Veľkí mystici v skutočnosti: Dr. Faust. Tragický príbeh Dr. Fausta Autor Dr. Faust

Pozrite sa všetci na smrť Fausta!
Jeho osud môže odvrátiť múdrych
Z vyhradenej oblasti vedomostí,
Koho hĺbka statočné mysle
Uvedie do pokušenia - vytvárať skutky temnoty.
Christopher Marlowe „Tragická história doktora Fausta“

Príbeh vedca, ktorý predal svoju dušu diablovi a bol ním zničený, je nám známy vďaka Goethemu. V jeho interpretácii je Faust skutočným renesančným človekom, mocnou mysľou posadnutou poznaním a snívajúcou o službe ľudstvu. V iných verziách tohto príbehu je slávny lekár len obyčajným šarlatánom alebo nešťastnou stratenou dušou. Keby len prototyp Fausta, ktorý existoval v skutočnosti, vedel, že jeho osud sa stane symbolom ...

Príbeh o Faustovi je jednou z najpopulárnejších mestských legiend v Európe. A rovnako ako všetky mestské legendy má „potvrdenie“ v skutočnosti. Na jednom z domov nemeckého mesta Wittenberg je tabuľa s nápisom: „V rokoch 1525 až 1532 tu žil Johann Faust (asi 1480 - asi 1540), astrológ, alchymista. Jeho meno je na zoznamoch študentov univerzity v Heidelbergu za rok 1509, ako aj v zoznamoch predložených na bakalárske štúdium teológie. Životopisu tohto stredovekého vedca akoby sa ani nepripisovalo nič zbytočné.

Okrem zmluvy s diablom.

Dobrodruh a čarodejník

Skutočný Johann Georg Faust sa narodil okolo roku 1480 (moderní bádatelia nazývajú aj rok 1466) v malom nemeckom mestečku Knitlingen (Württemberské kniežatstvo). Hoci sa výskumníci v tejto verzii líšia: niekedy sa za jeho rodisko považujú mestá Simmern, Kundling a Helmstadt pri Heidelbergu alebo Rode. Pochádzal zrejme z bohatej rodiny, aj keď nie je známe, kto boli jeho rodičia. Mladý Johann mal zjavne dosť peňazí a času na to, aby získal dobré vzdelanie – väčšinou sám. Podľa inej verzie študoval mágiu v Krakove, kde sa to v tých časoch dalo robiť úplne slobodne. V každom prípade sa vždy zaujímal o okultné vedy.

Učený mních, ktorý študoval diela arabských matematikov a astronómov v Barcelone, ktorá udržiava vzťahy s Cordobským kalifátom. Jeden z prvých Európanov sa zoznámil s arabskými číslicami a aktívne ich propagoval vo vedeckých kruhoch. Obnovil a zdokonalil abakus (počítaciu dosku), študoval štruktúru nebeskej sféry a vyvinul dizajn astrolábov. Učiteľ budúceho cisára Svätej ríše rímskej Ota II. Vďaka jeho záštite urobil kariéru, ktorá sa skončila jeho zvolením za pápeža v roku 999.

Povrávalo sa, že Gilbert študoval arabské diela nielen z matematiky, ale aj mágie a astrológie a komunikoval aj so samotným diablom, ktorý mu údajne pomohol zaujať pápežské kreslo po tom, čo ho vedec porazil v kockách. Podľa rovnakých informácií mu bolo predpovedané, že sa ho diabol zmocní, keď bude v Jeruzaleme – a roztrhal ho, keď pápež čítal omšu v kostole svätej Márie Jeruzalemskej. Tieto fámy však mal kto podporovať, pretože Gilbert mal veľa nepriateľov: medzi duchovenstvom sa preslávil nielen svojou učenosťou, ale aj aktívnym bojom proti simonii (predaj cirkevných miest) a konkubinátom (zvyk tzv. klerici, aby si v rozpore s celibátom nechali milenky).

Ukázalo sa, že túžbu po vedomostiach mladíka poriadne pokazila jeho ješitnosť. Vo veku 25 rokov si udelil titul majstra, respektíve celý honosný titul: „Majster George Sabellicus Faust ml., studnica nekromancie, astrológ, úspešný kúzelník, palmár, letec, pyromancer a vynikajúci hydromancer." V tých časoch sa na získanie titulu magistra vyžadovalo pochopenie univerzitnej múdrosti do dvanástich rokov, tento titul bol ekvivalentom doktora vied. Náš mladý čarodejník chcel všetko naraz.

Johann Faust veľa cestoval po Nemecku, nazýval sa „filozofom filozofov“ a chválil svoju nadprirodzenú pamäť – údajne sú tam obsiahnuté všetky diela Platóna a Aristotela. Celkom dobre sa živil zostavovaním horoskopov a predvádzaním rôznych trikov na jarmokoch. Prvýkrát sa Faust spomína v mestských záznamoch Gelnhausen, kde sa v roku 1506 objavuje s „kúzelnými“ trikmi. Venoval sa alchýmii, vešteniu a liečbe podľa liečiteľských receptov. Napriek tomu, že sa mu podľa historických prameňov nepodarilo dosiahnuť nič výnimočné, Johann získal vysokých mecenášov - boli to rytier Franz von Sickingen a knieža-biskup z Bambergu.

V roku 1507 dostal Faust na odporúčanie rytiera von Sickingena miesto školského učiteľa v meste Kreuznach (dnes Bad Kreuznach), ale čoskoro bol požiadaný, aby toto miesto opustil. Nie preto, že by pokračoval v štúdiu Čiernej knihy, ale pre pedofíliu. V tom istom roku sa meno čarodejníka spomína v rozhorčenom liste opáta kláštora Sponheim, veľmi slávneho vedca Johanna Trithemia, dvornému astrológovi a matematikovi falckého kurfirsta Johannovi Firdungovi: , nečinný rečník. a podvodník“.

Je zvláštne, že taký zjavný dobrodruh stále považoval za potrebné získať akademické vzdelanie a vstúpiť na univerzitu v Heidelbergu, kde nebol posledným študentom. Ak, samozrejme, v zoznamoch spomínaný Johann Faust nie je tým, kto nás zaujíma.

Dôkazy o výskyte Johanna Fausta v rôznych nemeckých mestách sú pomerne početné. V roku 1513 sa s ním v jednej z krčiem v Erfurte stretol významný nemecký humanistický vedec Konrad Mutian Rufus. V roku 1520 Faust zostavuje horoskop pre biskupa z Bambergu, za ktorý dostáva pekných 10 zlatých. Je známe, že skúšal učiť na viacerých univerzitách, no nikde sa dlho nezdržal – či už z vlastnej vôle, alebo pre nevraživosť svojich kolegov. Svoju úlohu však stále zohral smäd po poznaní, ktorý Faustovi do konca života zabezpečil dobrú povesť schopného a energického vedca. Už koncom 30. rokov 16. storočia o ňom kolegovia hovorili s úctou, pričom si všímali najmä jeho znalosti z astrológie a medicíny. Ale po roku 1539 sa jeho stopa stratila.

Podľa verzie, ktorú ľudia v Nemecku radi rozprávajú turistom, Faust zomrel v roku 1540 v jednom z hotelov vo Württembergu. Údajne sa v ten deň na jasnej oblohe strhla búrka: v hoteli padal nábytok, rinčali neviditeľné schody, búchali dvere a okenice, z komína šľahali modré plamene... Ráno, keď sa skončil tento armagedon , Faustovo znetvorené telo našli vo Faustovej izbe. Podľa obyvateľov mesta si dušu čarodejníka prišiel zobrať sám diabol, s ktorým pred 24 rokmi uzavrel dohodu. Moderní výskumníci radšej vysvetľujú smrť vedca výbuchom počas alchymistického experimentu.

Existuje hypotéza, že v skutočnosti existovali dvaja Faustovia: jeden z nich, Georg, pôsobil v rokoch 1505 až 1515 a druhý, Johann, v 30. rokoch 16. storočia. To by mohlo vysvetliť rozpory v biografii vedca a početné nezrovnalosti týkajúce sa jeho pôvodu a vzdelania. Podľa iných verzií by prototypmi Fausta mohli byť pápež Sylvester II., Agrippa, Albert Veľký, Roger Bacon a Johann Trithemius.

Život po smrti

Legendy o tom, že slávny astrológ a alchymista zapredal svoju dušu diablovi, sa začali formovať ešte za života historického Johanna Fausta. Prečo o ňom začali hovoriť? Je veľmi pravdepodobné, že dôvtipný kúzelník bol v skutočnosti PR génius: mohol nielen podporovať legendy o sebe, ale aj ich sám skladať a mal tiež dobrú „spravodajskú sieť“ v celom Nemecku a priľahlých regiónoch. A skutočnosť, že medzi týmito príbehmi neboli absolútne žiadne lezecké brány - Goebbels tiež povedal, že čím je lož obludnejšia, tým ľahšie v ňu ľudia uveria.

Dominikánsky mních, učil na dominikánskej škole v Kolíne nad Rýnom (medzi jeho žiakmi bol aj Tomáš Akvinský). Zostavil komentáre ku všetkým dielam Aristotela známym v tom čase. Okrem teológie sa zaujímal o prírodné vedy, vytvoril niekoľko rozsiahlych diel, ktoré systematizujú všetky vtedajšie poznatky zo zoológie, botaniky, mineralógie, astronómie. Zaoberal sa alchymistickými experimentmi, prvýkrát sa mu podarilo získať arzén v čistej forme. Vynájdené logaritmy. Za encyklopedické znalosti dostal úctivú prezývku Doctor Universalis (Obsiahly lekár). V dvadsiatom storočí bol kanonizovaný katolíckou cirkvou a vyhlásený za patróna vedcov.

Ako všetci alchymisti, aj Albertus Magnus bol považovaný za kúzelníka. Pripísalo sa mu autorstvo niekoľkých okultných diel, čo sa však dnes považuje za pochybné. Ale autorstvo „Malého alchymistického kódexu“ – akejsi Biblie alchymistov – je nespochybniteľné. Podľa legendy sa mu podarilo vytvoriť umelého človeka - homunkula.

Mieru pravdivosti takýchto legiend možno posúdiť aspoň podľa tých najznámejších. Hovorili teda, že ho všade sprevádzal čierny pudlík, ktorý sa mohol premeniť na človeka – vraj to bol samotný démon Mefistofeles. Verilo sa tiež, že nemecký cisár vďačí za svoje víťazstvá v Taliansku výlučne magickému umeniu Fausta a nie taktickým schopnostiam jeho generálov. A v Benátkach a Paríži na dvore kráľa Františka I. sa Faust údajne dokonca pokúsil vystúpiť do vzduchu. Pravda, neúspešne.

Samotné príbehy o pakte s diablom sú známe už dávno. Jednou z jeho prvých interpretácií je ranokresťanský „Rozprávka o Eladijovi, ktorý predal svoju dušu diablovi“, z ktorej vyrástol ruský „Príbeh Savvu Grudtsyna“ zo 17. storočia. Náš domáci hrdina sa rozhodol urobiť vojenskú kariéru s pomocou démona a nie vedeckú a jeho príbeh má šťastný koniec: Boh odpúšťa kajúcnemu hriešnikovi.

Za menej ako polstoročie od dátumu údajnej smrti Johanna Fausta sa stal postavou populárneho „Príbehu doktora Fausta, slávneho kúzelníka a čarodejníka“ („Kniha ľudu“), vydanej v roku 1587 v Nemecku. Hrdinovi sa v ňom pripisujú legendy, ktoré rozprávali o rôznych slávnych čarodejníkoch: od legendárneho Šimona Mága, ktorý v zázrakoch súťažil so samotným apoštolom Pavlom, až po Alberta Veľkého a Cornelia Agrippu.

Obľúbenosť Faustovho príbehu je spojená nielen s jeho fascináciou, ale aj s tým, že v ňom ľudia renesancie našli potvrdenie svojho strachu z pokroku: veda sa v tých časoch rýchlo rozvíjala metódou pokusov a omylov a obyvatelia jednoducho nemali čas uvedomiť si zmeny a radšej sa vyhýbali všetkému, čomu nemohli rozumieť. Nestali sa títo zvláštni ľudia príliš drzí, snažiac sa preniknúť do tajomstiev prírody, je to túžba od Boha alebo od diabla? Nemenovaný autor Príbehu doktora Fausta je presvedčený, že hrdinu nezabila túžba po poznaní ako taká, ale pýcha, túžba stať sa podobným Bohu, keď spoznal všetky tajomstvá neba a zeme, a promiskuita v promiskuite. - namiesto usilovnej samostatnej práce, ako to nariadila kresťanská morálka, sa vedec uchýlil k pomoci nepriateľa ľudskej rasy. Za to je hrdina tvrdo potrestaný: vo finále ho démoni odvlečú do pekla.

„Príbeh doktora Fausta“ kráčal s veľkým úspechom po celej Európe, objatý približne rovnakými náladami. Je možné, že ju čítal aj ruský autor Príbehu Savvu Grudtsyna. Vo francúzštine ju prerozprával historik a teológ Pierre Caille, ako sa na teológa patrí, ktorý Fausta rezolútne odsúdil za bezbožnosť a čarodejníctvo. Bol to Caye, kto uviedol do histórie starovekú krásku Helenu, ktorej tieň si naša lekárka odvoláva ako názornú pomôcku pre prednášky o Homerovi a zamiluje sa do nej.

Legendárny černokňažník sa dostal na súd aj v Anglicku, v domovine slávnych „učených mágov“ Rogera Bacona a Johna Dee. Christopher Marlo (ten, ktorému sa pripisuje autorstvo všetkých alebo niektorých Shakespearových hier) napísal hru Tragické dejiny doktora Fausta (1604) na rovnaký materiál. Hrdinu odsudzuje a zároveň obdivuje: talentovaný a nadšený Faust je skutočný muž renesancie, ktorý doplatil na „privlastňovanie si síl“ Boha. Jeho história pripomína osud antického teomachistu Promethea.

Mimochodom, bol to Marlo, kto prvýkrát nazval démona, s ktorým Faust komunikoval, Mefistofeles.

Najviac zo všetkého bola legenda o Faustovi populárna, samozrejme, v jeho domovine. Nemeckí autori, ako sa na úctyhodných mešťanov patrí, častejšie pripisovali hrdinovi črty mravného poburovača, potrestaného za hriech čiernej knihy, než titána renesancie. Výnimkou boli spisovatelia predromantického obdobia „búry a náporu“ (1767 – 1785), fascinovaní Faustovou rebéliou.

Medzi autorov „búry a náporu“ patril aj Johann Wolfgang Goethe, ktorý v skutočnosti vytvoril kánon legendy – grandióznu tragédiu „Faust“, ktorú písal takmer celý život, od roku 1774 do roku 1831. Spisovateľ vybudoval takmer univerzálny text, keď Faustovými pátraniami dokázal ukázať nielen osud človeka vedy, ale v širšom zmysle aj človeka vôbec, s jeho pochybnosťami, obavami, slabosťami - a skutočnú veľkosť.

Doktor filozofie, prírodovedec. Študoval na univerzitách v Oxforde a Paríži. Zaoberal sa optikou, astrológiou, alchýmiou a mnohými spôsobmi prispel k jej premene na chémiu. Počítal s mnohými objavmi budúcnosti (strelný prach, telefón, lietadlá, autá), vypracoval projekt utopického štátu pod kontrolou voleného parlamentu. Za svoje vedecké zásluhy dostal prezývku Doctor Mirabilis (Úžasný doktor).

Pre nezhody so scholastikmi bol Bacon vyhlásený za čarodejníka. Táto sláva mu veľmi pokazila život: napríklad bol vylúčený z vyučovania na Oxfordskej univerzite a umiestnený pod dozor františkánskych mníchov, ku ktorým bol Bacon nútený vstúpiť, aby sa vybielil. Neprestal však robiť vedu, rovnako ako útoky na duchovných, za ktoré bol obvinený z kacírstva a väznený viac ako 20 rokov.

V skutočnosti legendu o Faustovi v podobe, v akej bola známa vo folklóre, Goethe prerozpráva len v prvej časti básne. Druhou časťou sú Faustove cesty v priestore a čase, od starovekej Sparty až po horu Brocken v Nemecku, kde sa na Valpuržinu noc konali čarodejnícke sabaty. Priestor básne sa rozrastá do šírky i do hĺbky, od neba do pekla, na javisku vystupujú ďalšie a ďalšie postavy – jedným slovom, Goethe kreslí neskutočne rozmanitý svet, ktorý sa človek musí celý život učiť a pretvárať, nezastaví sa pred ním. druhý. Preto by duša Fausta mala ísť k diablovi, keď si vedec želá zastaviť tento okamih.

Goethe však mení koniec legendy: v poslednej chvíli je Faust vzatý do neba anjelmi. Jeho duša je zachránená vďaka Božiemu milosrdenstvu, ktoré neodpúšťa také hriechy, a modlitbám Gretchen, ktorú zničil Faust. Toto je demonštrácia postoja autora: túžba človeka vyrovnať sa Bohu nie je prejavom pýchy, ale prirodzenou túžbou, pretože bol stvorený na svoj obraz a podobu.

Faust po Goethem

Dr. Faust sa v Goetheho interpretácii dostal na dvor spisovateľov éry romantizmu. Ich obľúbeným hrdinom bol rebel, násilný bojovník za slobodu, ktorý nepozná spánok a odpočinok, pochybujúci a večne s niečím nespokojný – so sebou samým, okoliu, svetom, Bohom. Romantický revolucionár sa od „modelu človeka, ktorý je úplne nespokojný“ doktora Vibegalla odlišuje obrovskou zásobou životnej energie, gigantickou charizmou a neotrasiteľným presvedčením, že sloboda, vrátane slobody poznania, je neodňateľné ľudské právo. Skutočnosť, že v tomto zákone, ako sa hovorí, „existujú nuansy“, bolo ľudstvu jasné oveľa neskôr.

Romantici si však vedeli poradiť aj s večnými zápletkami mimo škatuľky, ich „fanfikcia“ je celkom hodná existencie vedľa „kánu“ (ak sa za takú považuje Goetheho báseň). Christian Dietrich Grabbe v dráme „Don Giovanni a Faust“ (1829) spája vedca a ženského muža: spája ich láska k tej istej žene, a to nie je náhoda – veď obaja strávili celý život vo večnom hľadaní a čo presne hľadať - pre romantikov je to jedno, hlavný je proces. Nuž, Heinrich Heine vo svojej „básni na tanec“ „Doktor Faust“ (1851) vo všeobecnosti robí z namysleného „titána renesancie“ operetného hrdinu, ktorý v mene meštianskych rodinných hodnôt odmieta všetky vysoké pudy. V skutočnosti ide o prvú paródiu na zápletku legendy.

V európskej kultúre Faust ako čert zo škatuľky vyskočí zakaždým, keď sa téma technologického pokroku a všetkých fóbií s ním spojených stane horúcou témou. Preto sa koncom 19. – začiatkom 20. storočia, v „steampunkovej“ ére moderny, zdvihla nová vlna záujmu o históriu nešťastného (či šťastného, ​​ako sa má vyzerať) lekára. Faust a Mefistofeles vystupujú v mystickom románe Valeryho Bryusova „Ohnivý anjel“ (1908) – avšak len ako epizodické postavy, „skúška živlov“ doktor Faust a jeho spoločník, mních Mefistofeles. V hre Anatolija Lunačarského (ktorý bol nielen ľudovým komisárom školstva, ale aj spisovateľom) Faust a mesto (1908) sa hrdina prirodzene stáva nielen dobyvateľom prírody, ale aj revolucionárom, ktorý víta prevrat v r. jeho šťastná krajina pri mori. Thomas Mann v románe „Doktor Faustus“ (1947) rozpráva príbeh nadaného hudobníka Adriana Leverkühna, ktorý trpí syfilisom, ktorý má raz videnie diabla a oznamuje, že jeho choroba symbolizuje dohodu so silami zla. Je ťažké pochopiť, či je táto dohoda skutočná - alebo ju hrdina len vidí v delíriu. Všetky predpovede princa temnoty sa však naplnia: Leverkün prináša nešťastie každému, koho sa odváži milovať.

Je to opera Charlesa Gounoda „Faust“ (rovnaká, z ktorej je známa Mefistofelova slávna ária „Ľudia zomierajú pre kov“) v parížskej opere v románe Gastona Lerouxa „Fantóm opery“. Rysy Fausta sú uhádnuté v hrdinovi Oscara Wildea „Obraz Doriana Graya“: Dorian, ako stredoveký vedec, je zvedený večnou mladosťou výmenou za dušu. Faustovi blízki príbuzní sú Byronov Manfred a dokonca aj doktor Frankenstein: s prvým je náš vedec spojený „duchom popierania, duchom pochybností“, s druhým – túžbou po poznaní zákonitostí života samotného a uvedomenie si nebezpečenstva práve tohto poznania. Goetheho Faust navyše vytvára homunkula – umelého človeka, rovnako ako Victor Frankenstein vytvára svoju príšeru.

Fantasy tiež nie-nie áno a pripomínajú slávneho lekára, ktorý sa premenil na symbol, na miesto a nie na miesto. V hre Philip Dick's Galaxy Restorer (tiež známej ako The Potter's Wheel of the Sky) je Faust neustále porovnávaný s mimozemšťanom Glimmungom, ktorý má v úmysle pozdvihnúť chrám starovekej civilizácie z dna démonického mora Mare Nostrum. Clive Barker vo svojom debutovom románe The Cursed Game píše príbeh o modernom Faustovi: hlavný hrdina, boxer Marty Strauss, prepustený z väzenia, sa stáva osobným strážcom milionára Mammoliana, ktorý kedysi niečo dlžil mocnej bytosti, buď mužovi. alebo démon... V skutočnosti je príbeh o Barkerovi taký, že „každý je svoj vlastný Mefistofeles“, ktorý si v duši nesie osobné peklo.

Fantastom sa veľmi páči starodávna zápletka dohody s diablom - pre takýto príbeh môžete nájsť veľa vtipných riešení: ako môžete prekabátiť napríklad „otca lži“? Popravde, Faust nie je v takýchto zápletkách veľmi obľúbený, snáď iba vo forme paródie. Román Rogera Zelaznyho a Roberta Sheckleyho „Ak nemáte šťastie s Faustom“ (aka „Ak neuspejete v úlohe Fausta“), druhá časť „trilógie o Červenom démonovi“, začína, podobne ako Goetheho báseň: s vyhlásením súťaže medzi silami Svetla a Temnoty o dušu smrteľníka. Je pravda, že tento smrteľník nie je reflexívny Faust, ale bandita McDubinka - tu to všetko začína. A Terry Pratchett (no, ako by to bez neho mohlo byť!) V knihe “Eric, rovnako ako Nočná hliadka, čarodejnice a Cohen the Barbarian” opisuje nešťastia začínajúceho kúzelníka Erica, ktorý namiesto démona , náhodou privolal úbohého Mrakoplaša z iného sveta.

Michael Swanwick vytvoril rozsiahlu alternatívnu históriu „Jack / Faust“ založenú na sprisahaní Goetheho. V jeho verzii bol Mefistofeles mocným mimozemšťanom z paralelnej dimenzie, ktorý obdaril Fausta všetkými možnými technickými znalosťami výmenou za prísľub, že pomocou týchto vedomostí zničí ľudstvo. V dôsledku toho je Európa bombardovaná bezprecedentným technologickým pokrokom: elektrina, železnice, antibiotiká – a čoraz viac nových typov zbraní.

Slávnu legendu neobišli ani filmári. Najmä Goetheho báseň sfilmoval ako nemý film v roku 1926 nemecký režisér Friedrich Murnau, tvorca Nosferatu – symfónie hrôzy. Z filmov, ktoré nie sú adaptáciami, nemožno nespomenúť nádhernú mystickú detektívku „Anjelské srdce“, v ktorej hrdina Roberta De Nira – Louis Cypher – odpovedá aj na meno „Mefistofeles“, ako diabol v komiks a film „Ghost Rider“. Variácia na tému Faust – a príbeh hlavného hrdinu obrazu Terryho Gilliama „Imaginárium doktora Parnassa“, ktorému diabol výmenou za dušu jeho dcéry daroval nesmrteľnosť a večnú mladosť. Film Jana Švankmajera „Faustova hodina“ je poetické filozofické podobenstvo o našom súčasníkovi, ktorý sa stal slávnym lekárom, vžívajúcim sa do svojej role pomocou čarovného bábkového divadla. Ako najlepšie príklady „diabolských“ príbehov, aj tento je o tom, že peklo je nám veľmi blízke a pokrok ľudstva nie je dobrý, ak nás zavedie do sveta iluzórnych, bábkových hodnôt. No a ako v tak obľúbenej téme bez filmového odpadu? Nakrútil ho známy tvorca nočných môr Brian Yuzna pod názvom "Faust - Princ temnoty." Tu Faust, ktorý zapredal svoju dušu diablovi, po smrti vzkriesi a stane sa maniakálnym zabijakom, pomstiteľom ako notoricky známy Raven z rovnomenného filmu.

V anime Shaman King je postava menom Faust VII - príbuzní slávneho alchymistu a samotný kúzelník nekromant. Dr. Faust účinkuje aj v sérii hier Guilty Gear - svoju dušu však nezapredal diablovi, ale „len“ sa zbláznil, keď mu pod skalpelom zomrel malý pacient.

Rodák z Kolína nad Rýnom získal vynikajúce vzdelanie na parížskej univerzite. Po absolvovaní vzdelávacej inštitúcie cestoval po celej Európe, prednášal teológiu na rôznych miestach, no nikdy sa nikde dlho nezdržiaval aj preto, že svojimi žieravými satyrami pravidelne nasral duchovenstvo. Agrippa bojoval s cirkvou nielen slovom, ale aj skutkami: raz zachránil starú ženu, ktorá bola vyhlásená za bosorku, pred ohňom, keď vstúpil do teologického sporu so sudcami a vyhral. Rozumel však nielen teológii, ale aj právnej vede, medicíne, ale aj alchýmii a okultizmu.

Ateista znamená, že zapredal svoju dušu diablovi; pre stredovekých cirkevníkov bola táto logika železná. Preto sa hovorilo, že Agrippa ovláda tajomstvo premeny akejkoľvek hmoty na zlato, ale bolo to diabolské zlato: vraj mince, ktorými platil v krčmách, sa po jeho odchode zmenili na hnoj. Tiež akoby vedel byť súčasne na rôznych miestach a komunikovať s mŕtvymi a ním napísané knihy mali dušu a dokázali si podmaniť vôľu svojho majiteľa.

Kto bol Faust - prvý z podvodníkov, úspešný podvodník, bezohľadný dobrodruh, talentovaný vedec kresla? Súdiac podľa historických kroník, to druhé je najmenej pravdepodobné. Čo môžeme povedať s istotou je, že Faust je už dlho symbolom. Symbol chamtivého hľadania vedomostí, symbol túžby dať Rozum a Pokrok nad všetko ostatné. Jedným slovom symbol našej civilizácie. Človek môže od hrôzy vydýchnuť, že muž, ktorý uzavrel dohodu s diablom, sa stal alfou a omegou nášho svetového poriadku; môžete si s obdivom povzdychnúť: obyčajný človek, ktorý sa odvážil na to švihnúť! Je zrejmé, že éra Fausta nám dala veľa dobrého - a veľa zlého. Je rovnako zrejmé, že raz to skončí. Ale sotva za nášho života.

Zbor vstupuje na javisko a rozpráva príbeh o Faustovi: narodil sa v nemeckom meste Roda, študoval vo Wittenbergu, získal doktorát. „Potom, plný smelej domýšľavosti, / do zakázaných výšin sa rútil / na krídlach voskových; ale vosk sa topí - / A nebo ho odsúdilo na smrť.

Faust sa vo svojom úrade zamýšľa nad tým, že nech je v pozemských vedách akokoľvek úspešný, je len človek a jeho moc nie je neobmedzená. Faust bol rozčarovaný filozofiou. Medicína tiež nie je všemocná, nedokáže dať ľuďom nesmrteľnosť, nedokáže vzkriesiť mŕtvych. Právna veda je plná rozporov, zákony sú absurdné. Ani teológia nedáva odpoveď na Faustove mučivé otázky. Priťahujú ho len čarovné knihy. „Silný kúzelník je ako Boh. / Tak zušľachť svoju myseľ, Faust, / Usiluj sa dosiahnuť božskú silu. Milý anjel presviedča Fausta, aby nečítal prekliate knihy plné pokušení, ktoré prinesú na Fausta Pánov hnev. Zlý anjel, naopak, podnecuje Fausta, aby čaroval a pochopil všetky tajomstvá prírody: „Buď na zemi, ako je Jupiter v nebi - / Pane, pán prvkov! Faust sníva o tom, že prinúti duchov, aby mu slúžili a stali sa všemocnými. Jeho priatelia Cornelius a Valdes mu sľúbia, že ho zasvätia do tajov magickej vedy a naučia ho vykúzliť duchov. Mefistofeles prichádza na jeho výzvu. Faust chce, aby mu Mefisto slúžil a splnil všetky jeho túžby, no Mefistofeles je podriadený len Luciferovi a môže Faustovi slúžiť len na Luciferov príkaz. Faust sa zrieka Boha a uznáva najvyššieho vládcu Lucifera – pána temnoty a pána duchov. Mefistofeles rozpráva Faustovi príbeh o Luciferovi: kedysi bol anjelom, ale prejavil pýchu a vzbúril sa proti Pánovi, za čo ho Boh zhodil z neba a teraz je v pekle. Tí, ktorí sa s ním vzbúrili proti Pánovi, sú tiež odsúdení na pekelné muky. Faust nechápe, ako Mefistofeles teraz opustil sféru pekla, ale Mefistofeles vysvetľuje: „Ó nie, toto je peklo a ja som vždy v pekle. / Alebo si myslíš, že ja, ktorý som dozrel tvár Pána, / v raji večnú radosť ochutnám, / tisícnásobné peklo ma netrápi, / blaženosť nenávratne stratenú? Ale Faust je pevný vo svojom rozhodnutí odmietnuť Boha. Je pripravený predať svoju dušu Luciferovi, aby dvadsaťštyri rokov „žil, ochutnal všetky požehnania“ a mal Mefistofela za svojho služobníka. Mefistofeles si ide po odpoveď za Luciferom, kým Faust medzitým sníva o moci: túži sa stať kráľom a podmaniť si celý svet.

Faustov sluha Wagner stretne šaša a chce, aby mu šašo slúžil sedem rokov. Šašo odmietne, no Wagner privolá dvoch čertov Baliola a Belchera a vyhráža sa, že ak mu šašo odmietne slúžiť, čerti ho okamžite stiahnu do pekla. Sľubuje, že naučí šaša premeniť sa na psa, mačku, myš alebo potkana - čokoľvek. Ale ten šašo, ak sa naozaj chce zmeniť na niekoho, tak na malú švihácku blchu, ktorá si skáče kam chce a šteklí pekné ženy pod sukňami.

Faust váha. Láskavý anjel ho presviedča, aby prestal s mágiou, činil pokánie a vrátil sa k Bohu. Zlý anjel ho inšpiruje myšlienkami na bohatstvo a slávu. Mefistofeles sa vracia a hovorí, že Lucifer mu prikázal slúžiť Faustovi až do hrobu, ak Faust svojou krvou napíše závet a darovaciu listinu pre jeho dušu a telo. Faust súhlasí, strčí mu nôž do ruky, ale krv mu stuhne v žilách a nemôže písať. Mefistofeles prinesie ohnisko, Faustovi sa zohreje krv a napíše závet, ale potom sa na jeho ruke objaví nápis „Homo, fuge“ („Človeče, zachráň sa“); Faust ju ignoruje. Na pobavenie Fausta Mefistofeles privedie čertov, ktorí pred ním dajú Faustovi koruny, bohaté šaty a tanec, potom odídu. Faust sa pýta Mefistofela na peklo. Mefistofeles vysvetľuje: „Peklo nie je obmedzené na jediné miesto, / neexistujú preň žiadne hranice; kde sme my, tam je peklo; / A kde je peklo, my musíme byť navždy. Faust tomu nemôže uveriť: Mefistofeles sa s ním rozpráva, chodí po zemi – a toto všetko je peklo? Faust sa takéhoto pekla nebojí. Požiada Mefistofela, aby mu dal za manželku najkrajšie dievča v Nemecku. Mefistofeles mu prináša diabla v ženskej podobe. Manželstvo nie je pre Fausta, Mefistofeles navrhuje priviesť k nemu každé ráno tie najkrajšie kurtizány. Podáva Faustovi knihu, kde je všetko napísané: ako získať bohatstvo a ako privolať duchov, opisuje polohu a pohyb planét a uvádza všetky rastliny a byliny.

Faust preklína Mefistofela, že ho pripravil o nebeské radosti. Dobrý anjel radí Faustovi, aby činil pokánie a dôveroval v milosrdenstvo Pána. Zlý anjel hovorí, že Boh sa nezľutuje nad takým veľkým hriešnikom, je si však istý, že Faust nebude činiť pokánie. Faust naozaj nemá srdce činiť pokánie a začne sa s Mefistofelom hádať o astrológii, no keď sa spýta, kto stvoril svet, Mefistofeles neodpovedá a pripomína Faustovi, že je prekliaty. „Kriste, môj vykupiteľ! / Zachráň moju trpiacu dušu!“ zvolá Faust. Lucifer vyčíta Faustovi, že porušil slovo a myslel na Krista. Faust prisahá, že sa to už nestane. Lucifer ukazuje Faustovi sedem smrteľných hriechov v ich pravej podobe. Prechádzajú pred ním pýcha, chamtivosť, zúrivosť, závisť, obžerstvo, lenivosť, zhýralosť. Faust sníva o tom, že uvidí peklo a znova sa vráti. Lucifer mu sľúbi, že mu ukáže peklo, no zatiaľ dá knihu Faustovi, aby si ju prečítal a naučil sa prijať akýkoľvek obraz.

Zbor hovorí, že Faust, ktorý chce spoznať tajomstvá astronómie a zemepisu, ide najprv do Ríma za pápežom a zúčastňuje sa osláv na počesť svätého Petra.

Faust a Mefistofeles v Ríme. Mefistofeles robí Fausta neviditeľným a Faust sa zabáva tým, že je v refektári, keď pápež ošetruje lotrinského kardinála, vytrháva mu z rúk misky s jedlom a zje ich. Svätí otcovia si nevedia rady, pápež sa začína krstiť a keď je pokrstený tretíkrát, Faust mu vrazí facku. Mnísi ho preklínajú.

Robin, ženích v hostinci, kde sú ubytovaní Faust a Mefistofeles, ukradne Faustovi knihu. S kamarátom Ralphom sa chcú naučiť robiť na ňom zázraky a najprv krčmárovi ukradnúť pohár, no potom zasiahne Mefistofeles, ktorého ducha nechtiac privolali, pohár vrátia a sľúbia, že už nikdy nebudú kradnúť čarovné knihy. Mefistofeles ako trest za ich drzosť sľúbi, že jedného z nich premení na opicu a druhého na psa.

Zbor hovorí, že po návšteve dvorov panovníkov sa Faust po dlhom putovaní nebesami a zemou vrátil domov. Sláva jeho učenosti sa dostáva až k cisárovi Karolovi Piatemu, ktorý ho pozýva do svojho paláca a so cťou ho obklopuje.

Cisár žiada Fausta, aby ukázal svoje umenie a privolal duchov veľkých ľudí. Sníva o tom, že uvidí Alexandra Veľkého a požiada Fausta, aby prinútil Alexandra a jeho manželku vstať z hrobu. Faust vysvetľuje, že telá dávno mŕtvych sa zmenili na prach a nemôže ich ukázať cisárovi, ale privolá duchov, ktorí sa ujmú podobizne Alexandra Veľkého a jeho manželky, a cisár bude môcť vidieť sú v najlepších rokoch. Keď sa duchovia objavia, cisár, aby si overil ich pravosť, skontroluje, či Alexandrova žena nemá na krku krtka, a keď ho objavil, prenikol ešte väčším rešpektom k Faustovi. Jeden z rytierov pochybuje o Faustovom umení, za trest mu narastú na hlave rohy, ktoré zmiznú, až keď rytier prisľúbi, že sa bude k vedcom aj naďalej správať s väčšou úctou. Faustov čas sa kráti. Vracia sa do Wittenbergu.

Obchodník s koňmi kúpi koňa od Fausta za štyridsať mincí, no Faust ho varuje, aby na ňom v žiadnom prípade nejazdil do vody. Obchodník s koňmi si myslí, že Faust chce pred ním ukryť nejakú vzácnu vlastnosť koňa, a tak na ňom najskôr vrazí do hlbokého rybníka. Len čo sa dostal do stredu jazierka, obchodník s koňmi zistí, že kôň zmizol a pod ním je namiesto koňa náruč sena. Ako zázrakom sa neutopí, príde za Faustom, aby si vypýtal peniaze späť. Mefistofeles to hovorí obchodníkovi s koňmi

Faust tvrdo spí. Sokoliar potiahne Fausta za nohu a odtrhne ju. Faust sa zobudí, zakričí a pošle Mefistofela pre strážnika. Obchodník s koňmi žiada, aby ho pustil, a sľubuje, že za to zaplatí ďalších štyridsať mincí. Faust sa teší: noha je na svojom mieste a ďalších štyridsať mincí mu neublíži. Fausta pozýva vojvoda z Anhaltu. Vojvodkyňa žiada, aby jej zohnala hrozno uprostred zimy, a Faust jej okamžite podá zrelý strapec. Každý žasne nad jeho umením. Vojvoda Fausta štedro odmení. Faust frčí so študentmi. Na konci hostiny ho požiadajú, aby im ukázal Helenu Trójsku. Faust splní ich požiadavku. Keď študenti odchádzajú, prichádza Starec a pokúša sa dostať Fausta späť na cestu spásy, no nedarí sa mu to. Faust chce, aby sa jeho milenkou stala krásna Helena. Na príkaz Mefistofela sa Elena objaví pred Faustom, pobozká ju.

Faust sa lúči so študentmi: je na pokraji smrti a odsúdený navždy spáliť peklo. Študenti mu radia, aby si spomenul na Boha a prosil ho o milosť, ale Faust pochopí, že nemá odpustenie a povie študentom, ako predal svoju dušu diablovi. Blíži sa hodina zúčtovania. Faust žiada študentov, aby sa zaňho modlili. Študenti odchádzajú. Faustovi zostáva len jedna hodina života. Sníva o tom, že polnoc nikdy nepríde, že čas sa zastaví, že príde večný deň, alebo aspoň polnoc neprijde o niečo dlhšie a bude mať čas činiť pokánie a byť spasený. Ale hodiny bijú, hromy rachotia, blýskajú sa a čerti odnášajú Fausta.

Spevácky zbor vyzýva divákov, aby sa poučili z tragického osudu Fausta a nehľadali poznatky z chránených oblastí vedy, ktoré človeka zvádzajú a učia ho páchať zlo.

prerozprával

Tragédia I. V. Goetheho "Faust" bola napísaná v rokoch 1774 - 1831 a patrí k literárnemu smeru romantizmu. Dielo je hlavným dielom spisovateľa, na ktorom pracoval takmer celý život. Dej tragédie je založený na nemeckej legende o Faustovi, slávnom čarodejníkovi zo 16. storočia. Osobitná pozornosť sa venuje kompozícii tragédie. Dve časti „Fausta“ sú kontrastné: prvá ukazuje vzťah lekára s duchovne čistou dievčinou Margaritou, druhá ukazuje Faustove aktivity na dvore a manželstvo s antickou hrdinkou Elenou.

hlavné postavy

Heinrich Faust- lekár, vedec rozčarovaný životom a vedou. Dohodli sa s Mefistofelom.

Mefistofeles- zlý duch, diabol, sa hádal s Pánom, že môže získať dušu Fausta.

Gretchen (Margarita) - milovaný Faust. Nevinné dievča, ktoré z lásky k Heinrichovi nešťastnou náhodou zabilo svoju matku a potom sa zbláznilo a utopilo jej dcéru. Zomrel vo väzení.

Iné postavy

Wagner - Faustov študent, ktorý vytvoril Homuncula.

Elena- starogrécka hrdinka, milovaná Faustom, z ktorého sa narodil jej syn Euphorion. Ich manželstvo je symbolom spojenia dávnych a romantických začiatkov.

Eufória - syn Fausta a Heleny, obdarený črtami romantického, byronského hrdinu.

Marta- Margaritina suseda, vdova.

Valentína- vojak, brat Gretchen, ktorého zabil Faust.

Divadelný režisér, básnik

Homunculus

venovanie

Divadelný úvod

Riaditeľ divadla žiada Básnika, aby vytvoril zábavné dielo, ktoré zaujme úplne každého a pritiahne do svojho divadla viac divákov. Básnik sa však domnieva, že „trieskanie vulgarizmov je veľké zlo“, „netalentovaní gauneri sú remeslo“.

Riaditeľ divadla mu radí, aby sa vzdialil od zaužívaného štýlu a pustil sa rozhodnejšie do práce – „po svojom“ s poéziou, potom budú jeho diela pre ľudí naozaj zaujímavé. Režisér poskytuje básnikovi a hercovi všetky možnosti divadla, aby:

"Na tejto promenáde - stánok."
Môžete, ako vo vesmíre,
Po absolvovaní všetkých úrovní v rade,
Zostúpte z neba cez zem do pekla.

Prológ na oblohe

Mefistofeles prichádza k Pánovi, aby ho prijal. Diabol tvrdí, že ľudia „osvietení Božou iskrou“ naďalej žijú ako zvieratá. Pán sa pýta, či pozná Fausta. Mefistofeles pripomína, že Faust je vedec, ktorý „sa ponáhľa do boja a miluje prekážky a slúži Bohu. Diabol ponúka stávku, že „odbije“ Pána Fausta a vystaví ho všemožným pokušeniam, s ktorými súhlasí. Boh si je istý, že inštinkt vedca ho vyvedie zo slepej uličky.

Časť prvá

Noc

Stiesnená gotická izba. Faust sedí hore a číta knihu. Doktor reflektuje:

„Zvládol som teológiu,
Premýšľal som nad filozofiou,
judikatúra vydupaná
A vyštudoval medicínu.
Zároveň som však ja
Bol som a stále som hlupák.

A obrátil som sa na mágiu,
Aby sa mi zjavil duch pri zavolaní
A objavil tajomstvo bytia.

Doktorove myšlienky preruší jeho študent Wagner, ktorý náhle vstúpi do miestnosti. Počas rozhovoru so študentom Faust vysvetľuje: ľudia naozaj nevedia nič o staroveku. Doktor je pobúrený Wagnerovými arogantnými hlúpymi myšlienkami, že človek už vyrástol a poznal všetky tajomstvá vesmíru.

Keď Wagner odišiel, doktor si myslí, že sa považoval za rovného Bohu, ale nie je to tak: "Som slepý červ, som nevlastný syn prírody." Faust si uvedomuje, že jeho život „zapadá prachom“ a chystá sa spáchať samovraždu vypitím jedu. Vo chvíli, keď si však na pery prinesie pohár jedu, zaznie zvonenie a zborový spev – anjeli spievajú o Kristovom zmŕtvychvstaní. Faust od svojho zámeru upúšťa.

Pri bráne

Kráčajúce davy ľudí vrátane Wagnera a Fausta. Starý gazda ďakuje lekárovi a svojmu zosnulému otcovi za pomoc v meste „zbaviť sa moru“. Faust sa však hanbí za svojho otca, ktorý počas svojej lekárskej praxe kvôli pokusom podával ľuďom jed - niektorých pri liečbe zabil. K lekárovi a Wagnerovi pribehne čierny pudlík. Faustovi sa zdá, že za psom sa „plameň hadí po krajine pasienkov“.

Faustova pracovňa

Faust vzal so sebou pudlíka. Doktor si sadne, aby preložil Nový zákon do nemčiny. Pri úvahách o prvej vete písma Faust prichádza k záveru, že sa neprekladá ako „Na počiatku bolo Slovo“, ale „Na počiatku bol skutok“. Pudel sa začne hrať a doktor, vyrušený z práce, vidí, ako sa pes mení na Mefistofela. Diabol sa Faustovi zjavuje v šatách potulného študenta. Doktor sa pýta, kto je, na čo Mefistofeles odpovedá:

„Časť sily toho, čo nemá číslo
Robí dobro a všetkému praje zlo.

Mefistofeles sa smeje nad ľudskými slabosťami, akoby vedel, aké myšlienky trápia Fausta. Čoskoro sa diabol chystá odísť, ale pentagram nakreslený Faustom ho nepustí. Diabol s pomocou duchov uspí lekára a zmizne, kým spí.

Druhýkrát sa Mefistofeles zjavil Faustovi v bohatých šatách: v karamzinovej košieľke, s plášťom na pleciach a s kohútím perom na klobúku. Diabol presviedča lekára, aby opustil steny kancelárie a išiel s ním:

"Bude ti tu so mnou dobre,
Splním akýkoľvek rozmar."

Faust súhlasí a podpíše zmluvu krvou. Vydajú sa na cestu, letia priamo vzduchom na diablovom magickom plášti.

Auerbachská pivnica v Lipsku

Mefistofeles a Faust sa pripájajú k spoločnosti veselých zabávačov. Diabol zaobchádza s tými, ktorí pijú víno. Jeden z veselcov rozleje nápoj na zem a víno sa zapáli. Muž zvolá, že je to pekelný oheň. Prítomní sa vrhajú na Diabla s nožmi, ale on im navodí „dopu“ – ľuďom sa začína zdať, že sú v krásnej krajine. V tomto čase Mefistofeles a Faust zmiznú.

čarodejnícka kuchyňa

Faust a Mefistofeles čakajú na čarodejnicu. Faust sa sťažuje Mefistofelesovi, že ho mučia smutné myšlienky. Diabol odpovedá, že ho možno odviesť od akýchkoľvek myšlienok jednoduchým prostriedkom – správaním bežnej domácnosti. Faust však nie je pripravený „žiť bez rozsahu“. Čarodejnica na žiadosť Diabla pripraví Faustovi elixír, po ktorom sa telo lekára „zahreje“ a vráti sa mu stratená mladosť.

Vonkajšok

Faust, keď vidí Marguerite (Gretchen) na ulici, je ohromený jej krásou. Doktor žiada Mefistofela, aby ho dal dokopy s ňou. Diabol odpovedá, že práve počul jej priznanie – je nevinná, ako malé dieťa, takže zlí duchovia nad ňou nemajú žiadnu moc. Faust si kladie podmienku: buď Mefistofeles dohodne ich rande ešte dnes, alebo im rozviaže zmluvu.

Večer

Margarita si myslí, že by dala veľa, aby zistila, kto bol muž, ktorého stretla. Kým dievča opustí svoju izbu, Faust a Mefistofeles jej nechajú darček – šperkovnicu.

Na prechádzke

Margaritina matka odniesla darované šperky kňazovi, pretože si uvedomila, že to bol dar od zlých duchov. Faust prikáže dať Gretchen niečo iné.

Susedov dom

Margarita povie susedke Marte, že našla druhú šperkovnicu. Suseda radí, aby o náleze matky nič nehovorila, šperky si začala obliekať postupne.

Mefistofeles prichádza za Martou a informuje o fiktívnej smrti jej manžela, ktorý svojej žene nič nezanechal. Marta sa pýta, či je možné získať papier potvrdzujúci manželovu smrť. Mefistofeles odpovedá, že sa čoskoro vráti s priateľom, aby svedčil o smrti, a žiada Margaritu, aby tiež zostala, pretože jeho priateľ je „skvelý človek“.

Záhrada

Na prechádzke s Faustom Margarita hovorí, že žije so svojou matkou, jej otec a sestra zomreli a jej brat je v armáde. Dievča háda na harmanček a dostane odpoveď "Lásky". Faust vyznáva Marguerite lásku.

lesná jaskyňa

Faust sa pred všetkými skrýva. Mefistofeles povie lekárovi, že Margarite veľmi chýba a bojí sa, že Heinrich k nej ochladol. Diabol je prekvapený, že sa Faust tak ľahko rozhodol dievčaťa vzdať.

Marthina záhrada

Margarita sa s Faustom delí o to, že Mefistofelesa naozaj nemá rada. Dievča si myslí, že ich môže zradiť. Faust, poznamenáva nevinnosť Margarity, pred ktorou je diabol bezmocný: "Ó, citlivosť anjelských dohadov!" .

Faust dá Marguerite tabletku na spanie, aby mohla uspať svoju matku a nabudúce sa im podarilo zostať dlhšie sami.

Noc. Ulica pred Gretcheniným domom

Valentine, Gretchenin brat, sa rozhodne vysporiadať s milencom dievčaťa. Mladému mužovi vadí, že si urobila hanbu aférou bez manželstva. Keď Valentín uvidí Fausta, vyzve ho na súboj. Lekár zabije mladého muža. Kým si ich všimnú, Mefistofeles a Faust sa skryjú, opustia mesto. Pred svojou smrťou Valentín poučí Margaritu a hovorí, že dievča musí chrániť svoju česť.

Katedrála

Gretchen ide na bohoslužbu. Za dievčaťom jej zlý duch pošepká, že Gretchen je zodpovedná za smrť jej matky (neprebudená z tabletky na spanie) a jej brata. Okrem toho každý vie, že dievča nosí pod srdcom dieťa. Gretchen, ktorá nedokáže vydržať obsedantné myšlienky, omdlie.

Valpuržina noc

Faust a Mefistofeles sledujú coven čarodejníc a čarodejníkov. Na prechádzke popri ohňoch stretávajú generála, ministra, bohatého obchodníka, spisovateľa, bravúrnu čarodejnicu, Lilith, Medúzu a ďalších. Zrazu jeden z tieňov pripomína Fausta Margarétu, doktor si predstavoval, že dievčaťu sťali hlavu.

Je škaredý deň. Lúka

Mefistofeles povie Faustovi, že Gretchen už dlho žobrala a teraz je vo väzení. Doktor je zúfalý, vyčíta diablovi, čo sa stalo, a žiada, aby zachránil dievča. Mefistofeles si všimne, že Marguerite zruinoval nie on, ale samotný Faust. Po premýšľaní však súhlasí, že pomôže - Diabol uspí správcu a potom ich odvedie. Samotný Faust sa bude musieť zmocniť kľúčov a vyviesť Margaritu z žalára.

Väzenie

Faust vchádza do žalára, kde sedí Marguerite a spieva zvláštne piesne. Prišla o rozum. Dievča si mýli lekára s katom a žiada odložiť trest na ráno. Faust jej vysvetľuje, že jej milenec je pred ňou a musia sa ponáhľať. Dievča sa teší, ale potrebuje čas a hovorí mu, že jej ochladol v náručí. Margarita rozpráva, ako svoju matku uspávala na smrť a utopila svoju dcéru v rybníku. Dievča je v blude a žiada Fausta, aby kopal hroby pre ňu, jej matku a brata. Pred smrťou Margarita prosí o spásu od Boha. Mefistofeles hovorí, že je odsúdená na mučenie, ale potom sa zhora ozve hlas: "Zachránená!" . Dievča zomiera.

Druhá časť

Prvé dejstvo

Cisársky palác. Maškaráda

Mefistofeles v podobe šaša predstupuje pred cisára. Štátna rada začína v trónnej sále. Kancelárka hlási, že krajina je v úpadku, štát nemá dostatok peňazí.

Prechádzková záhrada

Diabol pomohol štátu vyriešiť problém s nedostatkom peňazí otočením podvodu. Mefistofeles dal do obehu cenné papiere, ktorých zástavou bolo zlato nachádzajúce sa v útrobách zeme. Poklad sa raz nájde a pokryje všetky výdavky, no zatiaľ oklamaní ľudia platia akciami.

tmavá galéria

Faust, ktorý vystupoval na dvore ako kúzelník, informuje Mefistofela, že sľúbil cisárovi ukázať antických hrdinov Parisa a Heleny. Doktor žiada diabla, aby mu pomohol. Mefistofeles dáva Faustovi smerový kľúč, ktorý lekárovi pomôže preniknúť do sveta pohanských bohov a hrdinov.

Rytierska sála

Dvorania čakajú na zjavenie Parisa a Heleny. Keď sa objaví starogrécka hrdinka, dámy začnú diskutovať o jej nedostatkoch, no Faust je dievčaťom fascinovaný. Pred publikom sa odohráva scéna „únosu Heleny“ Parížom. Po strate pokoja sa Faust pokúša zachrániť a udržať dievča, ale duchovia hrdinov sa náhle vyparia.

Dejstvo druhé

gotická izba

Faust nehybne leží vo svojej starej izbe. Študent Famulus hovorí Mefistofelesovi, že dnes už slávny vedec Wagner stále čaká na návrat svojho učiteľa Fausta a teraz je na pokraji veľkého objavu.

Stredoveké laboratórium

Mefistofeles prichádza k Wagnerovi, ktorý je pri nemotorných nástrojoch. Vedec hovorí hosťovi, že chce stvoriť človeka, pretože podľa neho „prežitie bývalých detí je pre nás absurditou, odovzdanou do archívu“. Wagner vytvára Homunculus.

Homunculus radí Mefistofelesovi, aby vzal Fausta na festival Valpuržina noc, a potom odletí s doktorom a diablom a nechá Wagnera.

Klasická Valpuržina noc

Mefistofeles zloží Fausta na zem a on sa konečne spamätá. Doktor ide hľadať Elenu.

Tretie dejstvo

Pred palácom Menelaus v Sparte

Elena pristála na pobreží Sparty a od hospodárky Phorkiady sa dozvie, že ju sem poslal kráľ Menelaos (Helenin manžel) ako obeť. Hospodár pomáha hrdinke uniknúť smrti tým, že jej pomáha utiecť do neďalekého hradu.

Hradné nádvorie

Helenu privedú na Faustov hrad. Hlási, že kráľovná teraz vlastní všetko v jeho zámku. Faust posiela svoje jednotky proti Menelaovi, ktorý sa na neho rúti s vojnou, ktorý sa chce pomstiť a uchýli sa s Elenou do podsvetia.

Čoskoro sa Faustovi a Helene narodí syn Euphorion. Chlapec sníva o tom, že bude skákať tak, že „nedopatrením dosiahne oblohu jedným ťahom“. Faust sa snaží chrániť svojho syna pred problémami, ale žiada, aby ho nechali na pokoji. Keď Euphorion vyliezol na vysokú skalu, skočil z nej a padol mŕtvy k nohám svojich rodičov. Smútiaca Elena hovorí Faustovi: "Napĺňa sa mi staré príslovie, že šťastie sa nezlučuje s krásou" a so slovami "vezmi ma, ó, Persefoné, s chlapcom!" objíma Fausta. Telo ženy zmizne a v rukách muža ostanú len šaty a závoj. Elenine šaty sa menia na oblaky a odnášajú Fausta.

dejstvo štyri

Horská krajina

Na skalnatý hrebeň, ktorý bol predtým dnom podsvetia, pláva Faust na oblaku. Muž sa zamýšľa nad tým, že so spomienkami na lásku je preč všetka jeho čistota a „najlepšia esencia“. Čoskoro na siedmoligových čižmách letí Mefistofeles na skalu. Faust hovorí Mefistofelesovi, že jeho najväčšou túžbou je postaviť priehradu na mori a

„Za každú cenu do priepasti
Získajte späť kúsok zeme."

Faust prosí Mefistofela o pomoc. Zrazu sa ozývajú zvuky vojny. Diabol vysvetľuje, že cisár, ktorému predtým pomáhali, je po odhalení podvodu s cennými papiermi v zúfalej tiesni. Mefistofeles radí Faustovi, aby pomohol panovníkovi vrátiť sa na trón, za čo bude môcť ako odmenu dostať morské pobrežie. Doktor a diabol pomáhajú cisárovi vyhrať jednoznačné víťazstvo.

dejstvo piate

otvorená plocha

Tulák navštívi starých ľudí, milujúci manželský pár Baucis a Filemon. Raz mu už pomohli starí ľudia, za čo im je veľmi vďačný. Baucis a Filemon bývajú pri mori, neďaleko je zvonica a lipový háj.

Hrad

Zostarnutý Faust je rozhorčený - Baucis a Filemon nesúhlasia s odchodom z pobrežia, aby mohol realizovať svoj nápad. Ich dom je presne na mieste, ktoré teraz patrí lekárovi. Mefistofeles sľubuje, že sa vysporiada so starými ľuďmi.

Hlboká noc

Bauciho a Filemonov dom a s ním aj lipový háj a zvonica zhoreli. Mefistofeles povedal Faustovi, že sa pokúsili vyhnať starých ľudí z domu, ale zomreli od strachu a hosťa, ktorý sa bránil, zabili sluhovia. Dom sa vznietil nešťastnou náhodou od iskry. Faust preklína Mefistofela a služobníctvo za hluchotu jeho slov, pretože chcel spravodlivú výmenu, a nie násilie a lúpeže.

Veľké nádvorie pred palácom

Mefistofeles nariaďuje lemurom (hrobovým duchom), aby vykopali hrob Faustovi. Oslepený Faust počuje zvuk lopatiek a rozhodne sa, že sú to robotníci, ktorí splnia jeho sen:

„Dajte hranicu zúrivosti príboja
A akoby zmieril zem so sebou,
Stavajú, opravujú val a násypy.

Faust nariaďuje Mefistofelovi, aby tu „naverboval robotníkov bez počítania“, pričom mu neustále podával správy o postupe prác. Doktor si myslí, že by rád videl dni, keď slobodní ľudia pracovali na slobodnej pôde, potom by mohol zvolať: „O chvíľu! Ach, aká si krásna, počkaj chvíľu!" . So slovami: „A očakávajúc tento triumf, teraz prežívam najvyšší okamih,“ Faust zomiera.

Poloha v rakve

Mefistofeles čaká, kým Faustov duch opustí jeho telo, aby mu mohol predložiť ich krvou podloženú zmluvu. Objavia sa však anjeli a odtláčajúc démonov z hrobu lekára nesú nesmrteľnú Faustovu esenciu do neba.

Záver

Tragédia I. V Goetheho „Faustovi“ ide o filozofické dielo, v ktorom sa autor zamýšľa nad večnou témou konfrontácie vo svete a človeka dobra a zla, odkrýva otázky poznania človeka o tajomstvách sveta, sebapoznania, odhaľuje otázky poznania tajomstiev sveta. sa dotýka otázok moci, lásky, cti, spravodlivosti, ktoré sú dôležité v každej dobe a mnohých ďalších. Dnes je Faust považovaný za jeden z vrcholov nemeckej klasickej poézie. Tragédia je zaradená do repertoáru popredných svetových divadiel a bola mnohokrát sfilmovaná.

Skúška umeleckého diela

Po prečítaní krátkej verzie tragédie - skúste prejsť testom:

Hodnotenie prerozprávania

Priemerné hodnotenie: 4.8. Celkový počet získaných hodnotení: 2214.

Jeho stopa je stratená.

Faust od Goetheho

Doktor Faust

Téma Faust dosahuje svoj najsilnejší umelecký výraz v Goetheho tragédii. Tragédia so značnou úľavou odrážala celú Goetheho všestrannosť, celú hĺbku jeho literárnych, filozofických a vedeckých hľadaní: jeho zápas o realistický svetonázor, jeho humanizmus atď.

Ak je v Prafaustovi (1774 – 1775) tragédia stále fragmentárna, potom s objavením sa prológu V nebi (napísaný 1797, vydaný v roku 1808) nadobúda grandiózne obrysy akéhosi humanistického tajomstva, ktorého všetky početné epizódy spája jednota umeleckého dizajnu. Faust vyrastie do kolosálnej postavy. Je symbolom možností a osudov ľudstva. Jeho víťazstvo nad kvietizmom, nad duchom popierania a katastrofálnej prázdnoty (Mefistofeles) znamená triumf tvorivých síl ľudstva, jeho nezničiteľnej vitality a tvorivej sily. Faust je však na ceste k víťazstvu predurčený prejsť sériou „výchovných“ krokov. Z „malého sveta“ meštianskej každodennosti sa dostáva do „veľkého sveta“ estetických a občianskych záujmov, hranice sféry jeho pôsobenia sa rozširujú, zahŕňajú stále nové a nové oblasti, až kozmické priestranstvá konč. pred Faustom sa odkrývajú scény, kde sa hľadajúci tvorivý duch Fausta spája s tvorivými silami vesmíru. Tragédia je presiaknutá pátosom kreativity. Nie je tu nič zamrznuté, neotrasiteľné, všetko je tu pohyb, vývoj, neustály „rast“, silný tvorivý proces, ktorý sa reprodukuje na stále vyšších úrovniach.

V tomto smere je významný samotný obraz Fausta – neúnavného hľadača „správnej cesty“, cudzieho túžbe vrhnúť sa do nečinného pokoja; Charakteristickým znakom Faustovho charakteru je „nespokojnosť“ (Unzufriedenheit), ktorá ho navždy posúva na cestu neúprosného konania. Faust zruinoval Gretchen, keď si dal narásť orlie krídla, a vytiahli ho von z dusnej meštianskej komnaty; neuzatvára sa do sveta umenia a dokonalej krásy, pretože ríša klasickej Heleny sa nakoniec ukáže len ako estetické zdanie. Faust túži po veľkej veci, hmatateľnej a plodnej, a končí svoj život ako vodca slobodného ľudu, ktorý si svoj blahobyt buduje na slobodnej zemi, vydobyl si z prírody právo na šťastie. Peklo stráca svoju moc nad Faustom. Neúnavne aktívny Faust, ktorý našiel „správnu cestu“, je poctený kozmickou apoteózou. Stará legenda o Faustovi tak pod perom Goetheho nadobúda hlboko humanistický charakter. Treba poznamenať, že záverečné scény Fausta boli napísané v období rýchleho vzostupu mladého európskeho kapitalizmu a čiastočne odrážali úspechy kapitalistického pokroku. Goetheho veľkosť však spočíva v tom, že už videl temné stránky nových spoločenských vzťahov a vo svojej básni sa nad ne snažil povzniesť.

Obraz Fausta v ére romantizmu

Na začiatku XIX storočia. obraz Fausta lákal romantikov svojimi gotickými obrysmi. Faust je potulný šarlatán 16. storočia. - Objavuje sa v Arnimovom románe "Die Kronenwächter", I Bd., 1817 (Strážcovia koruny). Legendu o Faustovi rozvinul Grabbe („Don Juan und Faust“, 1829, ruský preklad I. Kholodkovského v časopise „Vek“, 1862), Lenau („Faust“, 1835-1836, ruský preklad A. Anyutin [A. V. Lunacharsky], Petrohrad, 1904, to isté, preložil N. A-nsky, Petrohrad, 1892), Heine ["Faust" (báseň určená na tanec, "Der Doctor Faust". Ein Tanzpoem ..., 1851) atď.]. Lenau, autor najvýznamnejšieho rozvoja námetu Fausta od čias Goetheho, zobrazuje Fausta ako ambivalentného, ​​kolísavého rebela odsúdeného na zánik.

Faust Lenau márne sníva o „spojení sveta, Boha a seba samého“ a stáva sa obeťou machinácií Mefistofela, ktorý stelesňuje sily zla a korozívneho skepticizmu, vďaka ktorým je príbuzný s Goetheho Mefistofelom. Duch popierania a pochybností víťazí nad rebelom, ktorého pudy sa ukážu ako bezkrídlové a zbytočné. Lenauova báseň znamená začiatok kolapsu humanistickej koncepcie legendy. V podmienkach zrelého kapitalizmu už Faustova téma v renesančno-humanistickej interpretácii nemohla dostať plnohodnotné stelesnenie. „Faustovský duch“ odletel z buržoáznej kultúry a nie náhodou koncom 19. a 20. stor. výtvarne významné úpravy legendy o Faustovi nemáme.

Faust v Rusku

V Rusku vzdal hold legende o Faustovi A. S. Puškin vo svojej nádhernej Scéne z Fausta. S ozvenami Goetheho „Fausta“ sa stretávame v „Don Giovanni“ od A. K. Tolstého (prológ, faustovské črty Dona Giovanniho, trápenie sa nad riešením života – priame spomienky od Goetheho) a v príbehu v listoch „Faust“ od J.S. Turgeneva.

Faust u Lunacharského

V XX storočí. Najzaujímavejšie rozvinutie námetu Faust podal A. V. Lunacharskij v dráme na čítanie Faust a mesto (napísané 1908, 1916, vydavateľstvo Narkompros, P., 1918). Na základe záverečných scén druhej časti Goetheho tragédie Lunacharskij kreslí Fausta ako osvieteného panovníka, ovládajúceho krajinu, ktorú dobyl z mora. Faustom strážený ľud je však už zrelý na oslobodenie sa od zväzkov autokracie, dochádza k revolučnému prevratu a Faust víta, čo sa stalo, vidiac v tom uskutočnenie svojich dávnych snov o slobodnom ľude v slobodnom pôda. Hra odráža predtuchu spoločenského otrasu, začiatku novej historickej éry. Motívy faustovskej legendy zaujali V. Ja. Brjusova, ktorý zanechal kompletný preklad Goetheho Fausta (vytlačená 1. časť), príbeh „Ohnivý anjel“ (-1908), ako aj báseň „Klassische Walpurgisnacht“ ( ).

Zoznam diel

• Historia von Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und Schwartzkünstler atď. (Príbeh Dr. Fausta, slávneho čarodejníka a čarodejníka), (1587)
• G. R. Widman, História Wahrhaftige atď., (1598)
• Achim von Arnim "Die Kronenwächter" (Strážcovia koruny), (1817)
• Heinrich Heine: Faust (Der Doktor Faust. Ein Tanzpoem), báseň určená na tanec (1851)
• Theodore Storm: Poľný bábkar (Polák Poppenspäler), poviedka (1875)
• Heinrich Mann: Učiteľ Gnus (profesor Unrat), (1904)
• Thomas Mann: doktor Faustus (1947)
• Roger Zelazny a Robert Sheckley: "Ak vo Faust neuspejete" (1993)
• Michael Swanwick: Jack Faust (Jack Faust) (1997)
• Roman Mohlmann: Faust und die Tragodie der Menschheit (2007)

Hrá

Rembrandt. "Faust", rytina

• Christopher Marlo: Tragická história doktora Fausta, (1590)
• John Rich: Nekromant (1723)
• Goethe:
  • Prafaust (Urfaust)
  • Faust, kapitola 1 (Faust I)
  • Faust, časť 2 (Faust II)
• Friedrich Maximilian Klinger: Faust, jeho život, činy a zvrhnutie do pekla (Fausts Leben, Thaten und Höllenfahrt) (1791)
• Ernst August Klingemann: Faust (1816)
• Christian Dietrich Grabbe: Don Juan a Faust (1828)
• A. S. Puškin. Scéna z Fausta
• Nikolaus Lenau: Faust (1836)
• I. Turgenev. Faust, (1856)
• Friedrich Theodor Fischer: Faust. Tragédia v dvoch častiach (Faust. Der Tragödie dritter Teil) (1862)
• A. V. Lunacharsky: Faust a mesto, 1908
• Michel de Gelderode. Smrť doktora Fausta, 1926
• Dorothy Sayersová: (Diabol platiť) (1939)
• wolfgang Bauer: Herr Faust hrá ruletu (Herr Faust hrá ruletu) (1986)
• Günther Mahal (Hrsg.): Doktor Johannes Faust - Puppenspiel (Dr. Johannes Faust - Bábkové divadlo).
• Werner Schwab: Faust: Mein Bruskorb: Mein Helm. (1992)
• Pohl, Gerd-Josef: Faust - Geschichte einer Höllenfahrt, 1995

Faust vo výtvarnom umení

Faust v kine

• Gonzalo Suarez: Podivný prípad doktora Fausta ()
• Brian Yuzna: Faust - princ temnoty ()

Iné

Postava počítačovej hry Faust je pomenovaná po Faust: Sedem pascí na dušu - hranie za Fausta musí rozlúštiť niekoľko príbehov, ktorých postavou bol démon Mefistofeles

Faust sa objavuje aj v sérii bojových hier v štýle anime Guilty Gear. Na rozdiel od skutočného Fausta však táto postava nemá nič spoločné s Mefistotelom, hoci bol tiež lekárom. Podľa legendy hry jedného dňa pri operácii zomrelo dievča a Faust sa zbláznil. Nasadil si na hlavu tašku a vzal si so sebou skalpel a začal bojovať proti Gears a snažil sa ochrániť niektoré zo svojich bláznivých nápadov a princípov.

Bibliografia

• Faligan Z., Histoire de la légende de Faust, P., 1888;
• Fischer K., Goethes Faust, Bd I. Die Faustdichtung vor Goethe, 3. Aufl., Stuttgart, 1893;
• Kiesewetter C., Faust in der Geschichte und Tradition, Lpz., 1893;
• Frank R., Wie der Faust entstand (Urkunde, Sage und Dichtung), B., 1911;
• Die Faustdichtung vor, neben und nach Goethe, 4 Bde, B., 1913;
• Gestaltungen des Faust (Die bedeutendsten Werke der Faustdichtung, seit 1587), hrsg. v. H. W. Geissler, 3 Bde, Mníchov, 1927;
• Bauerhorst K., Bibliographie der Stoff- und Motiv-Geschichte der deutschen Literatur, B. - Lpz., 1932;
• Korelin M., Západná legenda o doktorovi Faustovi, Vestník Európy, 1882, kniha. 11 a 12;
• Frishmut M., Faustov typ vo svetovej literatúre, Vestník Evropy, 1887, kniž. 7-10 (pretlačené v knihe: Frishmut M., Kritické eseje a články, Petrohrad, 1902);
• Beletsky AI, Legenda o Faustovi v spojení s dejinami démonológie, „Poznámky neofilologickej spoločnosti na Petrohradskej univerzite“, zv. V a VI, 1911-1912;
• Zhirmunsky V., Goethe v ruskej literatúre, Leningrad, 1937.

Pozrite si aj články venované spisovateľom uvedeným v tomto článku.

2. Legenda o Faustovi

Už v prvých rokoch upútala Goetheho pozornosť ľudová povesť o Faustovi, ktorá vznikla v 16. storočí.

V 16. storočí utrpel feudalizmus v Nemecku prvé vážne rany. Reformácia zničila autoritu katolíckej cirkvi; mocné povstanie roľníkov a mestskej chudoby otriaslo celým feudálno-poddanským systémom stredovekej ríše v základoch.

Nie je teda náhoda, že práve v šestnástom storočí sa zrodila myšlienka Fausta a že v populárnej fantázii vznikol obraz mysliteľa, ktorý sa smelo odvážil preniknúť do tajov prírody. Bol to rebel a ako každého rebela, ktorý podkopal základy starého poriadku, aj cirkevníci ho vyhlásili za odpadlíka, ktorý sa zapredal diablovi.

Kresťanská cirkev po stáročia inšpirovala obyčajných ľudí myšlienkami otrockej poslušnosti a pokory, hlásala zrieknutie sa všetkých pozemských dobier, vychovávala ľudí k nevere vo vlastné sily. Cirkev horlivo strážila záujmy vládnucej feudálnej vrstvy, ktorá sa obávala aktivity vykorisťovaného ľudu.

Legenda o Faustovi vznikla ako výraz vášnivého protestu proti tejto ponižujúcej kázni. Táto legenda odrážala vieru v človeka, v silu a veľkosť jeho mysle. Potvrdila, že ani mučenie na stojane, ani kolotoč, ani vatry neprelomili túto vieru medzi masami včerajších účastníkov rozdrveného roľníckeho povstania. Obraz Fausta v polofantastickej podobe stelesňoval sily pokroku, ktoré nebolo možné medzi ľuďmi udusiť, rovnako ako nebolo možné zastaviť beh dejín.

"Ako bolo Nemecko zamilované do svojho doktora Fausta!" zvolal Lessing. A táto láska k ľudu len potvrdila hlboké ľudové korene legendy.

Na námestiach nemeckých miest vznikali jednoduché stavby, javiská bábkového divadla a tisíce občanov s napätím sledovali dobrodružstvá Johanna Fausta. Goethe videl takéto predstavenie v mladosti a legenda o Faustovi zaujala básnikovu fantáziu na celý život.

Do roku 1773 patria prvé náčrty tragédie. Jej posledné scény boli napísané v lete 1831, šesť mesiacov pred Goetheho smrťou.

No hlavná ideologická koncepcia veľkej tragédie sa sformovala v 90. rokoch 18. storočia, v rokoch bezprostredne nasledujúcich po Francúzskej revolúcii.

Pre čitateľa, ktorý sa po prvý raz zapojí do umeleckého sveta Fausta, sa mnohé veci budú zdať nezvyčajné. Pred nami je filozofická dráma, žáner charakteristický pre vek osvietenstva. Znaky žánru sa tu prejavujú vo všetkom: v povahe a motivácii konfliktu, vo výbere a umiestnení postáv. Závažnosť konfliktu tu neurčuje len stret ľudských charakterov, ale stret myšlienok, princípov, boj rôznych názorov. Miesto a čas konania sú podmienené, to znamená, že nemajú presné historické znaky.

Kedy sa odohrávajú udalosti vo Faustovi? je ťažko zodpovedateľná otázka. Za Goetheho času? Sotva. V 16. storočí, keď žil legendárny čarodejník Johann Faust? Je však celkom jasné, že Goethe sa nesnažil vytvoriť historickú drámu zobrazujúcu ľudí tej doby. Posun všetkých historických dôb je markantný najmä v druhej časti. Helena, hrdinka antického mýtu (asi 1000 pred Kristom!) sa náhle prenesie do obdobia rytierskeho stredoveku a stretne sa tu s Faustom. A ich syn Euphorion dostal črty anglického básnika Byrona z 19. storočia.

Podmienkou nie je len čas a miesto konania, ale aj obrazy tragédie. Nemožno preto hovoriť o typickosti postáv, ktoré zobrazuje Goethe v tom zmysle, ako hovoríme napríklad o dielach kritického realizmu 19. storočia.

V Margarite môžete vidieť skutočný typ nemeckého dievčaťa 18. storočia. Jej obraz v umeleckom systéme tragédie však zohráva aj osobitnú alegorickú úlohu: pre Fausta je stelesnením samotnej prírody. Obraz Fausta má univerzálne ľudské črty. Mefistofeles je fantastický a ako uvidíme, za touto fantáziou sa skrýva celý systém myšlienok, zložitých a protirečivých.

V tejto súvislosti treba venovať pozornosť aj črtám faustovskej zápletky. Dej, ako viete, odráža vzťah postáv. Ale Faust nie je každodenná dráma, ale filozofická tragédia. Preto tu nejde hlavne o vonkajší priebeh udalostí, ale o pohyb Goetheho myslenia. Z tohto hľadiska je veľmi dôležitý aj nezvyčajný prológ, ktorý sa odohráva v nebi. Goethe používa obrazy vtedy známej kresťanskej legendy, no, samozrejme, vkladá do nich úplne iný obsah. Hymny archanjelov vytvárajú akúsi kozmickú kulisu. Vesmír je majestátny, všetko v prírode je v neustálom pohybe, v boji:

Ohrozuje zem, rozbúri vody,

Búrky zúria a hučia

A impozantný reťazec prírodných síl

Celý svet je záhadne objatý.

Hlboký zmysel je v tom, že hneď po skončení tohto hymnu na vesmír sa začína spor o človeka, o zmysel jeho existencie. Básnik nám akoby odhaľuje veľkosť kozmu a potom sa pýta: čo je človek v tomto obrovskom, nekonečnom svete?

Mefistofeles na túto otázku odpovedá deštruktívnou charakteristikou človeka. Človek, aj taký ako Faust, je podľa neho bezvýznamný, bezmocný, úbohý. Mefistofeles sa vysmieva tomu, že človek je hrdý na svoju myseľ, považuje ju za prázdnu domýšľavosť. Tento dôvod podľa Mefistofela slúži človeku len na škodu, pretože ho robí „ešte viac zvieraťom ako ktorékoľvek zviera“ (v preklade N. Kholodkovského: „byť dobytkom od dobytka“).

Goethe vkladá humanistický program do úst Pána, ktorý sa postavil proti Mefistofelovi svojou vierou v človeka. Básnik je presvedčený, že Faust prekoná dočasné bludy a nájde cestu k pravde:

A nech je Satan zahanbený!

Vedzte: čistá duša vo svojom nejasnom hľadaní

Vedomie pravdy je plné!

Prológ teda odhaľuje nielen hlavný konflikt a dáva začiatok zápasu, ktorý sa rozvinie okolo otázky povolania človeka, ale načrtáva aj optimistické riešenie tohto konfliktu.

V prvej scéne máme pred sebou Faustovu kanceláriu. Ponurá miestnosť s gotickými klenbami siahajúcimi do výšky symbolizuje dusný, tesný kruh, z ktorého sa Faust snaží uniknúť „na slobodu, do šíreho sveta“. Vedy, ktoré študoval, ho nepriviedli bližšie k poznaniu pravdy. Namiesto živej prírody ho obklopuje rozklad a odpadky, „kostry zvierat a kosti mŕtvych“.

Zúfalstvo ho ženie k mágii. Čarovným kúzlom privolá Ducha Zeme, no jeho tajomstvo zostáva Faustovi nedostupné. Príroda je nesmierna, cesta k jej poznaniu je náročná. Nie nadarmo si Faust pripomína mučeníkov myslenia, ktorí boli upálení na hranici. Pred okom básnika sa pravdepodobne vynoril obraz Giordana Bruna, odsúdeného na smrť stredovekou inkvizíciou.

Faustove myšlienky sú sprostredkované v živých lyrických monológoch. Básnik nachádza živé farby, aby sprostredkoval komplexné filozofické uvažovanie hrdinu. Do úst Faust vkladá expresívny opis situácie. Faust prirovnáva svoju kanceláriu k „hluchej kamennej diere“, do ktorej cez matné farebné sklo sotva preniká slnečné svetlo. Knihy sú odčervované a zapadnuté prachom.

Svieža farba živej prírody, Stvoriteľ nám dal radosť, Ty si vymenil za hnilobu a odpadky, Za symbol smrti, za kostru! .. - tak obrazne Goethe vyjadruje význam zápasu, ktorý sa odohráva v duši Fausta.

Goethe sa však neobmedzuje len na tento vášnivý monológ. Konflikt medzi skutočnou vedou a mŕtvym poznaním odhalí konfrontáciou Fausta so svojím študentom Wagnerom. Wagner je typ laika vo vede. Wagner, ktorý sa usilovne prehrabáva v zaprášených pergamenoch, uzatvára sa v šere stredovekej pracovne, je na rozdiel od Fausta so svojím údelom celkom spokojný. Je ďaleko od života a nezaujíma sa o život:

... Bez neradostnej nudy

Ponárať sa do tých najnudnejších a najprázdnejších vecí;

Chamtivou rukou hľadá poklady -

A rád, keď nájde dážďovky!

Ďalšia scéna „Pri mestských bránach“ je jednou z najdôležitejších v Goetheho tragédii.

Akcia sa odohráva na zelenom trávniku pred bránami mesta. Musíte si skutočne predstaviť prostredie stredovekého nemeckého mesta, aby ste pocítili hlboký význam tejto scény. Starobylé mesto s úzkymi uličkami, obohnané pevnostným múrom, valom a priekopou, sa javí ako symbol stredovekej izolácie.

Veľkonočné sviatky strácajú svoj náboženský význam. Ľudia oslavujú vzkriesenie prírody. Zo zatuchnutých, stiesnených domov, z dielní, kde bol každý pripútaný k svojmu remeslu, z prítmia kostolov,

Z dusného mesta na pole, do svetla sú ľudia preplnení, živí, oblečení ...

Goethe nezobrazuje tento pestrý dav ľudí ako jednotvárny. Mestskí mešťania, učni, slúžky, roľníci, vojaci, študenti – každú sociálnu skupinu charakterizuje niekoľko, no výrazných slov. Goethe s veľkou zručnosťou používa rôzne poetické rytmy, ktoré zdôrazňujú sociálne charakteristiky.

Pomaly zadumaná je reč mešťana, ktorý sníva o tichom domácom pohodlí a na sviatky sa rád rozpráva:

Ako niekde v Turecku, na odvrátenej strane.

Národy sú vyvražďované a bojujú.

Pieseň vojakov znie ako pochodový pochod. Patria k žoldnierskej armáde („Slávna odmena za slávnu prácu!“), A preto v ich piesni nie je ani slovo o tom, za čo bojujú. Ich zdatnosť je bezcieľna a smrť v boji postráda aureolu slávy.

Veselý, vrúcny rytmus ľudovej piesne „Pastier začal tancovať“ nás uvádza do atmosféry roľníckeho sviatku:

Ľud sa hemžil pod lipami, A zúrivý tanec bol v plnom prúde, A husle boli plné.

A tu sa medzi tancujúcimi sedliakmi objavuje Faust. Celý jeho nádherný monológ preniká pocitom života, radosťou z bytia, živým vnímaním prírody:

Rozbité ľadové kryhy sa rútili do mora;

Jar žiari živým úsmevom...

... Všade sa zrodí živá ašpirácia,

Všetko chce rásť, v zhone kvitnúť,

A ak lúka ešte nekvitne,

Namiesto kvetov sa ľudia obliekali.

Faust pociťuje sviatky jari ako vzkriesenie samotného ľudu, ktorý opúšťa úzke hranice stredovekého mesta, keď sa sám snaží uniknúť z mŕtvych okov stredovekej vedy.

Keď roľníci ďakujú Faustovi za pomoc počas epidémie, slová vďaky sa mu ozývajú v duši ako výsmech. Faust chápe, že jeho veda je stále bezmocná, aby pomohla ľuďom.

V tejto scéne sa ešte viac odkrýva kontrast medzi Faustom a Wagnerom. Wagner je odcudzený ľuďom, bojí sa a nerozumie im. Rovnako cudzia pre ľudí je jeho knižná múdrosť. Na konci scény Wagner priznáva, že Faustove túžby sú pre neho nepochopiteľné. Má len jednu túžbu a jednu radosť – prechádzať z knihy do knihy, zo strany na stranu.

Ďalšia scéna je určujúca pre celú ideovú koncepciu Fausta.

Faust sníva o tom, že osvieti svoj ľud a preloží evanjelium do ich rodného jazyka, knihu, ktorá v tých časoch nahradila učebnice. „Na počiatku bolo Slovo a to slovo bol Boh,“ začala táto kniha. A hneď prvý riadok dvíha vo Faustovej duši vlnu pochybností. „Nemôžem si tak vysoko vážiť ani slovo,“ hovorí.

Slovo nemôže byť motorom pokroku, základom rozvoja civilizácie. Zmení text prekladu a sebavedomo píše: "Dejane je začiatok bytia."

Goethe nezdieľal revolučné názory a zároveň potvrdil myšlienku pokroku, neustáleho pohybu vpred. A pochopil, že svojou aktivitou, tvorivou prácou si človek vydláždi cestu do budúcnosti.

A.M. Gorkij o scéne prekladu evanjelia napísal: „Sto rokov pred našimi dňami Goethe povedal: „Začiatok bytia je v skutku. Veľmi jasná a bohatá myšlienka. Akoby sám od seba z toho vyplýva ten istý jednoduchý záver: poznanie prírody, zmena spoločenských pomerov je možná len konaním.

Goethe povedal – vďaka tomu, že som sa narodil v takej epoche, keď sa diali najväčšie svetové udalosti.“ Veľký básnik a mysliteľ zhmotnil všetky svoje historické skúsenosti do brilantnej tragédie Faust. Vznikla podľa nemeckej legendy zo 16. storočia. o kúzelníkovi a čarodejníkovi, ktorý uzavrel zmluvu s diablom. Dej tragédie spája fantastické situácie a skutočné scény. V tomto zmysle „...

Ale odober lásku, svet bez lásky nie je svetom, Rím bez lásky nie je Rím. zbierka básní napísaných pomocou erotickej poézie starých rímskych lyrikov. Milovaný, spievaný Goethem v týchto veršoch, je kolektívny obraz. Stelesňuje spomienku na ľúbostné radosti, ktoré zažil Goethe v Taliansku, a city, ktoré vzbudzoval weimarský milenec. Úprimná erotika elégií spôsobila odsúdenie a...

A mešťania. V krajine vzniklo niekoľko slobodných miest, podriadených priamo cisárovi a disponujúcich samosprávou. V takom slobodnom meste Frankfurt nad Mohanom sa Goethe narodil v rodine bohatých občanov. Jeho otec bol právnik, on sám vychovával syna Wolfganga a mladšiu sestru Corneliu, najímal pre nich dobrých učiteľov a dával im dobré vzdelanie. V šestnástich rokoch sa Goethe stal študentom...

Goetheho vízia, v ktorej sa autor delí o svoje myšlienky o univerzálnych ľudských hodnotách, o zmysle života, ktoré sú založené na neúnavnej činnosti pre človeka, aj keď táto činnosť prináša tragické chyby. Tragédia „Faust“ sa začína „Prológom v nebi“, kde sa odohral rozhovor medzi Bohom a Mefistofelom, pripomínajúci skôr filozofickú diskusiu. V rozhovore po prvýkrát zaznie meno Faust, ktorého ...