Boris a Gleb, pokrstení menami Roman a Dávid, sa stali prvými ruskými svätcami, ktorí boli kanonizovaní ako mučeníci-nosiči vášní. Títo dvaja kniežatá boli mladšími synmi Vladimíra Svyatoslaviča, veľkovojvodu Kyjeva, a stali sa obeťou boja o moc.
Život Borisa a Gleba
Knieža Vladimír bol krstiteľom ruskej krajiny. On sám bol celou svojou dušou oddaný viere Kristovej a svojich mladších synov vychovával v spravodlivosti a priľnutí k pravej viere. Obaja bratia boli vzdelaní, veľa času venovali štúdiu Svätého písma a liturgických kníh, pomáhali sirotám a chudobným podľa kresťanských prikázaní.
Princ Vladimir, ktorý vycítil blížiacu sa smrť, odkázal kyjevský trón Borisovi a odovzdal svoj oddiel pod jeho velenie, zatiaľ čo Gleb, mladší, dostal pozemky Murom do vlastníctva.
Po smrti kniežaťa Vladimíra v roku 1015, hoci pred smrťou vyjadril svoju vôľu, sa začal bratovražedný boj. Boris, ktorý sa podľa vôle svojho otca stal kyjevským kniežaťom, bol na ťažení proti Pečenehom a jeho starší brat Svyatopolk v tom čase svojvoľne obsadil kyjevský trón. Boris sa však ani nesnažil bojovať o moc, pretože jeho úcta k staršiemu bratovi a posvätnosť pokrvných zväzkov bola príliš veľká.
Napriek tomu sa Svyatopolk, ktorý sa bál svojho brata, rozhodol ho zabiť. Hoci Boris vedel o jeho hroznom pláne, nepokúsil sa ujsť a 24. júla 1015 bol počas modlitbového bdenia dobodaný kopijami.
Svyatopolk sa tam však nezastavil a poslal svojich lojálnych ľudí do krajiny Murom, kde vládol jeho mladší brat Gleb. Gleb tiež vedel o zlomyseľnom úmysle svojho brata, ale bratovražednú vojnu považoval za nemožnú a v dôsledku toho ho vrahovia predstihli pri Smolensku, neďaleko rieky Smyadyn.
V starovekých kronikách sa Svyatopolk začal nazývať Prekliaty, pod touto prezývkou vstúpil do histórie. Jeho vláda v Kyjeve mala krátke trvanie. Jeho nevlastný brat Jaroslav, neskôr prezývaný Múdry, vstúpil do boja o moc so Svyatopolkom a porazil jeho armádu. Svyatopolka nezabil, ale iba vyhnal.
Zvyšok Svyatopolkovho života, všetkými nenávidený a prenasledovaný, prešiel nekonečným putovaním. Jaroslav, brat vrahov aj nevinne zabitých, našiel pozostatky Borisa a Gleba a uložil ich do kostola Bazila Veľkého vo Vyšhorode, kde sa ich relikvie preslávili vďaka zázračným uzdraveniam a zázračným javom.
Popis ikony „Svätí Boris a Gleb“
Hoci Boris a Gleb prijali svoju smrť na rôznych miestach a v rôznych časoch s kresťanskou pokorou, v pravoslávnej tradícii sú ich mená neoddeliteľne spojené a vždy sa spomínajú spolu; na ikonách sú tiež zobrazené spolu, príkladom čoho je ikona „Boris a Gleb“, 14. storočie.
Ikona „Boris a Gleb“ zvyčajne zobrazuje bratov v plnom raste v bohatom odeve, s mečom v jednej ruke a krížom v druhej ako symbol ich oddanosti kresťanskej viere a mučenia, ktoré prijali. O niečo neskôr sa na koni objavila ikona „Boris a Gleb“, kde sa sám Kristus pozerá na svätých.
V ľudovej mysli zostali bratia navždy nositeľmi vášní, ktorí zostali verní kresťanským prikázaniam, aj keď boli ohrozené ich životy, a pravoslávna cirkev ich oslavovala ako patrónov ruskej zeme a nebeských pomocníkov ruských kniežat. Je známe, že vojaci Alexandra Nevského sa modlili k ikone „Svätí Boris a Gleb“ pred bitkou pri jazere Peipus a pred bitkou na Donu - armáde princa Dmitrija Donskoyho.
S čím ikona pomáha?
Boris a Gleb sú jedným z najuznávanejších pravoslávnych svätých, ich ikona je považovaná za príhovorcu ruského štátu. Modlitba pred ňou pomáha liečiť choroby, zmierovať bojujúcich, zachrániť dušu pred nečistými myšlienkami, obnoviť mier a mier a zachovať silu viery.
Samotná ikona svätého vznešeného princa Borisa je oveľa menej bežná. Ikona „Svätý Boris“ sa stane patrónkou chlapca alebo muža s týmto menom, prinesie pokoj a porozumenie do života rodiny. Modlí sa za uzdravenie z chorôb, najmä pohybového aparátu, za ochranu pred nepriateľmi, za pokojný rodinný život. Hoci ikona zobrazuje jedného nositeľa vášní Borisa, v modlitbe sa obracajú k obom bratom naraz.
Modlitba pred ikonou Borisa a Gleba
Ó, svätý pár, svätí mučeníci Boris a Gleb, ktorí ste od mladosti slúžili Kristovi čistou vierou a láskou a svojou krvou, akoby purpurovou, ozdobili a teraz kraľujete s Kristom! Zobuďte za nás vrúcnych príhovorcov, chráňte nás všetkých od všetkého smútku, horkosti a náhlej smrti. Prosíme vás, nositelia Kristovej vášne, pomôžte moci Ruska vo víťazstve nad opozíciou, ako kedysi vznešené knieža Alexander Nevsky, nech bojovníci Ruska znášajú strach z nepriateľa a pokoj našej krajiny, nech ľudia žijú pokojný život vo všetkej zbožnosti a oslavujte Boha Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.
Svätí požehnaní kniežatá, nositelia vášní BORIS a GLEB (†1015)
Svätí kniežatá, nositelia pašií Boris a Gleb (vo svätom krste Roman a Dávid) sú prvými ruskými svätcami, ktorých kanonizovala ruská aj konštantínopolská cirkev.Boli mladšími synmi Svätého Rovného apoštolom kniežaťa Vladimíra (+ 15. júla 1015).
Vladimír mal dvanásť synov z rôznych manželiek. Vladimirove staršie deti nežili spolu a často boli medzi sebou nepriateľské. Narodili sa v čase, keď sa princ ešte snažil posilniť pohanskú vieru. Vášne potom vzkypeli vážne. Svyatopolk sa narodil z Grékyne, bývalej mníšky, ktorú si Vladimír vzal za manželku po svojom bratovi, ktorého zosadil z trónu. Yaroslav sa narodil z Rognedy z Polotska, ktorej otca a bratov zabil Vladimír. A potom sa Rogneda sama pokúsila zabiť Vladimíra, žiarlic na Annu Byzantskú.
Boris a Gleb boli mladší a narodili sa okolo rokov Krstu Ruska. Ich matka pochádzala z Volhy v Bulharsku. Boli vychovaní v kresťanskej zbožnosti a milovali sa. Boris bol menovaný v krste svätom Roman, Gleb - David. Často sa stávalo, že Boris čítal nejakú knihu – zvyčajne životy alebo muky svätých – a Gleb sedel vedľa neho a pozorne počúval, a tak Gleb neúnavne ostal blízko svojho brata, pretože bol ešte malý.
Keď synovia začali dospievať, Vladimír ich poveril správou území. Boris dostal Rostova a Gleb dostal Muroma. Vláda Gleba v Murome nebola jednoduchá. Hovorí sa, že muromskí pohania ho nevpustili do svojho mesta a princ musel žiť mimo mestských hradieb, na predmestí.
Rus v XI storočí.
Vladimír však Borisa do Rostova nepustil a nechal si ho pri sebe v Kyjeve. Borisa miloval viac ako svojich ostatných synov, vo všetkom mu dôveroval a hodlal naňho preniesť veľkú vládu. Boris bol ženatý s Egnes, dánskou princeznou a postupom času sa preslávil ako statočný a šikovný bojovník.
Krátko pred smrťou povolal veľkoknieža Vladimír Borisa do Kyjeva a poslal ho s armádou proti Pečenehom. Krátko po Borisovom odchode Vladimír zomrel. Stalo sa to 15. júla 1015 v obci Berestov neďaleko Kyjeva.
V tom čase sa v hlavnom meste ocitol iba Svjatopolk, ktorý neváhal využiť svoje postavenie a svojvoľne sa chopil moci v Kyjeve a vyhlásil sa za kyjevského veľkovojvodu. Zaumienil si, že sa svojich súperiacich bratov čo najskôr zbaví, kým niečo urobia.
Svyatopolk sa rozhodol skryť smrť svojho otca. V noci bola na jeho príkaz plošina v princovej komnate demontovaná. Volodymyrovo telo zabalili do koberca a na lanách spustili na zem a potom odviezli do Kyjeva, do kostola Presvätej Bohorodičky, kde ho pochovali bez toho, aby mu udelili náležité pocty.
Boris medzitým nenašiel Pečenehov a obrátil sa späť do Kyjeva. Správa o smrti jeho otca a Svyatopolkovej vláde v Kyjeve ho zastihla na brehu riečky Alta. Jednotka ho presvedčila, aby išiel do Kyjeva a prevzal trón veľkovojvodu, ale svätý princ Boris, ktorý nechcel bratovražedné spory, rozpustil svoju armádu: "Nezdvihnem ruku na svojho brata a dokonca ani na svojho staršieho, ktorého by som mal považovať za otca!" Keď to čata počula, opustila ho. Boris teda zostal na Altinskom poli len s niekoľkými svojimi sluhami.
.JPG)
Svyatopolk poslal Borisovi falošnú správu s ponukou priateľstva: "Brat, chcem s tebou žiť v láske a pridám k tomu, čo ti dal tvoj otec!" On sám, tajne odo všetkých, poslal jemu lojálnych vrahov, bojarov Putšu, Talets, Elovita (alebo Eloviča) a Ljaška, aby zabili Borisa.
Svätý Boris bol o takejto zrade informovaný Svyatopolkom, ale neskrýval sa a rovnako ako mučeníci prvých storočí kresťanstva sa ľahko stretol so smrťou.
Borisova vražda
Atentátnici ho predstihli, keď sa v nedeľu 24. júla 1015 vo svojom stane na brehu rieky Alta modlil za Matins. Ako divá zver zaútočili na svätca a prebodli jeho telo. Borisov obľúbený sluha, Ugrin (Maďar) menom George, ho prikryl sebou. Okamžite ho spolu s princom zabili a odrezali mu hlavu, aby mu z krku sňali zlatú ozdobu - hrivnu, ktorú mu princ kedysi daroval na znak lásky a pocty.
Svätý Boris však ešte žil. Keď vyšiel zo stanu, začal sa vrúcne modliť a potom sa obrátil k vrahom: "Poďte, bratia, dokončite svoju službu a nech je pokoj bratovi Svyatopolkovi a vám.". V tom čase ho jeden z atentátnikov prebodol kopijou. Jeho telo zabalili do stanu, naložili na vozík a odviezli do Kyjeva. Existuje verzia, že Boris stále dýchal na ceste, a keď sa o tom dozvedel, Svyatopolk poslal dvoch Varangiánov, aby ho ukončili. Potom jeden z nich vytasil meč a prepichol mu srdce. Telo Borisa bolo tajne privezené do Vyšhorodu a pochované v kostole sv. Bazila. Mal asi 25 rokov.
.JPG)
Princ Gleb z Murom bol stále nažive. Svyatopolk sa rozhodol prilákať Gleba do Kyjeva prefíkanosťou: Glebovi poslali poslov so žiadosťou, aby prišiel do Kyjeva, pretože jeho otec bol vážne chorý (za čo Svyatopolk skryl smrť svojho otca). Gleb okamžite nasadol na koňa a s malým sprievodom sa ponáhľal na zavolanie. Ale predbehol ho posol jeho brata Jaroslava: "Nechoď do Kyjeva: tvoj otec zomrel a tvojho brata Borisa zabil Svyatopolk!".
Hlboko zarmútený svätý princ uprednostnil smrť pred vojnou so svojím bratom. Glebovo stretnutie s vrahmi sa uskutočnilo pri ústí rieky Smyadyn neďaleko Smolenska. Obrátil sa k nim s dojímavou prosbou, aby ušetrili „ucho, ktoré ešte nedozrelo, poliate šťavou zloby“. Potom, pamätajúc na slová Pána, „načo ťa bratia a príbuzní zradia pre moje meno,“ odovzdal Mu svoju dušu. Glebova malá jednotka, ktorá videla vrahov, stratila srdce. Vodca, prezývaný Goryaser, posmešne nariadil kuchárovi, ktorý bol s Glebom, aby zabil princa. On, "v mene Torchina, keď vytiahol nôž, zabil Gleba ako nevinného baránka." Mal asi 19 rokov. Jeho telo bolo hodené na breh, a tak ležalo v tme, medzi dvoma palubami. Ale ani zver ani vták sa ho nedotkli. Dlho o tom nikto nevedel, no občas na tomto mieste videli zapálené sviečky, počuli kostolný spev. Až o mnoho rokov neskôr bola na príkaz kniežaťa Jaroslava prenesená do Vyšhorodu a uložená v kostole sv. Bazila vedľa Borisa. Neskôr Jaroslav Múdry postavil na tomto mieste kamennú katedrálu Borisoglebsky s piatimi kupolami, ktorá sa čoskoro stala rodinným chrámom Yaroslavichovcov, svätyňou ich lásky a vernosti, bratskej harmónie a služby vlasti.
Vznešení princovia-nosiči vášní nechceli zdvihnúť ruku na svojho brata, ale sám Pán sa pomstil mocou chtivému tyranovi: „Moja je pomsta a ja odplatím“ (Rim 12:19).
Princ Yaroslav sa po zhromaždení armády Novgorodčanov a Varangiánskych žoldnierov presťahoval do Kyjeva a vyhnal Svyatopolka z Ruska.
Rozhodujúca bitka medzi nimi sa odohrala v roku 1019 na rieke Alta, presne na mieste, kde bol zabitý svätý princ Boris. Podľa kronikárov, keď porazený Svyatopolk utiekol z bojiska, napadla ho choroba, takže celý zoslabol a nemohol ani sedieť na koni a niesli ho na nosidlách. Svyatopolk, pomenovaný ruským ľudom Prekliaty, utiekol do Poľska a ako prvý bratovražda Kain nikde nenašiel pokoj a útočisko a zmocnil sa ho taký strach, že sa mu všade zdalo, že ho prenasledujú, a zomrel mimo svojej vlasti, „na nejakom opustenom mieste. " Z jeho hrobu sa šíril smrad a smrad. „Od tej doby,“ píše kronikár, „vzbura v Rusku ustúpila.
Vladimír mal ďalších synov, ktorí zomreli v sporoch. Svyatoslav, princ Drevljanského, bol zabitý Svyatopolkom, ale nebol kanonizovaný, pretože sa zapojil do boja o moc a chystal sa priviesť na pomoc maďarskú armádu. Ďalší brat - víťaz Jaroslav - so zbraňami v rukách odišiel k bratovi. Ale nie je prekliaty ako Svyatopolk. Niet divu, že Jaroslav dostal prezývku Múdry. Dlhoročnou prácou, stavbou chrámov, prijímaním zákonov sa zaslúžil o zaradenie medzi vznešené kniežatá, ako vzor vynikajúceho panovníka.
.jpg)
Z racionálneho hľadiska sa zdá smrť svätých bratov nezmyselná. Neboli ani mučeníkmi pre svoju vieru v pravom zmysle slova. (Cirkev ich uctieva ako mučeníkov – tento obrad svätosti, mimochodom, Byzantínci nepoznajú).
Život svätých mučeníkov bol obetovaný za hlavnú kresťanskú hodnotu – lásku. „Kto hovorí: Milujem Boha, ale nenávidí svojho brata, je klamár“ (1 Ján 4:20). Prijali smrť ako znak svojej bezhraničnej lásky ku Kristovi, napodobňujúc jeho krížové muky. V mysliach ruského ľudu svojou mučeníctvom akoby odčinili hriechy celej ruskej zeme, ktorá donedávna vegetovala v pohanstve. Počas ich života, napísal vynikajúci ruský spisovateľ a historik G. P. Fedotov, „obraz krotkého a trpiaceho Spasiteľa navždy vstúpil do srdca ruského ľudu ako jeho najcennejšia svätyňa“.
Svätí bratia robili to, čo v tých časoch v Rusi, zvyknutí na krvnú pomstu, bolo ešte nové a nepochopiteľné, ukázali, že zlo sa nedá odplatiť zlom ani pod hrozbou smrti.
Dojem z ich činu bol taký veľký, že ich celá zem uznala za svätých. Bola to revolúcia od pohanského vedomia (túžba po moci a zisku) ku kresťanstvu (dosiahnutie duchovného a mravného ideálu).
Svätí vznešení kniežatá-mučeníci Boris a Gleb (Autor - maliar ikon Viktor Morozov, známy ako Izograph Morozov)
Boris a Gleb boli prví svätí, ktorých kanonizovala ruská cirkev. Dokonca aj ich otec, princ Vladimír, bol kanonizovaný oveľa neskôr. Uctili si ich v jeho vtedajšom centre – Konštantínopole, ikona Borisa a Gleba bola v Sofii v Konštantínopole. Ich život bol dokonca zahrnutý do arménskeho Menaionu (knihy na čítanie každý mesiac). Legenda venovaná svätým oslavuje svätých a hovorí, že sa stali pomocníkmi ľudí „zo všetkých krajín“.
Na Rusi boli najmenej tri mestá s názvom Borisoglebsk. Počet kostolov a kláštorov zasvätených sláve svätých šľachtických kniežat Borisa a Gleba sa sotva niekto zaviazal spočítať. Svätí Boris a Gleb sú zvláštnymi patrónmi, obrancami ruskej zeme. V ich mene boli nevinní oslobodení od väzieb a niekedy sa zastavili krvavé občianske spory.
Existuje veľa prípadov ich výskytu v ťažkej dobe pre našu vlasť, napríklad v predvečer bitky na Neve v roku 1240 (keď sa sv. Boris a Gleb objavili na člne medzi veslármi, „odetými v hmle“ , položili si ruky na ramená ... "Brat Glebe," povedal Boris, "veslujeme, pomôžme nášmu príbuznému Alexandrovi"), alebo v predvečer veľkej bitky pri Kulikove v roku 1380 (keď sa v oblaku zjavili svätí bratia, v rukách držali sviece a obnažené meče a hovorili tatárskym miestodržiteľom: „Kto vám prikázal zničiť našu vlasť, dal nás Pánom?“ A začali bičovať nepriateľov, takže nikto z nich neprežil).
Mená Boris a Gleb, rovnako ako Roman a David, boli obľúbené v mnohých generáciách ruských kniežat. Bratia Olega Gorislavicha sa volali Roman (+ 1079), Gleb (+ 1078), Davyd (+ 1123), jeden z jeho synov sa volal Gleb (+ 1138). Monomach mal synov Romana a Gleba, Jurij Dolgorukij mal Borisa a Gleba, svätý Rostislav zo Smolenska mal Borisa a Gleba, svätý Andrej Bogolyubskij mal svätého šľachtica Gleba (+ 1174), Vsevolod Veľké hniezdo mal Borisa a Gleba. Medzi synmi Vseslava z Polotska (+ 1101) je kompletný súbor mien „Borisogleb“: Roman, Gleb, David, Boris.
Materiál pripravil Sergey SHULYAK
pre kostol Najsvätejšej Trojice na Sparrow Hills
Modlitba k verným princom Borisovi a Glebovi
Ó, svätá dvojica, krásni bratia, dobrí mučeníci Boris a Gleb, od mladosti slúžiaci Kristovi vierou, čistotou a láskou a svojou krvou, akoby purpurom, ozdobení a teraz kraľujúci Kristom! Nezabúdajte na nás, ktorí sme na zemi, ale ako vrúcny príhovor svojím silným príhovorom pred Kristom Bohom udržujte mladých vo svätej viere a čistote, nezranených od každej predstierania nevery a nečistoty, chráňte nás všetkých od každého smútku, horkosti a márna smrť, skroť každé nepriateľstvo a zlobu, vznesenú pôsobením diabla od susedov a cudzincov. Prosíme vás, nositelia Kristových vášní, vyprosujte nám všetkým veľmi obdarovaného Pána, aby nám všetkým odpustil naše hriechy, jednomyseľnosť a zdravie, oslobodenie od vpádu cudzincov, vzájomných sporov, vredov a hladu. Zásobuj našu krajinu svojím príhovorom a všetkých, ktorí si ctia tvoju svätú pamiatku, na veky vekov. A min.
Tropár, tón 4
Dnes sa útroby kostola rozširujú, / prijímajú bohatstvá Božej milosti, / tešia sa ruské katedrály, / vidia tie najslávnejšie zázraky, / aj pôsobia tí, čo k vám prichádzajú vierou, / svätí zázračníci Boris a Glebe, / modlime sa ku Kristovi Bohu, ktorý spasí naše duše.
Tropár, tón 2
Skutoční nositelia vášní a pravé Kristove evanjeliá, cudní Rimania s milovaným Dávidom, nevzdorujú nepriateľovi existujúceho brata, ktorý zabíja vaše telá, ale nemôžem sa dotknúť vašich duší: nech plače zlý milovník moci, ale vy, radujte sa s tvárami anjelov, prichádzate k Najsvätejšej Trojici, modlite sa za moc svojich príbuzných, buďte milí Bohu a buďte zachránení synmi Ruska.
Kontakion, tón 4
Zjav sa dnes v krajine Russtey / milosť uzdravenia / všetkým, vám, požehnaní, / prichádzajúci a volajúci: // radujte sa, orodovníci tepla.
A Naši ľudia obzvlášť milujú obrady prvých ruských svätcov, vášeňových kniežat Borisa a Gleba. Bolo na nich vychovaných mnoho generácií našich predkov. Čítaním dojímavého príbehu o mladých princoch, ktorí sa chceli podeliť o Kristovo utrpenie a dobrovoľne prijali smrť z rúk vrahov, sa ruský ľud naučil prijímať Božiu vôľu, nech už bola akákoľvek, pestoval vo svojich srdciach semená pokory a poslušnosti. .
Zaujímavý je však aj historický náčrt vtedajších udalostí, ktorý umožňuje predstaviť si, za akých okolností sa formovali postavy, ktoré nám dali tento skvelý príklad. Našim čitateľom ponúkame článok historika D.V. Donskoya, ktorý študuje obdobie starovekej Rusi a zostavil Slovník ruských kniežat-Rurikovič.
Sväté kniežatá starovekej Rusi, predovšetkým kniežatá z dynastie Rurikovcov, tvoria zvláštny, veľmi početný rad svätcov ruskej cirkvi. Do konca 15. storočia bolo na všeobecnú alebo miestnu úctu kanonizovaných viac ako sto princov a princezien. Sú to kniežatá rovné apoštolom, mnísi, mučeníci a kniežatá, oslávení svojou verejnou službou. Vášniví kniežatá Boris a Gleb neboli prvými svätcami ruskej zeme, ale sú prvými svätými, ktorých kanonizovala ruská cirkev. Hlavné zdroje informácií o ich živote a úcte zachovali ruské kroniky, hagiografické diela a rôzne liturgické pamiatky.
Vráťme sa k historickým reáliám. Začiatkom prvej dekády 11. storočia sa končí vláda kyjevského veľkovojvodu Vladimíra Svyatoslaviča, baptistu Ruska. Pevne vedie politickú loď ruského štátu, ktorý zaujíma dôležité miesto v systéme medzištátnych vzťahov tej doby. Kronikár zdôrazňuje priateľský charakter vzťahov Ruska so západnými susedmi: „s Boleslavom Ľadským a so Štefanom Ougrským a s Andrihom Cheshským“. Veľkovojvodu však znepokojujú jeho vnútrorodinné záležitosti.
Sedemdesiatročný Vladimír Svjatoslavič mal na sklonku života jedenásť príbuzných a jedného adoptívneho syna rôznymi manželkami; Princ mal štrnásť dcér. Dvaja najstarší synovia - Svyatopolk (adoptívny; † 1019) a Yaroslav († 1054), ktorí dozreli, sa snažia presadzovať vlastnú politiku. To veľmi znepokojuje veľkovojvodu, ktorý napriek citom svojho otca tvrdo až kruto zasiahne proti výtržníkom.
Atentátnici v stane princa Borisa
(hore); atentát na princa Borisa
a Georgij Ugrin (nižšie).
Miniatúra od Silvestrovského
zbierka 2. polovice XIV storočia
Prvý, Svyatopolk, pre podozrenie zo sprisahania a pokus o získanie moci svojho otca, bol uväznený s manželkou (dcéra poľského kniežaťa Boleslava I. Chrabrého z dynastie Piastovcov) a jej spovedníkom, biskupom Reinburnom z Kolobrzegu. . Druhý, Jaroslav, ktorý vládol vo Veľkom Novgorode od roku 1010 po smrti svojho staršieho brata Vyšeslava, v roku 1014 odmieta previesť obvyklý tribút dvetisíc hrivien do Kyjeva. Veľkovojvoda to vníma ako otvorenú rebéliu a oznamuje svoj úmysel ísť do vojny proti synovi. Na druhej strane, Yaroslav, "báť sa svojho otca", privádza varjažské jednotky spoza mora.
Konfrontácia medzi synmi a otcom sa skončila jeho smrťou, ktorá nasledovala 15. júla 1015 v kniežacom sídle v obci Berestovo pri Kyjeve. Telo veľkovojvodu zabalené v koberci a podľa zvykov položené na saniach podľa kroník prevezú do Kyjeva. Tu je veľkovojvoda pochovaný v kamennom kostole Nanebovzatia Presvätej Bohorodičky (Diatok), ktorému štedro daroval celý svoj život. Podľa svedectva nemeckého kronikára, biskupa Titmara z Merseburgu, mramorový sarkofág veľkovojvodu stál „na očiach uprostred chrámu“.
Po smrti svojho otca je princ Svyatopolk ako najstarší z rodiny prepustený z väzenia a zastáva kyjevský trón v rozpore s plánmi svojho nevlastného otca, ktorý chcel, aby sa jeho dedičom stal Boris, jeden z jeho mladších synov. Svyatopolk sa rozdávaním štedrých darov snaží získať obyvateľov Kyjeva na svoju stranu a zároveň začína krvavý boj proti svojim nevlastným bratom Vladimirovičom.
Teraz sa obráťme na bratov Borisa a Gleba. Je o nich známe nasledovné. Boris (v krste - Roman) Vladimirovič - deviaty syn kyjevského veľkovojvodu Vladimíra Svyatoslaviča a istej princeznej, "Bulharskej". Podľa tverskej zbierky zostavenej v roku 1534 boli on a jeho brat Gleb synmi ďalšej manželky kniežaťa Vladimíra Svyatoslavicha - Anny, dcéry byzantského cisára Romana II. (z macedónskej dynastie; † 963). Podľa nekroníkových údajov sa ich matka volala Milolika.
Dátum a miesto Borisovho narodenia nie sú známe; bol pokrstený na počesť mnícha Romana Melodistu. Ako dieťa bol Boris veľmi priateľský so svojím mladším bratom Glebom (v krste - David, na počesť proroka Davida). Nie je známy ani dátum a miesto Glebovho narodenia.
Boris, naučený čítať a písať, číta životy svätých a modlí sa k Bohu, aby „kráčal v ich šľapajach“. Bratia radi robia almužnu podľa vzoru svojho otca, o ktorého chudobe sa opakovane píše v kronike. Boris tiež prejavuje rovnaké milosrdenstvo a miernosť, keď vládne vo svojej farnosti, kde je už ženatý („v záujme cárskeho zákona a poslušnosti v záujme svojho otca“) ho posiela veľkovojvoda Vladimír Svyatoslavich.
Najprv princa zasadil jeho otec do Vladimir-Volynsky (na pravom brehu Lugy, pravého prítoku Západného Bugu), kde žije Boris po svadbe. Potom, podľa nekronických údajov, vlastní Murom (na ľavom brehu rieky Oka), ale nachádza sa v Kyjeve. A nakoniec, od roku 1010, veľkovojvoda previedol svojho syna na vládu v Rostove (na severozápadnom brehu jazera Nero). Od tej doby vládne v Murome Gleb.
Na jar roku 1015 je Boris v Kyjeve blízko svojho umierajúceho otca, pretože „milujeme svojho otca viac ako kohokoľvek iného“. Veľkovojvoda ho posiela na čele osemtisícovej armády, aby odrazil útok Pečenehov. V historických prameňoch sa zachoval portrét princa Borisa, skutočného bojovníka, ktorý „telo bolo červené vysoké, tvár bola okrúhla, ramená veľkého tunka boli veselé v bedrách oka dobroty, brada bola malá a fúzy , bol mladý muž stále“ .
Keď sa Boris nestretol s nepriateľmi, otočí sa späť a vo vzdialenosti jednodňovej cesty do Kyjeva na rieke Alta (pravý prítok Trubezh, neďaleko mesta Pereyaslavl-Russian), po postavení tábora, sa dozvie od vyslanca o smrti svojho otca. Zmocní sa ho predtucha, že jeho starší brat Svyatopolk, ktorý právom staršieho sedel na kyjevskom stole, sa ho snaží zničiť. No v mene bratskej lásky, plniacej Kristove prikázania, sa Boris rozhodne poslúchnuť svojho brata a prijať mučenícku korunu, pretože moc a bohatstvo sú pominuteľné. Guvernéri z jeho okolia mu naopak radia, aby išiel do Kyjeva, začal bojovať so starším bratom o kyjevský stôl a stal sa veľkovojvodom. Boris to však odmieta, nechce „vziať ruky na svojho staršieho brata“. Jednotka ho opustí a pravdepodobne prejde na stranu Svyatopolka a Boris zostane sám, iba so svojimi ľuďmi: "a vtedy bol sabat."
Vikingovia prepichnú srdce mečom
Princ Boris (hore); princova rakva
Borisa nesú na pohreb (nižšie)
Vo svojom stane na brehu rieky, v predvečer svojej smrti, princ strávi noc v modlitbe a potom sa modlí za Matins. V nedeľu 24. júla ho predbehli vrahovia, vyšhorodskí Bolyari na čele s istým Putšom, vyslaným Svyatopolkom. Atentátnici vtrhli do stanu a prebodli Borisa kopijami. Jeho verný sluha Georgy je „ugrinského pôvodu (maď. Poznámka. vyd.)“, ktorý sa pokúsil zakryť princa, bol zabitý na hrudi. Po zabalení tela Borisa do stanu ho darebáci posadili na vozík a odviezli do Kyjeva. Cestou sa ukáže, že Boris ešte dýcha a dvaja Varjagovia, Eymund a Ragnar, ho dokončia svojimi mečmi. Klobúk princa Putšu a ďalších vrahov predstavuje Svyatopolka ako dôkaz o vykonaní darebáctva.
Princa Borisa pochovávajú vo Vyšhorode, 15 verst severne od Kyjeva, v drevenom kostole sv. Bazila Veľkého, keďže obyvatelia Kyjeva ho zo zrejmých dôvodov, zo strachu pred jeho nevlastným bratom Svjatopolkom, „nepotlačujú“.
Po vysporiadaní sa s Borisom sa Svyatopolk, ktorého hĺbka pádu nepozná hraníc, rozhodne pre druhú vraždu - svojho brata Gleba. K tomuto novému zločinu ho ženie strach z pomsty zo strany pozostalých bratov, najmä Jaroslava, strach o svoj trón a v neposlednom rade aj trúfalosť zúfalstva.
Svyatopolk posiela posla ku Glebovi, aby ho lsťou prilákal do Kyjeva: „Choďte na stranu otca a zavolajte im, neubližujte viac Velmymu.
Podľa kroniky a anonymného „Príbehu svätých mučeníkov Borisa a Gleba“ princ cestuje po vode, pozdĺž Volhy a Dnepra, zo svojej farnosti z Muromu do Kyjeva. Po dosiahnutí Smolenska „na lodiach“ a plavení sa asi tri míle po prúde Gleb zakotvil na ľavom brehu rieky Smyadyn (teraz vyschla) pri jej sútoku s Dneprom. Nečakane dostáva správy z Veľkého Novgorodu od svojho brata Jaroslava s upozornením na pripravovaný pokus o atentát. Táto správa ho nezastaví - nechce veriť v darebáctvo svojho brata Svyatopolka.
Podľa inej verzie udalostí, podľa mnícha Nestora Kronikára, autora knihy „Čítanie o živote a skaze ... Borisa a Gleba“, je Gleb v čase smrti svojho otca v Kyjeve a uteká do sever ("tam je ďalšia svätá brána"), uteká pred Svyatopolkom. Plaví sa na lodi, dopláva do Smolenska (ale len z juhu) a zastaví sa aj v Smyadyn.
V pondelok 5. septembra sa objavia vrahovia vyslaní zo Svyatopolku. Zajmú loď princa Gleba a bojovník Goryaser, posol bratovraždy Svyatopolka, si objedná jedného z Glebových ľudí, zradcu kuchára s príznačným menom Torchin (to znamená od Torkov, turkického nomádskeho kmeňa. - Poznámka. vyd.), aby zabil svojho princa. Telo princa je pochované na brehu „medzi dvoma brvnami“, teda podľa jednoduchého sedliackeho zvyku – vo vydlabaných brvnách, a nie podľa kniežacieho – v kamennom sarkofágu.
Vrahovia čakajú na princa Gleba
(hore); vražda princa Gleba (nižšie)
Na konci toho istého alebo na začiatku budúceho roku 1016 vznešený princ Jaroslav Múdry, ktorý zhromaždil veľkú armádu tisícov Varangiánov a troch tisíc Novgorodiánov, ide do Svyatopolku a túži pomstiť nevinne zabitých bratov. Posadnik Konstantin Dobrynich zostáva vo Veľkom Novgorode (zomrel po roku 1034).
Svyatopolk, ktorý sa dozvedel o prístupe Jaroslava, zase priťahuje Pechenegov na svoju stranu. Jednotky sa stretávajú pri meste Lyubech (na ľavom brehu Dnepra) a oddelené riekou čakajú tri mesiace a neodvážia sa začať bitku. V predvečer bitky dostane Yaroslav správu od svojho informátora, že Svyatopolk šteká so svojou družinou. Prejde cez rieku na pravý breh a nečakane zaútočí na nepriateľa. Vzhľadom na to, že jazerá pokrývajúce postavenie Svyatopolka sú pokryté tenkým ľadom, Pečenehovia mu nemôžu pomôcť. Svyatopolk utrpí zdrvujúcu porážku a utečie do Poľska k svojmu svokrovi, princovi Boleslavovi I., a jeho manželku zajme Jaroslav. A potom mal Jaroslav 28 rokov, poznamenáva kronikár.
Na jar roku 1016 vstupuje Jaroslav do Kyjeva a obsadzuje trón svojho otca. V roku 1017 uzavrel spojenectvo s nemeckým cisárom Henrichom II. proti Svyatopolkovi a Boleslavovi Chrabrému. V tom istom roku ide do mesta Berestye (na pravom brehu Bug), kde sa podľa niektorých zdrojov Svyatopolk zakorenil. Potom porazí Pečenehov, ktorí sa priblížili ku Kyjevu.
V lete 1018 vojsko poľského kniežaťa Boleslava, ku ktorému sa pridáva aj Svyatopolk, vtrhne na Rus a 22. júla porazí Jaroslava na rieke Bug. Jaroslav len so štyrmi manželmi uteká do Veľkého Novgorodu s úmyslom ďalej „bežať cez more“, no novgorodský posadnik Konstantin Dobrynich mu v tom zabráni a Novgorodčania „rozdelia“ jeho člny.
Novgorodčania, ktorí chcú pokračovať vo vojne s Boleslavom a Svyatopolkom, zbierajú peniaze a najímajú veľkú armádu. Medzitým, 14. augusta, Jaroslavovi odporcovia vstupujú do Kyjeva. Boleslav Chrabrý posiela metropolitu Jána I. Kyjevského († okolo roku 1038) do Veľkého Novgorodu s návrhom vymeniť jeho dcéru, ktorá je v zajatí, za Jaroslavových príbuzných zajatých počas nepriateľských akcií. Príbeh merseburského biskupa Titmara upresňuje ich zloženie: „Bola tam nevlastná matka spomínaného kráľa (vdova po otcovi Jaroslavovi, jej presný pôvod nie je známy. - Poznámka. vyd.), jeho manželka (jej meno Anna je známe z neskorších prameňov zo 16. storočia. - Poznámka. vyd.) a deväť sestier; na jednu z nich, Predslavu, ktorú si predtým ilegálne vyhľadal, zabudol na svoju manželku, oženil sa starý libertín Boleslav. Jaroslav túto ponuku odmieta a zároveň posiela veľvyslanectvo do Švédska k švédskemu kráľovi Olafovi Shetkonungovi († 1022) s návrhom na vytvorenie protipoľskej vojenskej aliancie.
Stavba kostola s piatimi kupolami
(hore); prenesenie svätých relikvií
do novopostaveného kostola (dole)
Medzitým, na jeseň toho istého roku, dôjde medzi Boleslavom a Svyatopolkom k hádke. Boleslav opúšťa Kyjev a berie so sebou ukradnutý tovar, ako aj bojarov Jaroslava a jeho sestier. Začiatkom roku 1019 hovorí Jaroslav z Veľkého Novgorodu. Keď sa Svyatopolk dozvedel o svojom prístupe, uteká z Kyjeva k Pečenehom a Jaroslav opäť zaberá kyjevský stôl.
V tom istom roku ide Svyatopolk spolu s veľkou Pechenegskou armádou do Ruska. V rozhodujúcej bitke na rieke Alta, na mieste smrti svojho brata Borisa, Yaroslav vyhrá úplné víťazstvo. Jeho protivník beží k Berestye a čoskoro zomiera strašnou smrťou, ktorú si podľa všetkých zákonov Božích i ľudských zaslúži. Jaroslav podľa kronikára „tu Kyjev utieral pot so svojou družinou, ukazujúc víťazstvo a skvelú prácu“.
Pravdepodobne v lete roku 1019 začne kyjevský veľkovojvoda Jaroslav zbierať informácie o mieste smrti svojho brata Gleba. „Podľa toho istého letu (v roku 1020. - Poznámka. vyd.)“ rôzni svedkovia uvádzajú svetlo a žiaru na mieste vraždy na rieke Smyadyn. Potom Yaroslav posiela kňazov do Smolenska s pokynmi, aby našli telo Gleba; po získaní je telo Gleba prevezené do Vyšhorodu a pochované vedľa hrobu brata Borisa v kostole sv. Bazila, ktorý postavil otec mučeníkov.
Raz na pohrebisku bratov vidia farníci „ohnivý stĺp“ nad hrobom svätých a počujú „spievajúcich anjelov“ a potom sa vyskytnú dva incidenty, ktoré sa stali začiatkom ľudovej úcty k princom nesúcim vášne. . Jeden z Varjagov z nevedomosti „vstúpil“ na sväté miesto, kde boli pochovaní princovia, potom z hrobu vybuchol oheň a zapálil nohy tomu, kto neúmyselne poškvrnil sväté miesto. Potom nastáva druhé znamenie: kostol sv. Bazila, vedľa ktorého sa nachádzali hroby, zhorí, ale ikony a všetky cirkevné náčinie sú zachránené. Toto je vnímané ako znak príhovoru mučeníkov.
Incident je hlásený Jaroslavovi, ktorý o tom informuje metropolitu Jána I. A nakoniec, metropolita prichádza v „úcte a radosti“, keď uveril v zázrak. Jaroslav a metropolita sa rozhodnú otvoriť kniežacie hrobky.
Vo Vyšhorode, kde stál zhorený kostol, sa stavia malá drevená kaplnka („klietka“), svätyne sa slávnostne otvárajú, čerstvo nadobudnuté relikvie, ktoré zostali neporušené, vyžarujú vôňu. Rakvy sú prinesené „do toho chrámu... a ja som to dal nad zem do ďasien krajiny“.
Čoskoro sa stanú dva nové zázraky: chromý muž - mladík mestského správcu menom Mironeg je po vzývaní svätých uzdravený a potom sa to isté stane istému slepému mužovi. Sám Mironeg hlási tieto zázraky veľkovojvodovi, ktorý - metropolitovi. Metropolita dáva princovi „láskavosť milú Bohu“: postaviť kostol v mene svätých („odmeniť cirkev jeho menom“), čo sa stalo. Potom sú relikvie z „klietky“, kde ešte odpočívali, prenesené do novopostaveného päťkupolového kostola a tam inštalované. Deň ich presunu, 24. júl, ktorý pripadá na výročie úmrtia Borisa, je vyhlásený za deň spoločnej spomienky na kniežatá a je zapísaný do cirkevného kalendára. Pri príležitosti sviatku organizuje veľkovojvoda Jaroslav z Kyjeva hostinu.
Pred nami je podrobná správa o kanonizácii svätých vo všetkých jej etapách, čo je v byzantskej a staroruskej literatúre vzácnosťou. Po prvých zázračných znameniach (oheň z hrobu, požiar kostola, pri ktorom neutrpela jeho výzdoba a náčinie), ktoré vzhľadom na ich nejednoznačný charakter nebolo možné okamžite bezpodmienečne pripísať skutočným zázrakom, existuje predpoklad či sú Boris a Gleb svätí. Na tomto základe sa relikvie zveľaďujú a vystavujú na miestnu, Cirkvou povolenú, ale ešte oficiálne nestanovenú úctu.
Po nejakom čase a dvoch následných zázrakoch-uzdraveniach, ktoré boli podrobne zdokumentované a získali si dôveru metropolitu, tento spolu s veľkovojvodom rozhodne o kanonizácii. Na základe tohto rozhodnutia sa v mene svätých postaví kostol, zriadi sa každoročný sviatok a zostaví sa bohoslužba pre mučeníkov, ktorá bola buď osobným dielom metropolitu Jána I., alebo dielom neznámeho autora. ktorý pracoval na príkaz vladyku.
Zostáva objasniť chronologický detail - rok kanonizácie svätých kniežat Borisa a Gleba. Podľa svedectva svätého Nestora Kronikára sa uzdravenie chromých deje za prítomnosti metropolitu Jána I. a veľkovojvodu Jaroslava. Preto by mal byť zázrak datovaný najneskôr do roku 1039.< . Поскольку акт перенесения мощей был совмещен с актом канонизации и приходился на праздничный день, на воскресенье, следует выяснить, на какие годы падает соотношение «24 июля - воскресенье» в период от середины 20-х до конца 30-х годов XI века. Юлианский календарь сообщает нам, что такими годами были 1026-й и 1037 годы.
Voľba v prospech posledného termínu je zrejmá. Po prvé, rok 1026 je príliš blízko udalostiam spojeným s objavením pozostatkov a začiatkom uctievania svätých kniežat Borisa a Gleba. Po druhé, treba mať na pamäti, že až po roku 1036, keď smrťou svojho mladšieho brata Mstislava (majiteľ východného Dnepra a ľavého brehu) a uväznením („v reze“) ďalšieho mladšieho brata, princa Sudislava z Pskova sa Jaroslav stal „autokratom“ celej ruskej krajiny (okrem Polotského kniežatstva). Zároveň sa v Kyjeve vytvorila osobitná metropola Konštantínopolského patriarchátu („metropola charty“), ktorej otvorenie sa podaril kyjevskému veľkovojvodovi Jaroslavovi Múdremu. Kanonizácia svätých mučeníkov kniežat mala posilniť nezávislé postavenie ruskej cirkvi.
Takže so všetkou istotou môžeme konštatovať, že sväté kniežatá Boris a Gleb boli kanonizované za kyjevského veľkovojvodu Jaroslava Múdreho a metropolitu Jána I. z Kyjeva, v nedeľu 24. júla 1037 v Kyjevskej diecéze (prvá etapa).
Veľký záujem je aj o následný osud svätých relikvií bratov: boli prenesené ešte dvakrát, v nedeľu aj v máji.
Po smrti kyjevského veľkovojvodu Jaroslava Múdreho vzrastá úcta k svätým mučeníkom. Ich nové pochovanie sa uskutoční v roku 1072, keď ich synovci, kniežatá Izyaslav (v tom čase kyjevský veľkovojvoda; † 1079), Svjatoslav († 1076) a Vsevolod († 1093) Jaroslaviči, ako aj ruskí hierarchovia na čele s metropolitom Jurajom († po 1073) v nedeľu 20. mája prenášajú ostatky svätých bratov do nového kostola s jednou kupolou. Tento kostol bol postavený akvizíciou veľkovojvodu na mieste bývalého päťkupolového, už schátralého.
Prenesenie relikvií princa Borisa
(hore); prenos relikvií
Princ Gleb (nižšie)
Kniežatá nesú na pleciach drevenú rakvu Borisa a potom v kostole prenesú relikvie do kamenného sarkofágu. Potom prinesú na saniach kamenný sarkofág s relikviami Gleba. Pri otvorení hrobiek svätých kniežat metropolita požehná troch bratov-kniežat rukou svätého Gleba. Potom sa uskutoční božská liturgia, po ktorej sa usporiada hostina.
Od tej doby sa začal proces celoruského oslávenia svätých mučeníkov Borisa a Gleba (druhá etapa kanonizácie).
Treba poznamenať, že keď bola Borisova rakva prvýkrát otvorená a kostol bol naplnený vôňou relikvií (dôležitá skutočnosť počas kanonizácie, ktorá už prebehla), metropolita George „netrval pevne vo viere voči nemu“ , padol na tvár a začal sa modliť a prosiť o odpustenie: „Odpusť mi, Pane, lebo som neveriacky zhrešil voči tvojim svätým.
Tu treba objasniť, že pochybnosti gréckeho metropolitu boli celkom prirodzené. Boris a Gleb sú práve mučeníci, účastníci Kristových vášní, a nie mučeníci za vieru (kanonizácia kniežat si vyžadovala dodatočnú koordináciu s Konštantínopolom).
Kniežatá sa stali obeťami politického zločinu, zahynuli v kniežacích sporoch, ako mnohí pred nimi a po nich. Súčasne s nimi na jeseň toho roku padol do rúk Svyatopolka aj tretí brat Svyatoslav a o kanonizácii sa nehovorilo. Pohnútky svätých bratov však boli úplne iné, u Rusov nevídané: usilovali sa konať podľa Kristovho slova, svojou smrťou zachovať svet.
Poznamenávame tiež, že takmer všetci svätí gréckeho kalendára patria medzi mučeníkov za vieru, svätých (askétov-askétov) a svätých (biskupov). Laici v hodnosti „spravodlivých“ sú mimoriadne vzácni. Toto je potrebné mať na pamäti, aby sme pochopili celú výnimočnosť kanonizácie kniežat zabitých v príbuzenskom spore, a navyše prvej kanonizácie v novej Cirkvi, ktorá ešte donedávna živila pohanský ľud.
Na konci 11. storočia sa uctievanie svätých kniežat Borisa a Gleba rozšírilo do takej miery, že „milosť od Boha v krajine tohto ruského praku a uzdravenie každej vášne a choroby“ nabáda kyjevského veľkovojvodu Svyatoslava Jaroslaviča. začať stavať kamenný kostol vysoký už „80 lakťov“. Stavba končí krátko pred smrťou ďalšieho veľkovojvodu – Vsevoloda, no po náhlom zrútení kupoly kostola na nejaký čas „na tento kostol zabudnite“.
Nebeský príhovor svätých
princovia Boris a Gleb v boji
Ruské jednotky s Pečenehomi
V roku 1102 už pozornosť na svätyňu pritiahla nová generácia kniežat: prasynovec svätých mučeníkov, knieža Oleg Svyatoslavič z Černigova († 1115), sa zhostil úlohy postaviť nový kamenný kostol vo Vyšhorode, zatiaľ čo ďalší prasynovec, Perejaslavskij (v tom čase) knieža Vladimír Vsevolodovič Monomach († 1125), nariadil ukuť strieborné dosky s obrazmi svätých, pre ich relikvie upravil plot zo striebra a zlata, ozdobil ho krištáľovými príveskami a nainštaloval pozlátený lampy. Hrobka bola tak šikovne vyzdobená, že následne pútnici z Grécka, ktorí svätyňu opakovane navštevovali, povedali: „Nikde nie je taká krása, hoci v mnohých krajinách sme videli svätyne svätých.
Napokon v roku 1113 bol kostol vo Vyšhorode dokončený, ale vtedy vládnuci veľkovojvoda Kyjeva Svjatopolk Izjaslavič († 1114) závidel princovi Olegovi z Černigova, že nepostavil kostol pre svätých. dať súhlas na prevod relikvií. A až po jeho smrti, keď Vladimir Monomach obsadil kyjevský stôl, v sobotu 1. mája 1115 (v roku stého výročia smrti bratov), bol novopostavený kamenný kostol vysvätený.
Borisoglebskaja cirkev bola jedna z najväčších v predmongolskej Rusi, možno ju porovnať napríklad s Katedrálou Premenenia Spasiteľa v Černigove. Nová budova s krížovou kupolou s vežou na výstup na chórové tribúny v severozápadnom nároží mala dĺžku pozdĺž osi západ – východ 42 metrov, malú šírku 24 metrov.
Steny boli murované z tehál technikou „skrytý rad“, fasády boli zdobené oblúkovými výklenkami s rímsami, strecha bola pokrytá olovom. Z vnútornej strany bol chrám vymaľovaný freskami a vydláždený glazúrovanými dlaždicami. Princ Vladimír Monomakh vyzdobil výklenky („striebrom a zlatom“). Chrám stál až do konca roku 1240, kedy armáda Batu Chána spustošila Kyjev a susedné mestá. Zmienky o ňom v análoch po tatársko-mongolskej invázii miznú. Počas týchto udalostí sa stratili relikvie svätých mučeníkov.
V nedeľu svätých myrhových žien, 2. mája 1115, sa za prítomnosti kyjevského metropolitu a celej Rusi Nicefora I. († 1121), katedrály biskupov, opátov, kniežat a bojarov, uskutočnilo slávnostné prenesenie sv. sa konali relikvie do novej kamennej katedrály. Sprievod prešiel s obrovským davom ľudí, takže svätyne s relikviami postupovali vpred len veľmi ťažko. Povrazy („hady“), na ktorých sa ťahali sane s rakmi, to nevydržali a neustále sa trhali, takže boli prevážané z matutín na liturgiu. Prinesené svätyne boli ponechané pri vchode do kostola a zostali tam až do 4. mája, aby si ľudia počas týchto dvoch dní mohli uctiť relikvie svätých mučeníkov.
Po prinesení rakoviny do chrámu nebolo pre nich vybraté žiadne miesto, pretože medzi princami vznikol spor. Vladimir Monomakh chcel telesné pozostatky umiestniť do stredu chrámu „a postaviť naň striebornú vežu“, zatiaľ čo Oleg a jeho brat David († 1123) ich chceli uložiť „do komára (klenutá krypta na pochovanie. - Poznámka. vyd.), kde otec ... oznámil (veľknieža Svyatoslav Jaroslavič pred 40 rokmi. - Poznámka. vyd.)“. O spore medzi kniežatami sa rozhodlo žrebovaním trónu v prospech Svyatoslavichov.
Počas nasledujúcich storočí sa neustále zvyšovala úcta svätých kniežat Borisa a Gleba ako pomocníkov ruských kniežat a obrancov ruskej krajiny. Ich zázračná pomoc a príhovor sa prejavili v boji proti Polovcom a Pečenehom (XI. storočie), potom pred bitkou na Neve (1240), keď sa svätí Boris a Gleb objavili na lodi medzi veslármi, „oblečili ich tma“, položili si ruky na ramená. „Brat Glebe,“ povedal vtedy Boris, „poďme veslovať, aby sme mohli pomôcť nášmu príbuznému Oleksandrovi“ (veľknieža Alexander Jaroslavič Nevskij; † 1263). Víťazstvo na Čudskom jazere (1242) získali aj „svätí mučeníci Boris a Gleb ... s veľkými modlitbami“, ich modlitebná pomoc prišla, keď novgorodská armáda dobyla švédsku pevnosť Landskrona pri ústí Nevy (1301) , počas povstania v Tveri (1327) za kniežaťa Alexandra Michajloviča († 1339), ktorý proti Tatárom povstal „modlitbou novozjaveného mučeníka svätých ruských cárov Borisa a Gleba“
Informácie o Borisovi a Glebovi, ako aj o formovaní ich úcty okrem kroník (Príbeh minulých rokov, Novgorodská prvá kronika mladšieho vydania) sa zachovali v raných hagiografických dielach venovaných svätým - sv. anonymný „Príbeh, vášeň a chvála svätého mučeníka Borisa a Gleba“ (začiatok .: „Požehnaj rasu spravodlivých, hovorí prorok“) (ďalej len SS), v úzkom súvisiacom „Príbehu zázrakov sv. Utrpenie Krista Romana a Dávida“ (začiatok: „Človek nemôže rozprávať a neuspokojiť sa okom“) (ďalej SC ) a v „Čítaní o živote a skaze blaženého pašija Borisa a. Gleb“, napísal hagiograf v. Rev. Nestor z jaskýň (začiatok: „Pane, Pane, Všemohúci, ktorý si stvoril nebo a zem“) (ďalej len CHN), ako aj v raných liturgických pamiatkach - prológ života (začiatok: „Mučeník Boris byashe od mladosti po povstanie“). a 3 paroemické čítania ( začiatok: „Bratia, pomoc v problémoch“; „Počuť Jaroslava, ako keby zomrel“, „K vašim múrom, Vyšegorod“). Niektoré detaily sa odrazili v najstarších cirkevných hymnách Borisa a Gleba. Doba výskytu týchto diel, ich zdroje a zložité textové vzťahy sú predmetom prebiehajúcich vedeckých diskusií.
Za najodôvodnenejší v súčasnosti možno považovať názor, že SS vznikli najneskôr v roku (nespomína sa v ňom slávnostný prenos relikvií Borisa a Gleba, ktorý sa konal v tom roku), ale je nepravdepodobné za Jaroslava Múdreho. (d.), S najväčšou pravdepodobnosťou za vlády Kyjeva Izyaslava Jaroslava, v rámci prípravy na oslavy, bolo mesto Izyaslav pomenované v krste na počesť mučeníka. Demetrius Solúnsky - v SS sú Boris a Gleb ako ochrancovia ruskej zeme porovnávaní so svätým Demetriom Solúnskym a Vyšhorod, kde spočívali relikvie svätých mučeníkov, s "druhým Selunom". To pomáha datovať kronikársky príbeh. Po prvé, je nespochybniteľné, že z 2 vydaní, v ktorých sa zachovalo - v PVL a v NPL mladšieho vydania, sa práve posledné menované blíži k SS, teda k edícii obsiahnutej v predchádzajúcom PVL, tzv. volal. Počiatočný set z 90. rokov. v. Po druhé, napriek tomu, že veda opakovane vyjadrila názor na závislosť kronického príbehu o udalostiach z rokov 1015–1019. z oveľa zdĺhavejších SS (metropolitný Macarius (Bulgakov), E. E. Golubinskij, N. N. Iľjin, O. Králik, A. Poppe) vyzerá rozumnejšie opačná téza - že SS bola rozšíreným hagiografickým spracovaním kronikárskeho príbehu (A ( I. Sobolevskij, A. A. Šachmatov, N. I. Serebrjanskij, S. A. Bugoslavskij, L. Muller atď.). Najmä v análoch sa pravidelnejšie prenášajú výpožičky zo slovanského prekladu gréckej kroniky Georgyho Amartola (alebo skôr „Chronograf podľa veľkej expozície“). Pôvodný kronikársky príbeh o Borisovi a Glebovi by sa teda mal pripísať kyjevsko-pečerskej kronike zo 60. - začiatku 70. rokov. v. V príbehu sa zrejme premietli skôr rané ústne tradície, inak by sa mnohé veci vysvetľovali len ťažko. podrobnosti, ktoré uvádza, napr. mená vrahov Boris (Putsha, Talets, Elovich, Lyashko) a Gleb (Goryaser, kuchár Torchin). Sotva možno pochybovať o tom, že vo Vyšhorode sa so začiatkom zázrakov z relikvií svätých mučeníkov, už za Jaroslava Múdreho, začali viesť záznamy, ktoré sa premietli predovšetkým do MF a CHN. Existovala aj hypotéza o existencii údajne vytvoreného už v 30. rokoch. v. hagiografická esej o Borisovi a Glebovi, možno v gréčtine (D. V. Ainalov, Müller).
SC v rukopisoch (vrátane v najstaršom zozname ako súčasť zbierky Nanebovzatia z konca 12. - začiatku 13. storočia) zvyčajne tvorí jeden komplex s SS, hoci sa nachádza aj oddelene od druhého. Pokiaľ ide o prevalenciu, SS je oveľa nižšia ako SS (podľa J. Revelliho 43 zoznamov oproti 207), takže vo väčšine prípadov boli SS skopírované oddelene od SS. Preto na rozdiel od t. Sobolevskij, Šachmatov, Serebrjanskij, N. N. Voronin, Muller, s najväčšou pravdepodobnosťou hovoríme o 2 nezávislých dielach, prípadne zjednotených v nejakej časti rukopisnej tradície. MS vo svojej konečnej podobe nadobudla podobu počas kyjevskej vlády Vladimíra Vsevolodoviča Monomacha (1113 – 1125), nie skôr ako v rokoch 1113 – 1125, pretože obsahuje príbeh o prenesení relikvií Borisa a Gleba, ktorý sa odohral v tom roku, ako aj početné chvály adresované Vladimírovi. Pri tom všetkom sa stredný rozsah niekedy považuje za zložitý; Poppe datuje svoju skoršiu časť na začiatok kyjevskej vlády Svyatoslava Jaroslava (1073-1076) a S.A. Bugoslavského - bližšie ku koncu. v. (po ). T. sp. S. A. Bugoslavskij, ktorý vyčleňuje ešte jednu, strednú chronologickú vrstvu v strednom pásme, siahajúcu približne do roku, pôsobí zbytočne komplikovane. Pôvodná časť stredného pásma sa podľa Poppeho končila 6. zázrakom („Na slepo“), no pôsobí solídnejšie v tom zmysle, že skladba Svyatoslavovho času bola kratšia a končila sa správou o presune tzv. relikvie do mesta a zázraky zo 4. („O chróme a nemom“) od 6. boli pridané počas vytvárania konečného vydania pod vedením Vladimíra Monomacha, keď sa, ako sa verí, použil text ChN (Muller, A. N. Uzhankov). Je však možné a ešte pravdepodobnejšie, že SC aj CHN mali spoločný zdroj – spomínané Vyšhorodské záznamy o zázrakoch pri relikviách Borisa a Gleba. Takmer všetci výskumníci, nasledujúc Shakhmatova, pripisujú ChN 80. rokom. storočia, pravdepodobne bližšie k začiatku desaťročia. Zoznamka S. A. Bugoslavského, ktorý považoval ChN za produkt zač. XII storočia, nenašiel podporu.
Život a smrť Borisa a Gleba
Podľa SS a kroniky Boris za života svojho otca obsadil kniežací stôl v Rostove a Gleb v Murome. V opačnom prípade je prípad uvedený v ChN. Tu je zrejme Vladimir-Volynsky pomenovaný ako miesto Borisovej vlády, kde sa Boris usadil po sobáši, a Gleb je reprezentovaný ako dieťa v detstve so svojím otcom v Kyjeve. Je ťažké urobiť rozhodujúcu voľbu v prospech jednej alebo druhej verzie autorov, ktorí pracovali približne v rovnakom čase (v 70. – 80. rokoch). „Vladimer“ vo fráze sv. Nestorovo „Tache veľvyslanec a potom otec do Vladimírskej oblasti“ sa dá celkom chápať aj ako názov mesta, aj ako upresnenie na „otec“. 2. výklad však dobre nezapadá do logiky Rev. Nestor, ktorý vidí príčinu hnevu Svyatopolka, ktorý vládol v Turove, na svojho mladšieho brata v tom, že Vladimir položil Borisa na stôl. Boris, ktorý sedel v ďalekom Rostove, by pre knieža Turova nepredstavoval žiadnu hrozbu, kým panovanie Borisa vo Volyni by mohlo viesť k zníženiu dedičstva Svyatopolka (Volyň a Turov často predstavovali komplex jedného vlastníka) a v r. každý prípad ohrozil Svyatopolkove väzby s poľským princom Boleslavom I., ktorého dcéra Svyatopolk bola vydatá. Tak či onak, Rev. Nestor, ktorý písal v Kyjevskom jaskynnom kláštore, nemohol nepoznať pôvodnú podobu kronikárskeho príbehu, ktorý tam vznikol (jeho známosť s SS je menej pravdepodobná), a preto mal osobitné dôvody na odchýlenie sa od kurzu. udalosti v ňom uvedené. ChN a SS sa líšia aj v ďalších detailoch: podľa príbehu ChN Gleb uteká pred Svyatopolkom, zatiaľ čo v SS a kronike sa rovnako ako Boris dobrovoľne vydáva na mučeníctvo. Je zrejmé, že v strede - 2. poschodie. v. o okolnostiach života a smrti Borisa a Gleba existovali rôzne legendy, hoci pokusy nájsť stopy kontaminácie protichodných prvkov v najviac „Rostov-Murom“ verzii (šach) nemožno považovať za úplne presvedčivé.
Pozoruhodné je posolstvo ChN o Svyatopolkových obavách, že Vladimír Svyatoslavič sa údajne chystal opustiť Kyjev nie staršiemu zo svojich synov (v tom čase ním bol Svyatopolk), ale Borisovi, a preto Vladimír na sklonku života priniesol Boris z jeho vlády a držal ho pri sebe (to je potvrdené aj SS a kronika). Zdá sa, že Vladimír sa chystal radikálne porušiť tradičné poradie nástupníctva, pričom v skutočnosti videl Borisa ako svojho nástupcu a možno v dôsledku toho obišiel svojich najstarších synov. kráľovský pôvod svätých bratov, čo vysvetľuje aj charakteristickú „kráľovskú“ tému vo vzťahu k Borisovi v najstaršom podaní („bohatý Riman je ozdobený cézarovou korunou z ennui“ a pod.) a v čl. „O Borisovi, ako byť vz-rum“, zaradený do SS (Boris „mladý ... stále, žiariaci ako princ“). Tento zámer kyjevského princa však prišiel až v - rokoch. k aktívnej opozícii jeho najstarších synov - Svjatopolka z Turova a Jaroslava, ktorý sedel v Novgorode, čo dáva dôvod pripisovať zverejnenie Vladimírových plánov ohľadom Borisa asi 1012/13.
Toto datovanie nachádza potvrdenie v princovej nomenklatúre. Najskoršie z početných pomenovaní kniežat menami nových svätých v rodinách Yaroslavichi (Gleb, David, Roman Svyatoslavichi, David Igorevich, Boris Vyacheslavich) a Polotsk princ. Vseslav Bryachislavich (Gleb, David, Boris, Roman) sa definitívne datujú do čias života Jaroslava Múdreho (Gleb Svyatoslavich sa narodil najneskôr 1050/51, Gleb a David, keďže boli najstaršími synmi Vseslava z Polotska , najneskôr 1053/54), kým tí narodení v roku 1036 a viacerí. skôr sa dvaja mladší synovia samotného Jaroslava menovali Vyacheslav a Igor, čo sa nezhoduje s predpokladom kanonizácie Borisa a Gleba pod vedením metropolitu. Jána, ak tento bol predchodcom Theopempta. Zároveň je potrebné vziať do úvahy, že prežívajúce pečate Davida Igoreviča, ktorý sa narodil v 50. rokoch. XI storočia., nesú obraz nie Gleb - Dávid, ale prorok. David. To naznačuje, že pomenované mená sa udiali ešte predtým, ako boli do kalendára zaradené mená Boris-Roman a Gleb-David, hoci boli dôsledkom uctievania mučeníckych kniežat v kniežacej rodine. V tomto prípade by sa ustanovenie sviatku 24. júla za Jaroslava malo považovať za miestnu kanonizáciu v rámci Kyjevskej diecézy (ktorá zahŕňala Vyšhorod), ale celoruskej. glorifikácia pripisovaná mestu Datovanie celoruskej kanonizácie mesta vyzerá neoprávnene neskoro a vychádza z veľmi kontroverzného predpokladu, že ChN bola prvou hagiografickou prácou o Borisovi a Glebovi, kým SS vraj takou byť nemohli ( Myslel si to aj S. A. Bugoslavsky); Proti hovorí aj zmienka o Borisovi a Glebovi v zozname svätých v brezovej kôre č.906, ktorý stratigraficky spadá do 3. kvartálu. 11. storočia Yanin V. L., Zaliznyak A. A. Dokumenty z brezovej kôry z vykopávok v roku 1999 // VYa. 2000. Číslo 2. S. 6
Sväté vznešené kniežatá-mučeníci Boris a Gleb (vo svätom krste - Rímsky a Dávid) sú prví ruskí svätí, kanonizovaní ruskou aj konštantínopolskou cirkvou. Boli mladšími synmi Svätého Rovného apoštolom kniežaťa Vladimíra (+ 15. júla 1015). Svätí bratia, ktorí sa narodili krátko pred krstom Ruska, boli vychovávaní v kresťanskej zbožnosti. Najstarší z bratov - Boris získal dobré vzdelanie. Rád čítal Sväté písmo, spisy svätých otcov a najmä životy svätých. Pod ich vplyvom mal svätý Boris vrúcnu túžbu napodobňovať činy svätých Božích a často sa modlil, aby ho Pán poctil takou cťou.
Svätý Gleb bol od raného detstva vychovávaný so svojím bratom a zdieľal jeho túžbu venovať svoj život výlučne službe Bohu. Obaja bratia sa vyznačovali milosrdenstvom a láskavosťou srdca, napodobňujúc príklad svätého, apoštolom rovného veľkovojvodu Vladimíra, milosrdného a súcitného k chudobným, chorým a biednym.
Ešte počas života svojho otca dostal svätý Boris Rostov ako dedičstvo. Riadiac svoje kniežatstvo prejavoval múdrosť a miernosť, pričom mu záležalo predovšetkým na zasadení pravoslávnej viery a nastolení zbožného spôsobu života medzi svojimi poddanými. Mladý princ sa preslávil aj ako statočný a šikovný bojovník. Krátko pred smrťou povolal veľkoknieža Vladimír Borisa do Kyjeva a poslal ho s armádou proti Pečenehom. Keď nasledovala smrť princa Vladimíra Rovných apoštolom, jeho najstarší syn Svyatopolk, ktorý bol v tom čase v Kyjeve, sa vyhlásil za veľkovojvodu Kyjeva. Svätý Boris sa v tom čase vracal z ťaženia bez toho, aby sa stretol s Pečenehomi, ktorí sa ho pravdepodobne zľakli a odišli do stepí. Keď sa dozvedel o smrti svojho otca, bol veľmi rozrušený. Jednotka ho presvedčila, aby išiel do Kyjeva a prevzal trón veľkovojvodu, ale svätý princ Boris, ktorý nechcel vzájomný spor, rozpustil svoju armádu: „Nezdvihnem ruku proti svojmu bratovi a dokonca ani proti svojmu staršiemu, ktorý Mal by som to považovať za otca!"
Takto o tom hovorí kronika (preklad D. Lichačeva): „Keď sa Boris, ktorý sa vydal na ťaženie a nestretol sa s nepriateľom, vracal späť, prišiel k nemu posol a povedal mu o smrti jeho otca. . Rozprával, ako zomrel jeho otec Vasily (vo svätom krste sa volal Vladimír) a ako Svyatopolk, skrývajúc smrť svojho otca, v noci rozobral plošinu v Berestove a zabalil telo do koberca a spustil ho na lanách na zem, vzali ho na saniach v kostole Presvätej Bohorodičky. A keď to počul svätý Boris, jeho telo začalo slabnúť a celú tvár mal mokrú od sĺz, tiekli slzy, nevládal rozprávať. Len vo svojom srdci rozmýšľal takto: „Beda mi, svetlo mojich očí, žiara a úsvit mojej tváre, uzda mojej mladosti, mentor mojej neskúsenosti! Beda, môj otec a môj pane! Ku komu sa uchýlim, na koho obrátim svoj pohľad? Kde inde nájdem takú múdrosť a ako si poradím bez pokynov vašej mysle? Bohužiaľ pre mňa, bohužiaľ pre mňa! Ako si klesol, slnko moje, a ja som tam nebol! Keby som tam bol, odobral by som tvoje poctivé telo vlastnými rukami a vydal by som ho do hrobu. Ale neniesol som tvoje udatné telo, nebolo mi cťou pobozkať tvoje krásne šediny. Ó požehnaný, spomeň si na mňa na mieste svojho odpočinku! Moje srdce horí, moja duša mi mätie myseľ a ja neviem, na koho sa obrátiť, komu povedať tento trpký smútok? Brat, ktorého som si vážil ako otca? Ale mám pocit, že mu záleží na svetských rozruch a plánuje moju vraždu. Ak preleje moju krv a rozhodne sa ma zabiť, budem mučeníkom pred svojím Pánom. Nebránim sa, veď je napísané: Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť. A v liste apoštola sa hovorí: "Kto hovorí: Milujem Boha, ale nenávidí svojho brata, je klamár." A opäť: "V láske nie je strach, dokonalá láska vyháňa strach." Tak čo poviem, čo urobím? Tu pôjdem k svojmu bratovi a poviem: „Buď mojím otcom – ty si predsa môj starší brat. Aký rozkaz mi, môj pane?"
A v duchu si to myslel, išiel za bratom a v duchu si povedal: „Uvidím vôbec svojho mladšieho brata Gleba, ako je Joseph Benjamin? A vo svojom srdci sa rozhodol: Buď vôľa tvoja, Pane! Pomyslel som si: „Ak pôjdem do domu svojho otca, veľa ľudí ma presvedčí, aby som zahnal svojho brata, ako som to urobil, pre slávu a vládu na tomto svete, môjho otca až do svätého krstu. A to všetko je prechodné a krehké, ako pavučina. Kam pôjdem po mojom odchode z tohto sveta? Kde potom budem? Akú odpoveď dostanem? Kde skryjem svoje mnohé hriechy? Čo získali bratia môjho otca alebo môj otec? Kde je ich život a sláva tohto sveta a šarlát a sviatky, striebro a zlato, víno a med, hojné jedlá a šmrncovné kone a vyzdobené sídla a veľké a mnohé bohatstvo a nespočetné tribúty a pocty a chvastanie sa svojimi bojarmi . Zdalo sa, že toto všetko sa nikdy nestalo: všetko s nimi zmizlo a z ničoho niet pomoci - ani od bohatstva, ani od mnohých otrokov, ani od slávy tohto sveta. Takže Šalamún, ktorý všetko zažil, všetko videl, všetko ovládal a všetko zhromaždil, povedal o všetkom: „Márnosť nad márnosťami - všetko je márnosť! Spása je len v dobrých skutkoch, v pravej viere a v nepredstieranej láske.“
Boris išiel svojou cestou, myslel na svoju krásu a mladosť a ronil slzy na celom tele. A chcel sa držať späť, ale nemohol. A všetci, ktorí ho videli, oplakávali aj jeho mladosť a telesnú i duchovnú krásu. A každý vo svojej duši zastonal od smútku svojho srdca a všetkých zachvátil smútok.
Kto nebude smútiť a predstavovať túto zhubnú smrť pred očami svojho srdca?
Celý jeho zjav bol nudný a jeho sväté srdce bolo skrúšené, lebo blažený bol pravdovravný a štedrý, tichý, krotký, pokorný, ľutoval každého a každému pomáhal.
Takto si v duchu pomyslel blahoslavený Boris a povedal: „Vedel som, že zlí ľudia podnecujú môjho brata, aby ma zabil, a on ma zničí, a keď preleje moju krv, budem mučeníkom pred svojím Pánom. Majster prijme moju dušu." Potom zabudol na smrteľný smútok a začal si utešovať srdce Božím slovom: „Kto obetuje svoju dušu za mňa a moje učenie, nájde a zachová si ju vo večnom živote.“ A on išiel s radostným srdcom a povedal: Pane, milosrdný, nezavrhni ma, ktorý v teba dôveruje, ale zachráň moju dušu!
Prefíkaný a po moci túžiaci Svyatopolk však Borisovej úprimnosti neveril; v snahe ochrániť sa pred možnou rivalitou svojho brata, na ktorého strane boli sympatie ľudu a armády, naňho poslal vrahov. Svätý Boris bol o takejto zrade informovaný Svyatopolkom, ale neskrýval sa a rovnako ako mučeníci prvých storočí kresťanstva sa ľahko stretol so smrťou. Atentátnici ho predstihli, keď sa v nedeľu 24. júla 1015 vo svojom stane na brehu rieky Alta modlil za Matins. Po bohoslužbe vtrhli k princovi do stanu a prebodli ho kopijami. Milovaný služobník svätého princa Borisa Juraj Ugrin (rodený Maďar) sa ponáhľal na obranu svojho pána a bol okamžite zabitý. Ale svätý Boris ešte žil. Keď vyšiel zo stanu, začal sa vrúcne modliť a potom sa obrátil k vrahom: "Poďte, bratia, dokončite svoju službu a nech je pokoj pre brata Svyatopolka a vás." Potom jeden z nich prišiel a prebodol ho kopijou. Sluhovia Svyatopolka vzali telo Borisa do Kyjeva, na ceste stretli dvoch Varangiánov, ktorých poslal Svyatopolk, aby veci urýchlili. Varjagovia si všimli, že princ je stále nažive, hoci sotva dýcha. Potom mu jeden z nich prebodol srdce mečom. Telo svätého mučeníka princa Borisa bolo tajne privezené do Vyšhorodu a uložené v kostole v mene svätého Bazila Veľkého.
Potom Svyatopolk rovnako zradne zabil svätého princa Gleba. Svyatopolk ľstivo privolal svojho brata Muroma zo svojho dedičstva a poslal mu na stretnutie strážcov, aby na ceste zabili svätého Gleba. Princ Gleb už vedel o smrti svojho otca a zlomyseľnej vražde princa Borisa. Hlboko zarmútený uprednostnil smrť pred vojnou so svojím bratom. Stretnutie svätého Gleba s vrahmi sa uskutočnilo pri ústí rieky Smyadyn neďaleko Smolenska.
Aký bol čin svätých vznešených princov Borisa a Gleba? Aký má zmysel byť takto – bez odporu zomrieť rukou vrahov?
Život svätých mučeníkov bol obetovaný hlavnému kresťanskému dobrému skutku – láske. „Kto hovorí: Milujem Boha, ale nenávidí svojho brata, je klamár“ (1 Ján 4:20). Svätí bratia urobili niečo, čo bolo pre pohanskú Rus, zvyknutú na krvnú pomstu, ešte nové a nepochopiteľné – ukázali, že zlo sa nedá odplatiť zlom ani pod hrozbou smrti. „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu“ (Matúš 10:28). Svätí mučeníci Boris a Gleb dali svoje životy za dodržiavanie poslušnosti, na ktorej je založený duchovný život človeka a vo všeobecnosti celý život v spoločnosti. „Vidíte, bratia,“ poznamenáva mních Nestor Kronikár, „aká vysoká je poslušnosť voči staršiemu bratovi? Ak by odolali, sotva by boli hodní takéhoto daru od Boha. Dnes je veľa mladých princov, ktorí sa nepoddajú starším a sú zabití za to, že sa im postavili na odpor. Ale nie sú ako milosť, ktorou boli títo svätí odmenení.“
Vznešené kniežatá-nositelia vášne nechceli zdvihnúť ruku na svojho brata, ale sám Pán sa pomstil mocouchtivému tyranovi: „Moja je pomsta a ja sa odplatím“ (Rim 12,19).
V roku 1019 kyjevské knieža Jaroslav Múdry, tiež jeden zo synov kniežaťa Vladimíra rovného apoštolom, zhromaždil armádu a porazil Svyatopolkovu čatu.
Vráťme sa opäť ku kronike: „Blažený Boris sa vrátil a rozložil svoj tábor na Alte. A čata mu povedala: "Choď, sadni si v Kyjeve na kniežací stôl tvojho otca - veď všetci vojaci sú vo vašich rukách." Odpovedal im: Nemôžem zdvihnúť ruku na svojho brata, okrem toho aj na najstaršieho, ktorého si ctím ako otca. Keď to vojaci počuli, rozišli sa a on zostal len so svojimi mladíkmi. A bol sabat. V úzkosti a smútku, so skleslým srdcom vošiel do svojho stanu a plakal v skrúšenom srdci, no s osvietenou dušou žalostne zvolal: „Neodmietaj moje slzy, Pane, lebo v teba dôverujem! Nech som odmenený osudom Tvojich služobníkov a delím sa o údel so všetkými Tvojimi svätými, ty si milosrdný Boh a chválime Ťa naveky! Amen“.
Spomenul si na muky a utrpenie svätého mučeníka Nikitu a svätého Vjačeslava, ktorí boli zabití rovnakým spôsobom, a na to, ako bol jej vlastný otec vrahom svätej Barbory. A spomenul si na slová múdreho Šalamúna: "Spravodliví žijú naveky a od Pána je ich odmena a ozdoba od Všemohúceho." A len tieto slová utešovali a tešili.
Medzitým prišiel večer a Boris prikázal spievať vešpery, sám vstúpil do svojho stanu a začal prednášať večernú modlitbu s horkými slzami, častým vzdychaním a neustálym nárekom. Potom si ľahol do postele a jeho spánok bol narušený bezútešnými myšlienkami a smútkom, trpkým, ťažkým a hrozným: ako vydržať muky a utrpenie, ukončiť život a zachrániť vieru a prijať pripravenú korunu z rúk Všemohúci. A keď sa zobudil skoro, videl, že je už ráno. A bola nedeľa. Povedal svojmu kňazovi: "Vstaň, začni matino." Sám, obujúc si topánky a umývajúc si tvár, sa začal modliť k Pánu Bohu.
Tí, ktorých poslal Svyatopolk, prišli do Alty v noci, priblížili sa a počuli hlas blaženého mučeníka, ktorý spieval žaltár v maturitách. A už dostal správu o jeho blížiacej sa vražde. A začal spievať: „Pane! Ako sa moji nepriatelia rozmnožili! Mnohí povstanú proti mne“ – a zvyšok žalmov až do konca. A keď začal spievať podľa žaltára: „Obklopil ma zástup psov a obkľúčili ma tučné teľatá,“ pokračoval: „Pane, môj Bože! Verím v teba, zachráň ma!" A potom kanonik zaspieval. A keď skončil matiná, začal sa modliť, hľadiac na ikonu Pána a hovoril: „Pane Ježišu Kriste! Ako ty, ktorý si sa zjavil na zemi v tomto obraze a svojou vôľou sa nechal pribiť na kríž a trpieť za naše hriechy, dovoľ mi prijať také utrpenie!
A keď pri stane počul zlovestný šepot, zachvel sa, z očí mu tiekli slzy a povedal: „Sláva ti, Pane, za všetko, lebo si ma poctil závisťou, že som prijal túto trpkú smrť a znášať všetko z lásky k tvojim prikázaniam. Nechceli ste sa vyhnúť mukám, nič ste pre seba nechceli, riaďte sa prikázaniami apoštola: „Láska je zhovievavá, všetkému verí, nezávidí a nevyvyšuje sa. A opäť: "V láske nie je strach, lebo pravá láska vyháňa strach." Preto, Pane, moja duša je vždy v tvojich rukách, lebo som nezabudol na tvoje prikázanie. Ako chce Pán, tak sa stane." A keď uvideli kňaza Borisova a mladíka slúžiaceho kniežaťu, jeho pánovi, objatých smútkom a smútkom, horko sa rozplakali a povedali: „Náš milostivý a drahý pane! Aká dobrota si naplnená, že si sa nechcela postaviť bratovi z lásky ku Kristovi, a predsa koľko vojakov si mala na dosah ruky! A keď to povedala, bola smutná.
A zrazu uvidel tých, ktorí sa ponáhľali do stanu, lesk zbraní, tasené meče. A bez ľútosti bolo prebodnuté úprimné a milosrdné telo svätého a blahoslaveného. Utrpenie Krista Boris. Prekliati ho zasiahli kopijami: Putsha, Talets, Elovich, Lyashko. Keď to videl, jeho mladosť prikryla telo blaženého sebou a zvolala: „Nech ťa neopustím, môj milovaný pane, kde krása tvojho tela mizne, tu budem môcť ukončiť svoj život!
Rodom bol Maďar, volal sa Juraj a princ ho odmenil zlatou hrivnou [*] a Boris ho nesmierne miloval. Potom ho prebodli a ranený ako omámený vyskočil zo stanu. A tí, čo stáli pri stane, hovorili: „Prečo stojíš a pozeráš! Keď sme začali, dokončite to, čo nám bolo urobené." Keď to blažený počul, začal sa ich modliť a prosiť: „Moji drahí a milovaní bratia! Počkaj chvíľu, dovoľ mi pomodliť sa k Bohu." A so slzami hľadiac na oblohu, vzdychajúc od žiaľu, začal sa modliť týmito slovami: „Pane, môj Bože, mnoho milosrdný a milosrdný a milosrdný! Sláva ti, že si mi umožnil uniknúť zvodom tohto podvodného života! Sláva ti, štedrý darca života, lebo si ma zaručil za čin hodný svätých mučeníkov! Sláva ti, Pane-Láska človeka, že si ma prinútil splniť najvnútornejšie želanie môjho srdca! Sláva Tebe, Kriste, sláva nesmiernemu, Tvoje milosrdenstvo, lebo si nasmeroval moje stony na správnu cestu! Pozri sa z výšky svojej svätosti a pozri bolesť môjho srdca, ktorú som trpel od môjho príbuzného - pretože pre teba ma v tento deň zabíjajú. Bol som rovný baranovi pripravenému na zabitie. Veď vieš, Pane, ja sa nebránim, nebudem protirečiť, a keď som mal pod rukami všetkých vojakov svojho otca a všetkých, ktorých môj otec miloval, nič som proti svojmu bratovi neplánoval. Zvýšil proti mne toľko, koľko mohol. „Keby mi to nepriateľ vyčítal, vydržal by som to; keby ma môj hater ohováral, skryl by som sa pred ním. Ale ty, Pane, buď svedkom a sudcom medzi mnou a mojím bratom a neodsudzuj ich, Pane, za tento hriech, ale prijmi moju dušu v pokoji. Amen“.
A hľadiac na svojich vrahov smutným pohľadom, s vyčerpanou tvárou, ktorá ronila slzy po celom tele, povedal: „Bratia, keď začnete, dokončite, čo vám bolo zverené. A nech je pokoj môjmu bratovi a vám, bratia!”
A všetci, ktorí počuli jeho slová, nemohli vysloviť ani slovo od strachu, trpkého smútku a hojných sĺz. S trpkými vzdychmi nariekali a žalostne plakali a každý vo svojej duši nariekal: „Beda nám, milosrdné a požehnané knieža, sprievodca slepých, odev nahým, palica starším, radca hlúpych! Kto ich bude teraz riadiť? Nechcel som slávu tohto sveta, nechcel som sa baviť s čestnými šľachticmi, nechcel som v tomto živote veľkosť. Kto sa nebude čudovať takej veľkej pokore, kto sa nepokorí, vidiac a počujúci jeho pokoru?
A tak si Boris oddýchol a zveril svoju dušu do rúk živého Boha 24. dňa v mesiaci júl, 9 dní pred augustovými kalendármi.
Zabili aj veľa mladých ľudí. Nemohli odstrániť hrivnu z Georga, a keď mu odrezali hlavu, odhodili ju. Preto nevedeli identifikovať jeho telo.
Blahoslavený Boris zabalený do stanu, nasadený na vozík a odvezený preč. A keď boli na koni v lese, začal dvíhať svoju svätú hlavu. Keď sa to Svyatopolk dozvedel, poslal dvoch Varangiánov a tí prebodli Borisa mečom do srdca. A tak zomrel s nevädnúcou korunou. A keď priniesli jeho telo, uložili ho vo Vyšhorode a pochovali do zeme pri kostole sv. Bazila.
Svyatopolk, ruským ľudom nazývaný Prekliaty, utiekol do Poľska a ako prvá bratovražda Kain nikde nenašiel pokoj a prístrešie. Kronikári dosvedčujú, že aj z jeho hrobu sa šíril smrad.
„Od tej doby,“ píše kronikár, „vzbura v Rusku ustúpila. Krv, ktorú preliali svätí bratia, aby zabránili vzájomným sporom, bola tým úrodným semenom, ktoré posilnilo jednotu Ruska. Vznešené kniežatá-nositelia vášní sú nielen Bohom oslavované darom uzdravovania, ale sú aj zvláštnymi patrónmi, obrancami ruskej zeme. Mnohé prípady ich objavenia sa v ťažkej dobe pre našu vlasť sú známe napríklad svätému Alexandrovi Nevskému v predvečer bitky na ľade (1242), veľkovojvodovi Dimitrijovi Donskému v deň bitky pri Kulikove (1380). ). Uctievanie svätých Borisa a Gleba sa začalo veľmi skoro, krátko po ich smrti. Bohoslužbu svätým zostavil metropolita Ján I. Kyjevský (1008-1035).
Kyjevský veľkovojvoda Jaroslav Múdry sa postaral o nájdenie pozostatkov svätého Gleba, ktoré boli nepochované 4 roky, a pochoval ich vo Vyšhorode v kostole v mene sv. Bazila Veľkého vedľa relikvií. svätého princa Borisa. Po nejakom čase tento chrám vyhorel, ale relikvie zostali nepoškodené a bolo z nich vykonaných mnoho zázrakov. Jeden Varjažčan stál s úctou pri hrobe svätých bratov a zrazu vyšiel plameň a popálil mu nohy. Z pozostatkov svätých kniežat sa uzdravil chromý chlapec, syn obyvateľa Vyšhorodu: Svätí Boris a Gleb sa chlapcovi zjavili vo sne a podpísali kríž na jeho chorú nohu. Chlapec sa prebudil zo spánku a postavil sa úplne zdravý. Šľachtické knieža Jaroslav Múdry postavil na tomto mieste kamenný kostol s piatimi kupolami, ktorý 24. júla 1026 vysvätil metropolita Ján Kyjevský s duchovnou katedrálou. Mnoho kostolov a kláštorov po celej Rusi bolo zasvätených svätým princom Borisovi a Glebovi, fresky a ikony svätých bratov mučeníkov sú známe aj v mnohých kostoloch ruskej cirkvi.
