Khakimova A.I., Kidaish-Pokrovskoy N.V. a Mirbadaleva A.S. Pozri Baškirský ľudový epos. Moskva, Hlavná redakcia orientálnej literatúry, vydavateľstvo Nauka, 1977, s. 265-372. Šéfredaktor série "EPOS NÁRODOV ZSSR" Petrosyan A.A.; zostavovatelia zväzku Mirbadaleva A.S., Sagitov M.M., Kharisov A.I.; autori komentára Mirbadaleva A.S., Sagitov M.M.; Baškirské texty pripravili Sagitov M.M., Kharisov A.I.; výkonný redaktor Kidaish-Pokrovskaya N.V., redaktor vydavateľstva Yangaeva A.A.
3. Básnický preklad Shafikova G.G. (Pozri Ural-batyr. Baškirský ľudový epos. Baškirsko, Ufa, Bašknizhizdat, 1977).
4.
5. Preklad rozprávky v ruštine.
6. Preklad rozprávky v Baškirsku.
7. Preklad prózy od Aidara Chusainova.
8. Karikatúra "Ural Batyr".
9. "Ural-batyr" a potopa.
10. „Uralská“ verzia eposu od Arťoma Lukičeva.
Pozri Baškirský ľudový epos. Moskva, Nauka, 1977, s. 265-372.
V starovekých časoch
Kde nebolo duše
Kam neodišla ľudská noha
Že v týchto častiach je suchá zem,
Nikto nevedel -
Zo štyroch strán obklopený morom
Hovorili, že tam bolo jedno miesto.
Kedysi tam bývali, hovoria
Starý muž menom Janbirde;
10. So starou ženou menom Yanbike;
Kamkoľvek idú
Všade im bola otvorená cesta.
starý muž a stará žena
Nepamätajú, hovoria
Odkiaľ prišli
Kde boli ich otec a matka,
Kde je rodná zem, nepamätali si.
A na tých miestach spolu
Boli prví, ktorí žili.
20. Žili a bývali spolu,
Spravili zo seba dvoch synov, hovoria.
Najstarší bol Shulgen,
Najmladší bol Ural.
Vôbec nevideli ľudí.
Žil vo štvrtok
Nepodnikali
Nebol poskytnutý riad.
Nemiesili cesto, nezavesili kotol -
A tak žili.
30. Nepoznať choroby, neduhy,
Nevedeli o smrti.
"Smrť všetkým živým veciam -
My sami,“ pomysleli si.
Nešli na lov na koňoch,
Nevzali do rúk luk a šípy,
Zachovaní ako rovnocenní
Lev na jazdu,
Šťuka na lov rýb
Sokol vypustiť na vtáky,
40. Pijavica – saje krv
Je to takto už dlho?
Či už z Yanberde to bolo zvykom
A za tie roky na tej zemi
Stalo sa to zvykom
Ak sa chytí divá zver
A šelmou bude samec
Manžel a manželka spolu
Jedia mu hlavu
A Shulgen s Uralom,
50. Pes s levom,
Sokol so šťukou
Zvyšok je rozdaný;
A ak chytia divú zver
A šelmou bude samica
Manželia
Berú mu srdce;
Ak sa chytí bylinožravec,
Nasadili mu čiernu pijavicu,
Aby pijavica sala krv.
60. Z tej krvi sa pripravuje nápoj.
Kým ich deti nevyrastú
Kým nezačali sami loviť zvieratá,
Svojim synom to zakázali
Má hlavu a srdce šelmy
Vypite jeho krv, aby ste uhasili svoj smäd.
"Nepovolené!" - povedali.
Nie po mesiacoch, ale po dňoch, keď som vyrastal,
Deti sa stali inteligentnými
Keď Shulgen (mal) dvanásť,
70. Ural mal desať rokov,
Jeden povedal: "Budem sedieť na levovi!"
Ďalší povedal: "Vypustím sokola!"
Vzhľadom na to, že [otec] nedostal odpočinok,
Janbirde obom svojim synom
Tak inšpirovaní hovoria:
„Obaja ste moji synovia,
Čierne zreničky mojich očí!
Vaše mliečne zuby nevypadli
Ešte nie si silný v tele;
80. Sukmar * držať v rukách,
Pustite sokola na vtáka,
Jazdite na levovi
Váš čas ešte neprišiel.
Jedzte, čo dávam
Urob, čo hovorím:
Aby som si zvykol jazdiť,
Sadnete si na jeleňa
Do kŕdľa škorcov
Vypustite sokola;
90. Smäd prekoná v hre -
Pite čistú vodu
Krv naliala do škrupín
Neopováž sa to skúsiť!" -
Takto ich [synovia]
Znovu dostal pokyn [Yanbirde].
Pite krv svojich detí
Opäť zakázané hovoriť.
A potom jedného dňa
Starý muž a stará žena spolu
100. Išiel som na lov,
A Shulgen a Ural
Boli sami v dome.
Odkedy moji rodičia odišli
Uplynulo veľa času
Rozprávali sa dve deti
Hovorili sme o jedle.
Schulgen si myslel,
Vedel: piť krv otca
Neboli povolené.
110. "Neopovažuj sa piť!" - povedal.
[Shulgen] začal podnecovať Ural
A tak mu povedal, hovoria:
"Ak zabijete hospodárske zvieratá pri love"
Bolo to nepríjemné
Uhasiť svoj smäd krvou
Nebolo by to sladké?
Potom otec a matka zabudli na sen,
Nešetri na síle, deň čo deň,
Vyčerpaný z únavy
120. Nechaj nás doma [samých],
Nešli by na lov.
Ural, ak je to tak, poď
Otvorené škrupiny
A z každého trochu
Poďme piť po kvapkách -
Poznáme chuť krvi."
ty si:
Neporuším otcov príkaz
Túto krv neprehltnem.
Kým sa nestanem egotom,
130. Kým sa nenaučím zvyky,
Kým sa túlam po zemi
A sám si nie som istý
Že na svete nie je smrť,
Zdvihnutie sukmaru,
Nezničím ani jednu [živú] dušu,
Krv nasávaná pijavicou
Neopijem sa z mušle."
Sh ulgen:
"Smrť, ten muž je silnejší,
Nepríde sem
140. Nepríde, nenájde nás.
Otec nám už povedal:
"My sami sme smrťou všetkému živému."
Koniec koncov, raz nás varoval,
Čoho sa teraz bojíš?
Bojíš sa piť krv?
ty si:
„Rýchle a svieže,
Majestátne a silné
Opatrný a trpezlivý
Deň citlivý
150. A v noci, keď spia,
Levy, leopardy, jelene,
Medvede a iné zvieratá -
Sú horší ako my?
Ak sa kopyto zlomí na kameni,
Ak si prepichnú labky trávou,
Nikdy nebudú chromať;
V letných horúčavách sa nevyzliekajú,
V ľadovej fujavici sa kožuchy nenosia;
Ak sa ponáhľajú k obeti,
160. Nikdy si neber sukmar [so sebou];
Sokoly nie sú povolené na vtáka,
Šťuky nie sú povolené na ryby,
Neotrávte hru psom,
Na sokola, na leva, na psa,
Bez nádeje na šťuku
Nezlenivej pri love
Ich zbraňami sú tesáky a pazúry,
Spoliehajú sa len na seba.
Nepoznajú únavu
170. Ich srdce nepozná strach;
Leopardi žijú takto
Aj levy aj tigre.
Aj keď sú takí odvážni
Aj keď všetkých vydesia,
Ale ak im zapletiete labky
A priložte si nôž na hrdlo
Nenaplnia sa im oči slzami?
Otec nám povedal o smrti,
180. Ale nikdy sme ju nevideli
A na našom pozemku to tak nebolo.
"Človek je krutá smrť" -
Nie je to to, čo si zvieratá myslia? Čo hovoríš?
Šťuka [loví] ploticu,
Svišť loví [gopher],
Líška loví zajaca.
Ak si ich všetky zoradíte a zamyslíte sa nad tým:
Silný pre slabých
Nie je tam smrť?
190. Vystrašený z [tejto] smrti -
Ryby sa potápajú hlboko
Vtáky štebotajú na skalách
Odletieť v strachu -
Chytáme a jeme ich hlavy,
Zlomíme hruď, jeme ich srdce.
Každého považujeme za slabého
Bavíme sa ich lovom.
Sme najhorší z najhorších
Tento zvyk bol zavedený -
200. Smrť bola zasiata na zem.
Nie sme my štyria v týchto krajinách?
Sme takto?
Že sme krutá smrť,
ničiť všetko živé,
Takže všetky [zvieratá] budú myslieť [na nás],
Budeme považovaní za smrť;
[Ak] pazúry [ich] urobia sukmar,
Srdce sa zmení na odvážneho sokola
Všetci sa zhromaždia
210. Hneď sa vrhnú [na nás];
A ak nás napadnú
Potom táto smrť
O ktorom [nám] hovoril otec,
Ale čo sme ešte nevideli -
Objaví sa nám pred očami?"
Počuť tieto slová
Schulgen si myslel,
Avšak, [bratove] slová
Nebral do úvahy.
220. Trochu mušlí
Hovorí sa, že pil krv
A že Ural nepovedia svojmu otcovi,
Hovorí sa, že prevzal slovo od neho.
Získal veľa zveri z lovu
Otec a matka sa vrátili, hovoria
Ako obvykle, všetci spolu
Sadnite si k jedlu pre štyroch
Roztrhali všetku hru,
Začal jesť.
230. Myslenie pri jedle
Ural povedal:
„Otec, toto zviera
Aj keď od teba utiekol, skryl sa,
Aj keď sa zo všetkých síl zachránil,
Neminuli ste, napriek tomu ste predbehli,
Nôž sa mu zapichol do hrdla.
A my tu tiež niekto,
Príchod sem nenájde
A nie prepichnúť nožom?
240. Yanbirde: „Každý živý tvor, ktorého línie prišli,
Stávame sa smrťou;
Kdekoľvek bežia [zvieratá],
V akýchkoľvek skalách a húštinách číhajú,
Ešte ich nájdeme
Strčím si nôž do krku.
Chytiť a zjesť človeka
[Na nôž] ponoriť sa do neho -
Takáto duša sa tu ešte nenarodila.
Smrť, ktorá nás môže zničiť
Yanbirde - "Giving Soul" prvý človek a jeho manželka Yanbike ("duša") žili sami v krajine večného leta, lovili levy, sokol bol ich verným spoločníkom. Osud im dal dvoch synov – mladšieho Urala a staršieho Shulgena. Shulgen od detstva mal sklon porušovať zákazy a neposlušnosť svojho otca.
Raz starý muž povedal chlapcom o Smrti - Ulem, ktorá zabíja všetko živé a prináša utrpenie. Biela labuť, dcéra Samrau a Slnka, padla do ich pasce počas lovu. Povedala im o Živej jari - Yanshishma. Dal Yanbirde dospelým synom levov a prikázal im, aby išli do Živého prameňa, vody, z ktorej dáva nesmrteľnosť. Ural sa okamžite rozhodol poraziť Smrť a odrezať jej hlavu, čím zachránil ľudí pred smútkom.
Cestou sa rozišli: Shulgen odišiel do oblasti Samrau a Ural musel ísť do krajiny padišáha Katila, ktorý každoročne obetuje svoj ľud svojim predkom. Ural sa rozhodol poraziť smrť v tomto regióne a bojoval s kráľovským býkom. Býkovi praskali kopytá, ohýbali sa rohy, kel mu vypadol z tlamy a odvtedy sa jeho druh podriadil človeku. Katil v strachu utiekol a Ural si vzal jeho dcéru, krásku s horiacimi očami.
Shulgen sa na svojej ceste stretol so Zarkumom, synom hada padišaha. Zarkum sa mu ľahko zapáčil a dokázal v jeho srdci vštepiť nepriateľstvo voči vlastnému bratovi. Na strane staršieho brata bojujú s Uralmi rôzne mýtické bytosti, no všetkých porazil mocný batyr. Z tiel tvorov porazených Uralom Batyrom vzniklo pohorie Ural.
V druhej časti Ural Batyr zomrie, ale zanechá za sebou rovnakých silných a čestných potomkov. Boli to oni, ktorí našli prameň a osídlili krajiny Uralu v blízkosti samotných hôr. Idelov syn rozpoltil horu otcovým mečom a vybehol z nej prameň. Tak vznikla rieka Idel. Neskôr synovia Yaik, Nugush a Hakmar vytvorili svojimi mečmi ďalšie tri rieky, z ktorých každá dodnes nesie ich mená.
Bashkirský epos „Ural Batyr“ sa právom považuje za poklad ľudového umenia, ktorý obsahuje informácie o viere starých ľudí.
Obrázok alebo kresba Ural Batyr
Ďalšie prerozprávania do čitateľského denníka
- Zhrnutie Bunina Kostsu
Rozprávanie je vedené v mene rozprávača, ktorý je na ceste po jednej z veľkých ruských ciest. Pohybujúc sa medzi brezovými lesmi a širokými stepami s potešením počúva piesne ľudí s vrkočmi, ktoré prichádzajú z diaľky.
- Zhrnutie Bradburyho Fahrenheita 451
Najslávnejšie dielo Raya Bradburyho (1920 - 2012) Fahrenheit 451 odkazuje na smer uvedený ako pesimistické budúce nápady v podkategórii dystopia.
- Zhrnutie Táto strana raja Fitzgerald
Vďaka tomuto románu začína Fitzgerald veľkú kariéru a získava slávu. Tu sa začína štúdium jeho hlavnej témy – vzťahu medzi bohatými a chudobnými a vplyvu peňazí na ľudský osud.
- Zhrnutie Shakespearovho Sna noci svätojánskej
Komédiu Sen noci svätojánskej napísal v roku 1590 W. Shakespeare. Hra pozostáva z piatich dejstiev. Toto dielo napísal na počesť svadby slávneho aristokrata.
- Zhrnutie Noc po prepustení Tendryakova
BASHKIR FOLK EPOS
U R A L - B A T Y R
BASHQORT KHALI"Q EPOSI"
U R A L - B A T I" R
1. ORIGINÁL. v Baškirsku
2. Akademický preklad Khakimova A.I., Kidaish-Pokrovskoy N.V. a Mirbadaleva A.S. Pozri Baškirský ľudový epos. Moskva, Hlavná redakcia orientálnej literatúry, vydavateľstvo Nauka, 1977, s. 265-372. Šéfredaktor série "EPOS NÁRODOV ZSSR" Petrosyan A.A.; zostavovatelia zväzku Mirbadaleva A.S., Sagitov M.M., Kharisov A.I.; autori komentára Mirbadaleva A.S., Sagitov M.M.; Baškirské texty pripravili Sagitov M.M., Kharisov A.I.; výkonný redaktor Kidaish-Pokrovskaya N.V., redaktor vydavateľstva Yangaeva A.A.
3. Básnický preklad Shafikova G.G. (Pozri Ural-batyr. Baškirský ľudový epos. Baškirsko, Ufa, Bašknizhizdat, 1977).
4. V angličtine.
5. Preklad rozprávky v ruštine.
6. Preklad rozprávky v Baškirsku.
7. Preklad prózy od Aidara Chusainova.
8. Karikatúra "Ural Batyr".
9. "Ural-batyr" a potopa.
10. „Uralská“ verzia eposu od Arťoma Lukičeva.
Pozri Baškirský ľudový epos. Moskva, Nauka, 1977, s. 265-372.
250. Ešte som sa tu neobjavil.
Späť tam, kde sme sa narodili
V krajine, kde žili naši otcovia,
Kedysi sa zjavovala smrť;
Mnohí sú ešte mladí
Zomreli, padli.
Keď k nám prišla diva,
Zabil veľa ľudí.
Zhltol ich a nechal divas;
Keď bola zem pokrytá vodou
260. A nebolo tam vôbec žiadne sushi,
Keď ľudia, ktorí sa dokázali skryť
Tie okraje zostali
Nezostal tam nikto okrem Smrti,
Nemala čo robiť.
Že jeden z ľudí môže byť spasený,
Smrť zrejme nemyslela.
Ako sme s tvojou matkou utiekli?
Smrť si nevšimla.
A v týchto častiach neboli žiadni ľudia,
270. Žiadna ľudská noha sem nevkročila,
Pretože smrť sú tieto miesta
Nehľadal.
Keď sme sem prišli
Len málo [tu] bolo zvierat,
Zem ešte nie je suchá
Boli tam močiare a malé jazierka.
"Otče, ak hľadáš Smrť,
Je možné ju nájsť?
A ak ju predbehneš a chytíš,
280. Dá sa to zničiť?
I n b i r e e:
„Zloduch menom Smrť
pre oči neviditeľné,
Jej príchod je nepostrehnuteľný -
Taký tvor!
Má len jednu kontrolu:
V krajine padishah diva,
Hovorí sa, že je tam prameň
Človeče, pije z toho vodu,
Nikdy neumieraj, hovoria.
290. Smrť nebude podliehať, hovorí sa.
Takto Yanbirde rozprával o smrti. Po dojedení priniesol mušle a rozhodol sa vypiť krv. Starý muž Yanbirde videl, že škrupiny sú neúplné a začal sa svojich synov pýtať, kto pije.
Shulgen mu klamal a povedal: "Nikto nepil!". Starý Yanbirde schmatol palicu a začal biť svojich synov - najprv jedného, potom druhého. Ale aj potom Ural, ľutujúci svojho brata, tvrdohlavo mlčal a Shulgen to nemohol vydržať, hovoril o svojej vine. Keď starý muž Yanbirde opäť začal biť [Shulgena], Ural chytil jeho otca za ruku a povedal toto, hovoria:
„Premysli si to, môj otec!
Na palici v ruke
Pozrite sa pozorne:
Tento klub [pobočka] bol mladý,
A teraz, odlúpnutý z kôry,
Všetko pokazené na koncoch
Ak sa ohneš, praskne to s ranou,
Stala sa z nej suchá palica.
Kým to nezrežeš
300. Vyrástla [sama] v lese,
hojdal sa v miernom vánku,
Chvejúce sa [svojím] listami -
Ona bola strom;
Vtáky so včelami
Striedavo sedel na [strome]!
Vtáčiky na ňom spievali
Pobočky boli vybrané
Vytvárať hniezda;
Bol to krásny strom!
310. Ako dieťa saje prsník,
Rozšírte svoje korene,
Nasával vlhkosť zo zeme.
Keď sa po odtrhnutí od pôvodného koreňa
Očistili ho od konárov a konárov,
Stalo sa to ako kameň [vaše] kladivo,
Ako sokol, ktorý sa spúšťa na vtáky,
Ako šťuka, ktorá chytá ryby
Ako pijavica, ktorá saje krv
Ako pes, s ktorým lovia zver, -
320. Nestal sa klubom?
Utieranie potu z čela
Dlhé roky ste žili
Na zemi ste nenašli
Darebáci menom Smrť;
Ako vyzerá - nevedel
Necítil som to v srdci.
Ak znova udriete svoje dieťa,
Neznamená to, že si pripravený
V mojom vlastnom dome,
330. Na vlastných deťoch
Ukážte, ako prichádza smrť
Od silných po slabé
Od otca k jeho deťom?
Ak dnes zabiješ svojho brata,
Ak ma zajtra zabiješ
Potom zostaneš sám;
Keď k vám príde staroba
Zhrbený uschneš
Potom nemôžete jazdiť na svojom levovi
340. Nemôžeš ísť na lov,
Nemôžem pustiť sokola von
Nemôžete pre nich dostať jedlo;
A váš lev a váš pes
Sokol aj vaša pijavica -
Všetci budú hladovať
Ich oči budú krvácať
Keď hlad, tvoj lev
Nahnevaj sa na jeho vodítku,
Ponáhľať sa na teba v hneve
350. A ohnúť ťa na polovicu
Áno, roztrhá ťa na kusy -
Čo z teba potom bude?
Tá zlá smrť
Stretnite sa vo svojom ubytovaní
Nebudeš mať môjho otca?
Keď to starý Yanbirde počul, prestal biť Shulgena. Potom si pomyslel: „Smrť sa môže objaviť neviditeľne. Asi prišla a pokúšala ma. Nemôže sa stať, že túto Smrť nikto nestretol. Musíme zavolať a vypytovať sa na všetky zvieratá a vtáky. A vraj ich všetkých zavolal.
Ural, oslovujúci zhromaždené vtáky a zvieratá, hovorí:
„Maska darebáka menom Smrť
Skúsme všetko utriediť.
Aby silní zožrali slabých
Odmietnime tento zvyk.
360. Prinajmenšom preto, aby sme nás všetkých vyriešili,
Pozrite sa na každý rod
Všetci ich poznáte
Nepijú krv, nejedia mäso,
Nikto nie je nútený roniť slzy -
Niektoré z nich jedia korene
Ostatné bylinky sa jedia -
Takto žijú
Predátori na korisť
Vychovávajú svoje deti
370. Sú oboznámení so Smrťou.
Nikto z tých, ktorí sajú krv, neje mäso,
Nestanú sa priateľmi.
Urobme koniec darebáctvu [na zemi].
Smrť, ktorá zostane sama
Poďme spolu všetko nájsť a zabiť!
Predátori s tým, čo povedal
A s nimi Shulgen
Nesúhlasia, hovoria
Odzneli rôzne prejavy.
380. „Hľadanie smrti
nebudem sa báť.
Ale zmocniť sa a zradiť ju
Nikdy nebudem súhlasiť.
Som síce starý, ale bez práce
Tomuto sa vyhýbam
Okrem toho poviem toto:
Ak silní nasledujú slabých
Prestaňte loviť
Ak sa ani jeden nenarodí matke
390. Nezomrie,
Ak sú stromy a trávy na zemi
Zmeňte ich povahu
Keď príde čas
A padnú jesenné mrazy
Zelení nebudú vyhodení, -
Načo nám to je?
Ak majú zvieratá radi zajaca
Budú sa rozmnožovať dvakrát alebo trikrát do roka,
A [jesť] v noci,
400. Zjedz všetko zelené,
A ďalšie zvieratá sa budú ponáhľať a
Nenájdu jedlo pre seba;
Ak celé kŕdle vtákov -
Labute, husi, kačice -
Budú plávať, špliechať sa,
Vodná plocha bude pokrytá;
Ak prestanú tiecť rieky
Rozhodnutie, že ich život je premárnený
A márne sa vyplavujú brehy;
410. Ak po rozhodnutí, že takéto príkazy existujú na zemi,
[Vtáky] budú piť a špliechať,
Nedajú nám pokoj;
Ak po rozhodnutí [čo sú takéto príkazy]
pružiny prestanú biť
A ak sa voda na zemi zmení na hnilé,
Čo potom budeme robiť?
Kde dostaneme jedlo?
Odkiaľ budeme piť vodu?
Riskovanie hlavy, vstup do bitky,
Často som to skúšal márne.
420. Hoci som videl potrebu a hlad,
Aj keď som vytrpel veľa utrpenia,
Ale nemôžem žiť vo svete
Ak nepijem krv, nejem mäso,
Ak tuk vypadol z očných jamiek,
Nepichám raz za tri dni.
Choďte teda hľadať Smrť
Nemôžem sľúbiť."
S o r o k a:
"Ak sa niekto bojí smrti,
Bude hľadať cestu k spáse.
430. Ak potomstvo chce pokračovať
Bude sa túlať všade pri hľadaní miesta.
Čo povedala straka
Aj tiger, aj leopard
A lev a vlk s leopardom,
A [všetkým] pazúrovitým vtákom,
A štipľavá ryba -
Všetci dravci to milovali.
A bylinožravce,
Žeriavy, kačice, divé husi,
440. Tetrov, jarabice a prepelice
Myslel som to všetko spolu
vyliahnu mláďatá
A kým sa z mláďat nestanú vtáky
A nevedia lietať
Hľadajte lesné húštiny [rozhodnuté],
Kým leto nezmizne
Hromaďte tuk na otvorenom priestranstve [rozhodnuté].
Divoké kozy, jelene
A hnedé zajace
450. Hrdý na svoje nohy,
Nepadlo ani slovo.
Skřivany, škorce a sojky,
Kavky, vrabce, vrany,
Pretože zjedli čokoľvek
Hanbili sa povedať slovo.
"Nemám hniezdo," povedala vtedy kukučka,
O starostlivosti o deti neviem.
Pre koho sú deti ich pečeňou,
Kto sa stará o deti.
460. Súhlasím s ich želaniami“ —
Tak povedala.
Každý hovoril inak
Každý si myslel
Nedosiahli jednotu
Nikto nepovedal rozhodné slovo
Hovoria, že sa nič nerozlúčilo.
Starý muž bol znepokojený
Choď na lov sám
Odvtedy sa nerozhodol.
470. Kedysi sme všetci štyria
Išli na lov, hovoria
Veľa ciest prešlo, hovoria
Berúc veľa koristi, radostný,
Hovoria, že sa vrátili z lovu.
Medzi vtákmi ulovenými na love,
Bola jedna - labuť [biela].
Keď sa jej zaplietli nohy
Starec si nabrúsil nôž
Odrezať jej hlavu
480. Vyplakala krvavé slzy, hovoria,
Vyjadrila svoj smútok, hovoria:
"Letel som, aby som videl svet,
Som nadpozemský vták
Mám vlastnú krajinu
Nie som sirota.
Keď na zemi nikto nebol
Na to ešte nikto nestúpil.
[Môj otec] hľadal partnera,
Nikoho na zemi nenašiel
490. Vyberte si z iného druhu
Nemohol som sa vyrovnať sám sebe
Letel som do neba hľadať svojho milovaného,
Pozrel som sa na slnko a mesiac,
Vybral som si svoj obľúbený -
Obaja [Slnko aj Mesiac], očarení,
Bol hlavou všetkých vtákov,
Môj otec sa volá Samrau.
Mal dve deti,
Aj deti, aj on sám
<< | 2 | >>
POZNÁMKY:
Tie. sa stal rovnakým prostriedkom lovu ako lov zvierat a vtákov. S kyjom lovili vlkov, srnky a iné zvieratá.
Ural, ako je zrejmé z tejto frázy, sa neoddeľuje od ostatných výtvorov prírody.
„Dieťa je pečeň“ je obrazný výraz medzi turkickými národmi, čo znamená „najcennejšie“, „najdrahšie“.
Zdroj: Z. G. Aminev. Epos „Ural Batyr“ a skýtska genealogická legenda // Národy južného Uralu a ich susedia v staroveku a stredoveku. Materiály medzinárodnej vedeckej konferencie venovanej 75. výročiu profesora N.A. Mazhitova. - Ufa: RIO BashGU, 2004. - 254 s. – S.219 – 223.
Poznámka: Uverejnené so súhlasom autora článku na miestnom historickom portáli Urgaza.ru.
Hlavné údaje o Skýtoch a ich kultúre sa k nám dostali vďaka dielam starovekých autorov a predovšetkým „otca histórie“ Herodota.
V prenose Herodota (VI, 5-7) sa k nám dostala skutočná skýtska genealogická legenda o pôvode Skýtov: Targitai; rodičom tohto Targitaia volajú podľa mňa nesprávne Zeus a dcéra rieky Borysthenes. Targitai bol tohto pôvodu a narodili sa mu traja synovia: Lipoksai, Arpoksai a mladší Kolaksai. Pod nimi padali z neba do skýtskej zeme zlaté predmety: pluh, jarmo, sekera a misa. Najstarší z bratov, ktorý ako prvý uvidel tieto predmety, prišiel bližšie, chcel si ich vziať, ale pri jeho priblížení sa zlato vznietilo. Po jeho odstránení sa priblížil druhý, no to isté sa stalo aj so zlatom. Zlato zapálené si ich teda nepriznalo, ale s prístupom tretieho brata, najmladšieho, pálenie prestalo a zlato si vzal k sebe. Starší bratia, ktorí pochopili význam zázraku, odovzdali celé kráľovstvo mladšiemu.
Výskumníci ponúkli rôzne interpretácie tejto legendy. Zistili, že druhá časť ich mena pochádza z iránskeho slova "khshay" - "svietiť, vládnuť" (K.Mullenhof, Vs.F.Miller, V.I.Abaev). Pokračovaním vo svojom výskume v oblasti skytológie sa svetoznámemu osetskému vedcovi V.I. Abaevovi podarilo rozlúštiť prvé časti mien skýtskych bratov. Takže meno najmladšieho syna Tartigai, Kolaksay, vysvetlil V.I. Abaev ako „pán, vládca Slnka“. Rozlúštil meno druhého brata Lipoksaia ako „vládcu zeme“. Meno Arpoksay podľa V.I. Abaeva znamená „vládca vôd“.
Traja bratia skýtskej etnogonickej legendy sa tak ukázali ako zosobnenie troch kozmických sfér alebo vertikálnych rovín: slnko, obloha (Kolaksai), zemské hory (Lipoksai) a vodné hlbiny (Arpoksai). Pri štúdiu sémantiky mien troch skýtskych bratov použil V.I. Abaev paralely z indoiránskych a slovanských mytológií. Myšlienka tripartitného rozdelenia kozmickej sféry (vertikálne) je známa mnohým národom sveta a V.I. Abaevova interpretácia mien troch bratov, ako odraz skýtskeho svetonázoru ako celku, bola prijatá väčšinou. výskumníkov. Akademik B.A. Rybakov na materiáloch ruského, ukrajinského a bieloruského folklóru ukázal, že podobný trojdielny „model sveta“ bol charakteristický aj pre kultúru starých Slovanov.
Porovnanie Bashkirského eposu „Ural Batyr“ s skýtskou genealogickou legendou a výsledkami jej dekódovania, dielami V.I. a skýtskeho Targitaia a jeho troch synov: Kolaksai, Lipoksai a Arpoksai.
Najstarší syn Uralu Yaik sa narodil z dcéry kráľa Katila. Ural batyr, ktorý opúšťa dom svojho otca, hľadá živú vodu a hľadá a zničí smrť, najprv vstúpi do krajiny kráľa Katila. Všetky údaje dostupné v epose charakterizujúcom túto krajinu ukazujú, že hovoríme o nadpozemskom, chtonickom svete. Takže samotné meno „Katil“ z iránskeho jazyka sa prekladá ako „vrah“, t.j. v epose je naznačená len funkcia tohto kráľa a nie jeho meno. Jeho dcéra tiež nemá meno. Dá sa to vysvetliť tabuizovanosťou ich mien. Koniec koncov, Bashkirs, rovnako ako mnoho iných starovekých národov, sa báli pomenovať smrť, báli sa ju nazvať. Symbolom jeho krajiny je čierna – farba smútku a sveta mŕtvych. Baškirčania dodnes nazývajú posmrtný život „Karangy donya“, čo v preklade do ruštiny znamená „čierna, temná krajina“. Havran sa chváli čiernou zástavou Katily, ktorá je v mytológii mnohých národov sveta, vrátane Baškirov, tiež symbolom chtonického sveta. V majetkoch Katil Ural bojuje batyr s nahnevaným býkom. Býk v mytologických názoroch turkických a iránskych národov je charakterom chtonického sveta. Po príchode do krajiny Katila sa tam Urali hneď na začiatku stretávajú s úplne nahými ľuďmi, čo tiež naznačuje, že ide o svet mŕtvych. Je známe, že nahota je jedným zo znakov chtonického sveta. Samotné meno najstaršieho syna Uralu „Yaik“ vysvetľujú turkológovia ako: povodeň, široko pretekajúca, pomaly tečúca voda, to znamená, že aj meno tejto postavy je spojené s vodným svetom. Vodný svet, ako je známe, medzi Turkami a Iráncami je spojený s nadpozemským, chtonickým svetom.
Všetky vyššie uvedené skutočnosti nám teda dávajú dôvod domnievať sa, že najstarší syn Uralu, Yaik, je vládcom nižšieho, iného sveta.
Hrdina baškirského eposu Ural po svadbe s Yaikovou matkou pokračuje vo svojej ceste a končí v krajine bieleho hada, kde sa ožení s Gulistanom, ktorý mu porodil syna Nugusha. Samotné meno druhej manželky Uralu "Gulistan" v preklade do ruštiny znamená "krajina kvetov", to znamená, že patrí do sveta krásy, je spojené so životom. Bashkirs veľmi často porovnávali svoju krajinu Ural (Ural ile) s kvetinovou záhradou a poetizujúc ju nazývali „Gulistan“. V epose „Ural Batyr“ sú riadky, z ktorých je vidieť, že Gulistan je dcérou pozemského muža:
Algyr tigan ir bulgan,
Algyr ҡart ҡordashynyn,
Togro ber yuldashynyn
kygy bulgan Gulistan.
Ako vidno z týchto riadkov, tento Algyr bol pozemský človek a spolu so svojimi spoločníkmi bojoval proti temným, zlým silám. Gulistan bola dcérou jedného z Algyrových spolupracovníkov. Symbol krajiny, kde sa Ural oženil s Gulistanom, je biely. Podľa viery Bashkirov biela znamená tento, svetlý, pozemský svet človeka. Baškirovia dodnes nazývajú pozemský svet „yakty, ak donya“.
Po svadbe s Gulistanom uralský batyr pokračoval v ceste za hľadaním živej vody a skončil v krajine, kde žila Humai, ktorá, ako vidno z eposu, je dcérou kráľa nebies Samrau a Slnka. Humai je teda pre svojho otca aj matku nebeská bytosť. V tej istej krajine sa Ural stal majiteľom nebeského koňa Akbuzata. Tento kôň patril Slnku a bol predstavený Humaiovi.
Pred svadbou s Humai sa Ural vyšplhá na vrchol svetovej hory („Cat tauy“). Vrchol tejto hory je v nebi. Svetová hora v mytologických pohľadoch národov sveta spája vertikálne tri sféry vesmíru. Tak, tretí najmladší syn Uralu, Idel zosobňuje tretiu, nebeskú sféru vesmíru a je pánom neba.
Na základe všetkých vyššie uvedených skutočností zjavne existujú všetky dôvody tvrdiť, že uralský batyr prostredníctvom svojich troch synov, narodených ženám patriacim do troch sfér vesmíru, označuje svet vertikálne: pod vodou, pod zemou (Yaik), pozemský ( Nugush) a nebeský (Idel) .
Vidíme ženy, zosobňujúce tri sféry vesmíru, v rituáli Ashvamedha védskych Árijcov. V tomto obrade obetovania bieleho koňa– prvá manželka kráľa bola spojená s nebeskou sférou, druhá - so stredným svetom a tretia manželka zosobňovala spodnú, najhlbšiu časť zeme. Usporiadanie sveta prostredníctvom trojitého manželstva je zjavne univerzálnym javom.
V súvislosti s ustálenými paralelami medzi Baškirským eposom a skýtskou genealogickou legendou sa prirodzene vynára otázka: „Máme tu typologickú súvislosť, alebo máme hľadať genetickú súvislosť medzi Baškirmi a Skýtmi?
Zdá sa, že ďalší výskum historikov, folkloristov a iných odborníkov v oblasti skytológie a baškiristiky, resp.– Turkológia a iránske štúdiá.
Zoznam použitej literatúry :
1. Abaev V.I. "Deti slnka" // Vybrané diela. - Vladikavkaz, 1990. - s. 279-281.
2. Ural batyr // Bashkort Halyk Izhady. - Ufa, 1972 (v Baške).
3. Bashkirský ľudový epos "Ural Batyr". - M., 1977.
4. Bongard-Levin G.M., Grantovsky E.A. Od Skýtie po Indiu. - M.: Myšlienka, 1983, - s.84-86; Sú to: Skýti a Slovania: mytologické paralely // Starožitnosti Slovanov a Ruska. - M.: Nauka, 1988, s. 110-119.
5. Herodotos. História. - Leningrad, 1972.
6. Rybakov B.A. Herodotus Scythia. - M., 1979, str. 233, 238; jeho vlastné: Pohanstvo starých Slovanov. - M., 1981, s. 434, 529.
Tieto stepné rozlohy, lesy ohraničujúce strmé svahy pohoria Ural nedávno zmenili svoj starobylý vzhľad. Ropné veže sa stali vizitkou republiky, kde sa ročne vyprodukuje viac ako 15 miliónov ton ropy. Olej je symbolom baškirského pokladu. Pri moderných metódach ťažby už ropa neumožňuje tak otvorene vystreľovať zo zeme. Raz sa však na povrch dostalo samotné „čierne zlato“ a v starých baškirských legendách sa olej nazýval „olej zeme“.
Pred mnohými tisíckami rokov sa tento „olej zeme“ vytvoril z rozliatej magickej krvi hrdinu, ktorý sa volal Ural-batyr. Svojim ľuďom však dal nielen možnosť užívať si ropné bohatstvo. Vďaka Uralu vznikol celý nádherný svet so všetkými jeho horami, lúkami, riekami a podzemnými pokladmi. Ale hlavným odkazom epického hrdinu sú pravidlá života pre potomkov, tajomstvo šťastia pre všetkých ľudí. Prečo sa Ural Batyr preslávil, že aj hory nesú jeho meno? A čo o tomto národnom hrdinovi vieme teraz?
V roku 1910 sa učiteľ a zberateľ ľudových rozprávok Mukhametsha Burangulov vydal na expedíciu do Itkul volost v provincii Orenburg. Dnes je to Baimaksky okres Baškirsko. Jeho pozornosť upútali starodávne príbehy zmyslových básnikov naplnené duchom mystickej minulosti a odhaľujúce tajomstvá stvorenia sveta.
Baškirovia mali vždy veľkú úctu k zmyslom. Títo básnici nielen skladali, ale aj memorovali, predvádzali a odovzdávali staré rozprávky z generácie na generáciu. A sesens sprevádzali svoje vystúpenia trhavými zvukmi prastarého hudobného nástroja dumbara. Navyše sa verilo, že staré melódie majú aj liečivé účinky na poslucháčov, čo samozrejme len pridávalo na pocitoch univerzálneho rešpektu.
Rozprávky o zmysloch tak zapôsobili na Burangulova, že sa poďakoval básnikom tým, že im daroval svojho koňa. Musel ísť domov pešo, ale čo to znamenalo v porovnaní s pokladom, ktorý našiel. Išlo nielen o unikátny etnografický materiál, ale aj o záhadné informácie, na spracovanie ktorých potreboval Burangulov viac ako 10 rokov. Začiatkom 20. rokov sa prvýkrát objavila písomná verzia eposu o batyrovi, t.j. o uralskom hrdinovi a jeho slávnych skutkoch.
V dávnych, dávnych dobách žili na svete starec a starenka. A mali dvoch synov. Najstarší sa volal Shulgen a najmladší bol Ural. Keď vyrástli, otec osedlal dvoch levov a poslal svojich synov na potulky. Požiadal ich, aby našli živú vodu, ktorá by dala nesmrteľnosť človeku a prírode a zničila samotnú smrť. A bratia odišli z domu svojho otca. Ich cesta bola dlhá. Na ceste čelili bratia nebezpečenstvu a pokušeniu. Shulgen nevydržal všetky skúšky, zradil dobro a prešiel na stranu zla. Shulgen sa stal hlavným nepriateľom svojho mladšieho brata a jedným z hlavných bojovníkov temných síl. A Ural zostal verný príkazom svojho otca.
Deň a noc, rok čo rok, Ural-batyr vykonával svoje činy. Porazil krvilačného kráľa Katila, kráľa hadov Kahkahua a našiel rovnakú živú vodu. Bojoval so zlými divami a ich vodcom Azrakom a nakoniec sa v boji stretol so svojím bratom. A to všetko preto, aby boli ľudia šťastní, aby smútok a smrť navždy opustili zem.
Zdalo by sa, že takmer každý národ má takéto eposy. Ale Ural Batyr jasne vyčnieva z pozadia svojich kolegov hrdinov. A to, že jeho cestou je hľadanie absolútneho dobra a skutočnosť, že v dnešnom Baškirsku je epos o jeho záletoch viac ako len rozprávka.
V jednej z bitiek Ural zabil hlavnú zlú divu Azraku. Diamantovým mečom mu odsekol hlavu a keď diva spadla, zdalo sa, že sa celý svet zachvel. Jeho obrovské, hrozné telo rozdelilo vodnú plochu na dve časti. Namiesto toho sa zdvihla hora. Big Yamantau je tá istá hora, ktorá podľa legendy vzišla z mŕtveho tela Azraky. Toto je najvyšší bod Južného Bashkortostanu. Názov Big Yamantau znamená Veľká zlá alebo zlá hora. Medzi miestnym obyvateľstvom mala vždy zlú povesť. Verí sa, že v jej okrese sa neustále deje niečo zvláštne. Kone sa odtiaľ už nevrátili. Predtým tam žilo veľa zúrivých medveďov a ani teraz sa nikto nezaväzuje predpovedať počasie na svahoch hory a dokonca hovoria, že výstupom na Yamantau si môžete privolať problémy.
Na týchto miestach predviedli Ural svoj posledný, najhrdinskejší výkon. Vstup do tajomnej ponurej jaskyne Shulgan-Tash. Sú tu dve podzemné jazerá - okrúhle so stojatou vodou (inak Mŕtve) jazero a modré (považuje sa za živé). Napája ho rieka, ktorej vody tečú hlboko pod zem. Táto rieka sa tiež nazýva Shulgen. Prečo si rezervácia, jaskyne a rieka stále uchovávajú meno staršieho brata Uralu?
Keď Ural bojoval so Shulgenom, aby sa vyhol úplnej porážke, spolu so svojimi služobníkmi, zlými divami a inými zlými duchmi sa ponoril do miestneho bezodného jazera. Potom sa Ural-batyr rozhodol vypiť všetku vodu z jazera plného hadov a démonov. Ural dlho pil vodu, ale ani on túto úlohu nezvládol. Okrem toho Ural spolu s vodou prehltol aj zlé divy. Zvnútra mu potom vytrhli vznešené srdce.
Podľa legendy mal batyr aj živú vodu a tá ho mohla liečiť a dokonca dať nesmrteľnosť. Ale nenechal si pre seba ani kvapku, keď ňou pokropil prírodu a povedal, že nikto okrem nej by nemal žiť večne. Oživil teda zem vyčerpanú zlom, no sám padol v poslednom boji s nepriateľmi ľudstva. Prečo však legenda neurobila svojho hrdinu nesmrteľným? Prečo musel Ural zomrieť v mysliach ľudí?
V živote a diele Uralu pokračovali jeho potomkovia. Deti sa snažili urobiť ľuďom život ešte lepším. Batyri sa vydali na dlhé cesty hľadať zdroj šťastia. Svojimi diamantovými mečmi presekali hory a tam, kde prešli, sa vytvorili veľké rieky.
Predkovia Bashkirov sa usadili na brehoch štyroch riek. Neskôr boli rieky pomenované po deťoch Ural-batyra a jeho synovca: Sakmar, Yaik (Ural), Nugush, Idel (Agidel). Takto sa objavil svet, v ktorom teraz žijú Baškiri. A to všetko vďaka hrdinským činom Ural Batyr.
Ale samotný epos a obraz hrdinu dali výskumníkom veľa záhad, okolo ktorých sa vedú búrlivé debaty. Tu je len jeden z nich: kedy presne sa objavili prvé príbehy o vykorisťovaní legendárneho hrdinu?
Jedna z legiend eposu hovorí, že Shulgen, ktorý prešiel na stranu zla, spôsobil celosvetovú potopu, ktorá zničila ľudstvo. Ural vstúpil do boja so zlými divami podriadenými Shulgenovi. Kým bojoval, ľudia unikali z vody lezením na vysoké hory.
A voda pokryla celú zem
Krajina sa pod ňou navždy ukryla
Ľudia si vyrábali vlastné lode
Nezomrel, neutopil sa vo vode
Na horu, ktorá sa zdvihla spod vôd
Boli vybratí spasení ľudia.
Nie je to veľmi známy príbeh? Samozrejme, je to veľmi podobné biblickej legende o Noemovi a jeho arche. A preto sa niektorí vedci domnievajú, že epos Ural Batyr a Biblia pochádzajú z jedného zdroja. V epose Bashkir nachádzajú paralely so starými sumerskými mýtmi a tvrdia, že tieto mýty sú takmer rovnako staré. Pokúsme sa teda zistiť, kedy vznikli legendy o slávnom Ural Batyr.
Každý obyvateľ Ufy pozná jednu zo známych stavieb zo skla a betónu. Ide o jeden z najmodernejších hipodrómov. Cez víkendy tu vládnu vážne športové vášne, no teraz nás nezaujímajú plemená koní a výsledky dostihov či stávok, ale názov hipodrómu. Volá sa Akbuzat. A to vôbec nie je náhodné.
Akbuzat je okrídlený kôň Ural Batyr a jeho verný priateľ. Podľa legendy musel sám Akbuzat súhlasiť s odchodom s batyrom a Ural musel preukázať svoje právo byť jazdcom na nádhernom koni. Keď sa náš hrdina unavil, verný kôň ho vyniesol z boja. Keď batyr nabral na sile, Akbuzat sa opäť vrútil do boja s víchricou. Nezhorel v ohni a nepotopil sa do vody a všetkých oslnil svojou krásou.
Podľa legendy sú všetky kone, ktoré dnes žijú na zemi, potomkami Akbuzata. Pamätajú si na príkaz verného koňa Ural-batyr vždy a vždy verne slúžiť ľuďom. A život najlegendárnejšieho koňa nebol jednoduchý. Zlému bratovi Uralov Shulgenovi sa podarilo ukradnúť Akbuzat hrdinovi a ukryl ho na dne toho istého podzemného jazera, kde sa on sám ukryl.
Zdalo by sa, že ide o celkom rozprávkový príbeh. Nuž, čo môže byť reálne na príbehu o dlhoročnom uväznení koňa pod vodou? Samozrejme, to všetko sú legendy a tradície, ale ...
Koncom 50. rokov minulého storočia priniesla jaskyňa Shulgen-taš vedcom skutočnú senzáciu. Z toho sa objavuje prvá verzia pôvodu Ural Batyr.
Neskôr historik Vjačeslav Kotov pomocou moderných technológií preskúmal zábery v známej jaskyni, ktoré neboli viditeľné voľným okom. Všimol si, že stredobodom pozornosti primitívnych umelcov bol kôň. Výskumník v tom videl trojjedinosť vesmíru: horný kôň na postave s lichobežníkom na chrbte je okrídlený kôň - symbol oblohy a slnka. V ďalšej kompozícii môžete vidieť, ako hrdina s koňom bojuje proti temným silám podsvetia.
Ďalším zaujímavým detailom je, že Ural Batyr a ďalší hrdinovia eposu sa z času na čas pohybujú na lietajúcom levovi. Toto je, samozrejme, tiež mýtický obraz, ale ako mohli predkovia Baškirov, ktorí žili v regióne Volga a na južnom Uralu, vedieť o levoch, aj keď nelietali?
V baškirskom folklóre existujú dve príslovia priamo súvisiace s levom. Znejú asi takto: „Ak sedíš obkročmo na levovi, nech je tvoj bič šabľa“ a „Ak sa lev vydal na lov, nevráti sa bez koristi“. Ale príslovia nevznikajú vo vákuu.
Paleontologické štúdie nepriamo dokazujú, že praveké jaskynné levy, ktoré boli oveľa väčšie ako ich súčasní potomkovia, bolo možné nájsť nielen v Afrike, ale aj v Európe, na Urale a dokonca aj na Sibíri. Okrem toho mohli skákať ďalej a vyššie ako moderné levy. Možno to je dôvod, prečo starovekí ľudia, ktorí sa stretli s týmito impozantnými tvormi, prišli s mýtom o lietajúcich levoch.
V archíve Ufa Vedeckého centra Ruskej akadémie vied sa nachádza najstaršia kópia epického rukopisu. Bola vytlačená v jazyku Bashkir v latinke asi pred 100 rokmi. Ale ako presne tento písaný text vznikol, je asi najväčšou záhadou celého príbehu. Vzhľad písanej verzie Ural Batyr je skutočným detektívnym príbehom.
Podľa oficiálnej verzie Ural-Batyr zaznamenal v roku 1910 Mukhametsha Burangulov, ale jeho originálny ručne písaný záznam nikto nikdy nevidel. Verí sa, že sa stratila počas prehliadok Burangulova. Za sovietskej nadvlády bol niekoľkokrát zatknutý ako nepriateľ ľudu.
Objekt skeptikov – záznamy sa nikde nestratili, pretože jednoducho neexistovali. A Mukhametsha Burangulov bol skutočným autorom Ural Batyr. Takže naozaj len vymyslel všetky príbehy o slávnych skutkoch batyra a vo všeobecnosti o obraze hlavnej postavy a všetky jeho príbehy sú len pastišom starovekého Bashkirského eposu, ktorý predkovia Bashkirov jednoducho nemali. .
Novinár a verejná osobnosť Karim Yaushev naznačil, že epos Ural Batyr nemožno považovať za skutočne ľudové dielo, ale je literárnym dielom spisovateľa Burangulova. Alebo prepracoval dohromady všetky roztrúsené legendy juhovýchodných Bashkirov. Ale prečo by mal Burangulov zložiť báseň o Ural Batyr? Možno to bola vec osobných tvorivých ambícií a možno aj politických dôvodov. Jednou z verzií je, že to urobil na pokyn sovietskeho vedenia Baškirie, ktoré sa snažilo vytvoriť novú históriu Baškirského ľudu. Pravda, potom za to isté trpel – vyhlásili ho za nacionalistu.
Prvýkrát v jazyku Bashkir bol Ural-Batyr publikovaný v roku 1968. A v ruštine ešte neskôr – o sedem rokov neskôr. Odvtedy vyšlo mnoho vydaní a prekladov eposu, no spory o ňom neustávajú. Vo všeobecnosti je Ural-batyr jediným z epických hrdinov, okolo ktorých sa oštepy rozbijú s takou horkosťou, s ktorou pravdepodobne samotný hrdina bojoval so svojimi nepriateľmi.
Takže existoval Ural Batyr? V legendách o ňom je málo konkrétnych ľudských informácií, neexistujú o ňom žiadne staroveké obrazy. Ale možno jeho vzhľad nie je taký dôležitý, pretože legenda dáva Uralu všetky pozitívne vlastnosti, vďaka čomu je jeho obraz a životná cesta príkladom, ktorý treba nasledovať. Preto predstavenie celého eposu od začiatku do konca považovali Baškirovia za najdôležitejšiu súčasť obradu prechodu do dospelosti.
Tu je príklad úcty k životu a šľachte niekoho iného aj vo vzťahu k porazeným nepriateľom. Raz zlý a krvilačný kráľ Catilla poslal proti Uralu gigantického býka. Ale nebolo to tam. Bez ohľadu na to, ako býk nenafúkal a nesnažil sa, akokoľvek nebojoval, nesnažil sa oslobodiť, nenašiel silu, klesol na kolená do zeme. . Ale keď porazil býka, Ural-batyr sa nad ním zľutoval a nechal ho nažive. Odvtedy majú býci krivé rohy a prasknuté kopytá na dve polovice a predný zub nerastie. To všetko je dedičstvo prehratej bitky vzdialeného predka Ural Batyra.
Samozrejme, okolnosti boja s býkom, veľkosť rohatého protivníka batyra v legendách sú skutočne mytologického charakteru. Toto je však asi najrealistickejšie zo všetkých počinov Ural Batyr. Od staroveku si najsilnejší muži z rôznych národov merali svoje sily s býkmi a informácie o takýchto bitkách sa nachádzajú nielen v mýtoch, ale aj v rímskych historických kronikách. Možno, že istý statočný zápasník bol jedným z prototypov hrdinského Uralu, alebo tento mýtus o boji s obrovským býkom prišiel k Bashkirom z iných národov. Existuje teda tretia verzia pôvodu nášho hrdinu.
Známy historik Tatiščev vo svojej knihe cituje riadky, že severní Skýti mali Urán za prvého panovníka. To naznačuje, že skutočne existoval nejaký druh starovekého štátu, ktorého vládcom bol Urán alebo, ako dnes hovoríme, Ural-batyr. Bol zbožštený, v dôsledku čoho sa stal jedným z bohov, najprv tu na Urale a potom bol prenesený do starovekého Grécka a stal sa v dôsledku toho pôvodným starogréckym bohom.
Možno je to však príliš odvážna verzia. Nezdieľa ju ani väčšina vedcov, ktorí veria, že legenda o Ural Batyr je skutočným eposom Baškirčanov. Prevláda názor, že slávny batyr je čisto mýtická postava. V tom sa líši aj od svojich kolegov z iných legiend, napríklad od ruského hrdinu Iľju Muromca. Aj keď z hľadiska počtu a rozsahu vykorisťovania prekonal Ural Batyr mnohých slávnych hrdinov, pretože v skutočnosti vytvoril celý svet.
Keď Ural po vykonaní svojho posledného činu zomrel, ľudí zachvátil smútok. Potom sa však rozhodli zachovať jeho pamiatku navždy. Ľudia s veľkou úctou pochovali Ural na najvyššom mieste. Každý z ľudí priniesol do jeho hrobu hrsť zeme. Tak vyrástla obrovská hora. Postupom času žiarila ako slnko - telo Uralu sa zmenilo na zlato a drahé kamene a krv na olej zeme - olej. No a hory sa začali nazývať na jeho počesť - Ural.
Po mnoho storočí sa deti v ktorejkoľvek škole na svete na hodinách geografie učili, že hranica medzi Európou a Áziou vedie pozdĺž obrovského pohoria Ural. Meno starovekého hrdinu sa tak stáva známym miliardám obyvateľov našej planéty. Tieto mohutné vrcholy sú večným pamätníkom vykorisťovania Ural Batyr, ktorý navždy dal Baškirskej krajine a ľuďom neuveriteľnú krásu prírody, nevyčerpateľné bohatstvo nerastných surovín a veľkú históriu.
