Architektúra je založená na symbolickom chápaní priestoru. Vzťahuje sa na symbolický význam budovy, vytvára súlad medzi rôznymi rovinami bytia a formami budovy. Proporcie mnohých budov určoval aj symbolický význam foriem. Pri dodržaní určitej geometrickej logiky sa ukáže, že budova je nabitá posvätnou silou. V starovekých gréckych a rímskych chrámoch sa vytvorila priama korelácia medzi architektonickými proporciami a kozmickými modelmi a zdôraznila sa myšlienka duchovného vzostupu. Komplexná geometrická symbolika chrámu je založená na vertikálnom vektore. Koreluje to aj s vertikálnym princípom stromu, hory. Obsahuje kozmickú a teologickú symboliku. Chrám je symbolom duchovných túžob a úspechov. Myšlienka postupného stúpania je teda najdôslednejšie vyjadrená v zložení babylonských zikkuratov. Chrám pôsobí ako pozemská projekcia modelov kozmu: niekoľko nebies spočívajúcich na podperách (pylónoch, stĺpoch) spája zem s „primárnymi vodami“. Obraz chrámu je odrazom vesmíru ako celku. Architektúra je teda prvkom duchovného kozmu. Chrám vychádza aj zo symboliky mandaly – štvorca kruhu, štvorca a kruhu, spojených osemuholníkom, ktorý nesie váhu chrámu.
Pyramída Sneferu, Medum, Egypt
27. storočie pred Kristom
Brána bohyne Ištar, Irak
7.-6. storočie pred Kristom
Dôležitú úlohu v architektúre zohráva geometrická symbolika vesmíru: všetky okrúhle tvary vyjadrujú myšlienku oblohy, štvorec je zem, trojuholník symbolizuje interakciu medzi zemou a oblohou. Nasledujúci reťazec analógií: pyramída má v pôdoryse štvorec a zvislý trojuholník, štvorec zodpovedá krížu tvorenému štyrmi svetovými stranami. Chrám vyjadruje hierarchickú koreláciu častí organizovaných okolo zdroja stvorenia a priestorovo umiestnených okolo svetovej osi. Je to model organizovaného kozmu, prejav Jedného v pluralite. Využíva symboliku čísel. Toto je číslo 1 - v pyramídach, číslo 3 - v kresťanských kostoloch, číslo 8 - vo vežiach, čo je spojenie medzi štyrmi - štvorcom a dvoma - kruhom.
Známe sú aj jaskynné chrámy. Takými sú indické jaskynné chrámy, v ktorých je myšlienka Centra internalizovaná a symbolický stred sa pohybuje od horného bodu svetovej osi, reprezentovaný ako v pyramíde, pagode, židovskom chráme, tak aj v pohanských a kresťanských chrámoch a v moslimskej mešite - dovnútra: v srdci hory, človek, veci. Myšlienka svetovej osi je nahradená myšlienkou „svetového vajca“.
Židovský chrám je predobrazom svätostánku – svätyne, Svätyne svätých, svedectva, ktoré dal Mojžišovi Boh: „A urobte závory pre príbytok z dreva shittim, aby stáli. Trám bude desať lakťov dlhý a jeden a pol lakťa široký každý trám. Každý lúč má dva hroty (na koncoch), jeden proti druhému. (2 Moj 26,15-17). Pre poludňajšiu a severnú stranu svätostánku je predpísané vyrobiť dvadsať dosiek pre každú; pre západnú a východnú stranu - po osem taktov. Rovnaké numerologicky významné indikácie sú uvedené aj pri konštrukcii objímok, hrotov a tyčí, tiež vyrobených z dreva shittim. A to všetko je prekryté zlatom - kovom božskej slávy. „Všetko (robte), ako vám ukazujem vzor príbytku a vzor všetkých nádob“ (2M 34:8).
Svätostánok sa chápe predovšetkým ako dom, ako chrám Pána. A stelesňuje morálne zásady: v Pánovom príbytku môžu zostať len tí, ktorí „chodia bezúhonne, konajú správne a hovoria pravdu vo svojich srdciach, ktorí neohovárajú jazykom, neubližujú svojej úprimnosti“. “ (Ž 15.1-2). Musí mať dva závoje, alebo dva obaly, vonkajší a vnútorný. Svätostánok stojí na obdĺžnikovom nádvorí, dĺžka jeho západnej a východnej steny je päťdesiat lakťov a dĺžka severnej a južnej steny je sto lakťov. Dĺžka západného a východného múru svätyne je desať lakťov, južného a severného múru tridsať lakťov. Archa zmluvy je uložená vo Svätyni svätých, za druhým závojom. Šalamúnov chrám sa v 1. Kráľovi nazýva „dom mena Pánovho“ (5:3). Jeho dĺžka je šesťdesiat lakťov, šírka dvadsať a výška tridsať lakťov. Veranda pred chrámom je „dvadsať lakťov dlhá podľa šírky chrámu a desať lakťov široká pred chrámom. A urobil mrežové okná v dome, hluché so svahmi. A urobil predĺženie okolo stien chrámu, okolo chrámu a daviru (Svätý svätých); a urobili bočné miestnosti okrúhle. Spodná vrstva nadstavca je široká päť lakťov, prostredná je široká šesť lakťov a tretia je sedem lakťov; lebo okolo chrámu boli zvonku urobené rímsy, aby sa jeho predĺženie dotýkalo stien chrámu “(1 Kráľ 2-6).
Šalamúnov chrám postavili z tesaných kameňov bez použitia železných nástrojov. Steny a strop chrámu sú lemované cédrom a podlaha - cyprusovými doskami. Svätyňa svätých je postavená v zadnej časti chrámu „dvadsať lakťov od okraja“ a steny a strop sú obložené cédrovými doskami. Davir je dvadsať lakťov dlhý, dvadsať lakťov široký a dvadsať lakťov vysoký (1 Kráľ 6:20). Štyridsať lakťov mal chrám (1 Kráľ 6:17) a vo vnútri bol pokrytý čistým zlatom. Hlavným významom chrámu je Božia prítomnosť v ňom: „A zaznelo slovo Hospodinovo k Šalamúnovi a bolo mu povedané: Hľa, staviaš chrám; Ak sa budete riadiť mojimi ustanoveniami a budete plniť moje nariadenia a budete ich plniť všetky moje prikázania, splním svoje slovo o vás“ (1 Kráľ 6:11-12). Chrám je archetypálnym architektonickým symbolom.
Hagia Sophia, Novgorod, Rusko
1045-1052 rokov
Katedrála a veža v Pise, Taliansko
1153 - 14. storočie
Mnohé tradičné učenia ponúkajú predstavu ľudského tela ako chrámu vytvoreného božským architektom pre ducha. Obnovuje teomorfný princíp človeka. Symbolika kresťanských kostolov vyjadruje premenu ľudskej postavy. Ich krížový plán pripomína postavu ukrižovaného Krista. V románskom kostole sa spája symbolika kruhu so štvorcom a krížovým stavebným plánom. Gotická architektúra je založená na trojuholníku - symbole Trojice. Plamenný gotický oblúk nastavuje tému ohňa a rozvíja apokalyptickú tému. Pylóny, bočné stĺpy, zárubne - stráže vchodu. Portiká opakujú oltár – programová téma chrámu. Kryté kolonády predstavujú ročný cyklus. Severovýchodná časť kolonády je október – december, severozápadná: január – marec, juhozápadná: apríl – jún, juhovýchodná: júl – september. Štyri ročné obdobia a štyri obdobia ľudského života slúžia ako analógia pre štyri fázy rituálnej spásy (uzdravenia): 1. Nebezpečenstvo, smrť, utrpenie; 2. Čistiaci oheň; 3. liečenie; 4. Zotavenie. V dvoch čelných vežiach gotických katedrál sú symboly Blížencov, Janusa a číslo 2, ako aj dva vrcholy kopca Mars.
Kopule v budhizme, islame a kresťanských chrámoch znamenajú kupolu neba – zobrazujú hviezdy, anjelov. Kupola nad priesečníkom hlavnej lode a transeptu predstavuje jednotu alebo torus Jupitera. Nebo je nad plošinou a peklo pod ňou. Štyri stĺpy, pylóny alebo podpery, ktoré rozdeľujú fasádu a určujú umiestnenie troch vchodov – to sú štyri rieky raja. Dvere predstavujú bariéru, cez ktorú môžu prejsť len zasvätení. Je to tiež prechod na inú úroveň existencie. Troje dvere kresťanského kostola predstavujú vieru, nádej, milosrdenstvo. Okno v chráme je spôsob nášho vnímania sveta. Cez okná vidíme nebo a cez ne preniká svetlo do chrámu. Centrálna rozeta je Jazero života, kde sa stretáva nebo a zem. Steny kostola ohraničujú spasené ľudstvo. Podpery znamenajú duchovné pozdvihnutie a morálnu silu. Strecha je milosrdenstvo, stĺpy sú dogmy viery, klenby sú cesty spásy, veža je prstom Božím, ktorý naznačuje konečný cieľ ľudstva.
Islam, integrujúci náboženstvo do všetkých sfér života, vytvoril integrálny svetonázor, ktorý je vyjadrený v jeho architektúre. Posvätná architektúra islamu je kryštalizáciou islamskej spirituality. V moslimskej mešite neexistuje žiadna predstava o prométheovskom impulze. Harmonizuje s prirodzenými rytmami. Architektonický priestor mešity je tvorený rovnováhou kvality, síl a energií prvkov, koreláciou s pohybom svietidiel na oblohe, striedaním svetla a tmy. Posvätná architektúra islamu zobrazuje Božiu prítomnosť, je to centrum, ktoré vyžaruje svetlo a vplyv na všetky sféry ľudskej činnosti. Priestor celého mesta je považovaný za vyčistený prítomnosťou Božieho Slova, ktoré pravidelne napĺňa mesto modlitbami. Prostredníctvom posvätnej geometrie sa do sveta človeka vnášajú kozmické dimenzie a je v ňom apel na večné v ňom a sakralizáciu zeme.
Hrobky v chráme sú ako brána do iného sveta. Obsahujú všetko potrebné, aby reprezentovali dobré meno človeka v dvoch svetoch, charakterizovali jeho zásluhy a cnosti. Hrad je miestom fyzického a duchovného útočiska.
"Znaky a symboly umenia" - Vincent van Gogh. V stredoveku bola túžba človeka po Bohu mimoriadne zaujímavá. Márnosť. N. Rimskij-Korsakov. Zložitý vnútorný svet umelca sa často odhaľuje prostredníctvom symbolov. Hviezdna noc, 1889. Perpetuum mobile. Zátišie s ustricami. Hudobné nástroje, noty - stručnosť a pominuteľnosť života, symbol umenia.
"Duchovný život" - Práca. Umenie a duchovný život. Vlastnosti umenia. Hra. Trendy v duchovnom živote moderného Ruska. Biologonizácia. Dôvody pre vznik umenia: Duchovný život v Rusku sa vždy vyznačoval svojou originalitou. čo je umenie? Hlavné rysy. Práca je zdrojom umenia. 3. Obrazovosť.
"Umenie a humanitné vedy" - vizuálne umenie a sociológia architektúry. Vzdelávacia a výskumná činnosť. Umenie a humanitné vedy. V rámci prípravy študent študuje nasledovné odbory: Formy vzdelávania: denná / externá (diaľková), zmluvná. šírka a hĺbka; teória a prax. Absolvent univerzity v smere „Umenie a humanitné vedy“ môže pracovať:
"Svet umenia" - "Marec" Isaac Ilyich Levitan (1860-1900). "Dievča s broskyňami" Valentin Alexandrovič Serov (1865-1911). Galéria umelcov. Čo si tam pamätáš? Sochárstvo. Portrét A.S. Pushkin, dielo V.A. Tropinin. Viete, kde sú uložené originálne diela výtvarného umenia? Štátna Treťjakovská galéria v Moskve.
"Symboly a znaky" - V tradíciách ľudového umenia Slovanov obraz kosoštvorca označuje zem. Čo sú znaky a symboly? Kde nájdem znaky a symboly. Znaky a symboly vznikli na úsvite ľudstva. Napríklad: (akýkoľvek zdravotný príznak). Historická cesta znakov a symbolov. V živote: v oblasti dopravy, v medicíne...
"Umenie v ľudskom živote" - Na našej ceste rôznymi druhmi umenia na vás čaká veľa objavov. Budeme pracovať vo dvojiciach, plniť kreatívne úlohy, spievať, vytvárať dizajnérske práce, hľadať informácie, vytvárať prezentácie, pozerať filmy atď. Určite sa dostanete na Vrchol poznania umenia, z ktorého sa otvára úžasný Svet!
Celkovo je v téme 20 prezentácií
11. Výtvarné a dekoratívne umenie. Architektúra: Terminologický slovník. M., 1997.
2. Kuznecov V.A. Kresťanstvo na severnom Kaukaze do 15. storočia. - Pyatigorsk: LLC Publishing House "Sneg", 2007. - 200 s.
3. Levandovský A.P. vo svete heraldiky. – M.: Veche, 2008. – 218 s.
4. Mirimanov V.B. Primitívne a tradičné umenie // Malé dejiny umenia. – M.: Umenie, 1973.
5. Nikolaeva S.I. Estetika symbolu v ruskej modernej architektúre. Moskva: Directmedia Publishing, 2003.
6. Rybakov A.B. Pohanstvo starovekého Ruska. - M .: Vydavateľstvo "Nauka", 1987
7. Uvarov A.S. Kresťanská symbolika. Časť 1. - M., 1908.
8. Fryer S., Ferguson D. Heraldika. Erby - Symboly - Postavy / per. z angličtiny. Borisov.- M.B.M.: AST: Astrel, - 2009. - 208 s.
9. Chernyavskaya T.N. Umelecká kultúra ZSSR: Jazykovedný a kultúrny slovník. - M., 1984.
10. Shchusev A.V. O architektúre // Majstri sovietskej architektúry o architektúre / vyd. M.G. Barkhin. T. 1. - M .: Umenie, 1975.
11. Encyklopédia symbolov, znakov, emblémov. - M., 1997.
12. Jacobson R. Pri hľadaní podstaty jazyka // Semiotika. - S. 102-117.
Symbolizmus má v dejinách umenia veľký význam a časom sa rozvíja spolu s kultúrou. Sémantická štruktúra symbolu je viacvrstvová a je určená pre aktívnu vnútornú prácu vnímateľa, t.j. divák. Samotná štruktúra symbolu je zameraná na ponorenie každého konkrétneho javu do prvku „pôvodných princípov“ bytia a poskytnutie celistvého obrazu prostredníctvom tohto javu.
Symbol je znak, obrázok alebo predmet, ktorý predstavuje abstraktnú vec, ktorá stelesňuje myšlienku. Pojem symbol (z gréckeho simbolon – identifikačné označenie, znak) je osobitným prípadom pojmu znak. Znak je schematické jednoznačné zobrazenie predmetu, pojmu alebo javu: znak môže byť abstraktný (jednoduchá čiara, krížik, stopa) a nemusí mať nevyhnutne symbolický význam. Symbolické vyjadrenie je spravidla opakom racionálneho vyjadrenia, ktoré vyjadruje myšlienku priamo, bez toho, aby sa uchyľovalo k zmyslovým obrazom. Symboly a ich významy sa aktívne využívajú v architektúre, kultúre, filozofii atď.
Od staroveku sa ako amulety používali mnohé symboly. Od pradávna sa ľudia snažili chrániť svoje ohnisko pomocou architektonických znakov a nápisov, ktoré sa zavádzali do prechodných priestorov, napríklad do vchodov a východov domov, chrámov alebo okenných otvorov, ktoré sú hranicou medzi vnútorným a vonkajším vlastný a cudzí priestor. Pred vchodom do obydlí človek zavesil lebku zvieraťa alebo nepriateľa, čo malo nepriateľa odstrašiť, „chrániť“ jeho životný priestor. Vďaka zavedeniu špeciálnych znakov - amuletov, človek chránil svoj domov, svoj životný priestor, pred negatívnym vplyvom vonkajšieho sveta. Aj tieto amulety prešli obrovskou evolučnou cestou od primitívnej prírodnej k podmienenej forme, etablovanej napríklad v architektúre baroka či klasicizmu.
Pred krstom Ruska bol jeden zo zosnulých príbuzných pochovaný pod prahom, aby jeho duša chránila rodinu pred zlom. Najbežnejší amulet, podkova, bol často umiestnený nad dverami. Jednou zo starých ochranných bábik pre domácnosť bolo Božie oko. „Kruciformová kompozícia vyjadruje myšlienku šírenia síl dobra alebo strážnych síl do všetkých štyroch svetových strán“ (A.B. Rybakov, „Pohanstvo starovekého Ruska“). Tradične sa „Božie oko“ umiestňuje nad vchodové dvere do domu, izby, nad detskú posteľ, teda na miesto, ktoré je dobre viditeľné pre prichádzajúcu osobu. Bolo to urobené z dobrého dôvodu: jasný obraz amuletu priťahuje pozornosť prichádzajúcej osoby, a ak boli voči majiteľom domu zlé úmysly, potom na to človek zabudne. "Domovushki" - Amulety sa tradične vyrábali na ochranu domu a na upokojenie sušienok. Ako talizman sa vyrábal talizman - metla. Bol zavesený na nápadnom mieste pri vchode. Čím bol pekný a upravenejší, tým mal väčšiu silu. Ak sa v dome vyskytli vážne problémy, amuletová metla sa zmenila na novú, veriac, že absorbovala všetku negativitu atď. Typickým znamením-amuletom sú slnečné (slnečné) znamenia. Vo všeobecnosti je znak vo forme kolesa absolútne univerzálny. Obraz slnečného disku, ktorý bol uctievaný, je často aj symbolom pohybu, od r. slnko v primitívnom zmysle "chodí po oblohe" a je živá bytosť. Už neskôr, v kresťanských časoch, vidíme nad bránami prvých chrámov nového náboženstva reliéfne obrazy slnečných kotúčov, niekedy kombinovaných s krížom, vo svojej genéze majúce „slnečný pôvod“.
Obrázky rôznych druhov zvierat prítomných na mnohých architektonických štruktúrach majú symbolický význam: levy, býky, jednorožce atď. V kultúre rôznych národov sveta sa tento jav nazýva zoomorfizmus - zobrazenie bohov v obrazoch zvierat a posvätné zvieratá ako stelesnenie podstaty bohov. Každé zviera má svoj symbolický význam a svoj mytologický význam. Niekedy, napriek tomu, že symbolika vychádza z mylných pohľadov na históriu a je úplne fantastická, toto všetko nie je bez určitej príťažlivosti. Príkladom je použitie pelikána ako symbolu Spasiteľa. Legenda hovorí, že keď nie je iná potrava, pelikán namieri zobák na hruď (preto má zobák červený) a kŕmi svoje potomstvo krvou. Kentaur s lukom a šípmi je obrazom astrologického znamenia Strelec. Príklad toho, ako sa tento symbol používa v cirkevnej architektúre, môžeme vidieť na západnej bráne kostola v Porchestri – ide o zaujímavý príklad normanskej architektúry.
Skutočnosť, že na druhej strane vchodu je pár rýb v podobe astrologického znamenia Ryby a tieto dve znamenia, ako hovoria astrológovia, sa nazývajú „domy“ Jupitera a Veľkého šťastia, umožňuje aby sme naznačovali, že architekt staval, zatiaľ čo pod vplyvom astrologických presvedčení svojej doby usporiadal znamenia tak, aby prilákali priaznivý vplyv Jupitera.
Dvojhlavý orol je tiež jedným z najstarších symbolov. Bol rozšírený v sumerskej kultúre. Jeden z prvých obrázkov dvojhlavého orla bol objavený počas vykopávok v sumerskom meste Lagash v Mezopotámii. Neďaleko tureckej dediny Bogazkoy, kde sa kedysi nachádzalo hlavné mesto chetitského štátu, bol objavený najstarší obraz dvojhlavého orla (XIII. storočie pred Kristom) vytesaný na skale. Dvojhlavý orol s rozprestretými krídlami drží dvoch vtákov jednou ranou. Moderná interpretácia tohto obrazu je nasledovná: kráľ je ostražitý, rozhliada sa, poráža svojich nepriateľov, ktorých zobrazujú zajace, zbabelé, ale nenásytné zvieratá. Dvojhlavý orol je zobrazený aj na valcových pečatiach nájdených počas vykopávok v pevnosti Bogazkoy. Tento symbol sa nachádza aj na stenách monumentálnych budov v iných mestách chetitskej civilizácie. Chetiti, podobne ako Sumeri, ho používali na náboženské účely.
Mnoho zoomorfizmov sa nachádza v architektúre pravoslávnych kostolov. Symbolické obrazy v katakombách: holubica je symbolom Ducha Svätého a nevinnosti kresťanskej duše očistenej pokáním; fénix - mýtický neumierajúci vták, ktorý sa stal symbolom vzkriesenia v maľbách katakomb; páv je symbolom nesmrteľnosti, pretože podľa súčasných presvedčení tej doby sa jeho telo nerozkladá; kohút - stal sa tiež symbolom vzkriesenia, pretože jeho krik sa prebúdza zo spánku, v porovnaní s mnohými kresťanskými spisovateľmi so smrťou; baránok - symbolizuje Ježiša Krista, ktorému je toto meno v evanjeliovom rozprávaní asimilované; lev - symbol sily, moci, moci; ryba – hlboký symbol spojený s gréckym pravopisom slova „ryba“ – „ICHTIS“, ktorý obsahuje začiatočné písmená gréckych slov Ježiš Kristus, Boží Syn, Spasiteľ.
Ale nielen jednotlivé prvky budovy alebo dekorácie môžu mať symbolický význam, pretože samotná architektonická štruktúra môže byť symbolom. Architektúra je založená na symbolickom chápaní priestoru, a preto sa odvoláva na symbolický význam budovy a vytvára súlad medzi rôznymi rovinami bytia a formami budovy. Proporcie mnohých budov minulosti boli určené symbolickým významom foriem. Napríklad v starovekých gréckych a rímskych chrámoch, aby sa zdôraznila myšlienka duchovného vzostupu, sa vytvorila priama korelácia medzi architektonickými proporciami a kozmickými modelmi. Myšlienka postupného stúpania je najdôslednejšie vyjadrená v zložení babylonských zikkuratov. Vychádza zo zložitej geometrickej symboliky, ktorá zahŕňa pyramídu, rebrík a horu. Niektoré prvky tejto symboliky možno nájsť aj v západných náboženských budovách, napríklad v gotických katedrálach. Architektonický priestor mešity vzniká rovnováhou kvality, síl a energií, podľa pohybu svietidiel na oblohe, striedania svetla a tmy.
Chrám pôsobí ako pozemská projekcia kozmických modelov: niekoľko nebies spočívajúcich na podperách (pylónoch, stĺpoch) spája zem s „primárnymi vodami“. Všetky okrúhle tvary zároveň vyjadrujú myšlienku oblohy, štvorec predstavuje zem a trojuholník symbolizuje interakciu medzi nebom a zemou. Chrám je modelom organizovaného kozmu, prejavom jedného v pluralite, preto sa v ňom hojne používa symbolika čísel: 7 v pyramídach, 3 v kresťanských chrámoch a 8, čo je spojnica medzi 4 (štvorcový ) a 2 (kruh), - vo vežiach. Chrám vychádza aj zo symboliky mandaly – kvadratúry kruhu – štvorca a kruhu spojeného osemuholníkom, ktorý nesie váhu chrámu.
Pravoslávna cirkev je neoddeliteľnou náboženskou a estetickou jednotou, je komplexným, nevyčerpateľným symbolom vo svojej viditeľnosti. Poloha chrámu, jeho architektúra, výzdoba, maliarsky systém symbolicky vyjadrujú to, čo nemožno zobraziť priamo. Chrám ako holistický symbol je obrazom Vesmíru a Cirkvi v ňom existujúcej, rozšírenej po celom svete a uvažovanej v perspektíve.
Postupne sa vo východnom kresťanskom svete systém s centrálnou kupolou premenil na systém s krížovou kupolou. Kozmologická symbolika je zachovaná, ale mení sa všeobecný význam chápania chrámu. Podľa Maxima Vyznávača (582-662) to nie je len „obraz a obraz Boha“, ale aj obraz človeka a okrem toho aj „obraz duše“. Podľa jeho názoru je chrám po prvé obrazom sveta ako celku, oltár v tomto prípade označuje horský svet a miestnosť pre veriacich - údolie. Po druhé, chrám môže slúžiť iba ako symbol zmyslového sveta, potom je oltárom nebo a samotný chrám je zem. Po tretie, chrám je prirovnaný k osobe: oltár je duša, oltár je myseľ a chrám je telo. Po štvrté, chrám je obrazom duše v jej racionálnej a živočíšnej sile.
Budova pravoslávneho chrámu je postavená buď v podobe kríža (symbol Krista), alebo v tvare kruhu (symbol večnosti), alebo v podobe osemuholníka (symbol vodiacej hviezdy). z Betlehema). Orientácia chrámu na Východ (podmienečne – toto je Jeruzalem) symbolicky obnovuje „pôvodnú udalosť“ posvätných dejín v jej kresťanskom rozmere. Chrám končí kupolou (symbol nebeskej klenby), na ktorej je umiestnená hlava s krížom. Ak byzantská kupola nad chrámom symbolizuje nebeskú klenbu, gotická veža katolíckeho kostola vyjadruje túžbu po nebi. Kopule s krížmi spájajú nebeský a pozemský priestor do jediného zasväteného sveta. Staré ruské kupoly sú zakončené cibuľovitou kupolou pripomínajúcou prilbu, ktorá je typická pre obdobie hordského jarma. Je plameňom horiacej sviečky. Zároveň má každý počet kapitol svoj vlastný hlboký význam: ak je umiestnená jedna kapitola, symbolizuje to samotného Ježiša Krista, ak dve kapitoly - božskú a ľudskú prirodzenosť Krista, ak tri - tri osoby Trojice atď. Kristus Všemohúci je najčastejšie zobrazovaný v kupole ako hlava kostola a v plachtách podopierajúcich kupolu štyria evanjelisti.
Tieto kánony sa používali pri stavbe starovekých chrámov. Najstaršie kresťanské kostoly v Rusku sa nachádzajú na Kaukaze. Boli postavené v ranom stredoveku, v období od VI-XIII storočia. Chrámy sa nachádzajú v horách, ťažko prístupné, málo známe, málo študované.
Kaukaz je jedinečné miesto vo svetovej histórii. Pre Rusko má symbolický význam. Pre ruský štát je jeho osudová úloha zrejmá tak geograficky, ako aj kultúrne a historicky. Kaukaz, ktorý bol tradične považovaný za moslimský, je v skutočnosti jednou z prvých oblastí kresťanského kázania. Tu ležala cesta Ondreja Prvého povolaného a Bartolomeja. Najstaršia z mešít (mesto Machačkala) stojí na základoch kresťanského chrámu zo 4. storočia (islam vznikol o 3 storočia neskôr).
Archeológovia opísali aj ďalšie pamiatky starovekého kresťanstva: kamenné kríže s nápismi v gréčtine na mieste založenia mesta Stavropol, mesta Budennovsk atď., sochy kresťanských rytierov, kamene s antickými nápismi, pozostatky chrámu pri obci Kart-Dzhurt v oblasti Mount Elbrus atď.
Vzhľadom na architektúru ako historický časový proces nachádzame nepochybné znaky toho, že materiálna symbolizácia architektonických foriem bola takmer vždy trvalým prostriedkom komunikácie. Do architektonického jazyka vo všetkých štádiách jeho premeny a vývoja sa zaviedli prvky, ktoré možno priamo považovať za znaky a interpretovať z hľadiska semiotických teórií.
V súčasnosti záujem o symboliku pretrváva, vracia sa napríklad záujem o heraldiku, ktorej korene siahajú až do stredoveku, kedy sa vyvinul špeciálny heraldický jazyk. Takzvané „hovoriace erby“ často obsahovali mená svojich nositeľov vo forme rébusu – niekedy v skomolenej podobe, bez ohľadu na skutočný pôvod predmetu mena, pretože nie všetko, čo bolo zobrazené, keďže heraldickým figúram sa pripisovala vážna symbolická konotácia, potom v modernej dobe takáto konotácia pripisovaná špekulatívnymi špekuláciami. Takáto interpretácia emblematických symbolov bola obľúbenou zábavou v období baroka a manierizmu. Je pochopiteľné, že kráľovské zvieratá ako orol alebo lev sú často vzývané ako cisárske symboly a ako prejavy nadradenosti. Avšak skutočnosť, že rys by mal mať význam „agilný, živý prefíkanosť a inteligencia, pôsobiaci dojmom mimoriadnej ostrosti“, že kanec znamená „plne vyzbrojený zúfalým bojovníkom, ktorý sa v odvahe postaví svojmu nepriateľovi v boji rytiersky“. “ je skôr manieristický výklad ako správna heraldika. Kým v minulom storočí sa o takýchto výkladoch podrobne hovorilo, heraldika sa stala samostatnou pomocnou historickou vedou. Príklady heraldických symbolov môžu byť: salamander je veľmi staré stvorenie, o ktorom sa zmieňuje Aristoteles (obojživelník so zázračnou schopnosťou nezhorieť v plameni), v heraldike symbolizoval odolnosť a odolnosť voči nebezpečenstvu, fénix je úžasný vták známy z antiky so schopnosťou znovuzrodenia k životu po sebaupálení (bol emblémom anglickej kráľovnej Alžbety I.), antilopa je zviera s hlavou heraldického tigra, diviačími tesákmi, zúbkovanými rohmi, s hrivu na chrbte, telo antilopy a chvost leva (táto bytosť bola znakom kráľa Henricha V.).
V súčasnosti symbolizmus aktívne využívajú moderní architekti pri navrhovaní architektonických štruktúr. Príkladom toho je slávna budova opery v Sydney, jedna z hlavných atrakcií austrálskeho kontinentu – mušle podobné plachtám, predstavujúce obraz zamrznutej hudby, tvoria strechu, vďaka ktorej sa táto budova nepodobá žiadnej inej na svete.
Ďalším príkladom je projekt verejného a obchodného centra v Šanghaji – Ren Building. Architekti pomocou jazyka symbolov pretavili grafický štýl do podoby. Čínsky znak „Ren“, teda „Ľudia“, poslúžil architektom ako východiskový bod pri tvorbe tohto projektu. Aby architekti ešte viac očarili výstavných hostí, začlenili do nej niekoľko symbolov naraz spojených s pojmami „život“ a „mesto“. Projekt je koncipovaný vo forme dvoch budov spojených do jedného celku. Jeden z mrakodrapov vyrastie z vody a podľa architektov bude zodpovedný za telesnú povahu človeka: bude tu umiestnená konferenčná sála a fitness centrum. Ďalšia veža - so základom na zemi, symbolizujúca duchovný princíp - bude vybavená na obchodné stretnutia a rokovania.
Vďaka tomu môžeme usúdiť, že pri zachovávaní tradícií sa opäť stavajú stavby, ktorých architektúra nestratila svoj symbolický význam.
Bibliografický odkaz
Zaichenko A.A., Stepanyan K.A., Ustich N.A. SYMBOLIZMUS V ARCHITEKTÚRE // Úspechy moderných prírodných vied. - 2013. - Číslo 8. - S. 79-82;URL: http://natural-sciences.ru/ru/article/view?id=32705 (dátum prístupu: 04.06.2019). Dávame do pozornosti časopisy vydávané vydavateľstvom "Academy of Natural History" Slobodomurárske symboly v architektúre Moskvy, časť 2
Slobodomurárske symboly odrážajú najmä stavebnú tému: štvorec, kladivo, sekera. Okrem toho slobodomurári zozbierali aj starodávnejšie znamenia, ako napríklad šesťcípe a päťcípe hviezdy, vševidiace oko, čo im dalo ich tajný význam.
Architekti nechali tieto tajné znaky na budovách, niekedy nič netušiaci majitelia, čím odovzdali správy iným slobodomurárom. Preto, keď na budove uvidíte niečo, čo pripomína slobodomurárske symboly, musíte si naštudovať, kto bol architektom a kto vlastníkom tohto domu.
Takže hlavné slobodomurárske symboly a ich význam:
Žiarivá delta- jeden z najstarších symbolov, v kresťanstve znak "vševidiaceho oka". Tento symbol sa na obrázkoch objavuje už od starovekého Egypta. Pre slobodomurárov znak pripomína všeprenikajúci božský pohľad, prítomnosť Veľkého architekta vesmíru (Boha) vo všetkých skutkoch slobodomurárov.
Dva stĺpce (Yachin a Boaz)- "potvrdené mocou" a "potvrdené Bohom". Dva medené alebo mosadzné stĺpy, ktoré stáli v Šalamúnovom chráme v Jeruzaleme
tri krúžky- trojica náboženstiev (judaizmus, kresťanstvo, starovek)
Kruh- symbol večnosti
Mušle a perly- symboly sebarozvoja, každý človek ako zrnko piesku musí zo seba vypestovať perlu;
Slobodomurárska zástera- atribút príslušnosti k slobodomurárstvu
Pravítko a olovnica- rovnosť tried
Kompas- symbol verejnosti
divoký kameň- hrubá morálka, chaos
vetva akácie- nesmrteľnosť
Rakva, lebka, kosti- pohŕdanie smrťou, smútok zo zmiznutia pravdy
meč- trestajúci zákon
Salamander- staroveký alchymistický symbol
Chiméry- nesplniteľný sen, o ktorý sa treba snažiť
Slobodomurárstvo bolo vždy úzko spojené s architektúrou. Nie náhodou členovia lóže nazývali Boha Veľkým architektom alebo Architektom vesmíru a medzi hlavné symboly patrili kružidlo, hladidlo a olovnica. Samotný proces výstavby budovy by mohol odkazovať na vytvorenie novej, dokonalejšej spoločnosti. V mnohých ohľadoch preto tajná spoločnosť odhaľovala svoju filozofiu svetu najmä architektúrou.Samozrejme, pripisovanie toho či onoho architektonického prvku slobodomurárskej symbolike okamžite vyvoláva otázky – možno to vnímať ako paranoju či dôveru v existenciu tzv. svet v zákulisí. Slobodomurárstvo však môže byť príležitosťou a jednoducho znovu objaviť známe mesto ako miesto plné starodávnych záhad a tajných spoločností.
Architekt V.I. Bazhenov, ktorý postavil palác v Caricyne a mnoho ďalších budov v Moskve, bol tiež slobodomurárom. Ako viete, Catherine II tento palác neprijala, nariadila jeho demontáž a odstránila Bazhenov z výstavby.
Palác v Caricyne, ktorý postavili Bazhenov a jeho študent Matvey Kazakov, sa často nazýva „architektonická príručka“ slobodomurárskych symbolov. Na fasádach budov môžete vidieť ozdobné prvky, ktoré vyzerajú ako rôzne kompasy, hviezdy alebo schody, ale sú nie je jasne vyjadrená a dá sa interpretovať rôznymi spôsobmi ... Katarína II. vyjadrila niekoľko želaní: aby bola budova v „maurskom“ alebo „gotickom vkuse.“ Architekt vzal do úvahy želania cisárovnej, ale neriadil sa ich olovo.nový architektonický jazyk, v procese ktorého vznikali nezvyčajné nápady.
Predložený projekt sa páčil Kataríne II. a v máji 1776 sa začalo s výstavbou. Pozdĺž Brezovej vyhliadky boli postavené tri budovy (Malý a Stredný palác a Tretí jazdecký zbor), pavilóny a Figurovaný most. Práce úspešne napredovali: Bazhenov už v auguste informoval, že Figurový most je takmer dokončený a „ďalšie tri domy z polovice sú už postavené, čo sa určite skončí toto leto, ak bude zlé počasie. “ Koncom rokov však začali problémy so stavebným materiálom a financovaním; občas sa to opakovalo počas celej stavby, ktorá trvala desaťročie – v rozpore s plánmi architekta splniť tri roky. Bazhenov napísal množstvo listov úradníkom, aby sa výstavba nezastavila, dokonca si musel brať pôžičky vo svojom mene a stavbu realizovať na vlastné náklady. Počas práce na súbore Caricyno bol Bazhenov nútený predať svoj dom v Moskve spolu so všetkým zariadením a knižnicou. Počas náhlej návštevy staveniska cisárovná nariadila "narobiť značné škody" a predstaviť nový projekt hlavného paláca. Stavba bola odovzdaná Baženovovmu študentovi M. Kazakovovi. Je nepravdepodobné, že by Catherine ovládala symboly „slobodných murárov“, ale neprajníkov bolo dosť. množstvo slobodomurárskych symbolov pochádza z kresťanských emblémov, všetky Baženovove caricynské budovy by boli zbúrané.
Matvey Kazakov sa vo svojom projekte snažil čo najviac zachovať štýl zvolený Baženovom, vychádzajúci z tradícií moskovskej architektúry 17. storočia, no napriek tomu bol nový palác v rozpore s existujúcimi budovami. gotickej architektúry sa presadila vďaka ôsmim vežiam, ktoré zvýrazňovali nárožia po obvode paláca. Viac ako Baženovovi predchodcovia vyzerá Kozácky palác ako klasický stredoveký hrad.
Niektorí výskumníci naznačujú, že skutočnými dôvodmi kráľovského hnevu bola Bazhenovova príslušnosť k slobodomurárom (architekt absolvoval iniciačný ceremoniál v roku 1784 na záruku N.I. Novikova a bol prijatý do lóže Deucalion, ktorej predsedom bol S.I. Gamaleya) a jeho tajné kontakty s carevičom Pavlom Baženovovo slobodomurárstvo sa zreteľne odrážalo v caricynských budovách. Výzdoba mnohých budov, tajomné čipkované kamenné vzory, zreteľne pripomínajú slobodomurárske šifry a emblémy, samotná konštrukcia súboru, jeho rozloženie je niekedy tiež považované za akýsi druh slobodomurárskej šifry. Ikonografický program Caricynových slobodomurárskych symbolov sa opakovane pokúšal rozlúštiť , ale bez akéhokoľvek spoľahlivého výsledku; pripúšťa, že zatiaľ je to nemožné. A predsa...
V Európe existovala len jedna slobodomurárska lóža, ktorá za svoje členky prijímala aj dámy. Symbolom tejto lóže bol ležiaci mopslík. Dizajn Grape Gates na panstve Tsaritsyno sa kedysi pýšil keramickými figúrkami týchto milých zvieratiek, no, žiaľ, už tam nie sú. Ale tu je stále vidieť vinetu zobrazujúcu kompas s viničom. V Tsaritsyne je vo všeobecnosti veľa takýchto nálezov.
V novembri 1796 Katarína Veľká náhle zomrela. V tom čase bola stavba Veľkého cárskeho paláca dokončená v hrubej podobe, budova bola zastrešená provizórnou strechou a začali sa dokončovacie práce v interiéri Nový cisár Pavol I. navštívil Caricyno po svojej korunovácii v marci 1797 - nepáčilo sa mu to. 8. júna (19) toho istého roku bol vydaný dekrét „nevyrábať žiadne budovy v dedine Caricyno“.
Moskovské turné „Po stopách slobodomurárov“ sa ukazuje ako dosť objemné.
Na basreliéfe domu č. 11 v Gagarinsky Lane je jasne vidieť množstvo symbolov, ktoré sú súčasťou tajnej lóže - štandardu pre slobodomurárske symboly - štvorec, sekera a špachtľa.
V interiéri Ústredného domu spisovateľov na Povarskej sa zachovali slobodomurárske znaky.Dom postavil architekt Pyotr Boytsov pre knieža V.V. Svyatopolk-Chetvertinsky. Ďalej kaštieľ získava grófka A.A. Olsufieva, ktorej manžel bol slávny slobodomurár, ktorý tu žil do roku 1917. Pred revolúciou sa tu často konali stretnutia slobodomurárov. Po revolúcii (1928) bol tento zámok prevedený na Zväz spisovateľov. Práve tento dom bol prototypom massolitu v románe M. Bulgakova Majster a Margarita. V roku 1995 bola v tejto budove zaregistrovaná Veľká lóža Ruska.
Dom ruskej poisťovne na bulvári Sretensky je jednou z najkrajších architektonických pamiatok. Slávny architekt La Courboisier povedal, že môžete zbúrať celé historické centrum Moskvy, ale určite opustite túto konkrétnu budovu. Dom bol na svoju dobu jedinečný: bolo v ňom len 146 bytov s rozlohou asi 400 až 600 metrov; vlastný systém zásobovania vodou, kúrenie. Prvými obyvateľmi domu boli kultúrne osobnosti, potom armáda. V sovietskych časoch tu bolo veľa spoločných bytov.
Vonku dom zdobia početné obrazy nádherných zvierat a pod jedným z balkónov sa ukrýval obrovský salamander. Chcel by som poznamenať, že predtým bol dom červený. Stĺpy, ktoré rámujú okná, boli natreté bielou a čiernou farbou ("Yakhin a Boaz"). Pod samotnou strechou budovy môžete vidieť figurínu slona - symbol víťazstva Krista nad smrťou.
Fasádu Chrámu životodarnej Trojice v Serebryaniki zdobí žiarivá delta.
Budova bývalého anglického klubu (dnes Múzeum modernej histórie) je jednou z mála, ktorá prežila veľký požiar v roku 1812. V roku 1826 bol prestavaný. Na ľavej strane centrálnej kolonády môžete vidieť okno orámované dvoma stĺpmi (Joachin a Boaz), chiméry na bráne a na samotnej budove, trojjediný veniec, levy s ľudskou tvárou, levy s prsteňmi v zuboch ( „levy ticha“)
V tomto dome sa zachovalo veľa zaujímavých detailov: je tu niekoľko obrazov zobrazujúcich slobodomurárov, na stenách sú vidieť fragmenty slobodomurárskej zástery. Stojí za to venovať pozornosť malej obdĺžnikovej miestnosti bez okien. V detailoch interiérov je vidieť lano, ktoré obopína jednu z miestností. Takáto symbolika medzi slobodomurármi znamenala, že všetci slobodomurári boli spojení jedným vláknom. Druhý význam - ak ste sa raz dostali do tohto kruhu, potom bude ťažké sa z neho dostať.
Anotácia.
Za symboly štátnosti, postavené v Moskve ako hlavnom meste Ruska-Ruska-RF, sa považujú: Kremeľ (nenahraditeľný) s Ivanom Veľkým, Chrám príhovoru na priekope, Chrám Krista Spasiteľa, Tatlin Tower, Palác sovietov so systémom výškových budov, Medzinárodné obchodné centrum Moskva-City. Zaznamenáva sa absencia významných symbolov štátnosti v architektúre Moskvy v 20. a 60. – 80. rokoch 20. storočia. - doba dominancie demokratických ideí a funkčnej architektúry. Myšlienka medzinárodnej úlohy štátu obsiahnutá v každom z architektonických symbolov je objasnená. Ustanovuje sa sémantická záťaž kompozičných a plánovacích väzieb symbolov, vrátane väzieb Ivana Veľkého so susednými mestami a významnými šľachtickými majetkami pri Moskve; Palác sovietov so zvyškom mrakodrapov a ďalšie stalinistické nové budovy. Sémantický význam osových konštrukcií, tradičný pre urbanizmus, nám umožňuje ponúknuť vysvetlenie pre juhozápadný smer rozvoja Moskvy, ktorý je dnes prijatý.
Kľúčové slová: kultúrne štúdiá, štátny symbol, Rusko-Rusko-RF, Moskva, architektúra, urbanizmus, plánovacia os, história, obraz, simulakrum
10.7256/2306-1618.2013.3.2310
Dátum odoslania redakcii:
15-05-2013
Dátum kontroly:
16-05-2013
Dátum publikácie:
1-6-2013
abstraktné.
Autor sa pozerá na symboly štátnosti, ktoré boli vybudované v Moskve ako hlavnom meste Starého Ruska, Ruska a Ruskej federácie. Medzi tieto symboly patrí Kremeľ s Ivanom Veľkým, Chrám Vasilija Blaženého, Chrám Krista Spasiteľa, Tatlinova veža, Palác sovietov a Medzinárodné obchodné centrum mesta Moskva. Je pozoruhodné, že v moskovskej architektúre v 20-tych rokoch minulého storočia a od roku 1960 do 80-tych rokov, keď dominovali demokratické myšlienky a funkčná architektúra, neboli v moskovskej architektúre žiadne významné symboly štátnosti. Autor zdôrazňuje, že každý architektonický symbol predstavuje predstavu o medzinárodnej úlohe ruského štátu.
Kľúčové slová:
Kultúrny výskum, národný symbol, Staré Rusko - Rusko - Ruská federácia, Moskva, architektúra, budova mesta, plánovacia os, história, obraz, simulakrum
1 2 
3
4 
5 
6 
7
8 
9 
10
Naša spoločnosť je zaujatá hľadaním spoločnej cesty, národnou ideou, ktorá by mohla okolo seba zjednotiť dnes už roztrúsené spoločenstvo jednotlivcov, ktorí stratili zmysel, národnou ideou, o ktorú sa treba usilovať, pre ktorú má zmysel pracovať a aby niektorí aj žili. Chýba teraz cieľ v podobe štátnej ideológie, ktorá je zakotvená v 13. hlave súčasnej ústavy. Ľudia si však za dlhé stáročia zvykli na prítomnosť štátnej myšlienky, ktorá bola formulovaná slovami a odrážala sa v rôznych sférach spoločnosti, a stala sa kolektívnym nevedomím.
Architektúra bola vždy viditeľným materiálnym stelesnením ideí štátu, odrážajúc vo svojich formách priority štátu v rôznych sférach verejného i súkromného života. Idey štátu sú najzreteľnejšie vyjadrené v špeciálnych štruktúrach, ktoré sú vytvorené na to, aby zohrávali úlohu štátnych symbolov. Takéto architektonické štruktúry odrážajú kľúčové predstavy štátu týkajúce sa účelu štátu, jeho úlohy a miesta vo svete. Sú významnými umeleckými dielami, organizujú a podriaďujú si veľké priestory a neustále pôsobia na psychiku diváka. Symboly spájajú ľudí, ktorí sú v nich zapojení. Vo vzťahu k symbolom sa predpokladá zvláštne spoločenské správanie: sú zvlášť ctené zúčastnenými, ničené nepriateľmi, poškvrnené bojovníkmi (rúhačmi). To znamená, že ide o objekty osobitného významu.
Moderná filozofia verí, že symbol je najrozsiahlejšou a najkoncentrovanejšou formou vyjadrenia kultúrnych hodnôt a významov. Na základe vizuálneho obrazu v ňom obsiahnutého sa symbol používa na vyjadrenie najvýznamnejšieho a najabstraktnejšieho obsahu. Štruktúra symbolu je viacvrstvová. „Symbol nemožno vysvetliť zredukovaním na jednoznačnú formuláciu, preto jeho interpretácia postráda formálnu jasnosť exaktných vied. Podstata symbolu sa stratí, ak sa jeho nekonečná sémantická perspektíva uzavrie jednou alebo druhou konečnou interpretáciou.
Moskva ako hlavné mesto štátu pravidelne vytvárala na svojom území štátne symbolické značky, vyjadrujúce v koncentrovanej forme najdôležitejšie štátne myšlienky. Po architektonických symboloch Moskvy v minulosti možno jasnejšie vidieť obraz súčasnosti, oceniť symbolický význam architektonických a urbanistických komplexov, ktoré sa vytvárajú v našej dobe, a navyše objasniť štátnu ideu založenú na nich - ideu štátu stelesneného v kameni o sebe samom.
Pozrime sa, aké architektonické štruktúry možno považovať za symboly štátnosti v Moskve.
Neotrasiteľným symbolom štátnosti v Moskve dnes aj v minulosti je Kremeľ- historické a kultúrne jadro hlavného mesta - komplexná kombinácia obrazov moci, politiky, ekonomiky, náboženstva, histórie a kultúry. Bol postavený ako pevnosť a symbol štátu, ktorý si nárokuje vodcovstvo. Pri stavbe Kremľa bola stelesnená mocná štátna myšlienka Ivana III - "Moskva - tretí Rím", boli použité symbolické znaky Ríma a Konštantínopolu. Všetky hlavné cesty štátu, vedúce z centier novopripojených kniežatstiev, sa zbiehali do centra tretieho Ríma. (obr. 1) Kremeľ sa mal stať tvárou štátu, stal sa ňou a stále je. Jeho vzhľad symbolizuje štát na svetovej scéne. Samotné slovné spojenie „moskovský Kremeľ“ je dnes verbálnym symbolom ruskej štátnej moci. Myšlienka štátnosti leží na celom Kremli – na hradbách, vežiach, katedrálach, obytných a vládnych budovách (nie nadarmo je veľa tých, ktorí chcú používať jeho ľahko rozpoznateľné časti ako ochrannú známku a patentový úrad musí požiadať Kremeľ o povolenie pred registráciou tejto značky ), no pri stavbe Kremľa bol vybraný špeciálny objekt určený ako koncentrovaný symbol štátnej moci. Toto je slávny stĺp Ivan Veľký, zvonica Katedrálneho námestia. Stĺpy stáli aj v prvých dvoch „Rímoch“, symbolizujúcich centrum štátu a moc hlavného mesta nad perifériami.
Ivan Veľký bol umiestnený v centre Kremľa na začiatku 16. storočia, stal sa jeho vertikálnou dominantou, ktorá okolo seba sústredila nový architektonicko-urbanistický celok. (obr. 2) Tento symbol v súlade s požiadavkami doby uplatňoval silu „veľkého ruského Ivana“ nielen na zemi, ale aj v nebi, keďže na prvom poschodí zvonice bol kostol sv. . Prvýkrát tu postavil chrám „pod zvonmi“ s takýmto zasvätením Ivan Kalita a reprodukoval ho Ivan Sh pri výstavbe existujúcej zvonice. V celom štáte sa nesmelo stavať vyššie ako Ivanovský stĺp, bolo to vnímané ako uzurpácia moci, každý, kto sa približoval k Moskve, sa ním riadil ako stredovou a vertikálnou dominantou. Doteraz je viditeľná z mnohých ulíc vedúcich do Kremľa (Yakimanka, Prechistenka, Vozdvizhenka, Nikitskaya, Lubyanka, Ilyinka, Varvarka atď.).
Keď sa hlavné mesto presťahovalo do Petrohradu, začali sa tam vytvárať architektonické symboly zodpovedajúce novému štátu a štýlovým predstavám. Úlohu stredovekého Kremľa ako symbolu štátnosti však naďalej podporovali korunovačné procedúry. Štátny význam Ivana Veľkého v druhej polovici XVIII. našiel nový spôsob posilnenia – na ňom začali orientovať svoje predmestské panstvá šľachtici, ktorí sa postupne vracali do Moskvy a usadlosti pri Moskve vybavovali v súlade s novou módou. Medzi povinné umelecké techniky pri organizovaní panstiev patrila osová konštrukcia, ktorá bola povinná pre organizáciu súborov a jednotlivých stavieb. Práve os kaštieľa využili šľachtici na symbolické spojenie s Ivanom Veľkým. Identifikoval som štyri panstvá najšľachtických rodov, ktoré sa tak spojili s pilierom štátnosti. Ide o Petrovskoje-Razumovskoje, Pokrovskoje-Streshnevo, Ostankino a Fili-Pokrovskoje.
V panstve Petrovskoe-Razumovskoye bola v 60. rokoch 18. storočia vytvorená os na Ivana Veľkého. K. Razumovského. Začalo to od kostola Petra a Pavla (zbúraného v 30. rokoch 20. storočia). Pozdĺž tejto osovej cesty (teraz ulica Timiryazevskaya) sa nachádzali hlavné budovy panstva. V panstve Pokrovskoye-Streshnevo je k dnešnému dňu os upevnená iba v samotnom dome, ale na plánoch z 19. storočia. je viditeľná v parku aj mimo neho v podobe aleje smerujúcej k Ivanovi Veľkému. Prechádzajúc cez hlavný dom a park pokračoval po ceste cez Maryina Grove (teraz ulica Sheremetevskaya). Panstvo Fili Naryshkin je orientované na Ivana Veľkého s mohutnou parkovou cestou, ktorá spájala Naryshkinov kaštieľ (stála na vysokom brehu rieky Moskva) s kostolom príhovoru a vizuálne sa za ním rútila k štátnemu stĺpu.
Po nasmerovaní plánovacích osí panstiev, podčiarknutých uličkami či čistinkami, na Ivana Veľkého, ich majitelia, samozrejme, kládli dôraz na oddanosť moci, zapájanie sa do štátnych aktivít a pokračovanie verejnej služby v súkromnom živote. Je zaujímavé, že pri zvažovaní plánovacích osí všetkých štyroch panstiev na pláne Moskvy (obr. 3) je jasne viditeľný pravý uhol medzi osami krajných panstiev (Ostankino a Fili). Je nepravdepodobné, že by to mohla byť čistá náhoda, skôr je za tým pokus o zapojenie štátneho symbolu do ideologického programu slobodných murárov, ktorý v žiadnom prípade neodporuje predchádzajúcemu štátnemu programu.
Okrem hlavného symbolu štátnosti, ktorým bol Ivan Veľký, sa vedľa Kremľa nachádzajú symboly najdôležitejších vojenských víťazstiev štátu. V polovici XVI storočia. o tristo rokov neskôr sa objavil kostol Príhovoru na priekope (sv. Bazila Blaženého) - Chrám Krista Spasiteľa. Výškou každý z nich presahoval hlavný pilier štátu. Obaja si nárokovali víťazstvo nad pohanmi, prvý - nad moslimami, druhý - nad katolíkmi. Symbolický význam každého však presahoval určený rozsah vojensko-náboženského pamätníka.
Katedrála príhovoru(obr. 4) tvrdil, že je prirovnaný k nebeskému Jeruzalemu, k stelesneniu nebeského trónu v priestore Červeného námestia a v širšom zmysle v priestore posvätného mesta Moskvy. Ako symbol víťazstva nad moslimami stelesňoval aj imperiálnu myšlienku mierového spolužitia s nimi. To bolo zdôraznené kombináciou kresťanských a moslimských foriem v jeho vzhľade, ako aj umiestnením výroby - na hlavnom prechode nomádov cez rieku Moskva. Je symptomatické, že Tatári boli usadení na opačnom brehu. Na druhej strane, na severnej strane chrámu, Červené námestie nadobudlo prehliadkový charakter. Výskumníci poznamenávajú, že práve tento chrám sa stal fyzickým centrom magického kruhu, ktorý koncom 16. storočia pohltil Moskvu v podobe Skorodomu (neskôr Zemlyanoy Val).
Katedrála Krista Spasiteľa (obr. 5) vznikol ako symbol vďaky Bohu za záchranu vlasti vo vojne v roku 1812. Najvyšší chrám v štáte ( výška 100 m) sa mal stať hlavným chrámom pravoslávneho sveta. Stelesňovala myšlienku mesiášskej misie Ruska ako záchrancu pred protivníkmi všetkých čias a historickú misiu Moskvy ako hlavného mesta kresťanského sveta. Táto myšlienka je jasne vyjadrená v umeleckej výzdobe venovanej rôznym víťazstvám nad neveriacimi a v pamätnej výstave spojenej s vojnou v roku 1812. Okrem toho sa štátna doktrína „Pravoslávie, autokracia, národnosť“ prvýkrát včlenila do architektonických foriem chrámu, ktorý vyslovil gróf Sergej Uvarov v roku 1833. Podľa tejto teórie sa národnosť chápala ako potreba pridŕžať sa vlastných tradícií a odmietania cudzieho vplyvu. A architekt Kristovej katedrály sa obrátil k pôvodu pravoslávnej architektúry, k obrazom doby, keď bol ruský ľud zjednotený - nie oddelený od západných vplyvov. V dôsledku toho sa vytvoril nový rusko-byzantský štýl, ktorý zodpovedal politike Mikuláša I.
Ako viete, chrám nestál dlho a po jeho prestavbe v roku 2000 nadobudol jeho ideologický význam novú farbu: stal sa štátnym symbolom zmierenia za hriechy ateistických čias.
Revolučný prevrat a snaha o rozvoj štátu do svetlej budúcnosti podnietili hľadanie nových symbolických foriem odrážajúcich túto globálnu štátnu ideu. Tieto pátrania boli najvýraznejšie stelesnené vo Veži V. Tatlina (1920) – projekte obrovskej veže určenej na umiestnenie riadiacich orgánov Kominterny. Avantgardná špirálovitá veža vysoká 400 metrov si nárokovala planetárny význam štátu, bola symbolom nekonečného rozvoja a jednoty pokrokových síl sveta. Model veže na cestách po svete získal ďalší symbolický význam. Tatlinov projekt sa mal realizovať v Petrohrade a v hladných dvadsiatych rokoch bol zjavne nerealizovateľný.
Pre Moskvu, ktorá sa v roku 1918 opäť stala hlavným mestom štátu, boli navrhnuté aj fantastické projekty v súlade s dobou. Ale zložitá ekonomická situácia a demokratický štýl funkcionalistickej architektúry neumožňovali výstavbu veľkolepých štátnych symbolov. Mnohé svetlé, avantgardné budovy, funkčne nevyhnutné pre hlavné mesto nového štátu, zároveň symbolicky odzrkadľovali politiku štátu v oblastiach ideológie (kluby, vydavateľstvá novín, planetárium), manažmentu (trusty, ministerstvá, rezorty) , masová telesná kultúra (štadióny).
Myšlienka gigantickej veže sa znovu objavila v období totality, čomu zodpovedali gigantické stavebné projekty a kolosálne stavby.
Ako symbol štátnosti na začiatku 30. rokov 20. storočia. bola plánovaná výstavba Palác sovietov(obr. 6), ktorý sa mal stať hlavným ideovým pamätníkom ateistického štátu. Mal zaujať miesto niekdajšieho symbolu – Kristovho chrámu, ktorý sa nachádzal v uzlovej časti mesta. V projekte bola budova paláca určená pre vládne agentúry pätou obrovskej sochy Lenina. Výška paláca so sochou mala byť vyššia ako všetky známe stavby tej doby (415 m bez sochy). V súvislosti s výstavbou „pupka komunistického vesmíru“ sa mala pravidelne hrať v centre Moskvy najzaujímavejšia záhada, venovaná nesmrteľnosti Iľjiča – jeho nanebovstúpenie po Nanebovzatí. Pre ľudové sprievody mala vzniknúť trieda Paláca sovietov, po ktorej by sa masy presúvali od Leninovho miesta odpočinku v mauzóleu na miesto jeho nanebovstúpenia v Paláci sovietov. Sovietsky „náboženský sprievod“ sa mohol stať kinetickým symbolom krajiny Sovietov.
Tento symbol nového štátu existoval len na papieri, ale v 30. - 50. rokoch 20. storočia. bola vnímaná ako povinná pre implementáciu a účtovanie počas výstavby v centre Moskvy. Palác sovietov považovali za vizuálny cieľ pri navrhovaní vstupov do mesta, pri razení Novo-Kirovského (dnes Sacharovova) trieda a napokon na tento cieľ mysleli aj pri umiestňovaní hlavných výškových budov Moskva - Moskva. Štátna univerzita na Leninských vrchoch a projektovanie komplexu Lužniki. V dôsledku podriadenia hlavnej budovy Moskovskej štátnej univerzity, námestia s vyhliadkovou plošinou nad riekou Moskva a komplexu štadióna v Lužnikách jednotnému plánovaciemu konceptu vznikla veľmi silná plánovacia os zameraná na Palác sv. Sovietom.
Keďže Palác sovietov nebol nikdy postavený a na jeho mieste vznikol plochý bazén, Ivan Veľký opäť dokázal na krátkych 50 rokov hrať úlohu centra príťažlivosti pre najdôležitejšiu plánovaciu os hlavného mesta. Nebolo zvykom o tom hovoriť a Ivan Veľký nemohol byť symbolom sovietskej štátnosti. Pri pohľade do budúcnosti si všimneme, že prevrat v roku 1991 ovplyvnil aj symboly. O návrate politického významu Ivana Veľkého svedčí skutočnosť, že si ho vybral revolučne zmýšľajúci Sergej Udalcov za miesto ilegálnej akcie - rozhadzoval od neho letáky na výročie prezidenta.
Stalinova doba v architektúre bola dobou veľkých súborov. Jeden z nich mal byť súbor výškových budov s pamätníkom, ktorý sa nikdy nerealizoval – Palác sovietov v centre. Dokončenú časť súboru siedmich mrakodrapov možno pripísať symbolom štátnosti druhého rádu. (obr. 7) Tento systém bol navrhnutý tak, aby odrážal silu a moc štátu, ktorý vyhral vojnu, a mal spomienkový náklad spojený s oslavou 800. výročia Moskvy. Priestoru mesta poskytla vertikálne dominanty, ktorých výška (od 150 do 250 m) odrážala túžbu „dobehnúť a predbehnúť USA“. Dekoratívne splnili požiadavku, aby architektúra bola „národnou formou a socialistickou obsahom“. Okrem významov týchto mrakodrapov, ktoré sa stali tradičnými, sa teraz predkladá ďalší, ktorý možno akceptovať ako úplne pravdepodobnú verziu. Jej podstatou je, že Stalin, zaujatý svojim „životom po smrti“, vytvoril energetické centrá (ako pyramídy faraónov s anténami) a chcel byť pochovaný na priesečníku ich energetických tokov – v Paláci sovietov.
V štádiu zjednodušeného funkcionalizmu, ktorý prišiel po Stalinových časoch, si nerobili nárok na vytvorenie vynikajúcich symbolických štruktúr. Stavebná prax 60. – 80. rokov minulého storočia je oveľa chudobnejšia ako na vlne porevolučného funkcionalizmu. Symboly štátnosti sú oveľa menej výrazné, pretože architektúra tejto doby je menej zaujímavá. N. S. Chruščov a hlavný architekt Moskvy M. V. Posochin zanechali na tvári Moskvy symboly zodpovedajúce štátnej aktivite v období relatívnej demokratizácie pod vedením KSSZ. Patrí medzi ne Kremeľský palác zjazdov KSSZ (1961) - znak moci vládnucej strany, znak obnovy jazyka architektúry (odklon od stalinských excesov), ale aj znak pohŕdania architektonické pamiatky Kremľa. Symbolom hospodárskej jednoty štátov socialistického tábora sa stala budova Rady vzájomnej hospodárskej pomoci (hospodárske usporiadanie socialistických štátov, ktoré existovalo v rokoch 1949 až 1991). Deviaty štvrťrok Novye Cheryomushki možno považovať za symbol novej politiky v oblasti bytovej výstavby. Je škaredý, málokto ho dokáže ukázať, no obraz vznikol a roztrúsený po celej krajine, pokrytý päťposchodovými budovami. V roku 1980 bol „Biely dom“ špeciálne vytvorený pre výkonnú štátnu moc. Jeho obyčajná architektonická tvár je celkom v súlade s funkčnou úlohou – rutinnou sovietskou administratívou. Začiatkom 90. rokov 20. storočia jeho obraz dostal negatívny odtlačok – miesta štátneho masakru civilistov. V dôsledku toho musel byť tento symbol vlády umiestnený za vysokým plotom, čo je v vtipnom rozpore s názvom námestia, ktoré nesie názov Slobodné Rusko.
V postsovietskej ére Moskva ako najdôležitejší subjekt federácie prevzala zodpovednosť za symbolické stelesnenie novej štátnej ideológie vytvorením nového mestského centra. Moskovské medzinárodné obchodné centrum ( Moskva City)(obr. 8) mal reflektovať prechod štátu na novú hospodársku politiku, jej integráciu do existujúcich globálnych finančných procesov a tokov. Mesto, rovnako ako historické centrum, leží na brehu rieky Moskva – hlavnej krajinnej osi mesta. Tu začali stavať najvyššie mrakodrapy v Moskve, reprodukujúc architektonické vzory vyvinuté svetovou komunitou (veža Ruska navrhnutá Normanom Fosterom mala mať výšku 600 m). Symbol moci peňazí v lužkovskej Moskve sa buduje 18 rokov a čiastočne funguje, jeho nedokončené veže vizuálne visia nad Kremľom pri pohľade z východu. Kancelárska a obchodná podstata centra a za tým stojace štátne myšlienky svedčia o pomocnej úlohe, ktorú si naše hlavné mesto pridelilo vo svete. Rýchlemu dokončeniu výstavby centra zabránila finančná kríza (následok nedokonalosti svetového ekonomického systému) a výmena starostu. Nový starosta vyhlásil tento nedokončený symbol, ktorý má priviesť do Moskvy medzinárodné finančné toky, a tým obohatiť hlavné mesto, za urbanistický omyl. Chyba bola zaznamenaná predovšetkým z hľadiska organizácie dopravných služieb.
Po odstúpení Ju.Lužkova sa neuskutočnili žiadne pokusy o vytvorenie nových štátnych symbolov pomocou architektúry. V roku 2011 však mimoriadny radikálny stav rozhodnutie zmeniť plán Moskvy- bolo navrhnuté pridať rozsiahlu „sukňu“ z juhozápadu k oválu Moskovského okruhu, ktorý Moskovčania poznajú. (obr. 9) Riešenie predstavil prezident D.A. Medvedeva v júli 2011 a oficiálne schválený v júli 2012. Tento druh ambicióznej urbanistickej akcie, ktorá odvádza mesto od centricity, sa v Moskve uskutočnil po prvý raz za celú svoju existenciu a je, samozrejme, najdôležitejším štátom akcie.
Zdá sa samozrejmé, že takéto rozhodnutia musia byť presvedčivo odôvodnené. A predtým existovali návrhy na zmenu tradičného jednotného vývoja Moskvy na základe systému radiálneho prstenca. Navrhujúc smerovanie rozvoja po jednej alebo viacerých osiach (súťažné projekty začiatku 30. a konca 80. rokov 20. storočia), ich autori odôvodnili svoje rozhodnutie novou dopravnou štruktúrou aglomerácie, prevahou urbanizovaných území a inými urbanistickými reáliami. Známy je napríklad návrh N. Ladovského z 30. rokov 20. storočia, kde sa Moskva, rozvíjajúca sa pozdĺž Tverskej, mala „spojiť“ s Leningradom. V tomto prípade sa ako odôvodnenie navrhol presun federálnych úradníkov na „sukňu“, na diaľnicu Kaluga, aby sa uvoľnilo dopravné napätie v centre mesta. Toto odôvodnenie bolo rýchlo rozbité rezolútnym odmietnutím úradníkov. V dôsledku toho sa dopravná situácia v centre vzhľadom na sukňu nezmení (môže sa zhoršiť), ale je zaručený dopravný kolaps v juhozápadnom smere.
Nápad, ktorý nadobudol silu zákona, teda nedostal jasné opodstatnenie. To núti zamyslieť sa nad niektorými podvedomými či nevyslovenými impulzmi jej autorov. Určitú odpoveď na otázku o neviditeľných dôvodoch takéhoto rozhodnutia dáva zvolený smer vývoja Moskvy. Orientácia kompozície, ako už bolo spomenuté vyššie, zohráva v urbanizme významnú symbolickú úlohu. Nová „sukňa“ má jasnú os, ktorá začína od centra Moskvy a ide na juhozápad po Starokalugskej magistrále do Kalugy, po ktorej nasleduje Kozelsk s Optinou Pustyn na osi. Potom os pokračuje pozdĺž nepriechodnosti, obchádza veľké sídla a štátne hranice a ponáhľa sa do prímorského mesta Odesa, po ktorej sa ponorí do vôd Čierneho mora. (Obr. 10)
Smer osi rozvoja Moskvy smerom k Odese je možné interpretovať rôznymi spôsobmi. Umožňujúc každému, aby predložil svoju vlastnú verziu smeru tejto osi, z mojej strany navrhujem variant, v ktorom ide o podvedomú túžbu úradov obnoviť historickú spravodlivosť - návrat najväčšieho ruského mesta, ktoré vytvorila Katarína II. a uvažovaný koncom 19. stor. tretie hlavné mesto ríše. Ako povedal básnik, „odtiaľto je to oveľa bližšie k Londýnu a Parížu“. Je však možné, že sa tu nachádza dnes populárne simulakrum (nesúvislosť medzi označujúcim a označovaným) a smer vývoja Moskvy bol zvolený náhodou, bez akejkoľvek globálnej štátnej predstavy, len na základe pohodlnosti „škrtov“. “, „provízie“ a iné podobné skutočnosti moderného štátneho života.
Chernyavskaya E.N. Explicitné a tajné v architektonickej symbolike Moskvy // Človek a kultúra. - 2013. - č. 3. - S.18-34. DOI: 10.7256/2306-1618.2013.3.2310..html
