ďaleko od skutkov.

Na vrcholnej scéne pri rybníku Avdyukhin sa Turgenev snaží predovšetkým o realistické pochopenie závislosti duševného stavu človeka od sociálneho prostredia. Správanie Turgenevovho hrdinu zoči-voči jeho priateľke odhaľuje v románe nielen jeho osobné vlastnosti, ale aj Rudinovu schopnosť slúžiť spoločnosti a ľuďom. Rande v záhrade vedie k rozhodujúcemu vysvetleniu. Význam tejto scény je mimoriadne veľký. Natalya hovorí Rudinovi: "Budem tvoj", Rudin sám seba s úsmevom presviedča, že je šťastný. Táto scéna v záhrade je začiatkom vonkajšej a vnútornej akcie románu: práve teraz bol určený konflikt medzi Natalyiným odhodlaním, odrazom „kura“ Rudina a nevyhnutným odporom, ktorý Lasunskaya kládla obom. . „Čo je?" pomyslel si Rudin po vysvetlení s Natalyou, ktorá ho nemilosrdne odhalila. „... aký som bol pred ňou žalostný a bezcenný!"

Hrdina je odhalený, neobstojí v skúške lásky, odhaľuje svoju ľudskú menejcennosť. Rudin sa však nemôže rozlúčiť s Natalyou bez toho, aby jej napísal úprimné priznanie plné kritickej introspekcie. Smutne lyrický tón listu, Rudinov odchod umocňuje dramatické rozuzlenie intímnych a osobných vzťahov postáv románu. Zeitlin, A.G. Zručnosť Turgeneva ako spisovateľa. - M.: Sov. spisovateľ, 1956. - S. 123.

5. "Ušľachtilé hniezdo"

Ďalším v čase písania je román "The Noble Nest", Začal som to zvažovať z pohľadu ľúbostných vzťahov postáv.

Turgenev v "Hniezde šľachticov" venuje veľkú pozornosť téme lásky, pretože tento pocit pomáha vyzdvihnúť všetky najlepšie vlastnosti postáv, vidieť to hlavné v ich postavách, pochopiť ich dušu. Lásku zobrazuje Turgenev ako najkrajší, najjasnejší a najčistejší cit, ktorý v ľuďoch prebúdza všetko najlepšie. V tomto románe, ako v žiadnom inom Turgenevovom románe, sú najdojemnejšie, najromantickejšie a najvznešenejšie stránky venované láske k hrdinom. Spolu s hlbokými a aktuálnymi ideologickými spormi bol v románe zdôraznený aj etický problém osobného šťastia a povinnosti. Tento problém je odhalený prostredníctvom vzťahu medzi Lavretskym a Lisou, ktorý je jadrom románu. Obraz Lisy Kalitiny je obrovským poetickým úspechom umelca Turgeneva. Dievča s prirodzenou mysľou, jemným citom, integritou charakteru a morálnou zodpovednosťou za všetky svoje činy, Liza je plná veľkej morálnej čistoty, dobrej vôle k ľuďom; je na seba náročná, v ťažkých chvíľach života je schopná sebaobetovania. Lisa, vychovaná od detstva v náboženských tradíciách, je hlboko náboženská. Neláka ju však náboženská dogma, ale hlásanie spravodlivosti, lásky k ľuďom, pripravenosti trpieť za iných, prijímať vinu iných, prinášať obete, ak treba. Lebedev, Yu.V. Život Turgeneva. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. -S. 352.

Religiozita nezmení Lisu na pokrytca. Dievča si zachováva svoju prirodzene živú myseľ, srdečnosť, lásku ku kráse, záujem o obyčajných ľudí. Tento zdravý, prirodzený a povzbudzujúci princíp v kombinácii s ďalšími pozitívnymi vlastnosťami Lisy pocítil Lavretsky už pri prvom stretnutí s ňou.

Lavretsky sa vrátil zo zahraničia po prestávke s manželkou, stratil vieru v čistotu medziľudských vzťahov, v ženskú lásku, v možnosť osobného šťastia. Komunikácia s Lisou ho však postupne vracia k bývalej viere vo všetko čisté a krásne.

Turgenev podrobne nesleduje vznik duchovnej blízkosti medzi Lizou a Lavretským. Ale nachádza iné prostriedky na vyjadrenie tohto rýchlo rastúceho a silnejúceho pocitu. História vzťahu Lizy a Lavretského sa odhaľuje priamo v dialógoch hlavných postáv románu, ako aj pomocou jemných psychologických pozorovaní a záverov autora. Dôležitú úlohu v poetizácii týchto vzťahov zohráva hudba Lemma. Za sprievodu vášnivých melódií Lemmovej inšpiratívnej hudby sa odkrývajú najlepšie pohyby Lavreckého duše, na pozadí tejto hudby sa odohrávajú najpoetickejšie vysvetlenia hrdinov románu. Zeitlin, A.G. Zručnosť Turgeneva ako spisovateľa. - M.: Sov. spisovateľ, 1956. - 24

Ale nádej, ktorá pre Lavretského vzplanula, bola iluzórna: správa o smrti jeho manželky sa ukázala ako falošná. Nečakaný príchod manželky postavil hrdinu pred dilemu: osobné šťastie s Lisou alebo povinnosť voči manželke a dieťaťu. A hrdina bol nútený podrobiť sa smutným, ale neúprosným okolnostiam. Hrdina románu naďalej považuje osobné šťastie za najvyššie dobro v ľudskom živote a skláňa sa pred povinnosťou.

Vo svetle Chernyshevského článku o „Ace“ by sa malo zvážiť aj finále „The Noble Nest“. Lavretsky na konci románu vyjadruje smutné myšlienky, predovšetkým preto, že prežíva veľký osobný smútok: "Vyhorieť, zbytočný život!" Lavretsky cítil nemožnosť vrátiť lásku, čistotu, nemožnosť osobného šťastia.

Turgenev vedie svojich hrdinov po ceste skúšok. Lavreckého prechody od beznádeje k mimoriadnemu vzostupu, zrodenému z nádeje na šťastie, a opäť k beznádeji vytvárajú vnútornú drámu románu. Všetko naokolo je pre milencov výčitkou. Toto je odplata za hriechy otcov, starých otcov, pradedov. Rovnaké peripetie zažila aj Lisa, ktorá sa na chvíľu oddala snu o šťastí a o to viac sa potom cítila previnilo. Prečo? Pre nevedomú radosť zo správy o smrti človeka, pre zločinecké nádeje, pretože „šťastie na zemi nezávisí od nás“. Po príbehu Lisinej minulosti, ktorý čitateľa prinúti priať jej šťastie z celého srdca a radovať sa z neho, Lisu náhle postihne hrozná rana – prichádza Lavretského manželka a Liza si spomína, že nemá právo na šťastie, ktoré však „bolo . .. tak blízko“. Kúzlo Lisy nie je vo vonkajšej, ale vo vnútornej kráse: je plná morálnej čistoty a spirituality. A v tomto je podľa Turgenevovho plánu vyššia ako Lavretsky, ako všetky jeho hrdinky. Zeitlin, A.G. Zručnosť Turgeneva ako spisovateľa. - M.: Sov. spisovateľ, 1956. -S. 315.

Liza Kalitina spája všetky vlastnosti „turgenevských dievčat“: skromnosť, duchovnú krásu, schopnosť hlboko cítiť a prežívať, a čo je najdôležitejšie, schopnosť milovať, milovať nezištne a bezhranične, bez strachu zo sebaobetovania. "Opustí" Lavretského po tom, čo sa dozvedela, že jeho zákonitá manželka žije. V kostole, kam ju prišiel pozrieť, si nedovolí s ním povedať ani slovo. A aj o osem rokov neskôr, keď sa stretla v kláštore, prechádza okolo: „Prechádzala z chóru na chór, kráčala blízko neho, kráčala rovnomernou, unáhlene pokornou chôdzou mníšky – a nepozrela sa naňho; očné mihalnice sa k nemu mierne chveli, len ona naklonila vychudnutú tvár ešte nižšie - a prsty zovretých rúk, prepletené ružencom, sa ešte viac pritisli k sebe.

Ani slovo, ani pohľad. A prečo? Minulosť nemôžete vrátiť, ale budúcnosť neexistuje, tak prečo rušiť staré rany?

Epilóg románu je elégia, život utiekol ako piesok! A po prečítaní románu sa pýtate sami seba: „Bola taká obeta potrebná, stojí za to vzdať sa lásky, šťastia pre nejaký predsudok“? Koniec koncov, takýto čin hrdinu nikoho nepotešil: ani Lisu, ani samotného hrdinu, a ešte viac jeho manželku a dieťa.

6. "Otcovia a synovia"

Hrdina Turgenevovho románu „Otcovia a synovia“ Jevgenij Bazarov tiež prejde skúškou lásky, ocitne sa aj na „rendez-vous“.

Na začiatku románu nám autor predstavuje svojho hrdinu ako nihilistu, muža, „ktorý sa neskláňa pred žiadnou autoritou, ktorý neberie na viere ani jednu zásadu“, pre ktorého je romantizmus nezmysel a rozmar: Bazarov rozoznáva len to, čo je možné cítiť rukami, vidieť očami, položiť na jazyk, jedným slovom, iba to, čo je svedkom jedného z piatich zmyslov. Preto považuje duševné utrpenie za nehodné skutočného muža, vysoké ašpirácie - pritiahnuté za vlasy a smiešne. Averzia ku všetkému, čo je odtrhnuté od života a zaniká v zvukoch, je teda základnou vlastnosťou Bazarova. Turgenev bez lesku. - Petrohrad: Amfora, 2009. -S. 336.

Turgenev bojuje proti "nihilizmu" pomocou takých prostriedkov, ako je milostný vzťah. V románe je taký kompaktný, že sa zmestí len do piatich kapitol (XIV-XVIII). Zo všetkých predchádzajúcich kolízií, v ktorých je Bazarov typický, vychádza víťazne; v láske zlyháva. To mení osud Bazarova.

Bazarov, hrdý a sebavedomý prostý občan, ktorý sa láske vysmieval ako nehodný muž a bojovník romantizmu, prežíva pred sebavedomou kráskou vnútorné vzrušenie i rozpaky, je v rozpakoch a napokon sa vášnivo zamiluje do aristokratky Odintsovej. . Vypočujte si slová jeho vynúteného priznania: "Milujem ťa bláznivo, šialene." Je tam len cit, romantizmus, vzrušenie.

Bazarov okamžite videl v Odintsovej vynikajúcu osobu, cítil k nej nedobrovoľný rešpekt a odlíšil ju od kruhu provinčných dám: "Nevyzerá ako iné ženy." Ale toto je stále nihilistický pohľad. Aristokracia Odintsovej nie je chlad, rezervovanosť, je to národný ideál ženskej krásy, ktorý si vyžaduje rešpekt. Ona je v mnohom hodná Bazarova, ale on je hoden jej? Pozadie, na ktorom sa odohráva výklad Bazarova a Odintsovej, je poetickým obrazom letného večera. Romantický pocit vysokej lásky osvetľuje okolitý svet novým svetlom. V scéne vysvetľovania Odintsovej otázky, či sa dokáže úplne poddať citu lásky, úprimne odpovedá: „Neviem, nechcem sa chváliť. A predsa vidíme, že je schopný skvelého citu. Z jeho slov však Odintsova mohla usúdiť, že tento muž, bez ohľadu na to, ako veľmi miloval, by neobetoval svoje presvedčenie v mene lásky. Niektorí kritici, ktorí písali o románe, tvrdili, že v príbehu Bazarovovej lásky k Odintsovej Turgenev odhalil svojho hrdinu. Lebedev, Yu.V. Život Turgeneva. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. -S. 433.

„Je dosť poľutovaniahodný, komu sa to stane“ alebo „je lepšie biť kameňmi na chodník, ako nechať ženu, aby sa zmocnila aspoň špičky jej prsta,“ - takto hovorí Bazarov o láske.

Bazarov je nihilista, pre neho je akýkoľvek vrúcny postoj k žene „romantizmus, nezmysel“, preto náhla láska k Odintsovej rozdelila jeho dušu na dve polovice: „odporca romantických citov“ a „vášnivo milujúceho človeka“. Možno je to začiatok tragickej odplaty za jeho aroganciu. Prirodzene, tento vnútorný konflikt Bazarova sa odráža v jeho správaní. Keď ho zoznámili s Annou Sergejevnou, Bazarov prekvapil aj svojho priateľa Arkadyho, pretože bol viditeľne v rozpakoch („... jeho priateľ sa začervenal“). Pravdaže, samotného Jevgenija to rozčuľovalo: "Tu máš, zľakol si sa žien!" Svoju nešikovnosť zakrýval prehnaným chvastaním. Bazarov urobil dojem na Annu Sergejevnu, hoci jeho „zlomenie v prvých minútach návštevy malo na ňu nepríjemný vplyv“.

V živote nihilistu Bazarova hrala láska tragickú úlohu. A predsa sila a hĺbka Bazarovových citov nezmizne bez stopy. Na konci románu Turgenev nakreslí hrob hrdinu a „dvoch už zúbožených starcov“, Bazarovových rodičov, ktorí k nej prichádzajú. Ale aj toto je láska!" Nie je láska, svätá, oddaná láska, všemohúca?"

Hrdinky sú proti obrazom hrdinov v Turgenevových románoch. Vždy pochádzajú z ušľachtilého prostredia, prevyšujú ho svojou kultúrnou a do istej miery aj politickou úrovňou. Turgenev nevytvára jedinú ženskú postavu: ak sú Natalya a najmä Elena (román „V predvečer“) „vedome hrdinské povahy“ neschopné kompromisu a odhaľujúce vzácnu silu charakteru, potom Odintsova a Liza sú naopak vystrašený nebezpečenstvom životného boja. Pustovoit, P.G. Ivan Sergejevič Turgenev. - M.: Moskovské vydavateľstvo. Univerzita, 1957. - S. 54.

7. "Pramenné vody"

A nakoniec, „Jarné vody“ sú príbehom, ktorý ma zaujal nielen kvôli predstaveniu, ktoré som si pozrel, ale aj preto, že hrdina je ďalším zaujímavým prírastkom do Turgenevovej galérie slaboduchých ľudí.

Dej príbehu je smutný. Hrdina, ktorý triedi staré papiere, zrazu narazí na kríž s granátovým jablkom a spomína na dlhú históriu. Pred niekoľkými desaťročiami, nebál sa súboja a smrti, on, Dmitri Pavlovič Sanin, zradil lásku, a dokonca akosi hlúpo, nezmyselne zradil, ak možno len zradu považovať za rozumnú a s hlbokým významom.

Hlavné rozprávanie je vedené ako spomienka 52-ročného šľachtica a statkára Sanina o udalostiach spred 30 rokov, ktoré sa stali v jeho živote, keď cestoval po Nemecku.

Raz, keď prechádzal Frankfurtom, vošiel Sanin do cukrárne, kde pomáhal mladej dcére hostiteľky Gemme s jej mladším bratom, ktorý omdlel. Rodina bola presiaknutá sympatiami k Saninovi a pre neho nečakane strávil s nimi niekoľko dní. Keď bol na prechádzke s Gemmou a jej snúbencom, jeden z mladých nemeckých dôstojníkov sediacich pri vedľajšom stole v krčme si dovolil hrubý trik a Sanin ho vyzval na súboj.

Duel sa skončil šťastne pre oboch účastníkov. Tento incident však značne otriasol odmeraným životom dievčaťa. Odmietla ženícha, ktorý ju nedokázal ochrániť. Sanin si zrazu uvedomil, že sa do nej zamiloval. Láska, ktorá ich pohltila, priviedla Sanina k myšlienke manželstva. Aj Gemmina mama, ktorá bola najprv zhrozená z Gemmina rozchodu so snúbencom, sa postupne upokojila a začala spriadať plány do ich budúceho života.

Aby predal svoj majetok a získal peniaze na spoločný život, odišiel Sanin do Wiesbadenu k bohatej manželke svojho internátneho kamaráta Polozova, s ktorým sa náhodou stretne vo Frankfurte. Zámožná mladá ruská kráska Marya Nikolaevna však Sanina z rozmaru zlákala a urobila z neho jedného zo svojich milencov. Sanin, ktorý nedokáže odolať silnej povahe Marya Nikolaevna, ju nasleduje do Paríža, no čoskoro sa ukáže, že je to zbytočné a zahanbený sa vracia do Ruska, kde jeho život netečne plynie v zhone spoločnosti.

Len o 30 rokov neskôr náhodou nájde zázračne zachovaný kríž z granátového jablka, ktorý mu darovala Gemma. Ponáhľa sa do Frankfurtu, kde zistí, že Gemma sa dva roky po týchto udalostiach vydala a žije šťastne v New Yorku so svojím manželom a piatimi deťmi. Jej dcéra na fotografii vyzerá ako to mladé talianske dievča, jej matka, ktorej Sanin raz ponúkol ruku a srdce.

Ako sa Saninovo srdce rozbúchalo pri pohľade na Gemmu Roselli! A kým sa stihol obzrieť, o dva dni už bol ženích pripravený predať svoj jediný majetok a navždy žiť vedľa cukrárne vo Frankfurte. A rovnako rýchlo, za dva dni, sa stane obeťou šikovnej koketérie – a nielenže sa rozišiel so svojou zbožňovanou nevestou, ale celý život hádže pod nohy ženu s úžasným telom, zanieteným charakterom a melodickým moskovským prejavom. prečo?

Je tu nejaká prehnanosť? Neviem... Ale príbeh 22-ročného statkára Tuly, ktorý sa vo Frankfurte vášnivo zamiloval do Talianky Jemmy, bol pripravený bojovať kvôli nej v súboji, bol pripravený predať svoj majetok a postaviť sa pult cukrárne, príbeh veľkej lásky, ktorá sa absurdne zrútila o týždeň neskôr, keď Saninu zviedla nudiaca sa na vodách, milionárska milenka Marya Nikolaevna, ktorá sa nevie uskromniť, príbeh lásky, ktorý Sanin nedokázal zabudnúť na celý svoj život, vedie k myšlienke, že „rendez-vous“ sa opäť nekonalo.

Pravdaže, na sklonku života, ale je celkom jasné, že týchto 52 rokov je už koniec, nemá ani silu, ani city, on, „už skúsenosťou poučený, po toľkých rokoch stále nedokázal pochopiť ako mohol opustiť ním tak nežne a vášnivo milovanú Gemmu pre ženu, ktorú vôbec nemiloval? .. „Hlavné je, že túto otázku si hrdina stále kladie.

Zakľúč

Takže milostný vzťah, v ktorom sú najjasnejšie odhalené hlavné črty hrdinov ruského románu, tvorí základ väčšiny diel ruskej klasickej literatúry. Milostné príbehy hrdinov prilákali mnohých spisovateľov a mali osobitný význam v diele Ivana Sergejeviča Turgeneva.

Spisovateľ zjavne veril, že milostný vzťah odhaľuje osobné vlastnosti a sociálne názory postáv. Je založený na systéme „trojuholníkov“, ktoré poskytujú situáciu voľby: Rudin – Natalia – Volintsev; Lavretsky - Lisa - Panshin; Insarov - Elena - Bersenev, Shubin, Kurnatovsky; Nezhdanov - Marianna - Kallomiytsev (Solomin). V priebehu vývoja milostného vzťahu sa testuje solventnosť alebo platobná neschopnosť hrdinu, jeho právo na šťastie. Stredom „trojuholníka“ je žena (Turgenevovo dievča).

...

Podobné dokumenty

Vzťah medzi postavami v románe I.S. Turgenev "Otcovia a synovia". Milostné línie v románe. Láska a vášeň vo vzťahu hlavných postáv - Bazarova a Odintsovej. Ženské a mužské obrazy v románe. Podmienky pre harmonické vzťahy medzi postavami oboch pohlaví.

prezentácia, pridané 15.01.2010

Čítanie ako najdôležitejší prvok kultúry a života, jeho odraz v literárnych dielach a predstavenie „čítajúceho hrdinu“. Literárne preferencie v románe I.S. Turgenev "Otcovia a synovia". Čitateľský okruh Puškinových hrdinov. Úloha knihy v románe "Eugene Onegin".

ročníková práca, pridaná 7.12.2011

Súboj v ruskej literatúre. Duel ako akt agresie. História duelu a súbojový kódex. Duely v A.S. Puškin vo filme "Kapitánova dcéra", "Eugene Onegin". Súboj v románe M.Yu. Lermontov "Hrdina našej doby". Súboj v diele I.S. Turgenev "Otcovia a synovia".

vedecká práca, doplnené 25.02.2009

Láska v živote hrdinov literatúry XIX storočia. Rozbor a charakteristika diel na základe problému lásky: I.A. Goncharov "Oblomov" a A.N. Ostrovského "Búrka". Charakteristika ženských obrazov v diele Ostrovského: stará žena Kabanová a Kateřina.

prezentácia, pridané 28.02.2012

Konfrontácia generácií a názorov v Turgenevovom románe „Otcovia a synovia“, obrazy diela a ich skutočné predobrazy. Portrétny opis hlavných postáv románu: Bazarova, Pavla Petroviča, Arkadija, Sitnikova, Fenechka, v ňom odraz postoja autora.

abstrakt, pridaný 26.05.2009

Myšlienka a začiatok práce I.S. Turgenev o románe "Otcovia a synovia". Osobnosť mladého provinčného lekára ako základ hlavnej postavy románu - Bazarova. Koniec práce na práci v milovanom Spasskom. Román „Otcovia a synovia“ je venovaný V. Belinskému.

prezentácia, pridané 20.12.2010

Život a dielo ruského spisovateľa Ivana Sergejeviča Turgeneva. Róba doktora Oxfordskej univerzity. Vášnivá láska k lovu. Westernizmus - román "V predvečer". Osobný život spisovateľa: láska k Pauline Viardot. Básne v próze, román "Otcovia a synovia".

prezentácia, pridané 11.04.2014

Životopis I.S. Turgenev. Román „Rudin“ je sporom o postoji ušľachtilej inteligencie k ľudu. Hlavná myšlienka „šľachtického hniezda“. Turgenevove revolučné nálady - román "V predvečer". "Otcovia a synovia" - polemika o románe. Hodnota Turgenevovej práce.

abstrakt, pridaný 13.06.2009

"Berlínske obdobie" I.S. Turgenev. Téma Nemecka a Nemcov v dielach Turgeneva. Priestorová organizácia príbehov „Asya“ a „Spring Waters“. Topos provinčného mesta v príbehu "Asya". Topos z krčmy. Chronotop cesty: Skutočný geografický topoi.

ročníková práca, pridaná 25.05.2015

Analýza historického faktu vzniku novej verejnej osobnosti - revolučného demokrata, jeho porovnanie s literárnym hrdinom Turgenevom. Bazarov miesto v demokratickom hnutí a súkromnom živote. Kompozično-dejová štruktúra románu "Otcovia a synovia".

N. G. Černyševskij

Rus na stretnutí. Úvahy o čítaní príbehu pána Turgeneva "Asya"

„Príbehy v obchodnom, inkriminovanom spôsobe zanechávajú na čitateľa veľmi ťažký dojem, a preto, uznávajúc ich užitočnosť a ušľachtilosť, nie som celkom spokojný s tým, že naša literatúra nabrala taký výlučne pochmúrny smer.“

Pomerne veľa ľudí, zjavne nie hlúpych, to hovorí, alebo lepšie povedané, hovorili, kým sa sedliacka otázka nestala skutočným predmetom všetkých myšlienok, všetkých rozhovorov. Či sú ich slová spravodlivé alebo nespravodlivé, neviem; no pod vplyvom takýchto myšlienok som bol náhodou, keď som začal čítať takmer jedinú dobrú novú poviedku, od ktorej sa už od prvých strán dal očakávať úplne iný obsah, iný pátos ako od podnikateľských príbehov. Neexistuje žiadna šikana s násilím a úplatkárstvom, žiadni špinaví darebáci, žiadni oficiálni darebáci vysvetľujúci elegantným jazykom, že sú dobrodincami spoločnosti, žiadni filištíni, roľníci a malí úradníci, ktorých trápia všetci títo strašní a odporní ľudia. Akcia – v zahraničí, ďaleko od všetkej zlej atmosféry nášho domáceho života. Všetky postavy príbehu patria k tým najlepším medzi nami, sú veľmi vzdelané, mimoriadne humánne, presiaknuté tým najušľachtilejším spôsobom myslenia. Príbeh má čisto poetické, ideálne smerovanie, nedotýkajúce sa žiadnej z takzvaných čiernych stránok života. Tu si duša oddýchne a osvieži sa, pomyslel som si. A skutočne, osviežila sa týmito básnickými ideálmi, kým príbeh dospel k rozhodujúcemu momentu. No posledné strany príbehu sú iné ako tie prvé a po prečítaní príbehu je dojem z neho ešte pochmúrnejší ako z príbehov o odporných úplatkároch s ich cynickou lúpežou. Robia zlé veci, ale každý z nás ich uznáva ako zlých ľudí; neočakávame, že nám zlepšia život. Myslíme si, že v spoločnosti sú sily, ktoré postavia bariéru ich škodlivému vplyvu, ktoré svojou noblesou zmenia charakter nášho života. Táto ilúzia je odmietnutá tým najtrpkejším spôsobom v príbehu, ktorý svojou prvou polovicou prebúdza tie najjasnejšie očakávania.

Tu je muž, ktorého srdce je otvorené všetkým vznešeným citom, ktorého úprimnosť je neotrasiteľná, ktorého myšlienka vzala do seba všetko, pre čo sa náš vek nazýva vekom vznešených túžob. A čo robí tento človek? Urobí scénu, za ktorú by sa hanbil aj posledný úplatkár. Cíti najsilnejší a najčistejší súcit k dievčaťu, ktoré ho miluje; nemôže žiť ani hodinu bez toho, aby videl toto dievča; jeho myšlienka celý deň, celá noc kreslí jej krásny obraz k nemu, prišiel pre neho, myslíš, ten čas lásky, keď sa srdce topí v blaženosti. Vidíme Rómea, vidíme Júliu, ktorej šťastiu nič nebráni a blíži sa chvíľa, keď bude o ich osude navždy rozhodnuté - Rómeovi na to stačí povedať: "Milujem ťa, miluješ ma?" - a Júlia zašepká: „Áno ...“ A čo robí náš Rómeo (ako budeme volať hrdinu príbehu, ktorého priezvisko nám autor príbehu neuviedol), keď sa objaví na rande s Júlia? Júlia so vzrušením z lásky očakáva svojho Romea; musí sa od neho naučiť, že ju miluje – toto slovo medzi nimi nezaznelo, teraz ho vysloví on, budú navždy spojení; čaká ich blaženosť, taká vysoká a čistá blaženosť, ktorej nadšenie robí slávnostnú chvíľu rozhodnutia pre pozemský organizmus ťažko znesiteľnou. Ľudia zomierali z menšej radosti. Sedí ako splašený vták, skrýva si tvár pred žiarou slnka lásky, ktoré sa pred ňou zjavuje; rýchlo dýcha, celá sa chveje; ešte chvevejšie sklopí oči, keď vojde, volá jej meno; chce sa naňho pozerať a nemôže; berie ju za ruku – táto ruka je studená, leží ako mŕtva v jeho ruke; chce sa usmievať; ale jej bledé pery sa nemôžu usmievať. Chce sa s ním porozprávať a zlomí sa jej hlas. Obaja dlho mlčia - a ako sám hovorí, jeho srdce sa roztopilo a teraz sa Rómeo prihovára svojej Júlii ... a čo jej hovorí? „Si vinná predo mnou,“ hovorí jej: „zamotala si ma do problémov, som s tebou nespokojný, kompromituješ ma a musím s tebou prestať; je pre mňa veľmi nepríjemné rozlúčiť sa s tebou, ale ak chceš, odíď odtiaľto. Čo to je? Ako ona vinný? Je to to, čo som si myslel jeho slušný človek? kompromitoval jeho povesť tým, že s ním išiel na rande? Je to úžasné! Každý riadok v jej bledej tvári hovorí, že čaká na rozhodnutie svojho osudu z jeho slova, že mu neodvolateľne odovzdala celú svoju dušu a teraz len očakáva, že povie, že prijíma jej dušu, jej život a napomína. ju za to kompromituje! Čo je toto za smiešnu krutosť? čo je nízka hrubosť? A tento muž, ktorý sa správal tak hnusne, sa až doteraz ukázal ako ušľachtilý! Oklamal nás, oklamal autora. Áno, básnik urobil veľmi hrubú chybu, keď si predstavoval, že nám hovorí o slušnom človeku. Tento muž je horší ako notorický darebák.

Taký dojem vyvolal na mnohých úplne nečakaný obrat vo vzťahu nášho Rómea k Júlii. Od mnohých sme počuli, že celý príbeh je pokazený touto nehoráznou scénou, že postava hlavnej osoby nie je konzistentná, že ak je táto osoba taká, ako sa objavuje v prvej polovici príbehu, potom by nemohol konať s takým vulgarnu sprostost a ak to mohol urobit, tak sa nam mal hned od zaciatku predstavit ako uplne smetny clovek.

Bolo by veľmi upokojujúce myslieť si, že autor sa v skutočnosti mýlil; ale v tom je melancholická zásluha jeho príbehu, že charakter hrdinu je verný našej spoločnosti. Možno, ak by táto postava bola tým, čím by ho ľudia chceli vidieť, nespokojného s jeho hrubosťou na rande, keby sa nebál oddať sa láske, ktorá sa ho zmocnila, príbeh by vyhral v ideálne poetickom zmysle. Nadšenie z prvej scény stretnutia by nasledovalo niekoľko ďalších vysoko poetických minút, tiché kúzlo prvej polovice príbehu by v druhej polovici stúplo na patetické čaro a namiesto prvého dejstva z Rómea a Júlie s koncom v štýle Pečorina by sme mali naozaj niečo ako Rómeo a Júlia, alebo aspoň jeden z románov George Sandovej. Kto hľadá v príbehu poeticky celistvý dojem, musí naozaj odsúdiť autora, ktorý ho vábil vznešene sladkými očakávaniami a zrazu mu ukázal nejakú vulgárne absurdnú ješitnosť malicherného a nesmelého egoizmu v človeku, ktorý začal ako Max Piccolomini a skončil ako nejaký Zakhar Sidorych. , hrá preferenciu centov.

Mýli sa však autor vo svojom hrdinovi definitívne? Ak urobil chybu, nie je to prvýkrát, čo sa dopustil tejto chyby. Bez ohľadu na to, koľko príbehov viedol k podobnej situácii, zakaždým sa jeho hrdinovia z týchto situácií dostali len tak, že sa pred nami úplne strápnili. Vo Faustovi sa hrdina snaží povzbudiť tým, že ani on, ani Vera k sebe nemajú vážny cit; sedieť s ňou, snívať o nej je jeho vec, ale v odhodlaní, aj v slovách, sa správa tak, že mu musí sama veru povedať, že ho ľúbi; Rozhovor už niekoľko minút prebiehal takým spôsobom, že to mal určite povedať, ale, vidíte, neuhádol a neodvážil sa jej to povedať; a keď je žena, ktorá musí prijať vysvetlenie, nakoniec nútená podať vysvetlenie sama, on, vidíte, „zamrzol“, ale cítil, že „blaženosť ako vlna mu preteká srdcom“, len „niekedy“ “, no v skutočnosti „úplne stratil hlavu“ – škoda len, že neomdlel, a aj to by bolo, keby nenarazil na strom, o ktorý by sa mohol oprieť. Len čo sa muž uzdraví, príde za ním žena, ktorú miluje a ktorá mu prejavila lásku, a pýta sa, čo má v úmysle teraz urobiť? On... bol „zahanbený“. Nie je prekvapujúce, že po takomto správaní milovanej osoby (inak, ako „správanie“ nemožno nazvať obraz konania tohto pána), sa úbohá žena stala nervóznou horúčkou; je ešte prirodzenejšie, že potom začal plakať nad vlastným osudom. Je to vo Faustovi; skoro to isté v Rudine. Rudin sa spočiatku správa k mužovi o niečo slušnejšie ako bývalí hrdinovia: je taký odhodlaný, že sám Natalyi povie o svojej láske (hoci nehovorí z dobrej vôle, ale preto, že je k tomuto rozhovoru prinútený); on sám sa jej pýta na rande. Ale keď mu Natalya na tomto rande povie, že sa zaňho vydá, či už so súhlasom svojej matky alebo bez nej, nezáleží na tom, ak ju len miluje, keď povie slová: „Vieš, budem tvoj, Rudin v odpovedi nájde iba výkrik: "Ach môj Bože!" - výkrik je skôr trápny ako nadšený, - a potom sa správa tak dobre, to znamená, že je taký zbabelý a letargický, že ho sama Natalya prinúti pozvať ho na rande, aby sa rozhodol, čo bude robiť. Keď dostal odkaz, "videl, že sa blíži rozuzlenie, a v duchu sa tajne zahanbil." Natalya hovorí, že jej matka oznámila, že by radšej súhlasila s tým, aby videla svoju dcéru mŕtvu ako Rudinovu ženu, a znova sa Rudina pýta, čo má v úmysle teraz urobiť? Rudin odpovedá ako predtým: „Bože môj, Bože môj,“ a ešte naivnejšie dodáva: „Tak skoro! čo mám v úmysle urobiť? Točí sa mi hlava, nič ma nenapadá.“ Potom si však uvedomí, že by sa mal „podriadiť“. Nazvaný zbabelec začne Natalyi vyčítať, potom jej poučí o svojej čestnosti a na poznámku, že toto by teraz od neho nemala počuť, odpovedá, že takú rozhodnosť nečakal. Prípad sa končí tým, že sa od neho urazené dievča odvráti, takmer sa hanbí za lásku k zbabelcovi.

„Ruský muž na rendez-vous“ odkazuje na žurnalistiku a má podtitul „Úvahy po prečítaní príbehu pána Turgeneva“ Asya „“. Černyševskij zároveň v článku podáva širší obraz spojený so súčasnou ruskou spoločnosťou, konkrétne s obrazom „pozitívneho hrdinu“ príbehov a románov, ktorý v mnohých situáciách vykazuje neočakávané negatívne charakterové črty (nerozhodnosť, zbabelosť). V prvom rade sa tieto črty prejavujú v láske a osobných vzťahoch.

Hneď v prvých riadkoch - dojmy zo scény rande v príbehu "Asya", keď hlavná postava (čitateľom príbehu vnímaná ako "pozitívna" a dokonca "ideálna") hovorí dievčaťu, ktoré prišlo na rande s ním: "Ty si za mňa vinný, v problémoch si ma zmiatol a musím s tebou ukončiť vzťah." "Čo to je?" zvolá Chernyshevsky. „Čo je jej chyba? Žeby ho považovala za slušného človeka? Narušil svoju povesť tým, že s ním išiel na rande? Tento muž je horší ako notorický darebák.

Ďalej autor analyzuje milostnú líniu niekoľkých Turgenevových diel („Faust“, „Rudin“), aby pochopil, či sa autor vo svojom hrdinovi pomýlil alebo nie (príbeh „Asya“), a prichádza k záver, že v Turgenevových dielach sa hlavná postava, zosobňujúca „ideálnu stránku“, v milostných záležitostiach správa ako „patetický darebák“. „Vo Faustovi sa hrdina snaží povzbudiť tým, že ani on, ani Vera k sebe nemajú vážny cit. Správa sa tak, že mu sama Vera musí povedať, že ho miluje. V Rudinovi sa záležitosť končí tým, že sa urazené dievča od neho (Rudin) odvráti, takmer sa hanbí za lásku k zbabelcovi.

Černyševskij sa pýta: „Možno je táto patetická črta v charaktere hrdinov črtou príbehov pána Turgeneva? - A sám odpovedá: „Ale spomeňte si na každý dobrý, pravdivý životný príbeh ktoréhokoľvek nášho súčasného básnika. Ak je v príbehu ideálna stránka, buďte si istý, že predstaviteľ tejto ideálnej stránky pôsobí presne tak, ako tváre pána Turgeneva. Aby autor argumentoval svojim názorom, napríklad analyzuje správanie protagonistu Nekrasovovej básne „Sasha“: „Povedal som Sashovi, že „nemali by sme slabnúť na duši“, pretože „vyjde slnko pravdy nad zemou“ a že musíme konať, aby sme naplnili svoje túžby, a potom, keď sa Saša pustí do práce, povie, že je to všetko márne a k ničomu nepovedie, že „hovoril naprázdno“. Rovnako uprednostňuje ústup pred každým rozhodným krokom. Po návrate k analýze príbehu "Asya" Chernyshevsky uzatvára: "Toto sú naši najlepší ľudia."

Potom autor nečakane vyhlási, že hrdinu netreba odsudzovať a začne rozprávať o sebe a svojom svetonázore: „Potešilo ma všetko, čo okolo seba vidím, na nič sa nehnevám, nič ma nerozčuľuje. (okrem neúspechov v podnikaní, mne osobne prospešné), neodsudzujem nič a nikoho na svete (okrem ľudí, ktorí porušujú moje osobné záujmy), nič nechcem (okrem vlastného prospechu), - jedným slovom , Poviem vám, ako som sa pred tým praktickým a dobre mieneným človekom stal žlčníkovým melancholikom, že by som sa ani nečudoval, keby som za svoje dobré úmysly dostal odmenu.“ Ďalej sa Chernyshevsky uchyľuje k podrobnej opozícii „problémov“ a „viny“: „Lúpežník bodol muža, aby ho okradol, a nachádza v tom úžitok - je to vina. Neopatrný poľovník nešťastnou náhodou zranil človeka a sám prvý je trápený nešťastím, ktoré sa mu stalo - to už nie je chyba, ale jednoducho nešťastie. Čo sa stane s hrdinom príbehu "Asya" je katastrofa. Neprospieva a nebaví ho situácia, keď sa doňho zaľúbené dievča snaží byť s ním a on ustúpi: „Chudák mladý muž vôbec nerozumie biznisu, na ktorom sa podieľa. Pointa je jasná, ale je posadnutý takou hlúposťou, že tie najočividnejšie fakty nie sú schopné zdôvodniť. Ďalej autor uvádza množstvo príkladov z textu, keď Asya alegoricky, ale veľmi jasne, nech „náš Rómeo“ pochopí, čo skutočne prežíva – ale nerozumel. „Prečo tak prísne analyzujeme nášho hrdinu? Prečo je horší ako ostatní? Prečo je horší ako my všetci?

Chernyshevsky premýšľa o šťastí a schopnosti nepremeškať príležitosť byť šťastný (čo hrdina príbehu „Asya“ zlyhá): „Šťastie v antickej mytológii bolo prezentované ako žena s dlhým vrkočom, ktorý pred sebou fúkal vietor nesúci túto ženu; je ľahké ju chytiť, kým priletí k vám, ale premeškajte jeden okamih - preletí okolo a vy by ste sa ju ponáhľali chytiť márne: nemôžete ju chytiť, zanechaná. Šťastná chvíľa je nenávratná. Nepremeškajte priaznivú chvíľu - to je najvyššia podmienka svetskej obozretnosti. Šťastné okolnosti existujú pre každého z nás, no nie každý vie, ako ich využiť.

Na konci článku Chernyshevsky uvádza podrobnú alegóriu, keď v situácii dlhého a vyčerpávajúceho súdneho sporu je pojednávanie odložené o deň. „Čo mám teraz urobiť, nech každý z vás povie: bude múdre, aby som sa ponáhľal k svojmu protivníkovi, aby som uzavrel mier? Alebo bude múdre ležať na gauči, keď mi zostáva jediný deň? Alebo by bolo múdre zaútočiť hrubým nadávkom na sudcu, ktorý ma uprednostňoval a ktorého priateľské predbežné oznámenie mi dalo príležitosť ukončiť môj súdny spor so cťou a ziskom?

Článok končí citátom z evanjelia: „Skús sa so svojím protivníkom zmieriť, kým sa s ním nedostaneš na súd, inak ťa tvoj protivník vydá sudcovi a ten ťa vydá vykonávateľovi trestov a ty byť uvrhnutý do väzenia a nevyjdeš z neho, kým nezaplatíš za všetko do posledného detailu“ (Mat., kapitola V., verše 25 a 26).

N. G. Černyševskij

Rus na stretnutí. Úvahy o čítaní príbehu pána Turgeneva "Asya"

"Príbehy v obchodnom, inkriminovanom spôsobe zanechávajú na čitateľa veľmi ťažký dojem, a preto, uznávajúc ich užitočnosť a ušľachtilosť, nie som celkom spokojný s tým, že naša literatúra nabrala taký výlučne pochmúrny smer."

Pomerne veľa ľudí, zjavne nie hlúpych, to hovorí, alebo, lepšie povedané, hovorili, kým sa sedliacka otázka nestala jediným predmetom všetkých myšlienok, všetkých rozhovorov. Či sú ich slová spravodlivé alebo nespravodlivé, neviem; no pod vplyvom takýchto myšlienok som bol náhodou, keď som začal čítať takmer jedinú dobrú novú poviedku, od ktorej sa už od prvých strán dal očakávať úplne iný obsah, iný pátos ako od podnikateľských príbehov. Neexistuje žiadna šikana s násilím a úplatkárstvom, žiadni špinaví darebáci, žiadni oficiálni darebáci vysvetľujúci elegantným jazykom, že sú dobrodincami spoločnosti, žiadni filištíni, roľníci a malí úradníci, ktorých trápia všetci títo strašní a odporní ľudia. Akcia je v zahraničí, ďaleko od všetkej zlej atmosféry nášho domáceho života. Všetky postavy príbehu patria k tým najlepším medzi nami, sú veľmi vzdelané, mimoriadne humánne, presiaknuté tým najušľachtilejším spôsobom myslenia. Príbeh má čisto poetické, ideálne smerovanie, nedotýkajúce sa žiadnej z takzvaných čiernych stránok života. Tu si duša oddýchne a osvieži sa, pomyslel som si. A skutočne, osviežila sa týmito básnickými ideálmi, kým príbeh dospel k rozhodujúcemu momentu. No posledné strany príbehu nie sú ako tie prvé a po prečítaní príbehu je dojem z neho ešte pochmúrnejší ako z príbehov o protivných úplatkároch s ich cynickou lúpežou. Robia zlé veci, ale každý z nás ich uznáva ako zlých ľudí; neočakávame, že nám zlepšia život. Myslíme si, že v spoločnosti sú sily, ktoré postavia bariéru ich škodlivému vplyvu, ktoré svojou noblesou zmenia charakter nášho života. Táto ilúzia je odmietnutá tým najtrpkejším spôsobom v príbehu, ktorý svojou prvou polovicou prebúdza tie najjasnejšie očakávania.

Tu je muž, ktorého srdce je otvorené všetkým vznešeným citom, ktorého úprimnosť je neotrasiteľná, ktorého myšlienka vzala do seba všetko, pre čo sa náš vek nazýva vekom vznešených túžob. A čo robí tento človek? Urobí scénu, za ktorú by sa hanbil aj posledný úplatkár. Cíti najsilnejší a najčistejší súcit k dievčaťu, ktoré ho miluje; nemôže žiť ani hodinu bez toho, aby videl toto dievča; jeho myšlienka celý deň, celá noc kreslí jej krásny obraz k nemu, prišiel pre neho, myslíš, ten čas lásky, keď sa srdce topí v blaženosti. Vidíme Rómea, vidíme Júliu, ktorej šťastiu nič nebráni a blíži sa chvíľa, keď sa o ich osude navždy rozhodne - Rómeovi na to stačí povedať: "Milujem ťa, miluješ ma?" - a Júlia zašepká: "Áno ..." A čo robí náš Rómeo (ako budeme volať hrdinu príbehu, ktorého priezvisko nám autor príbehu neuviedol), keď sa objavil na rande s Júliou ? Júlia so vzrušením z lásky očakáva svojho Romea; musí sa od neho naučiť, že ju miluje – toto slovo medzi nimi nezaznelo, teraz ho vysloví on, navždy sa spoja; čaká ich blaženosť, taká vysoká a čistá blaženosť, ktorej nadšenie robí slávnostnú chvíľu rozhodnutia pre pozemský organizmus ťažko znesiteľnou. Ľudia zomierali z menšej radosti. Sedí ako splašený vták, skrýva si tvár pred žiarou slnka lásky, ktoré sa pred ňou zjavuje; rýchlo dýcha, celá sa chveje; ešte chvevejšie sklopí oči, keď vojde, volá jej meno; chce sa naňho pozerať a nemôže; chytí ju za ruku, - táto ruka je studená, leží ako mŕtva v jeho ruke; chce sa usmievať; ale jej bledé pery sa nemôžu usmievať. Chce sa s ním porozprávať a zlomí sa jej hlas. Obaja dlho mlčia - a ako sám hovorí, jeho srdce sa roztopilo a teraz sa Rómeo prihovára svojej Júlii ... a čo jej hovorí? „Mne za to môžeš,“ hovorí jej, „zaplietla si ma do problémov, som s tebou nespokojný, kompromituješ ma a musím s tebou ukončiť vzťah; je pre mňa veľmi nepríjemné rozísť sa. s tebou, ale ak chceš, choď odtiaľto preč.“ . Čo to je? Čo je jej chyba? Žeby ho považovala za slušného človeka? Narušil svoju povesť tým, že s ním išiel na rande? Je to úžasné! Každý riadok v jej bledej tvári hovorí, že čaká na rozhodnutie svojho osudu z jeho slova, že mu neodvolateľne odovzdala celú svoju dušu a teraz len očakáva, že povie, že prijíma jej dušu, jej život a napomína. ju za to kompromituje! Čo je toto za smiešnu krutosť? Čo je to za nízku hrubosť? A tento muž, ktorý sa správal tak hnusne, sa až doteraz ukázal ako ušľachtilý! Oklamal nás, oklamal autora. Áno, básnik urobil veľmi hrubú chybu, keď si predstavoval, že nám hovorí o slušnom človeku. Tento muž je horší ako notorický darebák.

Taký dojem urobil na mnohých celkom nečakaný obrat vo vzťahoch medzi naším Rómeom a jeho Júliou. Od mnohých sme počuli, že celý príbeh je pokazený touto nehoráznou scénou, že charakter hlavnej osoby nie je konzistentný, že ak je táto osoba taká, ako sa objavuje v prvej polovici príbehu, potom by nemohla pôsobiť tak vulgárne hrubosť, a ak to dokázal, tak sa nám od začiatku musel javiť ako úplne úbohý človek.

Bolo by veľmi upokojujúce myslieť si, že sa autor skutočne pomýlil, no smutná zásluha jeho príbehu spočíva v tom, že charakter hrdinu je verný našej spoločnosti. Možno, ak by táto postava bola tým, čo by ho ľudia radi videli, nespokojného s jeho hrubosťou na rande, keby sa nebál oddať sa láske, ktorá sa ho zmocnila, príbeh by vyhral v ideálne poetickom zmysle. Nadšenie z prvej scény stretnutia by nasledovalo niekoľko ďalších vysoko poetických minút, tiché kúzlo prvej polovice príbehu by v druhej polovici stúplo na patetické čaro a namiesto prvého dejstva z Rómea a Júlie s koncom v štýle Pečorina by sme mali naozaj niečo ako Rómeo a Júlia, alebo aspoň jeden z románov George Sandovej. Kto hľadá v príbehu poeticky celistvý dojem, mal by skutočne odsúdiť autora, ktorý, keď ho navnadil vznešene sladkými očakávaniami, zrazu mu ukázal akúsi vulgárne absurdnú ješitnosť malicherného nesmelého egoizmu v človeku, ktorý začal ako Max Piccolomini a skončil ako nejaký Zakhar Sidorych, hrajúci preferenciu centov.

Mýli sa však autor vo svojom hrdinovi definitívne? Ak urobil chybu, nie je to prvýkrát, čo sa dopustil tejto chyby. Bez ohľadu na to, koľko príbehov viedol k podobnej situácii, zakaždým sa jeho hrdinovia z týchto situácií dostali len tak, že sa pred nami úplne strápnili. Vo Faustovi sa hrdina snaží povzbudiť tým, že ani on, ani Vera k sebe nemajú vážny cit; sedieť s ňou, snívať o nej je jeho vec, ale v odhodlaní, aj v slovách, sa správa tak, že mu musí sama veru povedať, že ho ľúbi; Rozhovor už niekoľko minút prebiehal takým spôsobom, že to mal určite povedať, ale, vidíte, neuhádol a neodvážil sa jej to povedať; a keď je žena, ktorá musí prijať vysvetlenie, nakoniec nútená podať vysvetlenie sama, on, vidíte, „zamrzol“, ale cítil, že „blaženosť ako vlna mu preteká srdcom“, len „niekedy“ “, ale v skutočnosti „úplne stratil hlavu“ - škoda len, že neomdlel, a aj to by bolo, keby sa to nestalo pri strome, o ktorý sa mohol oprieť. Len čo sa muž uzdraví, príde za ním žena, ktorú miluje a ktorá mu prejavila lásku, a pýta sa, čo má v úmysle teraz urobiť? On... bol „zahanbený“. Nie je prekvapujúce, že po takomto správaní milovanej osoby (inak nemožno obraz konania tohto pána nazvať „správaním“) sa úbohá žena stala nervóznou horúčkou; je ešte prirodzenejšie, že potom začal plakať nad vlastným osudom. Je to vo Faustovi; skoro to isté v Rudine. Rudin sa spočiatku správa k mužovi o niečo slušnejšie ako bývalí hrdinovia: je taký odhodlaný, že sám Natalyi povie o svojej láske (hoci nehovorí z dobrej vôle, ale preto, že je k tomuto rozhovoru prinútený); on sám sa jej pýta na rande. Ale keď mu Natalya v tento deň povie, že sa za neho vydá, so súhlasom a bez súhlasu svojej matky, nezáleží na tom, ak ju len miluje, keď povie slová: „Vieš, budem tvoj,“ Rudin v odpovedi nájde iba výkrik: „Ach môj bože!“ - výkrik je skôr trápny ako nadšený, - a potom sa správa tak dobre, teda až do takej miery zbabelý a letargický, že ho sama Natalya prinúti pozvať ho na rande, aby sa rozhodol, čo bude robiť. Keď dostal odkaz, "videl, že sa blíži rozuzlenie, a v duchu sa tajne zahanbil." Natalya hovorí, že jej matka oznámila, že by radšej súhlasila s tým, aby videla svoju dcéru mŕtvu ako Rudinovu ženu, a znova sa Rudina pýta, čo má v úmysle teraz urobiť. Rudin odpovedá ako predtým: „Bože môj, Bože môj“ – a ešte naivnejšie dodáva: „Tak skoro!

Čo mám v úmysle urobiť? Točí sa mi hlava, nič ma nenapadá." Potom si však uvedomí, že by sa mal "podriadiť.", odpovedá, že nečakal takú rozhodnosť. Prípad sa končí tým, že sa urazené dievča od neho takmer zahanbene odvráti. o jej láske k zbabelcovi.

Ale možno práve táto žalostná črta v charaktere hrdinov je zvláštnosťou Mr. Možno je to povaha jeho talentu, ktorý ho privádza k zobrazovaniu takýchto tvárí? Vôbec nie; povaha talentu, zdá sa nám, tu nič neznamená. Spomeňte si na akýkoľvek dobrý, skutočný príbeh od niektorého z našich súčasných básnikov, ak existuje ideálna stránka príbehu, môžete si byť istí, že predstaviteľ tejto ideálnej stránky pôsobí presne tak, ako tváre p. Turgenev. Napríklad postava pána Nekrasova nie je vôbec rovnaká ako postava pána Turgeneva; Nájdete na ňom akékoľvek chyby, ale nikto nepovie, že talentu pána Nekrasova chýbala energia a pevnosť. Čo robí hrdina vo svojej básni „Sasha“? Povedal Sašovi, že, ako hovorí, „človek by nemal slabnúť na duši“, pretože „slnko pravdy vyjde nad zemou“ a že človek musí konať, aby naplnil svoje túžby, a potom, keď sa Sasha pustí do práce , hovorí, že je to všetko márne a k ničomu to nepovedie, že „hovoril naprázdno“. Pripomeňme si, ako Beltov koná: aj on uprednostňuje ústup pred každým rozhodným krokom. Takýchto príkladov by mohlo byť veľa. Všade, bez ohľadu na povahu básnika, akékoľvek jeho osobné predstavy o čine svojho hrdinu, hrdina koná rovnako so všetkými ostatnými slušnými ľuďmi, ako je odvodený od iných básnikov: zatiaľ čo o obchode sa nehovorí, ale ty stačí zabrať nečinnosti, naplniť nečinnú hlavu alebo nečinné srdce rozhovormi a snami, hrdina je veľmi živý; keď dôjde k priamemu a presnému vyjadreniu svojich pocitov a túžob, väčšina postáv začne váhať a pociťuje pomalosť v jazyku. Niekoľkým, najodvážnejším, sa akosi ešte podarí pozbierať všetku svoju silu a nevýslovne vyjadriť niečo, čo dáva nejasnú predstavu o ich myšlienkach; ale ak by niekomu napadlo chopiť sa ich túžob a povedať: „Chceš to a to, my sme veľmi radi, začni konať a my ťa podporíme,“ – s takouto poznámkou polovica najodvážnejších hrdinov omdlie, iní oni začnú vám veľmi hrubo vyčítať, že ste ich postavili do nepríjemnej pozície, začnú hovoriť, že také návrhy od vás nečakali, že úplne strácajú hlavu, nevedia na nič prísť, pretože „ako je to možné tak skoro“, a "okrem toho sú to čestní ľudia," a nielen čestní, ale aj veľmi krotkí a nechcú vás dostať do problémov, a že vôbec, ako sa môžete skutočne trápiť so všetkým, o čom sa hovorí, že nemá čo robiť, a čo je najlepšie na nič neprijať, lebo všetko je spojené s problémami a nepríjemnosťami a nič dobré sa ešte nemôže stať, lebo, ako už bolo povedané, „nečakali a vôbec nečakali“ atď.

Takí sú naši „najlepší ľudia“ – všetci vyzerajú ako náš Rómeo. Koľko problémov pre Asyu je, že pán N nevedel, čo s ňou robiť, a bol rozhodne nahnevaný, keď sa od neho vyžadovalo odvážne odhodlanie; nevieme, koľko problémov je to pre Asyu. Prvá myšlienka prichádza, že z toho má veľmi málo problémov; naopak, a chvalabohu, že mizerná bezmocnosť charakteru v našom Rómeovi od neho dievča odstrčila, aj keď ešte nebolo neskoro. Asya bude smutná niekoľko týždňov, niekoľko mesiacov a na všetko zabudne a môže sa odovzdať novému pocitu, ktorého téma bude pre ňu hodnejšia. Takže, ale to je ten problém, že sotva stretne hodnejšieho človeka; toto je smutná komika vzťahu nášho Rómea s Asou, že náš Rómeo je naozaj jeden z najlepších ľudí v našej spoločnosti, že takmer neexistujú ľudia lepší ako on. Až potom bude Asya spokojná so svojím vzťahom k ľuďom, keď sa ako iní začne obmedzovať na vynikajúce uvažovanie, kým sa nenaskytne príležitosť začať s prejavmi, a akonáhle sa jej naskytne príležitosť, zahryzne si do jazyka a zalomí rukami, ako to robí každý. Len vtedy sa s tým uspokoja; a teraz, samozrejme, každý povie, že toto dievča je veľmi milé, so šľachetnou dušou, s úžasnou silou charakteru, vo všeobecnosti dievča, ktoré si nemôže pomôcť, ale miluje, pred ktorým nie je možné nectiť; ale to všetko sa bude hovoriť len dovtedy, kým sa charakter Asye ukáže iba slovami, pokiaľ sa bude len predpokladať, že je schopná ušľachtilého a rozhodného činu; a akonáhle urobí krok, ktorý akýmkoľvek spôsobom odôvodní očakávania inšpirované jej postavou, stovky hlasov okamžite vykríknu: z toho nemôže byť nič, absolútne nič, okrem toho, že stratí svoju povesť. Môže sa tak riskovať? šialene?" "Riskovať samu seba? To by nebolo nič," dodávajú iní. "Nech si so sebou robí, čo chce, ale prečo dávať ostatným do problémov? Do akej pozície postavila tohto úbohého mladého muža? Tak ďaleko? Čo má teraz robiť?" s jej nerozvážnosťou?Ak pôjde za ňou, zničí sa, ak odmietne, bude označený za zbabelca a bude sám sebou pohŕdať.Neviem, či je šľachetné dávať do takýchto nepríjemných situácií ľudí, ktorí sa nepodvolili. Zdá sa, že neexistuje žiadny osobitný dôvod pre takéto nezlučiteľné činy. Nie, nie je to práve vznešené. A chudák brat? Aká je jeho úloha? Akú horkú pilulku mu dala jeho sestra? Po zvyšok svojho života nemohol stráviť túto pilulku. Niet čo povedať, milá sestra požičané! Nehádam sa, toto všetko je veľmi dobré slovami - ušľachtilé túžby, sebaobetovanie a Boh vie, aké úžasné veci, ale poviem jednu vec: nechcel by som byť Asyin brat. Poviem viac: keby som bol na mieste jej brata, zamkol by som ju na pol roka v jej izbe. Pre jej dobro by ju mali zavrieť. Vidíte, ona sa rozhodne nechať unášať vysokými citmi; ale aké je to rozmotať ostatným, čo sa rozhodla uvariť? Nie, nenazvem jej skutok, nenazvem jej charakter šľachetným, pretože šľachetnými nenazývam tých, ktorí ľahkomyseľne a nehanebne škodia iným.“ Tak sa obyčajný krik vysvetlí úvahami rozumných ľudí. Čiastočne sa hanbíme priznať: ale aj tak musíme priznať, že tieto argumenty sa nám zdajú opodstatnené. V skutočnosti Asya ubližuje nielen sebe, ale aj všetkým tým, ktorí mali to nešťastie v príbuzenskom vzťahu alebo príležitosť byť v jej blízkosti, a tým, ktorí pre svoje potešenie, ublížiť všetkým svojim blízkym, nemôžeme odsúdiť .

Odsúdením Asy ospravedlňujeme nášho Rómea. Naozaj, čo je jeho chyba? Dal jej dôvod konať nerozvážne? Podnecoval ju k činu, ktorý nemožno schváliť? Nemal právo povedať jej, že ho nemala zamotať do nepríjemného vzťahu? Vadí vám, že jeho slová sú tvrdé, nazývajte ich hrubými. Pravda je však vždy krutá a kto ma odsúdi, ak mi čo i len hrubé slovo unikne, keď sa ja, ktorý sa ničím neprevinil, zamotám do nepríjemného obchodu a otravujú ma, aby som sa tešil z nešťastia do ktoré som nakreslil?

Viem, prečo ste tak nespravodlivo obdivovali Asyin hanebný čin a odsudzovali nášho Rómea. Viem to, lebo sám som na chvíľu podľahol neopodstatnenému dojmu, ktorý sa vo vás zachoval. Čítali ste veľa o tom, ako sa správali a konajú ľudia v iných krajinách. Ale vezmite si, že ide o iné krajiny. Nikdy neviete, čo sa robí vo svete inde, ale nie vždy a všade je to možné v určitej situácii. Napríklad v Anglicku slovo „vy“ v hovorovom jazyku neexistuje: fabrikant svojmu robotníkovi, statkár ním najatému bagristovi, majster svojmu lokajovi určite povie „vy“ a kde sa to stane , vložte pána do rozhovoru s nimi, to znamená, že je to isté ako francúzsky monsieur, ale v ruštine také slovo neexistuje, ale zdvorilosť vychádza rovnakým spôsobom, ako keby pán povedal svojmu sedliakovi: „Ty Sidor Karpych, urob mi láskavosť, príď ku mne na šálku čaju a potom mi urovnaj cestičky v záhrade." Odsúdite ma, ak budem hovoriť so Sidorom bez takýchto jemností? Veď by som bol smiešny, keby som si osvojil jazyk Angličana. Vo všeobecnosti platí, že akonáhle začnete odsudzovať to, čo sa vám nepáči, stanete sa ideológom, teda najzábavnejším a povedané do ucha najnebezpečnejším človekom na svete, stratíte pevnú oporu praktická realita pod nohami. Pozor na to, skúste sa vo svojich názoroch stať praktickým človekom a po prvýkrát sa skúste zladiť aj s naším Rómeom, mimochodom, už o ňom hovoríme. Som pripravený povedať vám, akým spôsobom som dospel k tomuto výsledku, nielen vo vzťahu k scéne s Asyou, ale aj vo vzťahu ku všetkému na svete, to znamená, že ma potešilo všetko, čo vidím okolo seba, na nič sa nehnevám, nič ma nerozčuľuje (okrem neúspechov vo veciach, ktoré sú pre mňa osobne prospešné), neodsudzujem nič a nikoho na svete (okrem ľudí, ktorí porušujú moje osobné záujmy), neodsudzujem chcieť čokoľvek (okrem vlastného prospechu), jedným slovom, poviem vám, ako som sa predtým stal žlčníkovým melancholikom tak praktickým a dobre mieneným, že by som sa ani nečudoval, keby som dostal ocenenie za svoje dobré úmysly.

Začal som poznámkou, že by sme nemali viniť ľudí za nič a za nič, pretože, ako som videl, najinteligentnejší človek má svoj podiel obmedzení, dostatočný na to, aby vo svojom spôsobe myslenia nemohol ísť ďaleko od spoločnosti, v ktorej bol vychovaný a žije, a v najenergickejšom človeku je mu vlastná dávka apatie, dostatočná na to, aby vo svojom konaní veľmi nevybočoval z rutiny a ako sa hovorí, pláva prúdom rieka, kadiaľ tečie voda. V strednom kruhu je zvykom maľovať vajíčka na Veľkú noc, na Maslenitsa sú palacinky - a to robí každý, hoci niektorí nejedia maľované vajcia vôbec a takmer všetci sa sťažujú na ťažkosť palaciniek. Teda nie v nejakých maličkostiach a vo všetkom áno. Akceptuje sa napríklad, že chlapci by mali byť voľnejší ako dievčatá a každý otec, každá matka, bez ohľadu na to, ako sú presvedčení o nerozumnosti takéhoto rozlišovania, vychováva deti podľa tohto pravidla. Uznáva sa, že bohatstvo je dobrá vec a každý je spokojný, ak namiesto desaťtisíc rubľov ročne začne vďaka šťastnému obratu vecí dostávať dvadsaťtisíc, hoci racionálne povedané každý inteligentný človek vie, že tieto veci to, že je nedostupné pri prvom príjme, stane sa dostupným pri druhom, nemôže priniesť žiadne významné potešenie. Napríklad, ak s 10 000 príjmami môžete urobiť loptu za 500 rubľov, potom s dvadsiatimi môžete urobiť loptu za 1 000 rubľov: druhá bude o niečo lepšia ako prvá, ale stále v nej nebude žiadna zvláštna nádhera, nebude sa to volať inak ako celkom slušný ples a ten prvý bude poriadny ples. Teda aj pocit márnivosti pri príjme 20 000 sa uspokojí s veľmi málo väčším ako pri 10 000; čo sa týka pôžitkov, ktoré možno nazvať pozitívnymi, rozdiel v nich nie je vôbec badateľný. Pre seba osobne má človek s 10-tisícovým príjmom presne ten istý stôl, presne to isté víno a kreslo v rovnakom rade v opere ako muž s dvadsaťtisíc. Prvý sa nazýva pomerne bohatý človek a druhý sa nepovažuje za extrémne bohatého rovnakým spôsobom - v ich postavení nie je žiadny významný rozdiel; a predsa sa každý podľa rutiny spoločnosti bude radovať zo zvýšenia svojho príjmu z 10 na 20 tisíc, hoci v skutočnosti nezaznamená takmer žiadne zvýšenie svojich radovánok. Ľudia sú vo všeobecnosti hrozní rutinéri: stačí sa pozrieť hlbšie do ich myšlienok, aby sme to zistili. Nejaký pán vás po prvýkrát mimoriadne zarazí nezávislosťou svojho myslenia od spoločnosti, do ktorej patrí, bude vám pripadať napríklad kozmopolita, človek bez triednych predsudkov atď. a on sám si tak ako jeho známi predstavuje z čistej duše. Ale pozorujte kozmopolita presnejšie a vyjde z neho Francúz alebo Rus so všetkými zvláštnosťami pojmov a zvykov patriacich k národu, ku ktorému je podľa pasu pridelený, vyjde z neho statkár resp. úradník, obchodník či profesor so všetkými odtieňmi spôsobu myslenia, ktoré patria k jeho panstvu. Som si istý, že veľký počet ľudí, ktorí majú vo zvyku byť na seba nahnevaní a obviňovať jeden druhého, závisí výlučne od skutočnosti, že príliš málo ľudí sa venuje pozorovaniu tohto druhu; ale skúste sa len začať pozerať na ľudí, aby ste si overili, či sa ten či onen človek, ktorý sa na prvý pohľad zdá odlišný od ostatných, skutočne v niečom dôležitom líši od iných ľudí na rovnakom postavení ako on, skúste sa do takýchto pozorovaní zapojiť a táto analýza vás natoľko navnadí, zaujme vašu myseľ, bude vášmu duchu neustále dodávať také upokojujúce dojmy, že ho nikdy nenecháte za sebou a veľmi skoro dospejete k záveru: „Každý človek je ako všetci ľudia, v každom – presne to isté ako v iných“. A čím ďalej, tým pevnejšie sa presvedčíte o tejto axióme. Rozdiely sa zdajú dôležité len preto, že ležia na povrchu a sú nápadné, a pod viditeľným, zdanlivým rozdielom sa skrýva dokonalá identita. A prečo by vlastne bol človek v rozpore so všetkými prírodnými zákonmi? V prírode sa céder a yzop živia a kvitnú, slon a myš sa pohybujú a jedia, radujú sa a hnevajú sa podľa rovnakých zákonov; pod vonkajším rozdielom foriem spočíva vnútorná identita organizmu opice a veľryby, orla a sliepky; stačí sa do veci ponoriť ešte pozornejšie a uvidíme, že nielen rôzne bytosti tej istej triedy, ale aj rôzne triedy bytostí sú usporiadané a žijú podľa rovnakých princípov, že organizmy cicavca, vták a ryba sú to isté, že červ dýcha ako cicavec, hoci nemá nozdry, dýchacie trubice, pľúca. Neuznaním jednotnosti základných pravidiel a prameňov v morálnom živote každého človeka by bola narušená nielen analógia s inými bytosťami, ale bola by porušená aj analógia s jeho fyzickým životom. U dvoch zdravých ľudí v rovnakom veku v rovnakom rozpoložení jeden pulz bije, samozrejme, o niečo silnejší a častejšie ako druhý, ale je tento rozdiel veľký? Je taká bezvýznamná, že sa jej veda ani nevenuje. Iná vec je, keď porovnáte ľudí rôznych rokov alebo za rôznych okolností: pulz dieťaťa bije dvakrát rýchlejšie ako starý muž, chorý oveľa častejšie alebo menej často ako zdravý, niekto, kto častejšie pil pohár šampanského než niekto, kto vypil pohár vody. Ale aj tu je každému jasné, že rozdiel nie je v stavbe organizmu, ale v okolnostiach, za ktorých je organizmus pozorovaný. A starý muž, keď bol dieťaťom, mal rovnaký pulz ako dieťa, s ktorým ho porovnávate; a u zdravého človeka by pulz zoslabol, ako u chorého, keby ochorel na tú istú chorobu; a keby si Peter vypil pohár šampanského, pulz by sa mu zvýšil rovnako ako Ivanovi.

Už ste takmer dosiahli hranice ľudskej múdrosti, keď ste sa utvrdili v tejto jednoduchej pravde, že každý človek je človek ako každý iný. Nehovoriac o potešujúcich dôsledkoch tohto presvedčenia pre vaše svetské šťastie; prestanete sa hnevať a rozčuľovať, prestanete sa rozhorčovať a obviňovať, pokorne sa budete pozerať na to, za čo ste boli predtým pripravení nadávať a bojovať; v skutočnosti, ako by ste sa nahnevali alebo sťažovali na človeka za taký čin, ktorý by na jeho mieste urobil každý? Vo vašej duši sa usadí nerušené krotké ticho, sladšie než to, čo môže byť len Brahmanovo rozjímanie nad špičkou nosa, s tichým a neprestajným opakovaním slov "om-mani-pad-me-hum". Nehovorím o tomto neoceniteľnom duchovnom a praktickom úžitku, nehovorím ani o tom, koľko peňažných výhod vám prinesie múdra zhovievavosť voči ľuďom: úplne srdečne sa stretnete s darebákom, ktorého by ste predtým odohnali; tento darebák môže byť v spoločnosti nejakým dôležitým mužom a dobré vzťahy s ním potešia vaše vlastné záležitosti. Nehovorím, že vy sami budete potom menej trápni falošnými pochybnosťami o svedomitosti pri využívaní výhod, ktoré vám budú na dosah ruky, prečo sa budete hanbiť za prílišnú jemnosť, ak ste presvedčení, že na vašom mieste by konal každý presne tak isto.rovnako ako ty? Neodhaľujem všetky tieto výhody, len chcem poukázať na čisto vedecký, teoretický význam viery v rovnakosť ľudskej prirodzenosti u všetkých ľudí. Ak sú všetci ľudia v podstate rovnakí, odkiaľ potom pramení rozdiel v ich konaní? V snahe dospieť k hlavnej pravde sme už mimochodom našli z nej záver, ktorý slúži ako odpoveď na túto otázku. Teraz je nám jasné, že všetko závisí od spoločenských zvykov a okolností, čiže v konečnom dôsledku všetko závisí výlučne od okolností, pretože aj spoločenské zvyky zase vznikli z okolností. Obviňuješ človeka - pozri sa najprv, či za to môže on, za čo mu vyčítaš, alebo za to môžu okolnosti a zvyky spoločnosti, dobre sa pozeraj, možno to vôbec nie je jeho chyba, ale len jeho nešťastie. Keď hovoríme o iných, sme príliš naklonení považovať každé nešťastie za vinu – to je to pravé nešťastie pre praktický život, pretože vina a nešťastie sú úplne odlišné veci a vyžadujú, aby sa s jedným zaobchádzalo inak ako s druhým. Vina spôsobuje odsúdenie alebo dokonca trest voči osobe. Problém si vyžaduje pomoc človeku odstránením okolností silnejších ako jeho vôľa. Poznal som krajčíra, ktorý svojim učňom štuchol do zubov rozžeraveným železom. Možno ho možno nazvať vinným a vy ho môžete potrestať; ale na druhej strane, nie každý krajčír strčí horúce železo do zubov, príklady takéhoto šialenstva sú veľmi zriedkavé. Ale takmer každý remeselník sa stane, že sa opil na dovolenku a bojuje - to už nie je chyba, ale jednoducho katastrofa. Tu nie je potrebný trest jednotlivca, ale zmena životných podmienok pre celú triedu. Smutnejšia je škodlivá zámena viny a nešťastia, pretože je veľmi ľahké rozlíšiť tieto dve veci; už sme videli jeden znak rozdielu: vina je vzácnosť, je to výnimka z pravidla; problém je epidémia. Na vine je úmyselné podpálenie; ale z miliónov ľudí je jeden, ktorý o tejto veci rozhoduje. Na doplnenie prvého je potrebné ďalšie znamenie. Problémy padajú práve na toho človeka, ktorý spĺňa podmienku vedúcu k problémom; vina padá na iných, prináša úžitok vinníkom. Tento posledný znak je mimoriadne presný. Lupič bodol muža, aby ho okradol, a považuje to za užitočné pre seba - to je vina. Neopatrný lovec náhodne zranil človeka a prvý sám je trápený nešťastím, ktoré urobil - to už nie je chyba, ale jednoducho nešťastie.

Znak je pravdivý, ale ak ho prijmeme s určitým nadhľadom, pri starostlivom rozbore faktov, ukáže sa, že na svete takmer nikdy neexistuje vina, ale len nešťastie. Teraz sme spomenuli zbojníka. Je mu život dobrý? Keby pre neho nebolo zvláštnych, veľmi ťažkých okolností, dal by sa svojmu remeslu? Kde nájdete muža, ktorému by bolo v chladnom a zlom počasí príjemnejšie schovávať sa v brlohoch a potácať sa na púšti, často znášať hlad a neustále sa chvieť za chrbtom, čakať na bič – komu by bolo príjemnejšie ako fajčiť cigaru pohodlne v tichých kreslách alebo hrať džem v anglickom klube ako slušní ľudia?

Aj pre nášho Rómea by bolo oveľa príjemnejšie užívať si vzájomné radovánky zo šťastnej lásky, ako ostať v chlade a kruto si vyčítať jeho vulgárnu hrubosť s Asyou. Z toho, že kruté trápenie, ktoré Asya podstupuje, mu neprináša úžitok ani potešenie, ale hanbu pred sebou samým, teda najbolestivejšie zo všetkých morálnych strastí, vidíme, že neupadol do viny, ale do problémov. Vulgárnosť, ktorú urobil, by urobilo veľmi veľa iných takzvaných slušných ľudí alebo najlepších ľudí v našej spoločnosti; nejde teda o nič iné ako o symptóm epidemického ochorenia, ktoré sa udomácnilo v našej spoločnosti.

Príznakom choroby nie je samotná choroba. A ak by išlo len o to, že niektorí, alebo skôr takmer všetci „najlepší“ ľudia urážajú dievča, keď má väčšiu noblesu alebo menej skúseností ako oni, táto vec by nás, priznávame, nezaujímala. . Boh ich žehnaj erotickými otázkami - čitateľ našej doby, zaneprázdnený otázkami o administratívnych a súdnych zlepšeniach, o finančných transformáciách, o emancipácii roľníkov, im nie je na starosti. Ale scéna, ktorú urobil náš Rómeo Asa, ako sme si všimli, je len príznakom choroby, ktorá nám kazí všetky záležitosti presne tým istým vulgárnym spôsobom, a stačí sa len bližšie pozrieť na to, prečo sa náš Rómeo dostal do problémov, uvidíme čo všetci, ako on, od seba očakávať a očakávať od seba a vo všetkých ostatných veciach.

Po prvé, úbohý mladý muž vôbec nerozumie obchodu, na ktorom sa podieľa. Pointa je jasná, ale je posadnutý takou hlúposťou, že tie najočividnejšie fakty nie sú schopné zdôvodniť. K čomu prirovnať takúto slepú hlúposť, absolútne nevieme. Dievča, neschopné akejkoľvek pretvárky, neznalé akéhokoľvek triku, mu hovorí: "Neviem, čo sa to so mnou deje. Niekedy mám chuť plakať, ale smejem sa. Nemal by si ma súdiť ... ale podľa čoho." Robím Ach, mimochodom, čo je to za príbeh o Lorelei? Je to jej skala, ktorú môžete vidieť? Hovorí sa, že bola prvá, ktorá všetkých utopila, ale keď sa zaľúbila, hodila sa do vody. Páči sa mi tento príbeh." Zdá sa jasné, aký cit sa v nej prebudil. O dve minúty neskôr sa so vzrušením, ktoré odrážala aj bledosť na jej tvári, pýta, či sa mu páčila tá dáma, o ktorej sa akosi žartom hovorilo pred mnohými dňami; potom sa pýta, čo sa mu páči na žene; keď si všimne, ako dobre svieti obloha, povie: "Áno, dobre! Keby sme boli vtáky, ako by sme sa vznášali, ako by sme lietali! .. Utopili by sme sa v tejto modrej ... ale nie sme vtáky" . "Ale môžeme si nechať narásť krídla," namietla som. - "Ako to?" - "Ži - poznáš. Sú pocity, ktoré nás dvíhajú zo zeme. Neboj sa, budeš mať krídla." - "A ty si bol?" - "Ako vám to mám povedať? .. Zdá sa, že doteraz som ešte neletel." Na druhý deň, keď vošiel, Asya sa začervenala; chcel vybehnúť z izby; bola smutná a nakoniec, keď si spomenula na včerajší rozhovor, povedala mu: "Pamätáš, včera si hovoril o krídlach? Moje krídla narástli."

Tieto slová boli také jasné, že aj pomalý Rómeo, ktorý sa vracal domov, sa nemohol ubrániť myšlienke: naozaj ma miluje? S touto myšlienkou som zaspal a nasledujúce ráno som sa zobudil a spýtal som sa sám seba: "Naozaj ma miluje?"

Skutočne, bolo ťažké tomu nerozumel, a predsa nerozumel. Rozumel aspoň tomu, čo sa deje v jeho srdci? A tu boli znamenia nemenej jasné. Po prvých dvoch stretnutiach s Asyou pociťuje žiarlivosť pri pohľade na jej jemné zaobchádzanie s bratom a zo žiarlivosti nechce uveriť, že Gagin je naozaj jej brat. Žiarlivosť v ňom je taká silná, že Asyu nevidí, no neodolal, aby ju nevidel, pretože ako 18-ročný chlapec uteká z dediny, v ktorej žije, niekoľko krát sa túla po okolitých poliach. dní . Konečne presvedčený, že Asya je skutočne len Gaginova sestra, je šťastný ako dieťa a po návrate z nich dokonca cíti, že „slzy v jeho očiach vrú rozkošou“, zároveň cíti, že celá táto rozkoš je sústredená. na myšlienky o Ase a nakoniec príde k tomu, že nedokáže myslieť na nič iné ako na ňu. Zdá sa, že človek, ktorý niekoľkokrát miloval, by mal pochopiť, aký pocit v ňom vyjadrujú tieto znaky. Zdá sa, že človek, ktorý dobre poznal ženy, mohol pochopiť, čo sa odohrávalo v Asyinom srdci. Ale keď mu napíše, že ho miluje, táto poznámka ho úplne udiví: on, vidíte, toto vôbec nepredvídal. úžasné; ale nech je to akokoľvek, či už predvídal alebo nepredvídal, že ho Asya miluje, nezáleží na tom: teraz to vie pozitívne: Asya ho miluje, teraz to vidí; Čo cíti k Ase? Na túto otázku rozhodne nevie odpovedať. Chúďatko! V tridsiatke mal mať strýka, ktorý mu povie, kedy si má utrieť nos, kedy má ísť spať a koľko má zjesť šálok čaju. Pri pohľade na takú smiešnu neschopnosť veci pochopiť sa vám môže zdať, že ste buď dieťa, alebo idiot. Ani jedno, ani druhé. Náš Rómeo je veľmi inteligentný muž, ktorý, ako sme si všimli, má menej ako tridsať rokov, v živote toho veľa zažil a je bohatý na postrehy seba i iných. Odkiaľ pochádza jeho neuveriteľná vynaliezavosť? Môžu za to dve okolnosti, z ktorých sa však odvíja jedna od druhej, takže všetko vychádza na jedno. Nebol zvyknutý chápať nič veľké a živé, pretože jeho život bol príliš plytký a bez duše, všetky vzťahy a záležitosti, na ktoré bol zvyknutý, boli plytké a bez duše. Toto je prvé. Po druhé, stáva sa bojazlivým, bezmocne ustupuje od všetkého, čo si vyžaduje široké odhodlanie a ušľachtilé riziko, opäť preto, že ho život privykol len na bledú malichernosť vo všetkom. Vyzerá ako muž, ktorý sa celý život hral v škatuľke za pol penny v striebre; postavte tohto šikovného hráča do hry, v ktorej zisk alebo strata nie je hrivna, ale tisíce rubľov, a uvidíte, že bude úplne v rozpakoch, že sa stratia všetky jeho skúsenosti, zmätie celé jeho umenie; bude robiť tie najabsurdnejšie pohyby, možno ani nebude vedieť držať karty v rukách. Vyzerá ako námorník, ktorý celý život podnikal plavby z Kronštadtu do Petrohradu a veľmi šikovne vedel viesť svoj malý parník ukazovaním míľnikov medzi nespočetnými plytčinami v polosladkej vode; čo ak sa zrazu tento skúsený plavec, ale pohár vody, uvidí v oceáne?

Bože môj! Prečo analyzujeme nášho hrdinu tak prísne? Prečo je horší ako ostatní? Prečo je horší ako my všetci? Keď vstúpime do spoločnosti, vidíme okolo seba ľudí v uniformách a neformálnych šatách alebo frakoch; títo ľudia majú päť a pol alebo šesť rokov a niektorí viac ako stopu; rastú alebo si holia chlpy na lícach, hornej pere a fúzoch; a predstavujeme si, že pred sebou vidíme mužov. Toto je úplný klam, optický klam, halucinácia – nič viac. Bez toho, aby si osvojil zvyk originálnej participácie na občianskych záležitostiach, bez osvojenia si citov občana, dieťa mužského pohlavia, vyrastá, stáva sa mužskou bytosťou stredného a potom vysokého veku, ale nestáva sa mužom, alebo aspoň nie. stať sa mužom ušľachtilého charakteru. Je lepšie, aby sa človek nerozvíjal, ako sa vyvíjal bez vplyvu myslenia na sociálne veci, bez vplyvu pocitov generovaných účasťou na nich. Ak sa z okruhu mojich pozorovaní, zo sféry pôsobenia, v ktorej sa pohybujem, vylučujú myšlienky a motívy, ktoré majú predmet všeobecnej užitočnosti, teda vylučujú sa občianske motívy, čo mi ostáva sledovať? Čo mi ostáva zúčastniť sa? Zostane tu znepokojivý nepokoj jednotlivcov s osobnými úzkosťami o svoje vrecko, o svoje brucho alebo o svoje zábavy. Ak začnem pozorovať ľudí v podobe, v akej sa mi javia, keď sa dištancujem od participácie na občianskych aktivitách, aký koncept ľudí a života sa vo mne formuje? Hoffmanna medzi nami kedysi milovali a jeho príbeh sa kedysi tradoval o tom, ako zvláštnou náhodou dostali oči pána Peregrinusa Tisa silu mikroskopu a aké boli výsledky tejto kvality jeho očí pre jeho koncepcie ľudí. Krása, ušľachtilosť, cnosť, láska, priateľstvo, všetko krásne a veľké mu zmizlo zo sveta. Na koho sa pozrie, každý muž sa mu zdá podlý zbabelec alebo zákerný intrigán, každá žena koketa, všetci ľudia sú klamári a sebeckí, malicherní a do posledného stupňa nízky. Tento strašný príbeh mohol vzniknúť iba v hlave človeka, ktorý videl dosť toho, čo sa v Nemecku nazýva Kleinstadterei (provincia (nem.)), ktorý videl dosť života ľudí zbavených akejkoľvek účasti na veciach verejných, obmedzených na úzko meraný okruh svojich súkromných záujmov, ktorí stratili všetky myšlienky na niečo s vyššou preferenciou centov (čo však za čias Hoffmanna ešte nebolo známe). Pamätajte si, ako sa konverzácia stáva v každej spoločnosti, ako rýchlo prestane hovoriť o veciach verejných? Bez ohľadu na to, akí múdri a ušľachtilí sú účastníci rozhovoru, ak nehovoria o veciach verejného záujmu, začnú klebety alebo prázdne reči, zlomyseľná vulgárnosť alebo rozpustilá vulgárnosť, v oboch prípadoch nezmyselná vulgárnosť - to je charakter, ktorý nevyhnutne nadobúda konverzácia odklon od verejných záujmov. Podľa povahy rozhovoru môžete posúdiť ľudí, ktorí hovoria. Ak aj ľudia, ktorí sú vo vývoji svojich konceptov vyššie, upadnú do prázdnej a špinavej vulgárnosti, keď sa ich myšlienka odkloní od verejných záujmov, potom si možno ľahko predstaviť, aká musí byť spoločnosť žijúca v úplnom odcudzení od týchto záujmov. Predstavte si človeka, ktorý bol vychovaný životom v takejto spoločnosti: aké budú závery z jeho experimentov? Aké sú výsledky jeho pozorovaní na ľuďoch? Dokonale rozumie všetkému vulgárnemu a malichernému, ale okrem tohto nerozumie ničomu, pretože nič nevidel a nezažil. Vedel čítať Boh vie, aké krásne veci v knihách, dokázal nájsť potešenie v premýšľaní o týchto krásnych veciach, možno dokonca verí, že existujú alebo by mali existovať na zemi, a nie iba v knihách. Ako však chcete, aby ich pochopil a uhádol, keď sa zrazu stretnú s jeho nepripraveným pohľadom, skúseným len v triedení nezmyslov a vulgárnosti? Ako ma chceš, ktorému pod názvom šampanské podávali víno, ktoré ešte nikdy nevidelo šampanské vinice, ale však veľmi dobrý sekt, ako ma chceš, keď mi zrazu naservírujú naozaj šampanské, aby som mohol s istotou povedať: áno, je to už naozaj falošné? Ak to poviem, budem tučný. Moja chuť vníma len to, že toto víno je dobré, ale pil som niekedy dobré falošné víno? Ako viem, že aj tentoraz mi nepriniesli falošné víno? Nie, nie, ja som znalec falzifikátov, viem rozoznať dobré od zlého; ale neviem oceniť pravé víno.

Boli by sme šťastní, boli by sme šľachetní, keby nám len nepripravenosť pohľadu, neskúsenosť myslenia bránila hádať a oceniť to vznešené a veľké, keď nám to v živote príde. Ale nie a naša vôľa sa podieľa na tomto hrubom nedorozumení. Z vulgárnej úzkoprsosti, v ktorej žijem, sa vo mne zúžili nielen pojmy, táto postava prešla aj do mojej vôle: aká je šírka pohľadu, taká je šírka rozhodnutí; a okrem toho je nemožné nezvyknúť si konečne konať ako všetci ostatní. Nákazlivosť smiechu, nákazlivosť zívaní nie sú v sociálnej fyziológii výnimočnými prípadmi – rovnaká nákazlivosť patrí všetkým javom, ktoré sa vyskytujú medzi masami. Existuje niečí bájka o tom, ako sa nejaký zdravý človek dostal do ríše chromých a pokrivkával. Bájka hovorí, že ho všetci napadli, prečo mal obe oči a obe nohy neporušené; bájka klamala, lebo nedokončila všetko: cudzinec bol napadnutý len najprv, a keď sa usadil na novom mieste, sám si prišpiroval jedno oko a začal krívať; už sa mu zdalo, že je pohodlnejšie, alebo aspoň slušnejšie pozerať a chodiť, a čoskoro aj zabudol, že v skutočnosti nie je ani chromý, ani krivý. Ak ste fanúšikom melancholických efektov, môžete dodať, že keď náš návštevník potreboval konečne urobiť pevný krok a ostro sa pozrieť oboma očami, už to nedokázal: ukázalo sa, že zatvorené oko sa už neotváralo, skrútené noha už nie je narovnaná; nervy a svaly úbohých deformovaných kĺbov stratili schopnosť konať správnym spôsobom z dlhého nátlaku.

Kto sa dotkne živice, sčernie – ako trest pre seba, ak sa jej dotkol dobrovoľne, pre vlastné nešťastie, ak nie dobrovoľne. Nie je možné, aby niekto, kto žije v krčme, nebol presýtený opileckým zápachom, aj keby sám nevypil ani jeden pohár; človek nemôže byť preniknutý malichernosťou vôle voči tomu, kto žije v spoločnosti, ktorá nemá iné ašpirácie ako malicherné svetské kalkulácie. Mimovoľne sa mi do srdca vkráda plachosť pri myšlienke, že možno budem musieť urobiť vysoké rozhodnutie, odvážne urobiť odvážny krok nie po vyšliapanej ceste každodenného cvičenia. Preto sa snažíte ubezpečiť, že nie, ešte nenastala potreba ničoho takého nezvyčajného, až do poslednej osudnej minúty sa schválne presviedčate, že všetko, čo sa zdá byť z obyčajnej malichernosti, nie je nič iné ako zvádzanie. Dieťa, ktoré sa bojí bukov, zatvára oči a čo najhlasnejšie kričí, že tam nie je buk, že buk je nezmysel – vidíte, týmto sa povzbudzuje. Sme tak múdri, že sa snažíme sami seba presvedčiť, že všetko, čo sme zbabelí, je zbabelé len preto, že nemáme silu na nič vznešené – snažíme sa ubezpečiť sami seba, že to všetko je nezmysel, že nás tým len strašia, ako dieťa. buk ale v skutocnosti nic take neexistuje a nikdy nebude.

A ak áno? No potom sa nám stane to isté, čo v príbehu pána Turgeneva s naším Rómeom. Ani on nič nepredvídal a nechcel predvídať; tiež poškriabal oči a cúvol a čas plynul - musel si hrýzť lakte, ale nedostal to.

A aký krátky bol čas, v ktorom sa rozhodlo o jeho osude aj osude Asye - len pár minút a celý život na nich závisel, a keď ich minul, už nebolo možné chybu napraviť. Len čo vošiel do miestnosti, sotva stihol vysloviť niekoľko bezmyšlienkových, takmer bezvedomých, nerozvážnych slov a už bolo o všetkom rozhodnuté: navždy pauza a niet návratu. Asu ani v najmenšom neľutujeme, ťažko sa jej počúvali tvrdé slová odmietnutia, no asi najlepšie pre ňu bolo, že ju k prestávke priviedol nerozvážny človek. Keby s ním zostala spojená, pre neho by to, samozrejme, bolo veľké šťastie; ale nemyslíme si, že by bolo dobré, aby žila v blízkom vzťahu s takým pánom. Kto sympatizuje s Asyou, mal by sa tešiť z ťažkej, poburujúcej scény. Sympatický s Asyou má úplnú pravdu: vybral si predmet svojich sympatií ako závislú bytosť, urazenú bytosť. Ale hoci s hanbou, musíme priznať, že sa podieľame na osude nášho hrdinu. Nemáme česť byť jeho príbuznými; dokonca medzi našimi rodinami bola nechuť, pretože jeho rodina pohŕdala všetkými našimi blízkymi. Ale stále sa nevieme odtrhnúť od predsudkov, ktoré sa nám nahromadili v hlavách z falošných kníh a poučiek, ktorými bola vychovávaná a zničená naša mladosť, nevieme sa odtrhnúť od malicherných pojmov inšpirovaných okolitou spoločnosťou; vždy sa nám zdá (prázdny sen, ale pre nás stále neodolateľný sen), ako keby našej spoločnosti preukázal nejaké služby, akoby bol predstaviteľom našej osvety, akoby bol medzi nami najlepší, akoby bez neho by nám bolo horšie. Stále silnejšie sa v nás rozvíja myšlienka, že táto mienka o ňom je prázdnym snom, cítime, že už dlho pod jeho vplyvom nebudeme; že sú ľudia lepší ako on, presne tí, ktorých uráža; že bez neho by sa nám žilo lepšie, ale v súčasnosti ešte nie sme na túto predstavu dostatočne zvyknutí, celkom sme sa neodtrhli od sna, na ktorom sme boli vychovaní; preto stále želáme dobro nášmu hrdinovi a jeho bratom. Zistením, že v skutočnosti sa pre nich blíži rozhodujúca chvíľa, ktorá navždy určí ich osud, si predsa nechceme povedať: v súčasnosti nie sú schopní pochopiť svoju situáciu; nedokážu konať rozvážne a zároveň veľkodušne – ako čestní a rozvážni občania sa budú môcť správať iba ich deti a vnúčatá, vychované v iných koncepciách a zvykoch, a oni sami sa teraz nehodia na úlohu, ktorá sa im dáva; zatiaľ na nich nechceme aplikovať slová proroka: „Uvidia a neuvidia, počujú a nepočujú, pretože týmto ľuďom zhrubol zmysel, ohluchli im uši a zavreli oči, aby nevideli,“ nie, stále ich chceme považovať za schopných porozumieť tomu, čo sa deje okolo nich a nad nimi, chceme si myslieť, že sú schopní nasledovať múdre napomenutie hlasu, ktorý chcel zachrániť im, a preto im chceme dať návod, ako sa zbaviť úskalí, ktoré sú pre ľudí, ktorí nevedia včas zorientovať sa vo svojej situácii a využiť výhody, ktoré prchavá hodina predstavuje, nevyhnutné. Proti našej vôli každým dňom slabne naša nádej na nadhľad a energiu ľudí, ktorých nabádame, aby pochopili dôležitosť súčasných okolností a konali v súlade so zdravým rozumom, ale nech aspoň nehovoria, že nepočuli rozvážne rady, čo im nebolo od nich vysvetlené.pozícia.

Medzi vami, páni (príhovorom oslovíme týchto ctihodných ľudí), je dosť veľa gramotných ľudí; vedia, ako sa šťastie zobrazovalo v antickej mytológii: bolo prezentované ako žena s dlhým vrkočom, ktorú pred sebou fúkal vietor nesúci túto ženu; je ľahké ju chytiť, kým priletí k vám, ale premeškajte jeden okamih - preletí okolo a vy by ste sa ju ponáhľali chytiť márne: nemôžete ju chytiť, zanechaná. Šťastná chvíľa je nenávratná. Nebudete čakať, kým sa zopakuje priaznivá súhra okolností, rovnako ako sa nebude opakovať spojenie nebeských telies, ktoré sa zhoduje s prítomnou hodinou. Nepremeškajte priaznivú chvíľu - to je najvyššia podmienka svetskej obozretnosti. Šťastné okolnosti existujú pre každého z nás, no nie každý ich vie využiť a v tomto umení je takmer jediný rozdiel medzi ľuďmi, ktorých život je usporiadaný dobre alebo zle. A pre vás, hoci ste toho možno neboli hodní, okolnosti dopadli šťastne, tak šťastne, že váš osud v rozhodujúcej chvíli závisí výlučne od vašej vôle. Porozumiete požiadavkám doby, dokážete využiť pozíciu, v ktorej ste teraz - to je pre vás otázka šťastia alebo nešťastia navždy.

Aké sú spôsoby a pravidlá, aby ste nepremeškali šťastie, ktoré ponúkajú okolnosti? Ako v čom? Je naozaj ťažké povedať, čo si v danom prípade vyžaduje obozretnosť? Predpokladajme napríklad, že mám súdny spor, v ktorom som vinný dookola. Predpokladajme tiež, že môj protivník, ktorý má úplnú pravdu, je tak zvyknutý na nespravodlivosti osudu, že už sotva verí v možnosť čakať na rozhodnutie nášho súdneho sporu; ťahalo sa to už niekoľko desaťročí; veľakrát sa na súde pýtal, kedy bude tá správa a veľakrát mu odpovedali "zajtra alebo pozajtra" a zakaždým prešli mesiace a mesiace, roky a roky a vec stále nebola vyriešená. Prečo sa to tak dlho naťahovalo, neviem, viem len, že ma z nejakého dôvodu zvýhodnil predseda súdu (zdá sa, že si myslel, že som mu oddaný celým srdcom). Teraz však dostal príkaz vec bezodkladne riešiť. Zo svojho priateľstva si ma zavolal a povedal: „Nemôžem zdržovať rozhodnutie vášho procesu, nemôže to skončiť vo váš prospech súdnym konaním, zákony sú príliš jasné, prídete o všetko, prípad nebude končia pre vás stratou majetku, verdiktom nášho občianskeho súdu vyjdú najavo okolnosti, za ktoré sa budete zodpovedať podľa trestných zákonov, a viete, aké sú prísne, aké bude rozhodnutie trestného senátu, Neviem, ale myslím si, že sa toho príliš ľahko zbavíte, ak budete odsúdení len na zbavenie práv štátu "Nech si to medzi nami povieme, môžete čakať ešte oveľa horšie. Dnes je sobota, v pondelok tvoja žaloba bude oznámená a rozhodnutá; Nemám právomoc ju ďalej odkladať so všetkými svojimi sklonmi k tebe. Vieš, čo by som ti poradil? Využi deň, ktorý zostáva s tebou: ponúkni mier svojmu protivníkovi; ale viem, aká naliehavá je potreba, ktorú som dostal z objednávky, ktorú som dostal; počul, že súdny spor je vyriešený týždenne, ale o jej blízkom rozhodnutí počul toľkokrát, že stratil nádej; teraz bude stále súhlasiť s priateľským obchodom, ktorý bude pre vás finančne veľmi výhodný, nehovoriac o tom, že sa tým zbavíte trestného konania, získate meno blahosklonného, veľkorysého človeka, ktorý akoby sám cítil hlas svedomia a ľudskosti . Pokúste sa ukončiť súdny spor priateľskou dohodou. Toto ťa žiadam ako tvojho priateľa."

Čo mám teraz robiť, nech každý z vás povie: bude múdre, aby som sa ponáhľal k svojmu protivníkovi, aby som uzavrel mier? Alebo bude múdre ležať na gauči, keď mi zostáva jediný deň? Alebo by bolo múdre zaútočiť hrubým nadávkom na sudcu, ktorý ma uprednostňoval a ktorého priateľské varovanie mi dalo príležitosť ukončiť môj súdny spor so cťou a ziskom?

Na tomto príklade čitateľ uvidí, aké ľahké je v tomto prípade rozhodnúť, čo si vyžaduje obozretnosť.

„Pokúste sa zmieriť so svojím protivníkom, kým sa s ním nedostanete na súd, inak vás váš protivník vydá sudcovi a sudca vás vydá vykonávateľovi trestov a budete uvrhnutý do väzenia a nebudete vyjdite z nej, kým nezaplatíte za všetko do posledného detailu.“ (Mat., kapitola V., verš 25 a 26).

Nikolaj Gavrilovič Černyševskij (1828-1889) ekonóm, prozaik, publicista, literárny kritik.

Podobné články

2022-12-28 18:39:11

Modlitba Efraima Sýrskeho: ako ju čítať doma a v chráme?

4,4 (88,89 %) 63 hlasov Rýchle vyhľadávanie na internete prekvapivo nedáva jednoduchú odpoveď na to, ako sa mení modlitebné pravidlo s nástupom pôstu. Predtým bol tento údaj obsiahnutý v každom cirkevnom kalendári, ale teraz tu a tam ...
Psychológia komunikácie
2022-12-28 18:39:11

Priateľská rodina Zakhara Prilepina

Meno: Zakhar Prilepin. Miesto narodenia: obec Ilyinka, okres Skopinsky, región Riazan. Rodičia: Prilepin Nikolai Semenovich, učiteľ histórie Nisiforova Tatyana Nikolaevna, lekár. Miesto bydliska: Rusko, Nižný Novgorod. snímky
lekárska psychológia
2022-12-28 18:39:11

Najjednoduchší a najchutnejší šalát s chobotnicou

Kalmáre sú morskými obyvateľmi, ktoré sa tiež nazývajú okrídlené ryby. V súčasnosti je modernej vede známych asi 200 druhov chobotníc, avšak len niekoľko z nich sa dá jesť. Kalamárový šalát je jedným z najviac...
Správna výživa

Kategórie

Video nahrávka

Katechizmus - čo to je? Pravoslávny katechizmus. Katolícky katechizmus. Kto napísal katechizmus a čo to je Užitočné video: o knihe „Pravoslávny katechizmus“
Tajomstvá sveta

Populárne

Nový