Nikolaj Alekseevič Nekrasov je ruský básnik, ktorého hlavnou témou tvorivosti bude téma ľudu. Už v "Elegii" N.A. Nekrasov povie: "Zasvätil som lýru svojmu ľudu." Básnik má však k téme ľudu iný prístup, vo svojej tvorbe vyjadruje ideály demokracie. Áno, Nekrasov sympatizuje s utláčaným ľudom, ale neidealizuje ho, ba dokonca ho obviňuje z pokory. Básnik sa snaží nájsť cestu ľudí k šťastiu. Toto sa stáva hlavným problémom v básni „Kto žije dobre v Rusku“, kde je hrdinom celé početné „roľnícke kráľovstvo“, ktoré ruská literatúra predtým nepoznala.
Ľudová tematika sa však v básni rozvíja a stúpa k téme hľadania „ochrancu ľudu“. Sú to hrdinovia, ktorí sú schopní viesť druhých, ktorí sú potrební na to, aby našli šťastie pre každého. Takéto postavy N.A. Nekrasov maľoval obrazy Yakima Nagogoya, Yermily Girinovej, Savelyho Korchagina a samozrejme Grisha Dobrosklonova.
Yakim Nagoi je ľudový pravdoláskar, je žobrák, ako všetci roľníci, ale je v ňom neposlušnosť, neochota znášať nespravodlivosť. Tento hrdina je schopný brániť svoje práva.
Ďalším obrazom je Ermila Girin. Je obľúbený medzi ľuďmi, ktorí o ňom hovoria takto:
... poradí
A poskytne informácie;
Kde je dostatok sily - pomôže,
Nežiadaj vďačnosť
A keď to dáš, tak si to nevezmeš!
Ermila Girin nie je bez hriechu: podvodne oslobodí svojho mladšieho brata z vojenskej služby, z vojenčiny, ale ľud mu odpustí, pretože vidí skutočné pokánie. Hrdina má zvýšené svedomie, nevie nájsť pokoj a veľmi prísne sa posudzuje: opúšťa správcu, najíma mlyna, snaží sa uľahčiť postavenie roľníkov. Ale napriek súcitu, milosrdenstvu k ľudu nie je pripravený na revolučnú akciu, hrdinovi stačí, že za nikoho nemôže.
ON. Nekrasov v básni „Komu je dobré žiť na Rusi“ nám ukazuje iný typ ruského roľníka, „obrancu ľudu“. Toto je obraz Saveliyho - „hrdinu Svätej Rusi“. Už je to v platnosti. Napriek tomu, že ho poslali na ťažké práce, nezmieril sa so svojím osudom: „značkový, ale nie otrok“. Tento hrdina je dirigentom a nositeľom takých najlepších charakterových vlastností ruského ľudu, ako je spravodlivosť, sebaúcta, láska k vlasti a ľudu, nenávisť k ich utláčateľom. Savely je muž, ktorý vie, ako v prípade potreby zhromaždiť svojich kamarátov, zaujať ich nápadom. Ľudia ako on sa určite zúčastnia v prípade potreby sedliackych vzbúr a nepokojov.
Človek, ktorý pozná svoje potreby, je pripravený celý svoj život zasvätiť boju, ľuďom. Toto je Grisha Dobrosklonov - najuvedomelejší "ochranca ľudí". Je to pre takého, akým je Dobrosklonov, podľa N.A. Nekrasov, budúcnosť Ruska. Niet divu, že hrdina "osud pripravil" slávnu cestu, hlasné meno ľudového príhovorcu, konzumu a Sibíri. Básnik vyjadril životné ciele a ideály tohto hrdinu v piesňach, ktoré Grisha spieva. Sú skutočne revoluční, už znejú myšlienkou oslobodenia ľudí z otroctva. Obraz Grisha Dobrosklonova je príkladom toho, že skutočne šťastný môže byť len ten, kto si vyberie cestu cti a pravdy.
Preto v básni „Komu je dobré žiť v Rusku“ N.A. Nekrasov ukazuje, že odpoveď na otázku, ako nájsť šťastie, môžu dať ľudia, ktorí majú v sebe silu viesť masy. Yakim Nagoi, Ermila Girin, Savely sú postavy, ktoré vidia nespravodlivosť voči roľníkovi, všetku bolesť roľníka, ale nie sú pripravení ísť proti osudu, zatiaľ čo Grisha Dobrosklonov je nový typ ruského človeka, podľa môjho názoru stelesnenie. ideálu autora. Takýto hrdina je schopný „rozsievať rozumné, dobré, večné“. Je to skutočný „ochranca ľudí“!
Veretennikov Pavlush - zberateľ folklóru, ktorý sa na vidieckom jarmoku v obci Kuzminskij stretol s roľníkmi - hľadačmi šťastia. Táto postava má veľmi skromný vonkajší popis („Bol veľa balustrády, / mal na sebe červenú košeľu, / vlnené tielko, / namazané čižmy...“), o jeho pôvode sa vie len málo („Aký druh titul, / Muži nevedeli, / Volali ich však „majster“). Pre takúto neistotu nadobúda obraz V. zovšeobecňujúci charakter. Živý záujem o osudy roľníkov odlišuje V. od prostredia ľahostajných pozorovateľov života ľudu (vodcov rôznych štatistických výborov), výrečne exponovaných v monológu Yakima Nagoga. Už prvé vystúpenie V. v texte sprevádza nezainteresovaný čin: vypomáha sedliakovi Vavilovi kúpou topánok pre jeho vnučku. Okrem toho je pripravený vypočuť si názor niekoho iného. Takže, hoci vyčíta ruskému ľudu opitosť, je presvedčený o nevyhnutnosti tohto zla: po vypočutí Yakima mu sám ponúkne drink („Yakim Veretennikov / Priniesol dve váhy“). Vidieť skutočnú pozornosť rozumného pána a "roľníci sa otvárajú / Milyaga to má rád." Folkloristi a etnografi Pavel Jakushkin a Pavel Rybnikov, vodcovia demokratického hnutia 60. rokov 19. storočia, patria medzi predpokladané prototypy V. Postava vďačí za svoje priezvisko možno novinárovi P.F. Veretennikovovi, ktorý niekoľko rokov po sebe navštívil veľtrh v Nižnom Novgorode a publikoval o ňom správy v Moskovských Vedomostiach.
Vlas- vedúci dediny Big Vakhlaki. "Slúži pod prísnym pánom, / nesie bremeno na svojom svedomí / nedobrovoľný účastník / jeho krutosti." Po zrušení poddanstva V. odmieta post pseudoburmistra, ale preberá skutočnú zodpovednosť za osud komunity: „Vlas bol dobrosrdečná duša, / bol chorý na celý vachhlachin“ - / Nie na jednu rodinu. slobodný život „bez roboty ... bez dane ... Bez palice...“ vystrieda nová starosť o sedliakov (súdne spory s dedičmi o prenajaté lúky), V. sa stáva príhovorcom za sedliakov, „žije v r. Moskva ... bola v Petrohrade ... / Ale to nemá zmysel!". Spolu s mladosťou sa V. rozlúčil s optimizmom, bojí sa nového, je vždy zachmúrený. Ale jeho každodenný život je bohatý v nenápadných dobrých skutkoch, napríklad v kapitole „Sviatok pre celý svet“ z jeho iniciatívy zbierajú roľníci peniaze pre vojaka Ovsyanikova Obraz V. je zbavený vonkajšej špecifickosti: pre Nekrasova je predovšetkým predstaviteľ roľníctva. Jeho ťažký údel („V Belokamennaji nie toľko / jazdilo sa po moste, / Ako duša roľníka / urážky prešli ...“) je osudom celého ruského ľudu.
Girin Ermil Ilyich (Yermila) - jeden z najpravdepodobnejších uchádzačov o titul šťastlivca. Skutočným prototypom tejto postavy je roľník A. D. Potanin (1797-1853), ktorý v zastúpení spravoval panstvo grófky Orlovej, ktoré sa nazývalo Odoevshchina (podľa mena bývalých majiteľov, kniežat Odoevského), a roľníci boli pokrstení. do Adovščiny. Potanin sa preslávil mimoriadnou spravodlivosťou. Nekrasovský G. sa stal známym svojou čestnosťou voči svojim spoluobčanom už za päť rokov, čo slúžil ako úradník v kancelárii („Potrebujete zlé svedomie - / Sedlák od sedliaka / Vymámiť groš“). Za starého kniežaťa Jurlova bol prepustený, ale potom bol za mladého princa jednomyseľne zvolený za starostu pekla. Za sedem rokov svojho „kraľovania“ G. iba raz zaškeril: „... z náboru / Braček Mitrius / prežiaril.“ Výčitky svedomia za tento priestupok ho však takmer priviedli k samovražde. Len vďaka zásahu silného pána sa podarilo obnoviť spravodlivosť a namiesto syna Nenily Vlasjevny išiel slúžiť Mitriy a „stará sa oňho samotný princ“. G. dal výpoveď, prenajal si mlyn "a stal sa viac ako kedykoľvek predtým / Milovaný všetkými ľuďmi." Keď sa rozhodli mlyn predať, G. vyhral dražbu, no nemal pri sebe peniaze na zloženie zálohy. A potom sa „stal zázrak“: G. bol zachránený roľníkmi, na ktorých sa obrátil o pomoc, za pol hodiny sa mu podarilo na námestí vyzbierať tisíc rubľov.
G. nie je poháňaný žoldnierskym záujmom, ale vzpurným duchom: "Mlyn mi nie je drahý, / zášť je veľká." A hoci „mal všetko, čo je potrebné / pre šťastie: a mier, / a peniaze a česť“, v okamihu, keď o ňom roľníci začnú hovoriť (kapitola „Šťastný“), G., v súvislosti s roľníckeho povstania, je vo väzení. Reč rozprávača, sivovlasého kňaza, od ktorého sa dozvie o zatknutí hrdinu, je náhle prerušená vonkajším zásahom a neskôr sám odmietne pokračovať v príbehu. Ale za týmto opomenutím možno ľahko uhádnuť príčinu vzbury a G. odmietnutie pomôcť mu upokojiť ho.
Gleb- roľník, "veľký hriešnik". Podľa legendy rozprávanej v kapitole „Sviatok pre celý svet“, „ammirál-vdovec“, účastník bitky „pri Achakove“ (možno gróf A.V. Orlov-Chesmensky), udelila cisárovná osemtisíc duší , umierajúci, zveril staršiemu G. svoju vôľu (pre týchto sedliakov zadarmo). Hrdina sa nechal zlákať peniazmi, ktoré mu boli sľúbené, a závet spálil. Roľníci majú tendenciu považovať tento „judášovský“ hriech za najhorší, aký bol kedy spáchaný, a preto budú musieť „večne drieť“. Iba Grisha Dobrosklonov dokáže presvedčiť roľníkov, "že oni nie sú obžalovaní / Pre prekliateho Gleba, / Na všetku vinu: zosilnite!"
Dobrosklonov Grisha - postava, ktorá sa objavuje v kapitole „Sviatok pre celý svet“, je jej celý venovaný epilóg básne. "Grigory / Jeho tvár je chudá, bledá / A jeho vlasy sú tenké, kučeravé / S červeným nádychom." Je seminaristom, synom farského diakona Tryphona z dediny Bolshie Vahlaki. Ich rodina žije v extrémnej chudobe, len štedrosť krstného otca Vlasa a ďalších mužov pomohli postaviť Griša a jeho brata Savvu na nohy. Ich matka Domna, „neoplatená robotníčka / pre každého, kto niečo urobil / pomohla jej v daždivom dni“, zomrela skoro a zanechala po nej hroznú „slanú“ pieseň ako spomienku na seba. V mysli D. je jej obraz neoddeliteľný od obrazu jej vlasti: "V srdci chlapca / S láskou k chudobnej matke / Láska ku všetkým Vakhlachinom / Zlúčené." Už v pätnástich rokoch bol odhodlaný venovať svoj život ľuďom. „Nepotrebujem žiadne striebro, / žiadne zlato, ale Bože chráň, / aby moji krajania / a každý roľník / žili slobodne a veselo / v celej svätej Rusi!" Ide študovať do Moskvy, ale medzitým spolu s bratom podľa svojich možností pomáhajú roľníkom: píšu im listy, vysvetľujú „Nariadenia o roľníkoch vychádzajúcich z nevoľníctva“, práci a odpočinku“ na rovnakej úrovni ako roľník." Postrehy o živote okolitej chudoby, úvahy o osude Ruska a jeho ľudu sú odeté do poetickej formy, piesne D. poznajú a milujú roľníci. Jeho vystupovaním v básni sa zintenzívňuje lyrický začiatok, do rozprávania zasahuje priame autorské hodnotenie. D. je označený „pečaťou Božieho daru“; revolučný propagandista z radov ľudu, mal by podľa Nekrasova slúžiť ako príklad pre pokrokovú inteligenciu. Autor mu vkladá do úst svoje presvedčenie, vlastnú verziu odpovede na sociálne a morálne otázky položené v básni. Obraz hrdinu dodáva básni kompozičnú úplnosť. Skutočným prototypom by mohol byť N. A. Dobrolyubov.
Elena Alexandrovna - guvernérka, milosrdná dáma, záchranca Matryony. "Bola milá, bola bystrá, / krásna, zdravá, / ale Boh deti nedal." Prichýlila roľníčku po predčasnom pôrode, stala sa krstnou mamou dieťaťa, "po celý čas s Liodoruškou / Nosená ako s vlastným." Vďaka jej príhovoru bol Filip zachránený pred náborom. Matryona vyzdvihuje svojho dobrodinca do neba a kritika (O.F. Miller) správne zaznamenáva v obraze guvernérove ozveny sentimentalizmu karamzinského obdobia.
Ipat- groteskný obraz verného poddaného, panského lokaja, ktorý zostal verný svojmu pánovi aj po zrušení poddanstva. I. sa chváli, že ho statkár „vlastnou rukou / do vozíka zapriahol“, vykúpal ho v ľadovej diere, zachránil ho pred chladnou smrťou, ku ktorej ho predtým sám odsúdil. To všetko vníma ako veľké požehnanie. I. vyvoláva medzi tulákmi zdravý smiech.
Korchagina Matrena Timofeevna - sedliacka, tretia časť básne je celá venovaná jej životopisu. "Matryona Timofeevna / štíhla žena, / široká a hrubá, / tridsaťosemročná. / Krásna; šedivé vlasy, / veľké, prísne oči, / najbohatšie mihalnice, / drsné a tmavé. / Má na sebe bielu košeľu, / Áno, krátke slnečné šaty, / Áno, cez rameno má kosák. Sláva šťastnej ženy k nej vedie tulákov. M. súhlasí, že „vyloží dušu“, keď jej sedliaci sľúbia pomoc pri žatve: utrpenie je v plnom prúde. Osud M. bol do značnej miery podnietený Nekrasovom, publikovaným v 1. zväzku „Náreky severného teritória“, zhromaždeným E. V. Barsovom (1872), autobiografiou olonetského nárek I. A. Fedoseeva. Rozprávanie vychádza z jej nárekov, ako aj z iných folklórnych materiálov vrátane „Piesne, ktoré zozbieral P. N. Rybnikov“ (1861). Množstvo folklórnych prameňov, často s malými alebo žiadnymi zmenami v texte „Sedliackej ženy“, a samotný názov tejto časti básne zdôrazňujú typický osud M.: toto je obvyklý osud ruskej ženy , presvedčivo naznačujúc, že tuláci „začali / Nie dohoda – medzi ženami // Hľadaj šťastnú. V rodičovskom dome, v dobrej, nepitnej rodine, M. žil šťastne. Keď sa však vydala za kachliara Philippa Korchagina, skončila „z dievčenskej vôle do pekla“: poverčivá svokra, opilecký svokor, staršia švagriná, pre ktorú nevesta musí pracovať ako otrokyňa. Pravdaže, s manželom mala šťastie: len raz prišlo na výprask. Filip sa však vracia domov z práce len v zime a v ostatnom čase sa za M. nemá kto prihovárať, okrem dedka Savelyho, svokra. Musí znášať prenasledovanie Sitnikova, pánovho manažéra, ktoré prestalo až s jeho smrťou. Jej prvorodená Demushka sa stane útechou vo všetkých problémoch roľníckej ženy, ale kvôli Savelyho prehliadnutiu dieťa zomrie: zožerú ho prasatá. Nad matkou so zlomeným srdcom je vynesený nespravodlivý súd. Keďže nestihne dať šéfovi úplatok, stane sa svedkom týrania tela svojho dieťaťa.
K. dlho nemôže Savelymu odpustiť jeho nenapraviteľné prehliadnutie. Roľníčka má časom nové deti, „nie je čas / ani myslieť, ani byť smutná“. Rodičia hrdinky, Savely, umierajú. Jej osemročnému synovi Fedotovi hrozí trest za to, že nakŕmil vlčicu cudziu ovečku a pod prút si namiesto neho ľahne jeho matka. Ale najťažšie skúšky dopadnú na ňu v chudom roku. Tehotná, s deťmi, ona sama je prirovnávaná k hladnej vlčici. Nábor ju pripraví o jej posledného príhovorcu, manžela (je odvedený mimo poradia). V delíriu kreslí hrozné obrazy zo života vojaka, vojakov vojaka. Odíde z domu a uteká do mesta, kde sa snaží dostať ku guvernérovi a keď ju vrátnik za úplatok pustí do domu, vrhne sa k nohám guvernérky Eleny Alexandrovne. S manželom a novorodencom Liodoruškou sa hrdinka vracia domov, tento incident jej upevnil povesť šťastnej ženy a prezývku „guvernérka“. Jej ďalší osud je tiež plný problémov: jedného z jej synov už odviedli k vojakom, "Dvakrát sme zhoreli... Boh antrax... trikrát navštívil." V „Ženskom podobenstve“ je zhrnutý jej tragický príbeh: „Kľúče k šťastiu ženy, / od našej slobodnej vôle / opustená, stratená / sám Boh!“ Časť kritiky (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) sa stretla s „sedliackou ženou“ s nepriateľstvom, Nekrasov bol obvinený z nepravdepodobného preháňania, falošných, falošných obyčajných ľudí. Avšak aj neprajníci zaznamenali niektoré úspešné epizódy. Na túto kapitolu boli aj recenzie ako na najlepšiu časť básne.
Kudeyar-ataman - "veľký hriešnik", hrdina legendy, ktorú rozprával Boží tulák Ionushka v kapitole "Sviatok pre celý svet." Neľútostný lupič nečakane oľutoval svoje zločiny. Ani púť k Božiemu hrobu, ani pustovňa neprinášajú pokoj do jeho duše. Svätec, ktorý sa zjavil K., mu sľúbi, že si zaslúži odpustenie, keď odreže odveký dub „rovnakým nožom, ktorý lúpil“. Roky márneho úsilia vyvolávajú pochybnosti v srdci starého muža o možnosti dokončiť úlohu. Avšak „strom sa zrútil, z mnícha sa zvalilo bremeno hriechov“, keď pustovník v návale zúrivého hnevu zabil okoloidúceho Pana Glukhovského a chválil sa pokojným svedomím: „Spása / ja nie čaj dlho nepijem, / na svete ctím len ženu, / zlato, česť a víno... Koľko nevoľníkov zničím, / mučím, týram a vešám, / a hľadel by som, ako spím. ! Legendu o K. si Nekrasov požičal z folklórnej tradície, ale obraz Pana Glukhovského je celkom realistický. Medzi možnými prototypmi je aj statkár Glukhovsky zo Smolenskej gubernie, ktorý podľa poznámky v Herzenovom zvone z 1. októbra 1859 zbadal svojho nevoľníka.
Nahý Yakim- "V dedine Bosov / žije Yakim Nagoi, / pracuje k smrti, / pije polovicu k smrti!" Takto sa postava definuje. V básni je poverený, aby hovoril na obranu ľudu v mene ľudu. Obraz má hlboké folklórne korene: reč hrdinu je plná parafrázovaných prísloví, hádaniek, okrem toho sa opakovane vyskytujú vzorce podobné tým, ktoré charakterizujú jeho vzhľad („Ruka je kôra stromu, / A vlasy sú piesok“), napríklad, v ľudovom duchovnom verši „O Egorovi Khorobromovi“. Nekrasov prehodnotil ľudovú myšlienku o neoddeliteľnosti človeka a prírody a zdôraznil jednotu robotníka so zemou: „Žije - je zaneprázdnený pluhom, / a smrť príde k Yakimushke“ - / Ako hruda zeme odpadáva, / čo vyschlo na pluhu ... na očiach, na ústach / ohýba sa ako trhliny / na suchu<...>hrdlo je hnedé, / Ako vrstva odrezaná pluhom, / tvár tehla.
Životopis postavy nie je celkom typický pre sedliaka, bohatý na udalosti: „Yakim, biedny starec, / žil raz v Petrohrade, / áno, skončil vo väzení: / myslel som na súťaží s obchodníkom! / Ako ošúpaný zamat, / Vrátil sa do vlasti / A vzal pluh. Počas požiaru stratil väčšinu svojich vecí, pretože prvé, čo sa ponáhľal zachrániť obrázky, ktoré kúpil pre svojho syna („Ja sám som nebol menší ako chlapec / rád som sa na ne pozeral“). Aj v novom dome však hrdina preberá staré, kupuje nové obrázky. Nespočetné útrapy len posilňujú jeho pevné životné postavenie. V kapitole III prvej časti („Opitá noc“) N. prednáša monológ, kde sú jeho presvedčenia formulované veľmi jasne: tvrdá práca, ktorej výsledky patria trom vlastníkom vlastného imania (Bohu, kráľovi a pánovi), a niekedy sú úplne zničené ohňom; pohromy, chudoba - to všetko ospravedlňuje sedliacku opilosť a nestojí za to merať sedliaka "panskou mierou". Takýto uhol pohľadu na problém ľudového opilstva, široko diskutovaný v žurnalistike 60. rokov 19. storočia, je blízky revolučnému demokratickému (podľa N. G. Chernyshevského a N. A. Dobrolyubova je opilstvo dôsledkom chudoby). Nie je náhoda, že neskôr tento monológ využili populisti vo svojej propagandistickej činnosti, opakovane ho skopírovali a pretlačili oddelene od zvyšku textu básne.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevič - „Ten pán je guľatý, / fúzatý, s bruchom, / s cigarou v ústach ... ryšavý, / posadnutý, zavalitý, / šesťdesiatročný ... statočný gýč, / maďarský s brandenburgermi, / široké nohavice. “ K významným predkom O. patrí Tatar, ktorý cisárovnú zabával divými zvieratami, a defraudant, ktorý plánoval podpáliť Moskvu. Hrdina je hrdý na svoj rodokmeň. Predtým majster „fajčil ... nebeskú oblohu, / nosil kráľovskú livrej, / pokladnicu ľudu zasypával / a myslel si, že takto bude žiť celé storočie“, ale so zrušením nevoľníctva sa „pretrhla veľká reťaz , / Zlomilo sa - skočilo: / Na jednom konci pozdĺž pána, / Iné - ako chlap! Statkár s nostalgiou spomína na stratené výhody a cestou vysvetľuje, že nie je smutný zo seba, ale zo svojej vlasti.
Pokrytecký, nečinný, ignorantský despota, ktorý vidí účel svojej triedy v "starodávnom mene, / dôstojnosti šľachty / podporovaní lovom, / hodoch, všetkom luxusu / a živí sa cudzou prácou." Okrem toho je O. aj zbabelý: berie neozbrojených mužov na lupičov a tí ho čoskoro nestihnú presvedčiť, aby schoval zbraň. Komický efekt umocňuje fakt, že obvinenia voči sebe samému vychádzajú z úst samotného majiteľa pozemku.
Ovsyanikov- vojak. „... Na nohy bol krehký, / Vysoký a tenký až do krajnosti; / Má na sebe fusak s medailami / Visí ako na tyči. / Nedá sa povedať, že má nejakú / Tvár, najmä / Keď vozil tú starú - / Sakra! Ústa budú vrčať, / oči sú ako uhlie! O. so svojou sirotou neterou Ustinyushkou cestoval po dedinách, zarábal si na živobytie okresným výborom, ale keď sa nástroj znehodnotil, skladal nové príslovia a predvádzal ich, pričom sa hral sám so sebou na lyžičkách. O. piesne vychádzajú z ľudových viet a vidieckych riekaniek, ktoré Nekrasov nahral v rokoch 1843-1848. pri práci na Živote a dobrodružstvách Tikhon Trostnikovej. Text týchto piesní útržkovito opisuje životnú cestu vojaka: vojnu pri Sevastopole, kde bol zmrzačený, nedbalú lekársku prehliadku, pri ktorej boli odmietnuté rany starého muža: „Druhotriedne! / Podľa nich a dôchodku, následná chudoba („No, s Georgeom - po celom svete, po celom svete“). V súvislosti s obrazom O. sa vynára téma železnice, ktorá je aktuálna tak pre Nekrasova, ako aj pre neskoršiu ruskú literatúru. Liatina vo vnímaní vojaka je animované monštrum: „Sedliakovi frčí do tváre, / lisy, mrzačia, kotrmelce, / čoskoro celý ruský ľud / zametie čistejšiu metlu! Klim Lavin vysvetľuje, že vojak sa nemôže dostať do petrohradského „výboru pre zranených“ za spravodlivosť: tarifa na ceste Moskva – Petrohrad sa zvýšila a zneprístupnila ľuďom. Roľníci, hrdinovia kapitoly „Sviatok pre celý svet“, sa snažia vojakovi pomôcť a spoločne zbierať len „ruble“.
Petrov Agap- "hrubý, nepoddajný", podľa Vlasa muž. P. nechcel znášať dobrovoľné otroctvo, utíšili ho len pomocou vína. Prichytený Posledným na mieste činu (niesol poleno z pánovho lesa), vytrhol sa a vysvetlil pánovi svoju skutočnú situáciu z hľadiska tých najnestrannejších. Klim Lavin zosnoval P. krutú odvetu, keď ho namiesto výprasku opil. Ale z pretrpeného poníženia a nadmernej intoxikácie do rána nasledujúceho dňa hrdina zomiera. Takúto strašnú cenu platia roľníci za svoje dobrovoľné, hoci dočasné zrieknutie sa slobody.
Polivanov- "... gentleman z nízkej rodiny", avšak malé finančné prostriedky ani v najmenšom neprekážali prejavom jeho despotického charakteru. Je mu vlastné celé spektrum nerestí typického nevoľníka: chamtivosť, lakomosť, krutosť („s príbuznými, nielen s roľníkmi“), zmyselnosť. V starobe boli pánovi odobraté nohy: „Oči sú jasné, / líca sú červené, / bacuľaté ruky sú biele ako cukor, / áno, na nohách sú okovy! V tomto probléme sa Yakov stal jeho jedinou oporou, „priateľom a bratom“, no za vernú službu sa mu pán odvďačil čiernym nevďakom. Hrozná pomsta nevoľníka, noc, ktorú musel P. stráviť v rokline, „vyháňajúc vtáky a vlkov stonaním“, robí pána pokánie („Som hriešnik, hriešnik! Popravte ma!“), Rozprávač však verí, že mu nebude odpustené: „Vy, pane, ste vzorný nevoľník, / Jakub verný, / Pamätaj až do súdneho dňa!
Pop- podľa Lukášovho predpokladu kňaz "žije veselo, / v pohode v Rusi." Dedinský farár, ktorý ako prvý na ceste stretol tulákov, túto domnienku vyvracia: nemá ani pokoj, ani bohatstvo, ani šťastie. S akými ťažkosťami „dostane list / Popovov syn“, napísal sám Nekrasov v poetickej hre „Odmietnutý“ (1859). V básni sa táto téma opäť objaví v súvislosti s obrazom seminaristu Grisha Dobrosklonova. Kariéra kňaza je nepokojná: „Kto je chorý, umiera, / Na svet sa narodil / Čas si nevyberajú,“ umierajúcich a siroty neochráni pred súcitom žiaden zvyk, „zakaždým, keď zmokne, / Duša bude bolieť." Kňaz sa v roľníckom prostredí teší pochybnej cti: spájajú sa s ním ľudové povery, on a jeho rodina sú stálymi postavami obscénnych anekdot a piesní. Kňazské bohatstvo bolo predtým zásluhou štedrosti farníkov-hospodárov, ktorí po zrušení nevoľníctva opustili svoje majetky a rozišli sa „ako židovský kmeň... Cez ďalekú cudzinu / A cez rodnú Rus“. S prechodom schizmatikov pod dozor civilných úradov v roku 1864 miestne duchovenstvo prišlo o ďalší vážny zdroj príjmov a z roľníckej práce „ťažko vyžiť z groša“.
Savely- Svätý ruský hrdina, "s obrovskou šedou hrivou, / čaj, dvadsať rokov nestrihaný, / s obrovskou bradou, / dedko vyzeral ako medveď." Raz si pri súboji s medveďom poranil chrbát a ona sa v starobe zohla. Rodná dedina S, Korezhina, sa nachádza v divočine, a preto si roľníci žijú pomerne slobodne („Zemská polícia / Rok sa k nám nedostala“), hoci znášajú zverstvá zemepána. Trpezlivosť je hrdinstvom ruského roľníka, ale každá trpezlivosť má svoje hranice. S. skončí na Sibíri za to, že nenávideného nemeckého manažéra zaživa pochoval do zeme. Dvadsať rokov tvrdej práce, neúspešný pokus o útek, dvadsať rokov vyrovnania neotriasli rebelským duchom v hrdinovi. Po amnestii sa vracia domov, žije v rodine svojho syna, svokra Matryony. Napriek svojmu úctyhodnému veku (podľa revíznych rozprávok má jeho starý otec sto rokov) vedie samostatný život: „Nemal rád rodiny, / nepustil ho do svojho kúta.“ Keď mu vyčítajú jeho ťažkú pracovnú minulosť, veselo odpovedá: "Značkový, ale nie otrok!" Zocelený drsnými remeslami a ľudskou krutosťou, iba pravnuk Dema mohol roztopiť skamenené srdce S.. Nehoda robí starého otca zodpovedným za Demushkinovu smrť. Jeho smútok je neutíšiteľný, ide na pokánie do Pieskového kláštora a snaží sa poprosiť o odpustenie „nahnevanú matku“. Po tom, čo žil sto sedem rokov, pred svojou smrťou vynáša hrozný verdikt nad ruským roľníkom: „Pre mužov existujú tri cesty: / krčma, väzenie a tvrdá práca, / a pre ženy v Rusku / Tri slučky ... Vstúpte do hociktorého.“ Image C má okrem folklóru sociálne a polemické korene. O. I. Komissarov, ktorý 4. apríla 1866 zachránil Alexandra II. pred pokusom o atentát, bol obyvateľom Kostromy, krajanom I. Susanina. Monarchisti považovali túto paralelu za dôkaz tézy o regalite ruského ľudu. Na vyvrátenie tohto pohľadu sa Nekrasov usadil v provincii Kostroma, pôvodné dedičstvo Romanovcov, rebela S a Matryony, zachytilo podobnosť medzi ním a pamätníkom Susanin.
Trofim (Tryphon) - "človek s dýchavičnosťou, / uvoľnený, tenký / (ľahký nos, ako mŕtvy, / chudé ruky ako hrable, / dlhé ihlice, / nie muž - komár)". Bývalý murár, rodený silák. Podvolil sa provokácii dodávateľa, "vyniesol aspoň jednu / štrnásť libier" na druhé poschodie a presilil sa. Jeden z najjasnejších a najstrašnejších obrazov v básni. V kapitole „Šťastný“ sa T. chváli šťastím, ktoré mu umožnilo dostať sa z Petrohradu živý do svojej vlasti, na rozdiel od mnohých iných „horúčkovitých, horúčkovitých robotníkov“, ktorých vyhodili z auta, keď začali zúriť.
Utyatin (Posledné dieťa) - "tenký! / Ako zimné zajace, / Celý biely ... Nos so zobákom, ako má jastrab, / Fúzy sú šedé, dlhé / A - iné oči: / Jeden zdravý svieti, / A ľavý je zablatený, zamračené, / Ako cínový groš! Keďže U. má „prehnané bohatstvo, / dôležitú hodnosť, šľachtický rod“, neverí v zrušenie nevoľníctva. V dôsledku sporu s guvernérom je paralyzovaný. "Nie vlastný záujem, / ale arogancia ho prerušila." Synovia princa sa obávajú, že ich pripraví o dedičstvo v prospech vedľajších dcér, a presvedčia roľníkov, aby sa opäť vydávali za nevoľníkov. Sedliacky svet dovolil „predviesť sa / prepustenému pánovi / v zostávajúcich hodinách“. V deň príchodu tulákov – hľadačov šťastia – v dedine Bolshie Vakhlaki nakoniec zomiera Posledný, potom roľníci usporiadajú „hostinu pre celý svet“. Obraz U. má groteskný charakter. Absurdné príkazy tyranského majstra rozosmejú roľníkov.
Šalašnikov- vlastník pôdy, bývalý majiteľ Korezhina, vojenský muž. Korežskí roľníci, ktorí využili odľahlosť od provinčného mesta, kde stál vlastník pôdy so svojím plukom, neplatili poplatky. Sh sa rozhodol zbiť quitrenta násilím, roztrhal sedliakov tak, že "mozgy sa už triasli / v malých hlavičkách." Savely spomína na majiteľa pôdy ako na neprekonateľného majstra: „Vedel bičovať! / Obliekol mi kožu tak, že sa nosí už sto rokov. Zomrel pri Varne, jeho smrťou sa skončil relatívny blahobyt roľníkov.
Jacob- „o vzornom nevolníkovi – vernom Jakubovi“ hovorí bývalý dvor v kapitole „Sviatok pre celý svet“. "Ľudia poddanskej hodnosti - / Skutoční psi niekedy: / Čím ťažší trest, / tým drahší je im Pán." Tak bol aj Y., kým ho pán Polivanov, ktorý zatúžil po neveste svojho synovca, nepredal medzi regrútov. Vzorný nevoľník sa dal napiť, ale o dva týždne sa vrátil a zľutoval sa nad bezmocným pánom. Nepriateľ ho však už „mrzačil“. Ya vezme Polivanova na návštevu k svojej sestre, zabočí na polceste do Diablovej rokliny, odviaže kone a napriek obavám pána ho nezabije, ale obesí sa, pričom majiteľa nechá na celú noc samého so svedomím. Takýto spôsob pomsty („zatiahnuť suché nešťastie“ - obesiť sa v majetku páchateľa, aby ste ho nechali trpieť celý život) bol skutočne známy, najmä medzi východnými národmi. Nekrasov, ktorý vytvára obraz Ya., sa odvoláva na príbeh, ktorý mu povedal A.F. Koni (ktorý ho zase počul od strážcu volostovej vlády), a len mierne ho upravuje. Táto tragédia je ďalšou ilustráciou zhubnosti nevoľníctva. Ústami Grisha Dobrosklonova Nekrasov zhrňuje: „Neexistuje žiadna podpora - nie je vlastník pôdy, / Privádzanie do slučky / Vytrvalý otrok, / Žiadna podpora - neexistuje nádvorie, / Pomsta samovražda / Jeho darebák.
N. A. Nekrasov na svojej básni pracoval dlho – od 60. rokov 19. storočia až do konca svojho života. Za jeho života vyšli jednotlivé kapitoly diela, no naplno sa dočkala až v roku 1920, keď sa K. I. Čukovskij rozhodol vydať kompletné diela básnika. V mnohých ohľadoch je dielo „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ postavené na prvkoch ruského ľudového umenia, jazyk básne je blízky tomu, čo bolo pochopiteľné pre roľníkov tej doby.
Hlavné postavy
Napriek tomu, že Nekrasov plánoval vo svojej básni pokryť život všetkých tried, hlavnými postavami „Kto žije dobre v Rusku“ sú stále roľníci. Básnik vykresľuje ich život v pochmúrnych farbách, najmä súcití so ženami. Najvýraznejšie obrazy diela sú Ermila Girin, Yakim Nagoi, Savely, Matrena Timofeevna, Klim Lavin. Pred očami čitateľa sa zároveň objavuje nielen svet sedliactva, hoci naň je kladený hlavný dôraz.
Školáci často dostávajú ako domácu úlohu krátky opis hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ a ich charakteristiky. Na získanie dobrého hodnotenia je potrebné spomenúť nielen sedliakov, ale aj vlastníkov pôdy. Toto je princ Utyatin so svojou rodinou, Obolt-Obolduev, veľkorysý guvernér, nemecký manažér. Dielo ako celok charakterizuje epická jednota všetkých hereckých hrdinov. Spolu s tým však básnik predstavil aj mnohé osobnosti, individualizované obrazy.
Ermila Girinová
Tento hrdina, ktorému je dobré žiť v Rusi, je podľa tých, ktorí ho poznajú, šťastný človek. Okolie si ho váži a majiteľ pozemku prejavuje rešpekt. Ermila sa venuje spoločensky užitočnej práci – vedie mlyn. Pracuje na tom bez toho, aby klamal obyčajných roľníkov. Kirin všetci dôverujú. Prejavuje sa to napríklad v situácii vyberania peňazí na sirotský mlyn. Ermila sa ocitne v meste bez peňazí a mlyn je daný na predaj. Ak sa nestihne vrátiť po peniaze, dostane ich Altynnikov - to nebude dobré pre nikoho. Potom sa Jirin rozhodne apelovať na ľudí. A ľudia sa spájajú, aby urobili dobrý skutok. Veria, že ich peniaze pôjdu na dobré účely.
Tento hrdina „Komu sa má v Rusku dobre žiť“ bol úradníkom a pomáhal tým, ktorí to nevedia, naučiť sa čítať a písať. Túlatelia však Yermilu nepovažovali za šťastného, pretože nevydržal najťažšiu skúšku – moc. Namiesto vlastného brata sa k vojakom dostáva Jirin. Ermila svoj čin oľutuje. Už ho nemožno považovať za šťastného.
Yakim Nagoi
Jednou z hlavných postáv „Kto žije dobre v Rusku“ je Yakim Nagoi. Sám seba definuje takto – „do smrti pracuje, napoly pije“. Nagogov príbeh je jednoduchý a zároveň veľmi tragický. Raz žil v Petrohrade, no skončil vo väzení, prišiel o majetok. Potom sa musel usadiť na vidieku a vykonávať vyčerpávajúcu prácu. V práci je poverený ochranou samotných ľudí.
Duchovné potreby človeka sú nezničiteľné
Počas požiaru Yakim stratí väčšinu toho, čo nadobudol, keď si začne ukladať obrázky, ktoré získal pre svojho syna. Nagoi však aj vo svojom novom príbytku preberá to staré, kupuje iné obrázky. Prečo sa rozhodne zachrániť tieto na prvý pohľad jednoduché triky? Človek sa snaží zachovať to, čo je mu najdrahšie. A tieto obrázky sú pre Yakima drahšie ako peniaze zarobené pekelnou prácou.
Život hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ je nepretržitou prácou, ktorej výsledky sa dostanú do nesprávnych rúk. Ale ľudská duša sa nemôže uspokojiť s existenciou, v ktorej je priestor len na nekonečnú tvrdú prácu. Duch nahého vyžaduje niečo vysoké a tieto obrázky sú, napodiv, symbolom spirituality.
Nekonečné protivenstvá len posilňujú jeho postavenie v živote. V kapitole III prednáša monológ, v ktorom podrobne opisuje svoj život – je to tvrdá práca, ktorej výsledky sú v rukách troch vlastníkov vlastného imania, katastrofy a beznádejná chudoba. A týmito pohromami ospravedlňuje svoje opilstvo. Bola to jediná radosť pre roľníkov, ktorých jediným zamestnaním bola tvrdá práca.
Miesto ženy v tvorbe básnika
Ženy tiež zaujímajú významné miesto v Nekrasovovej tvorbe. Básnik považoval ich podiel za najťažší - napokon na pleciach ruských roľníčok padla povinnosť vychovávať deti, zachovávať krb a lásku v drsných ruských podmienkach. V diele „Komu je dobré žiť v Rusku“ nesú hrdinovia (presnejšie hrdinky) najťažší kríž. Ich zábery sú najpodrobnejšie popísané v kapitole s názvom „Opitá noc“. Tu môžete čeliť neľahkému osudu žien pracujúcich ako služobníctvo v mestách. Čitateľ sa stretáva s Darjuškou, ktorá schudla z prepracovanosti, so ženami, ktorých situácia v dome je horšia ako v pekle – kde zať neustále berie nôž, „pozri, zabije ho“.
Matryona Korchaginová
Vrcholom ženskej témy v básni je časť s názvom „Sedliacka žena“. Jej hlavnou postavou je Matryona Timofeevna menom Korchagina, ktorej život je zovšeobecnením života ruskej roľníčky. Na jednej strane poetka demonštruje závažnosť svojho osudu, ale na druhej strane nezlomnú vôľu Matryony Korchaginovej. Ľudia ju považujú za „šťastnú“ a tuláci sa vydávajú na cestu, aby tento „zázrak“ videli na vlastné oči.
Matryona podľahne ich presviedčaniu a rozpráva o svojom živote. Detstvo považuje za najšťastnejšie obdobie. Jej rodina bola predsa starostlivá, nikto nepil. Čoskoro však prišla chvíľa, keď sa bolo treba oženiť. Tu sa zdalo, že mala šťastie - jej manžel miloval Matryonu. Stáva sa však mladšou nevestou a musí sa páčiť všetkým a všetkým. Nemohla rátať ani s milým slovom.
Len s dedkom Savelym mohla Matryona otvoriť svoju dušu, plakať. Ale aj dedko, hoci nie z vlastnej vôle, jej spôsobil strašnú bolesť – po dieťati nevidel. Potom sudcovia obvinili zo zabitia dieťaťa samotnú Matryonu.
Je hrdinka šťastná?
Básnik zdôrazňuje bezmocnosť hrdinky a slovami Savely jej hovorí, aby vydržala, pretože „nemôžeme nájsť pravdu“. A tieto slová sa stávajú opisom celého života Matryony, ktorá musela znášať straty, smútok a odpor vlastníkov pôdy. Až raz sa jej podarí „nájsť pravdu“ – „vyprosiť“ manžela od nespravodlivého vojaka od statkárky Eleny Alexandrovny. Možno preto sa Matryona začala nazývať „šťastná“. A možno preto, že na rozdiel od niektorých iných hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ sa napriek všetkým ťažkostiam nezrútila. Osud ženy je podľa básnika najťažší. Koniec koncov, musí trpieť nezákonnosťou v rodine, starať sa o životy svojich blízkych a vykonávať chrbtovú prácu.
Grisha Dobrosklonov
Toto je jedna z hlavných postáv „Kto žije dobre v Rusku“. Narodil sa v rodine chudobného úradníka, ktorý bol tiež lenivý. Jeho matka bola obrazom ženy, ktorá bola podrobne popísaná v kapitole s názvom „Sedliacka žena“. Grisha dokázal pochopiť svoje miesto v živote už v mladom veku. To bolo uľahčené pracovnou tvrdosťou, hladným detstvom, veľkorysým charakterom, vitalitou a vytrvalosťou. Grisha sa stal bojovníkom za práva všetkých utláčaných, postavil sa za záujmy roľníkov. V prvom rade nemal osobné potreby, ale sociálne hodnoty. Hlavnými črtami hrdinu sú nenáročnosť, vysoká efektivita, schopnosť sympatizovať, vzdelanie a bystrá myseľ.
Kto môže nájsť šťastie v Rusku
V celom diele sa básnik snaží odpovedať na otázku o šťastí hrdinov „Kto by mal v Rusku dobre žiť“. Možno je to Grisha Dobrosklonov, kto je najšťastnejšou postavou. Keď totiž človek urobí dobrý skutok, získa príjemný pocit vlastnej hodnoty. Tu hrdina zachráni celý ľud. Grisha od detstva vidí nešťastných a utláčaných ľudí. Nekrasov považoval schopnosť súcitu za zdroj vlastenectva. Básnik má človeka, ktorý sympatizuje s ľuďmi, vyvoláva revolúciu - to je Grisha Dobrosklonov. Jeho slová odrážajú nádej, že Rus nezahynie.
vlastníkov pôdy
Medzi hrdinami básne „Komu je dobré žiť v Rusi“, ako bolo naznačené, je aj nemálo statkárov. Jedným z nich je Obolt-Obolduev. Keď sa ho roľníci pýtajú, či je šťastný, len sa zasmeje. Potom s istou ľútosťou spomína na minulé roky, ktoré boli plné blahobytu. Reforma z roku 1861 však zrušila poddanstvo, aj keď nebolo dotiahnuté do konca. Ale ani zmeny, ktoré sa udiali vo verejnom živote, nemôžu prinútiť vlastníka pôdy pracovať a ctiť si výsledky práce iných ľudí.
Aby sa mu vyrovnal, ďalším hrdinom Nekrasovho „Kto žije dobre v Rusku“ je Utyatin. Celý život „šílel a bláznil“ a keď prišla sociálna reforma, dostal mozgovú príhodu. Jeho deti, aby získali dedičstvo, spolu s roľníkmi hrajú skutočné predstavenie. Inšpirujú ho, že mu nič nezostane a v Rusi stále dominuje poddanstvo.
Dedko Savely
Charakteristika hrdinov „Kto žije dobre v Rusku“ by bola neúplná bez opisu obrazu starého otca Savelyho. Čitateľ ho pozná už vtedy, keď žil dlhý a ťažký život. V starobe Savely žije s rodinou svojho syna, je Matryonin svokor. Stojí za zmienku, že starý muž nemá rád svoju rodinu. Domácnosti totiž nemajú práve najlepšie vlastnosti.
Aj v rodnom kruhu sa Savelymu hovorí „značkový, odsúdený“. Ale nie je tým urazený a dáva dôstojnú odpoveď: "Značkový, ale nie otrok." Taká je povaha tohto hrdinu „Kto v Rusku žije dobre“. Stručný popis postavy Savelyho možno doplniť tým, že sa mu nebráni občas zahrať trik na členov svojej rodiny. Hlavná vec, ktorá je zaznamenaná pri stretnutí s touto postavou, je jeho rozdiel od zvyšku, a to od jeho syna aj od ostatných obyvateľov domu.
- Dej básne.
- Téma verejného príhovoru.
- Hrdinovia – „ochrancovia“.
- Grisha Dobrosklonov ako „uvedomelý obranca“.
Nikolaj Alekseevič Nekrasov vstúpil do ruskej poézie ako „ľudový smútok“. Ľudová tematika sa stala jednou z ústredných v jeho tvorbe. Básnik však nikdy nebol jednoduchým každodenným spisovateľom, ako umelca sa zaoberal predovšetkým ľudovou drámou. Téma „ľudového príhovoru“ zaznieva aj v básni „Komu v Rusi dobre žiť“.
V básni „Komu je dobré žiť v Rusku“ sa sám autor objavil ako „príhovorca ľudu“, ktorý nielenže vyjadril svoj postoj k ľuďom tým, že vytvoril toto dielo, ale dokázal pochopiť jeho dušu, skutočne odhaliť jeho charakter. Aké je skutočné šťastie človeka v Rusku? Čo treba urobiť, aby boli všetci spokojní? pýtal sa sám seba. Básnik veril, že na vyriešenie týchto problémov sú potrební ľudia, ktorí sú schopní zapojiť sa do boja a viesť ostatných. V básni je široko zastúpená téma ľudového príhovoru. Intercessor je jedným z kľúčových slov v práci. Prímluvca ľudu je ten, kto nielen ľutuje, súcití s roľníkmi, ale slúži ľuďom, vyjadruje ich záujmy a potvrdzuje to činmi a skutkami. Takéto postavy sú zobrazené na obrázkoch Yakim Nagogoy, Ermila Girin, Savely Korchagin, Grisha Dobrosklonov.
V Yakima Nagoi je predstavená zvláštna postava ľudového hľadača pravdy. Žije žobráckym životom ako všetci roľníci, no vyznačuje sa rebelantskou povahou. Yakim je pripravený postaviť sa za svoje práva. Toto hovorí o ľuďoch:
Každý roľník má Dušu, ktorá je čiernym mrakom, Hnevá, impozantná - a odtiaľ by mali hromy hromy, Krvavé dažde liať.
Ermila Girinová je roľníčka, ktorú si ľudia sami zvolili za správcu, uznávajúc jeho spravodlivosť. Ešte ako úradníčka si Yermila medzi ľuďmi získala autoritu za to, že:
... poradia
A poskytne informácie;
Kde je dostatok sily - pomôže,
Nežiadaj vďačnosť
A keď to dáš, tak si to nevezmeš!
Ale Yermila bola tiež vinná: chránil svojho mladšieho brata pred náborom, ale ľudia mu odpustili jeho úprimné pokánie. Len Ermilino svedomie sa neutíchlo: odišiel od správcu, najal mlyna. A ľudia si ho opäť zamilovali pre jeho dobré zaobchádzanie, pre jeho vyrovnaný postoj k zemepánovi a chudobným, pre jeho láskavosť. „Sivý kňaz“ charakterizuje Yermilu takto:
Mal všetko, čo je potrebné pre šťastie a pokoj, a peniaze a česť, závideniahodnú, skutočnú česť, nekúpenú ani peniazmi, ani strachom: prísna pravda. Myseľ a láskavosť.
Z výroku kňaza je vidieť, že Girin dosiahol česť „prísnou pravdou“, „mysľou a láskavosťou“. Znepokojuje ho postoj ľudí k nemu, no sám Yermila sa posudzuje ešte prísnejšie. Snaží sa uľahčiť roľníkom situáciu, pomôcť im finančne, hoci on sám ešte nie je pripravený na revolučnú akciu. Kirin je už spokojný, že má čisté svedomie, že trochu uľahčuje život ostatným.
Savely Bogatyr predstavuje ďalší typ ruského roľníka. Je stelesnením sily a odvahy. Napriek prútom a tvrdej drine nerezignoval na svoj osud. „Značkový, ale nie otrok,“ hovorí o sebe. Savely stelesňuje najlepšie črty ruského charakteru: lásku k vlasti a ľuďom, nenávisť k utláčateľom, sebaúctu. Jeho obľúbené slovo - "nadday" - pomáha vidieť v ňom človeka, ktorý vie, ako rozveseliť svojich kamarátov, zhromaždiť sa, zaujať. Saveliy je jedným z tých, ktorí sa dobre postavili za „dedičstvo“. Spolu s roľníkmi popraví nenávideného manažéra Nemca Vogela. Ľudia ako Savely nezostanú bokom v momente roľníckych nepokojov.
Najuvedomelejší z „ochrancov ľudu“ je Grisha Dobrosklonov. Celý život sa venuje boju, žije medzi ľuďmi, pozná ich potreby. Básnik verí, že budúcnosť Ruska patrí ľuďom ako Grisha Dobrosklonov, pre ktorých „osud pripravil slávnu cestu, hlasné meno ľudového príhovoru, konzumu a Sibíri“. Piesne Grisha Dobrosklonova odrážajú jeho myšlienky o životných ideáloch, jeho nádeje na svetlejšiu budúcnosť:
Podiel ľudí, šťastie, svetlo a sloboda V prvom rade.
Obraz Grisha Dobrosklonova pomáha pochopiť, že skutočne šťastný je ten, na koho strane je pravda, v koho ľudia dúfajú, kto si vyberá čestnú cestu pre seba, je „ochrancom ľudí“. Báseň ukazuje ťažké detstvo Grisha, rozpráva o jeho otcovi a matke.
Grigorijove úvahy o osude ľudí svedčia o najživšom súcite, kvôli ktorému si Grisha vybral takú náročnú cestu. Obraz Grisha je úzko spätý s revolučnými demokratickými myšlienkami, ktoré sa v spoločnosti začali objavovať v polovici 19. storočia. Nekrasov vytvoril svojho hrdinu so zameraním na osud N. A. Dobrolyubova. Grigorij Dobrosklonov je typom revolučných raznochinetov. Narodil sa v rodine chudobného diakona, od detstva pociťoval všetky pohromy, ktoré sú charakteristické pre život obyčajných ľudí. Grigorij bol vzdelaný a ako inteligentný a nadšený človek nemôže zostať ľahostajný k situácii v krajine. Grigorij si je dobre vedomý toho, že Rusko má teraz len jediné východisko – radikálne zmeny v spoločenskom systéme. Obyčajní ľudia už nemôžu byť tou istou hlúpou komunitou otrokov, ktorá pokorne znáša všetky huncútstva svojich pánov.
Obraz Grigorija Dobrosklonova v Nekrasovovej básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ vzbudzuje nádej v morálnu a politickú obrodu Ruska, v zmenu vedomia jednoduchého ruského ľudu.
Téma „ochranca ľudu“ prechádza celou tvorbou N. A. Nekrasova, zaznieva aj v básni „Komu sa má v Rusi dobre žiť“. Mnohí spisovatelia a básnici sa pokúšali odpovedať na otázku „Čo robiť?“. Hľadal som na ňu odpoveď a Nekrasov v jeho diele. O čo sa v živote snažiť? Aké je skutočné šťastie človeka v Rusku? Čo treba urobiť, aby boli všetci spokojní? pýtal sa sám seba. Básnik veril, že na vyriešenie týchto problémov sú potrební ľudia, ktorí sú schopní zapojiť sa do boja a viesť ostatných. Takéto postavy ukázal na obrázkoch Yakima Nagogoya, Ermily Girinovej, Savelyho Korchagina, Grisha Dobrosklonova. V Yakima Nagoi je predstavená zvláštna postava ľudového hľadača pravdy. Žije žobráckym životom ako všetci roľníci, no vyznačuje sa rebelantskou povahou. Yakim je pripravený postaviť sa za svoje práva. Toto hovorí o ľuďoch:
Každý roľník má
Duša je ako čierny mrak
Nahnevaný, impozantný - a bolo by to nevyhnutné
Odtiaľ dunia hromy,
Naliať krvavé dažde.
Ermila Girinová je roľníčka, ktorú si ľudia sami zvolili za správcu, uznávajúc jeho spravodlivosť. Už ako úradníčka si Yermila získala medzi ľuďmi prestíž
... poradí
A poskytne informácie;
Kde je dostatok sily - pomôže,
Nežiadaj vďačnosť
A keď to dáš, tak si to nevezmeš!
Ale Yermila bola tiež vinná: chránil svojho mladšieho brata pred náborom, ale ľudia mu odpustili jeho úprimné pokánie. Len Ermilino svedomie sa neutíchlo: odišiel od správcu, najal mlyna. A ľudia si ho opäť zamilovali pre jeho dobré zaobchádzanie, pre jeho vyrovnaný postoj k zemepánovi a chudobným, pre jeho láskavosť.
„Sivý kňaz“ charakterizuje Yermilu takto:
Mal všetko, čo potreboval
Pre šťastie a pokoj
A peniaze a česť
Česť závideniahodná, pravda,
Nie kupované za peniaze
Nie strach: prísna pravda.
Myseľ a láskavosť.
Z výroku kňaza je vidieť, že Girin dosiahol česť „prísnou pravdou“, „mysľou a láskavosťou“. Znepokojuje ho postoj ľudí k nemu, no sám Yermila sa posudzuje ešte prísnejšie. Snaží sa uľahčiť roľníkom situáciu, pomôcť im finančne, hoci on sám ešte nebol pripravený na revolučnú akciu. Kirin je už spokojný, že má čisté svedomie, že trochu uľahčuje život ostatným.
Savely Bogatyr predstavuje ďalší typ ruského roľníka. Je stelesnením sily a odvahy. Napriek prútom a tvrdej drine nerezignoval na svoj osud. „Značkový, ale nie otrok,“ hovorí o sebe. Savely stelesňuje najlepšie črty ruského charakteru: lásku k vlasti a ľuďom, nenávisť k utláčateľom, sebaúctu. Jeho obľúbené slovo - "nadday" - pomáha vidieť v ňom človeka, ktorý vie, ako rozveseliť svojich kamarátov, zhromaždiť sa, zaujať. Saveliy je jedným z tých, ktorí sa dobre postavili za „dedičstvo“. Spolu s roľníkmi popraví nenávideného manažéra Nemca Vogela. Ľudia ako Savely nezostanú bokom v momente roľníckych nepokojov.
Najuvedomelejší z „ochrancov ľudu“ je Grisha Dobrosklonov. Celý život sa venuje boju, žije medzi ľuďmi, pozná ich potreby, má vzdelanie. Básnik verí, že budúcnosť Ruska patrí ľuďom ako Grisha Dobrosklonov, pre ktorých „osud pripravil slávnu cestu, hlasné meno ľudového príhovoru, konzumu a Sibíri“. Piesne Grisha Dobrosklonova odrážajú jeho myšlienky o životných ideáloch, jeho nádeje na svetlejšiu budúcnosť:
Podiel ľudí
jeho šťastie,
Svetlo a sloboda
Predovšetkým.
Vo chvíli skľúčenosti, ó, vlasť!
Rozmýšľam dopredu.
Si predurčený veľa trpieť,
Ale nezomrieš, ja viem.
Zachránený v otroctve
Voľné srdce -
Zlato, zlato
Srdce ľudí!
Obraz Grisha Dobrosklonova pomáha pochopiť, že ten, na koho strane je pravda, na koho je pravda, v koho ľudia dúfajú, kto si pre seba vyberie čestnú cestu, byť „ochrancom ľudí“, je skutočne šťastný.
Nikolaj Alekseevič Nekrasov vstúpil do ruskej poézie ako „ľudový smútok“. Ľudová báseň sa stala jednou z ústredných v jeho tvorbe. Básnik však nikdy nebol jednoduchým každodenným spisovateľom, ako umelca sa zaoberal predovšetkým ľudovou drámou.
V básni „Kto žije dobre v Rusku“ sa sám autor objavil ako „príhovorca ľudu“, ktorý nielenže vyjadril svoj postoj k ľuďom tým, že vytvoril toto dielo, ale dokázal pochopiť svoju dušu, skutočne odhaliť jeho charakter. V básni je široko zastúpená téma ľudového príhovoru. Protector je jedným z jeho kľúčových slov. Ochranca ľudu je ten, kto nielen ľutuje, súcití s roľníkmi, ale slúži ľudu, vyjadruje ich záujmy a potvrdzuje to činmi a skutkami. Myslím si, že obraz takéhoto človeka nie je v básni jediný. Jeho rysy sa lámali u Ermila Girina, Savelyho, Griša Dobrosklonova a čiastočne u Yakima Nagoya.
Girin sa teda správal ako skutočný obhajca svetských záujmov: bránil mlyn, ktorý potreboval každý. Úprimne, s čistými myšlienkami sa obrátil na ľudí o pomoc a ľudia pre neho zbierali peniaze, úplne dôverčiví a nešetriaci posledný cent. Potom Yermil všetkých vyplatil. O jeho čestnosti a nezáujmu svedčí aj to, že neukradol „rubeľ navyše“, ktorý mu zostal, ale keď nenašiel majiteľa, dal peniaze nevidomým. Čím si Jirin získal česť a rešpekt takmer celého okresu? Odpoveď je krátka: iba „pravda“. Ľudí to k nemu priťahovalo, a keď Yermil zastával posty úradníka a správcu, „všetci ho milovali“, pretože ho bolo vždy možné navštíviť.
požiadať o pomoc a radu. A Yermil nikdy nepožadoval odmenu:
"Tam, kde je dostatok sily - pomôže,
Nežiadaj vďačnosť
A on to tak neberie!"
Len raz sa stal prípad, keď hrdina, ako sa hovorí, „zamaskoval dušu“ Girin „štítil“ svojho brata pred náborom, namiesto ktorého musel k vojakom ísť iná osoba. Uvedomenie si, že konal nečestne, neférovo, vedie Girin takmer k samovražde. A len pokánie pred všetkými ľuďmi ho oslobodzuje od výčitiek svedomia. Príbeh o Yermilovi Girinovi sa náhle končí a dozvedáme sa, že napriek tomu trpel pre ľudskú vec, dostal sa do väzenia. Nemožno nespomenúť ešte jedného ľudového hrdinu - Yakima Nagoga. Zdá sa, že na jeho osude nie je nič neobvyklé:
raz žil v Petrohrade, pre súdny spor s obchodníkom skončil vo väzení. Potom sa vrátil do vlasti a stal sa oráčom. Je lepšie ako samotný Nekrasov neprezentovať tento obraz, ktorý sa stal zovšeobecneným obrazom ruského roľníka:
„Hrudník je prepadnutý, ako vzdialený
žalúdok; na oči, na ústa
Ohýba sa ako trhliny
Na suchej zemi;…”
Ale v očiach ľudí bol Yakim zvláštny človek: počas požiaru sa ponáhľal, aby ušetril nie peniaze, ale obrázky, ktoré s láskou zbieral pre svojho syna a sám sa na ne očarene díval. Hovoriac o tom, akýsi ľudový „zberateľ“, Nekrasov otvára aj stránku v živote roľníka, v ktorej by mohla nielen práca a „pitie“
byť tými hlavnými. Obraz ľudového príhovorcu bol živo stelesnený v Savely, svätom ruskom hrdinovi. Už v tejto definícii je význam: hrdinovia v eposoch boli vždy ochrancami ruskej krajiny. So
