Skvelí ľudia sú skvelí vo všetkom. Frázy z románov napísaných uznávanými géniami literárneho sveta sa často stávajú okrídlenými a prenášajú sa z úst do úst po mnoho generácií.
Tak sa to stalo s výrazom "Krása zachráni svet." Používajú ho mnohí a zakaždým v novom zvuku, s novým významom. Kto povedal: Tieto slová patria jednej z postáv v diele veľkého ruského klasika, mysliteľa, génia – Fjodora Michajloviča Dostojevského.
Fedor Michajlovič Dostojevskij
Slávny ruský spisovateľ sa narodil v roku 1821 11. novembra. Vyrastal vo veľkej a chudobnej rodine, vyznačoval sa extrémnou nábožnosťou, cnosťou a slušnosťou. Otec je farár, matka je dcéra obchodníka.
Počas detstva budúceho spisovateľa rodina pravidelne navštevovala kostol, deti spolu s dospelými čítali staré, staré a veľmi pamätné Dostojevského evanjelium, v budúcnosti to spomenie vo viac ako jednom diele.
Spisovateľ študoval v penziónoch, ďaleko od domova. Potom na inžinierskej škole. Ďalším a hlavným medzníkom v jeho živote bola literárna cesta, ktorá ho úplne a neodvolateľne uchvátila.
Jedným z najťažších momentov bola tvrdá práca, ktorá trvala 4 roky.
Najznámejšie diela sú tieto:
- "Chudobní ľudia".
- „Biele noci.
- "Dvojitý".
- „Zápisky z mŕtveho domu“.
- "Bratia Karamazovci".
- "Zločin a trest".
- "Idiot" (práve z tohto románu pochádza fráza "Krása zachráni svet").
- "Démoni".
- "Teenager".
- "Denník spisovateľa".
Spisovateľ vo všetkých svojich dielach nastolil akútne otázky morálky, cnosti, svedomia a cti. Filozofia morálnych zásad ho mimoriadne vzrušovala a to sa odrážalo aj na stránkach jeho diel.
Chytiť frázy z Dostojevského románov
Na otázku, kto povedal: „Krása zachráni svet“ možno odpovedať dvoma spôsobmi. Na jednej strane je to hrdina románu „Idiot“ Ippolit Terentyev, ktorý prerozpráva slová iných ľudí (vraj výrok princa Myškina). Túto frázu však potom možno pripísať samotnému princovi.
Na druhej strane sa ukazuje, že tieto slová patria autorovi románu Dostojevskému. Preto existuje niekoľko interpretácií pôvodu frázy.
Fjodor Michajlovič sa vždy vyznačoval takouto črtou: mnohé frázy, ktoré napísal, sa stali okrídlenými. Koniec koncov, určite každý pozná slová ako:
- "Peniaze sú razená sloboda."
- "Človek musí milovať život viac ako zmysel života."
- "Ľudia, ľudia - to je to najdôležitejšie. Ľudia sú cennejší ako peniaze."
A toto určite nie je celý zoznam. Existuje však aj najznámejšia a mnohými milovaná fráza, ktorú spisovateľ použil vo svojom diele: "Krása zachráni svet." Stále spôsobuje veľa rôznych argumentov o význame, ktorý je v ňom obsiahnutý.
Rímsky idiot
Hlavnou témou celého románu je láska. Láska a vnútorná duchovná tragédia hrdinov: Nastasya Filippovna, princ Myshkin a ďalší.
Hlavnú postavu mnohí neberú vážne, považujú ju za úplne neškodné dieťa. Dej sa však zvrtne tak, že stredobodom všetkého diania sa stáva práve princ. Práve on sa ukáže byť objektom lásky dvoch krásnych a silných žien.
Ale jeho osobné vlastnosti, ľudskosť, nadmerný prehľad a citlivosť, láska k ľuďom, túžba pomôcť urazeným a vyvrheľom si z neho robili krutý vtip. Vybral si a spravil chybu. Jeho mozog sužovaný chorobou to nevydrží a princ sa zmení na úplne mentálne zaostalého človeka, len dieťa.
Kto povedal: „Krása zachráni svet“? Veľký humanista, úprimný, otvorený a nekonečne, ktorý presne takéto vlastnosti pochopil pod krásou ľudí - princ Myškin.
cnosť alebo hlúposť?
Toto je takmer rovnako ťažká otázka ako význam frázy o kráse. Niektorí povedia – cnosť. Iní sú hlúposť. To je to, čo určí krásu odpovedajúcej osoby. Každý sa háda a chápe zmysel osudu hrdinu, jeho charakter, myšlienkový pochod a skúsenosti po svojom.
Miestami v románe je naozaj veľmi tenká hranica medzi hlúposťou a citlivosťou hrdinu. V skutočnosti to bola jeho cnosť, túžba chrániť, pomáhať všetkým okolo seba, čo sa mu stalo osudným a katastrofálnym.
V ľuďoch hľadá krásu. Všíma si ju v každom. V Aglayi vidí nekonečný oceán krásy a verí, že krása zachráni svet. Výroky o tejto fráze v románe zosmiešňujú ju, princa, jeho chápanie sveta a ľudí. Mnohí však cítili, aký je dobrý. A závideli mu jeho čistotu, lásku k ľuďom, úprimnosť. Možno zo závisti hovorili škaredé veci.
Význam obrazu Ippolita Terentyeva
V skutočnosti je jeho obraz epizodický. Je len jedným z mnohých ľudí, ktorí princovi závidia, diskutujú o ňom, odsudzujú ho a nechápu. Smeje sa na vete „Krása zachráni svet“. Jeho zdôvodnenie v tejto veci je jednoznačné: princ povedal úplný nezmysel a jeho fráza nemá zmysel.
Určite však existuje a je veľmi hlboký. Ide len o to, že pre úzkoprsých ľudí, ako je Terentyev, sú hlavné peniaze, slušný vzhľad, postavenie. Vnútorný obsah, duša ho veľmi nezaujíma, preto sa princovmu výroku vysmieva.
Aký význam vložil autor do výrazu?
Dostojevskij vždy oceňoval ľudí, ich čestnosť, vnútornú krásu a úplnosť svetonázoru. Práve týmito vlastnosťami obdaril svojho nešťastného hrdinu. Preto, keď hovoríme o tom, kto povedal: „Krása zachráni svet“, môžeme s istotou povedať, že autor románu sám prostredníctvom obrazu svojho hrdinu.
Touto frázou sa snažil objasniť, že hlavnou vecou nie je vzhľad, nie krásne črty tváre a majestátna postava. A to, pre čo milujú ľudí - ich vnútorný svet, duchovné vlastnosti. Je to láskavosť, ústretovosť a ľudskosť, citlivosť a láska ku všetkému živému, čo ľuďom umožní zachrániť svet. Toto je skutočná krása a ľudia, ktorí majú takéto vlastnosti, sú skutočne krásni.
Zachráni krása svet?
1. "Krása zachráni svet"
Toto je citát z The Idiot. V kontexte románu hovoríme o sile vnútornej krásy. V náčrtoch románu je záznam: „Svet zachráni krása. Dva príklady krásy. Nastasya Fillipovna ako model vonkajšieho a Myshkin - vnútorného.
V zápletke Idiot však nachádzame vyvrátenie tohto citátu: krása Nastasie Filippovny, podobne ako čistota princa Myškina, nezlepšuje život iných postáv a nezabraňuje tragédii.
2. "Som chvejúci sa tvor alebo mám právo"
Toto je Raskoľnikovova fráza. Ona je kľúčom k pochopeniu, prečo stále zlyhal starému zástavníkovi. Bez ohľadu na to, ako sa ospravedlňuje ušľachtilými pudmi a ťažkými okolnosťami, prizná sa Sonechke Marmeladovej, že zabil pre seba. Overte si, či patrí do kategórie „Napoleónov“ a „Mohamedánov“ alebo do kategórie najnižších.
3. "Zlyhá svetlo alebo nemám piť čaj"
Ide o časť monológu bezmenného hrdinu Zápiskov z podzemia, ktorý vysloví pred prostitútkou, ktorá nečakane prišla do jeho domu. Fráza o čaji znie ako dôkaz bezvýznamnosti a sebectva človeka z podzemia.
Čaj v cárskom Rusku bol naozaj drahý produkt. V roku 1845 sa v čínskom čajovom obchode obchodníka Piskareva ceny za libru (0,45 kg) pohybovali od 5 do 6,5 rubľov. Libra prvotriedneho hovädzieho mäsa v rovnakom čase stála 6-7 rubľov.
4. "Ak niet Boha, potom je dovolené všetko"
Dostojevského fantázia na tému, čo bude ľudstvo robiť bez Boha, ukazuje, že nič dobré neexistuje. Ivan Karamazov sa vzdáva morálnych zákonov a povoľuje vraždu svojho otca. Neschopný niesť následky, zblázni sa. Ivan, ktorý si dovolil všetko, neprestáva veriť v Boha - jeho teória nefunguje, dokonca ani on sám si to nedokázal.
Mimochodom, túto frázu nikto nevyslovuje v The Brothers Karamazov. Neskôr bude skonštruovaný z rôznych replík literárnych kritikov a čitateľov.
5. „Masha leží na stole. Uvidím Mášu?
Ide o citát zo spisovateľovho denníkového záznamu po správe o smrti jeho prvej manželky Márie. Žili v tom čase v rôznych mestách a málo komunikovali. Zasiahla ho smrť Márie Dmitrievnej. Svoje myšlienky o láske a manželstve si hneď zapisoval do denníka.
Ich podstata spočívala v tom, že človek je príliš sebecký a nie je schopný milovať svojho blížneho ako seba samého. Preto sú všetky manželstvá odsúdené na neúspech. Ideálom bol len Kristus (v hrdinovi Myškina ho stvárnil Dostojevskij) a obyčajný človek je skôr individualista a egoista Raskoľnikov.
krása zachráni svet
krása zachráni svet
Z románu Idiot (1868) F. M. Dostojevského (1821 - 1881).
Spravidla sa to chápe doslovne: v rozpore s autorským výkladom pojmu „krása“.
V románe (časť 3, kap. V) tieto slová hovorí 18-ročný mladík Ippolit Terentyev, odkazujúc na slová princa Myškina, ktoré mu odovzdal Nikolaj Ivolgin a ironicky nad ním: „? Páni, - kričal nahlas všetkým, - princ tvrdí, že krása spasí svet! A ja hovorím, že má také hravé myšlienky, pretože je teraz zamilovaný.
Páni, princ je zamilovaný; práve teraz, len čo vošiel, som sa o tom presvedčil. Nečervenaj sa, princ, bude mi ťa ľúto. Aká krása zachráni svet? Kolja mi povedal toto... Si horlivý kresťan? Kolja hovorí, že sa nazývaš kresťanom.
Princ ho pozorne skúmal a neodpovedal mu.
F. M. Dostojevskij mal ďaleko od striktne estetických súdov – písal o duchovnej kráse, o kráse duše. To zodpovedá hlavnej myšlienke románu - vytvoriť obraz "pozitívne krásneho človeka". Preto autor vo svojich návrhoch nazýva Myškina „kniežaťom Kristom“, čím si pripomína, že princ Myškin by sa mal čo najviac podobať Kristovi – láskavosť, filantropia, miernosť, úplný nedostatok sebectva, schopnosť súcitiť s ľudským nešťastím a nešťastia. Preto „krása“, o ktorej princ (a sám F. M. Dostojevskij) hovorí, je súhrnom morálnych vlastností „pozitívne krásneho človeka“.
Takáto čisto osobná interpretácia krásy je pre spisovateľa charakteristická. Veril, že „ľudia môžu byť krásni a šťastní“ nielen v posmrtnom živote. Môžu byť takí a „bez straty schopnosti žiť na zemi“. Aby to urobili, musia súhlasiť s myšlienkou, že zlo „nemôže byť normálnym stavom ľudí“, že každý je schopný sa ho zbaviť. A potom, keď sa ľudia budú riadiť tým najlepším, čo je v ich duši, pamäti a úmysloch (Dobrom), potom budú skutočne krásni. A svet bude spasený a práve takáto „krása“ (teda to najlepšie, čo v ľuďoch je), ho zachráni.
Samozrejme, nestane sa to zo dňa na deň - je potrebná duchovná práca, skúšky a dokonca aj utrpenie, po ktorých sa človek zriekne Zla a obráti sa k Dobru, začne si ho vážiť. Spisovateľ o tom hovorí v mnohých svojich dielach, vrátane románu Idiot. Napríklad (časť 1, kapitola VII):
„Generál nejaký čas potichu a s určitým nádychom pohŕdania skúmal portrét Nastasy Filippovny, ktorý držala pred sebou vo vystretej ruke a extrémne a účinne sa vzďaľovala od jej očí.
Áno, je dobrá,“ povedala nakoniec, „naozaj veľmi dobrá. Videl som ju dvakrát, len z diaľky. Takže oceníte takú a takú krásu? zrazu sa obrátila na princa.
Áno ... taký ... - odpovedal princ s určitým úsilím.
Teda presne takto?
Presne toto.
Prečo?
V tejto tvári je veľa utrpenia ... - povedal princ, akoby mimovoľne, akoby hovoril sám so sebou a neodpovedal na otázku.
Vy však môžete mať ilúzie, “rozhodla sa generálova manželka a arogantným gestom hodila portrét na stôl okolo seba.”
Spisovateľ vo svojej interpretácii krásy vystupuje ako podobne zmýšľajúci nemecký filozof Immanuel Kant (1724-1804), ktorý hovoril o „morálnom zákone v nás“, že „krása je symbol
vôl mravného dobra. F. M. Dostojevskij rozvíja rovnakú myšlienku vo svojich ďalších dielach. Ak teda v románe „Idiot“ píše, že krása zachráni svet, potom v románe „Démoni“ (1872) logicky dospieva k záveru, že „škaredosť (zla, ľahostajnosť, sebectvo. - Comp.) zabije .. ."
Encyklopedický slovník okrídlených slov a výrazov. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003.
Pozrite sa, čo znamená „Krása zachráni svet“ v iných slovníkoch:
- (krásny), v pojmoch Svätej Rusi, božská harmónia, vlastná prírode, človeku, niektorým veciam a obrazom. Krása vyjadruje božskú podstatu sveta. Jeho zdroj je v samom Bohu, v Jeho celistvosti a dokonalosti. „Krása ... ... ruská história
KRÁSA Ruská filozofia: Slovník
krása- jeden z ústredných pojmov ruštiny. filozofické a estetické myslenie. Slovo K. pochádza z praslovanského krásavca. Prídavné meno červený v praslovančine a starej ruštine. jazyky znamenali krásny, krásny, jasný (preto napríklad Červená ... ... Ruská filozofia. Encyklopédia
Umelecké smer prevládajúci v aplikácii. Európsky kultúra v miestnosti 60 skor. 70-te roky 19. storočie (pôvodne v literatúre, potom v iných formách zobrazovania, hudobnom, divadelnom) a čoskoro zahŕňala aj ďalšie kultúrne fenomény filozofiu, ... ... Encyklopédia kultúrnych štúdií
Estetická kategória, ktorá charakterizuje javy, ktoré majú najvyššiu estetickú dokonalosť. V dejinách myslenia sa špecifickosť P. realizovala postupne, a to prostredníctvom jeho korelácie s inými druhmi hodnôt, utilitárnymi (úžitok), kognitívnymi (pravda), ... ... Filozofická encyklopédia
Fedor Michajlovič, Rus spisovateľ, mysliteľ, publicista. Začal v 40-tych rokoch. lit. spôsobom v súlade s „prírodnou školou“ ako pokračovateľ Gogola a obdivovateľ Belinského D. zároveň pohltil do ... ... Filozofická encyklopédia
- (z gréc. aisthetikos citový, zmyselný) filozofia. disciplína, ktorá študuje povahu celej palety výrazových foriem okolitého sveta, ich štruktúru a modifikáciu. E. je zameraná na identifikáciu univerzálií v zmyslovom vnímaní ... ... Filozofická encyklopédia
Vladimír Sergejevič (nar. 16. januára 1853, Moskva – zomrel 31. júla 1900, tamtiež) – najväčší Rus. náboženský filozof, básnik, publicista, syn S. M. Solovjova, rektor Moskovskej univerzity a autor 29-zväzkovej „Dejiny Ruska od staroveku“ (1851 - 1879) ... Filozofická encyklopédia
Činnosť, ktorá generuje nové hodnoty, myšlienky, samotného človeka ako tvorcu. V modernej vedeckej literatúre venovanej tomuto problému je zjavná túžba preskúmať špecifické typy technológií (vo vede, technike, umení), jej ... ... Filozofická encyklopédia
Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigoryevna Dátum narodenia: 19. marec 1955 (1955 03 19) Miesto narodenia: Chervone ... Wikipedia
knihy
- Krása zachráni svet. Album umeleckých úloh vo výtvarnom umení. 4. trieda. GEF, Ashikova Svetlana Gennadievna. Album umeleckých úloh "Krása zachráni svet" je zaradený do UMK "Výtvarné umenie. 4. ročník". Rozširuje a prehlbuje látku učebnice pre 4. ročník (autor S. G. Ashikova). Obsah…
Hovorí sa, že skutočne skvelí ľudia sú skvelí vo všetkom. Na prvý pohľad sa takéto tvrdenie zdá akosi nesprávne. Ale ak sa zamyslíte nad tým, koľko hlášok vymysleli spisovatelia, ktorí sa preslávili ako najlepší majstri pera, všetko bude jasné.
Niektorí ľudia ani neuvažujú o tom, odkiaľ presne tento alebo ten výraz pochádza. Koniec koncov, často frázy sú tak pevne zakorenené v živote ľudí, že jednoducho zabudnú, kto sú, kým a kedy boli vynájdené.
V článku sa budeme zaoberať výrazom, ktorý sa už dávno stal okrídleným. Navyše to poznajú aj niektorí cudzinci. Autorom tohto výrazu je známy spisovateľ. Zvážte celý citát "Krása zachráni svet."
Predtým, ako sa porozprávame o tom, prečo sa táto fráza stala okrídlenou a aký význam do nej investovala, zoznámime sa s biografiou osoby, ktorá sa stala jej autorom. Fedor Michajlovič sa narodil 11. novembra 1821.
Jeho otec bol kňaz, ktorý slúžil vo farskom kostole. Matka bola dcérou obchodníka. No napriek tomu, že matka mala majetok, rodina žila dosť biedne. Dostojevského otec veril, že peniaze so sebou prinášajú zlo. A tak deti od detstva učil k slušnosti a skromnému životu.
Keďže otec budúceho spisovateľa bol kňaz, nie je vôbec ťažké predpokladať, že to bol práve on, kto vštepoval svojim deťom lásku k Pánu Bohu. Touto láskou sa vyznačoval najmä Fjodor Michajlovič Dostojevskij. Vo svojich dielach opakovane spomína náboženstvo.
Len čo Dostojevskij trochu podrástol, otec ho umiestnil do penziónu. Tam študoval mimo domova a potom bez problémov nastúpil na inžiniersku školu.
Počas štúdia na škole bol mladý muž úplne v zajatí lásky k literatúre. Uvedomujúc si to, mladý muž opustil zámer ovládať akékoľvek remeslo a pripojil sa k radom spisovateľov.
Práve toto rozhodnutie následne spôsobilo vážne problémy, ktoré sa pre Dostojevského stali skutočným testom. Ním napísané slová zasiahli nielen srdcia čitateľov. Pozornosť naňho upútal dvor. A rozhodnutím panovníka bol nútený odísť do exilu.
Poznámka! Mladý muž štyri roky ťažko pracoval.
Z pera spisovateľa vyšlo veľa diel. A všetky našli odozvu v srdciach nielen jeho súčasníkov. Teraz výtvory tohto autora naďalej vzrušujú a vzrušujú myšlienky.
Veď v nich vyvoláva veľmi dôležité otázky. A niektoré z nich ešte neboli zodpovedané. Najznámejšie diela od Dostojevského sú:
- "Zločin a trest";
- "Démoni";
- "Bratia Karamazovci";
- "Biele noci";
- "Idiot".
záchrana sveta
„Krása zachráni svet“ – tento výraz patrí jednému z hrdinov spomínaného diela s názvom „Idiot“. Ale kto to povedal? Hippolytus trpiaci konzumáciou. Toto je vedľajšia postava, ktorá doslova vyslovuje túto frázu, chce objasniť, či princ Myshkin skutočne použil taký zvláštny výraz.
Je pozoruhodné, že samotný hrdina, ktorému Hippolytus sám pripisuje tento výraz, ho nikdy nepoužil. Iba raz použil slovo spasenie, keď sa ho opýtali, či je Nastasja Filippovna skutočne láskavá žena: „Ach, keby bola láskavá! Všetko by sa zachránilo!
A hoci túto frázu povedal knižný hrdina, nie je ťažké predpokladať, že o tom premýšľal sám autor diela. Ak vezmeme do úvahy túto frázu v kontexte práce, potom je potrebné urobiť jedno objasnenie. Kniha nie je len o vonkajšej kráse. Príkladom je Nastasya Filippovna, príjemná vo všetkých ohľadoch. Ale jej krása je skôr vonkajšia. Princ Myškin sa zasa javí ako vzor vnútornej krásy. A práve o sile tejto vnútornej krásy kniha vo väčšej miere hovorí.
Keď Dostojevskij pracoval na tomto výtvore, dopisoval si s Apollonom Maikovom, ktorý bol nielen básnikom, ale aj známym cenzorom. Fedor Michajlovič v ňom spomenul, že chce znovu vytvoriť určitý obraz. Bol to obraz krásneho človeka. Autor to podrobne rozpísal.
Bol to princ, ktorý sa pokúsil o tento obrázok. Dostojevskij si vo svojom návrhu dokonca urobil poznámku. Spomínal dva príklady krásy. Môžeme teda konštatovať, že tvrdenie o odlišnej kráse Myškina a jeho milovanej je pravdivé.
Venujte pozornosť povahe tohto záznamu. Táto myšlienka je akousi výpoveďou. Každý, kto čítal dielo „Idiot“, však bude mať úplne logickú otázku: bolo to skutočne vyhlásenie? Keď si totiž spomeniete na obsah knihy, je jasné, že ani vnútorná, ani vonkajšia krása nakoniec nedokázala zachrániť nielen svet, ale dokonca aj niekoľkých ľudí. Navyše, po prečítaní niektorých ľudí sa dokonca začali pýtať, či týchto hrdinov nezničila?
Princ Myshkin: láskavosť a hlúposť
Druhá najdôležitejšia otázka je: čo zabilo Myškina? Pretože odpoveď na ňu je ukazovateľom toho, aký je človek krásny. Treba si uvedomiť, že nájsť správnu odpoveď na túto otázku naozaj nie je jednoduché. V niektorých prípadoch cnosť princa hraničí so skutočnou hlúposťou.
Prečo si niektorí ľudia myslia, že princ je hlúpy? Samozrejme, nie kvôli jeho smiešnym činom. Dôvodom je nadmerná láskavosť a citlivosť. Jeho kladné vlastnosti sa napokon stali príčinou tragédie, ktorá sa mu stala.
Muž sa snažil vo všetkom vidieť len to dobré. Krásou by vedel ospravedlniť aj niektoré nedostatky. Možno preto považuje Nastasyu Filippovnu za skutočne krásnu osobu. Mnohí s tým však môžu namietať.
Koho krása by mohla zachrániť hrdinov?
Koho krása by mohla zachrániť hrdinov? Toto je tretia otázka, ktorú si čitatelia kladú, keď dočítajú knihu. Napokon, zdá sa, že práve odpoveď na ňu môže umožniť pochopiť, čo bolo príčinou tragédie. Ako sa však ukázalo, práve krása bola príčinou tragédie opísanej v knihe. A to dvoma spôsobmi.
Ako bolo napísané vyššie, krása Nastasya Filippovna bola vonkajšia. A vo väčšej miere to bola ona, kto ženu zničil. Pretože krása chce vždy vlastniť. A vo svete krutých a mocných mužov je byť krásna jednoducho nebezpečná.
Potom však vyvstáva logická otázka: prečo svet, alebo aspoň životy hlavných hrdinov, nezachránila vnútorná krása Myškina? Dokonalá vnútorná krása, ktorá je v skutočnosti absolútnou cnosťou, sa stala príčinou „slepoty“ princa. Odmietal pochopiť, aká nebezpečná je temnota v duši iných ľudí. Pre neho boli všetky dokonalé. Ale jeho hlavnou hlúposťou bolo ľutovať aj svojich páchateľov. Práve to z neho nakoniec urobilo absolútne bezmocného a hlúpeho človeka.
Dôležité slová Terentyeva
Je pozoruhodné, že rozhodujúca je otázka, kto frázu vlastní. Ale v tomto prípade hovoríme o charaktere knihy, a nie o jej autorovi. Veď vetu, ktorá je pre dielo v skutočnosti určujúca, vyslovila práve vedľajšia postava.
Okrem toho sa vyznačoval veľkou hlúposťou a príliš úzkoprsým myslením. Často sa princovi vysmieval, považoval ho za nízkeho človeka, ktorým v skutočnosti bol.
Na prvom mieste pre Terentyeva nie sú pocity. Muži sa najviac zaujímajú o peniaze. Pre pohodu je pripravený na veľa. Dôležitý je pre neho aj vzhľad a postavenie. Je však pripravený dokonca zavrieť oči pred týmito dôležitými „atribútmi“ človeka. Koniec koncov, ak sú peniaze, všetko ostatné je nepodstatné.
Dôležité! Práve v tom spočíva symbolika toho, že túto frázu, ktorá sa neskôr stala okrídlenou, vyslovuje Hippolyte.
Táto postava v skutočnosti nedokáže oceniť nielen vnútornú, ale ani vonkajšiu krásu. Hoci to posledné je pre neho dôležité. Ale nie je schopný oceniť krásu ženy, ak nie je bohatá. A preto sa mu zdá nemožné, že svet bude zachránený len kvôli niečej kráse.
Možno raz krása skutočne zohrá rozhodujúcu úlohu pri záchrane sveta. Ale to sa stane v budúcnosti. A teraz je dôležitou úlohou každého človeka zachovať túto krásu. Je dôležité byť nielen úžasným človekom, ale byť aj obrazom múdrosti a cnosti. Na príklade princa Myškina sa skutočne ukázalo, že láskavosť, plná súcitu, bez múdrosti môže spôsobiť problémy.
Užitočné video
Zhrnutie
Je mimoriadne dôležité pamätať na to, že láskavosť, ktorá sa stáva neobmedzenou, môže človeka dokonca zničiť. Pretože nie je schopný včas vidieť hrozbu, ktorá prichádza od iného jedinca. Možno práve toto sa snažil svojim čitateľom sprostredkovať najväčší spisovateľ Dostojevskij. Ukázal, aké nebezpečné môže byť veriť v niečo absolútne. A Myškinova viera v spravodlivú lásku k Nastasyi Filippovne sa mu stala osudnou chybou.
"Krása zachráni svet...":
algoritmus procesu spásy v dielach Dostojevského
Začnime hovoriť o slávnom citáte z Dostojevského románu Idiot rozborom citátu z Bratov Karamazovovcov, ktorý je tiež dosť známy a venovaný kráse. Veď veta Dostojevského, ktorá sa stala názvom tohto diela, na rozdiel od vety Vl. Solovyov sa nevenuje kráse, ale záchrana sveta, čo sme už spoločnými silami zistili...
Čo teda Dostojevskij venuje samotnej kráse: „Krása je hrozná a hrozná vec! Hrozné, pretože je to nedefinovateľné, ale nedá sa to určiť, pretože Boh pýtal iba hádanky. Tu sa banky zbiehajú, tu všetky protiklady žijú spolu. Ja, brat, som veľmi nevzdelaný, ale veľa som o tom premýšľal. Toľko záhad! Príliš veľa hádaniek utláča človeka na zemi. Hádaj ako to vieš a vyjdi z vody suchý. Krása! Navyše nemôžem zniesť, že iná osoba, ešte vyššie v srdci a s vznešenejšou mysľou, začína ideálom Madony a končí ideálom Sodomy. Ešte hroznejšie je, kto už s ideálom Sodomy v duši nezaprie ideál Madony a srdce mu horí a skutočne, skutočne horí, ako v mladosti nepoškvrnených rokoch. Nie, muž je široký, príliš široký, zúžila by som ho. Diabol vie, čo to vôbec je, to je ono! Čo sa mysli javí ako hanba, potom srdcu je úplná krása. Je v Sodome krása? Verte, že v Sodome sedí drvivej väčšine ľudí – vedeli ste toto tajomstvo alebo nie? Hrozné je, že krása nie je len strašná, ale aj tajomná vec. Tu bojuje diabol s Bohom a bojiskom sú srdcia ľudí. A mimochodom, čo niekoho bolí, o tom hovorí “(14, 100).
Všimnite si, že v Dostojevskom bolo slovo „Sodoma“ vždy napísané veľkým písmenom, čo nás priamo odkazovalo na biblický príbeh.
Takmer všetci ruskí filozofi, ktorí analyzovali túto pasáž, boli presvedčení, že Dostojevského hrdina hovorí o dva druhy krásy. V nedávnej štúdii obsiahnutej v práve vydanej zbierke je autor presvedčený o tom istom: "V týchto úvahách sa Dmitrij stavia proti dvom typom krásy: ideálu Madony a ideálu Sodomy." Tvrdilo sa, že Dostojevskij ústami hrdinu (spisovateľ tento výrok pomerne často presmeroval) hovorí o kráse a jej napodobňovaní, falošnej; o žene odetej slnkom, o smilnici na šelme a pod., teda zachytili a v skutočnosti nahradili v texte dvojicu (zdanlivo podobných) metafor, aby to vysvetlili. Zároveň bol samotný text vnímaný ako séria metafor, pretože filozofi sa ponáhľali začať interpretovať text bez toho, aby ho poctili skutočným čítaním, tj. filologický analýzu, ktorá je potrebná pri akejkoľvek filozofickej úvahe umelecký text predchádza filozofickej analýze. Text vnímali ako rozprávanie o niečom, čo už poznajú. Medzitým si tento text vyžaduje presné, matematický, čítajúc, a keď si to takto prečítame, uvidíme, že Dostojevskij nám tu ústami hrdinu hovorí o niečom úplne inom ako všetci filozofi, ktorí o ňom hovorili.
V prvom rade treba poznamenať, že krása tu definované z hľadiska antonymá: hrozné, hrozné vec.
Ďalej - v texte odpovedá na otázku: prečo je to hrozné? - pretože nedefinovateľné(a, mimochodom, definícia cez antonymá brilantne zdôrazňuje nedefinovateľnosť táto vec).
To znamená, že vo vzťahu k predmetnej kráse je práve operácia alegorizácie (presne definujúca, podotýkame, operácia), ktorú filozofi vykonali, nemožná. Jediný symbol zodpovedajúci tejto kráse, ktorý sa hodí k popisu hrdinu Dostojevského, je slávna Isis pod závojom – hrozná a hrozná, pretože sa to nedá definovať.
Takže tam - všetko, v tejto kráse všetky protiklady žijú spolu, banky sa zbiehajú, - a toto úplnosť bytie nie sú definované v oddeľovačoch v protiľahlých častiach celku, pojmy dobra a zla. Krása je hrozná a hrozná, pretože je vec z iného sveta, na rozdiel od všetkej pravdepodobnosti, prítomné tu, v tomto danom a zjavenom svete, je vec svet pred pádom, svet pred začiatkom analytického myslenia a vnímania dobra a zla.
Ale „ideál Sodomy“ a „ideál Madony“, o ktorých ďalej hovorí Dmitrij Karamazov, sú stále z nejakého dôvodu tvrdohlavo chápané ako dva protichodné typy krásy, vybraný nejakým absolútne neznámym spôsobom z toho, že na dobu neurčitú(t. j. doslovne - nemá limit - ale preto sa nedá deliť), od toho, čo je konvergencia, neoddeliteľná jednota všetkých protirečení, miesto, kde sú rozpory vychádzať- to znamená, že prestávajú byť rozpormi ...
Ale to by bolo porušenie logiky, úplne netypické prísny mysliteľ, čo je Dostojevskij - a čo, treba poznamenať, sú jeho hrdinovia: pred nami nie je dve odlišné, protichodné krásky, ale len spôsoby vzťahu osoba na zjednotený krása. „Ideál Madony“ a „ideál Sodomského“ sú v Dostojevskom - a v románe to bude veľa potvrdení - spôsoby, ako sa pozerať na krásu, vnímať krásu, túžiť po kráse.
„Ideál“ je v očiach, hlave a srdci nadchádzajúcej krásy a krása je tak bezbranne a nezištne daná budúcnosti, že jej umožňuje formovať svoju inherentnú neurčitosť v súlade s jej „ideálom“. Pozrime sa, že prichádzam schopný pozri.
Myslím, že sa to bude zdať nepresvedčivé – príliš sme si zvykli na to, že proti sebe nestojí naše spôsoby vnímania, ale práve typy krásy, napríklad „blond modrooký anjel“ a „... démonka s ohnivými očami“ replikovaná romantikmi.
Ak sa však pri definovaní toho, čo je „ideál Sodomy“, obrátime na zdrojové texty, ktoré Dostojevskij nikdy nadarmo nespomenul, uvidíme, že to neboli libertíni a zvodcovia, nie démoni, ktorí prišli do Sodomy: oni prišli do Sodomy. anjelov, schránky a prototypy Pána, - a práve tie sa Sodomčania ponáhľali „spoznať“ s celým mestom.
Áno, a Matka Božia - pamätajte na "Pieseň piesní" - "strašná, ako pluky s transparentmi", "ochranca", "nezničiteľná stena" - nie je vôbec redukovateľná na "jeden typ" krásy. Jej úplnosť, jej schopnosť obsiahnuť „všetky rozpory“ je zdôraznená množstvom rôznych typov, stvárnení a zápletiek ikon, ktoré odrážajú rôzne aspekty Jej krásy, ktorá pôsobí vo svete a pretvára svet.
Mitino je mimoriadne charakteristické: „Je v Sodome krása? Verte, že je v Sodome a sedí pre veľkú väčšinu ľudí.“ „To znamená, že je to charakteristické práve z hľadiska jazyka, ktorý hrdina slov používa. Krása nie je „získaná“, „nenachádza sa“ v Sodome. A Sodoma „netvorí“ krásu. Kráska v Sodome „sedí“ – teda zasadená, zavretá v Sodome ako vo väzení, ako v žalári. ľudské oči. Práve v tomto tajomstve, ktoré Mitya oznámil Aljošovi, je kľúčom k náklonnosti Dostojevského k hrdinke svätec. smilnica. "Všetky protiklady žijú spolu." Krása, väzeň v Sodome a nemôže sa objaviť v žiadnej inej forme.
Podstatné je tu toto: u Dostojevského sa slovo „Sodoma“ objavuje ako v románe „Zločin a trest“, tak aj v románe „Idiot“ – a na tých najcharakteristickejších miestach. Marmeladov hovorí a opisuje miesto bydliska svojej rodiny: „Sodoma, pane, najškaredšia ... hm ... áno“ (6, 16), - presne očakávajúc príbeh Sonyinej premeny na prostitútku. Dá sa povedať, že začiatkom tejto premeny je usídlenie sa rodiny v Sodome.
V knihe Idiot, generál opakuje: "Toto je Sodoma, Sodoma!" (8, 143) - keď Nastasya Filippovna, aby princovi dokázala, že za neho nestojí, po prvý raz vezme peniaze od predávajúceho. Pred týmto zvolaním sa však zo slov Nastasye Filippovny pre generála ukáže, že aukcie sa zúčastňuje aj Aglaya Yepanchina - hoci to na začiatku románu majestátne odmieta a núti princa, aby napísal Ghane do albumu : "Nevstupujem do aukcií." Ak s ňou neobchodujú, obchodujú s ňou – a to je aj začiatok jej umiestnenia v Sodome: „A ty, Ganechka, si prehliadol Aglayu Epanchinovú, vedel si to? Keby si s ňou nebol vyjednával, určite by si ťa vzala! Takí ste všetci: buď s nečestnými alebo čestnými ženami, aby ste vedeli - jedna voľba! A potom budete určite zmätení ... “(8, 143). Zapnuté XII Na Youthful April Dostojevského čítania sa jedna rečníčka príznačne vyjadrila o Nastasyi Filippovne: „Je krutá, pretože každý to predáva." myslím si to pretože- veľmi presné.
Žena – nositeľka krásy v Dostojevskom – je hrozná – a nápadná – práve svojou nedefinovateľnosťou. Nastasja Filippovna s princom, ktorý ju nevymenil, „nie je taká“, ale s Rogozhinom, ktorý s ňou obchodoval a podozrieval ju – „presne tak“. Tieto "také - nie také" budú hlavné definície uvedené v románe Nastasy Filippovny - stelesnená krása ... a budú závisieť výlučne od pohľadu diváka. Všimnime si pre seba úplnú neurčitosť a nedefinovateľnosť týchto tzv definície.
Krása je pred pozorovateľom bezbranná v tom zmysle, že je to on, kto formuje jej konkrétny prejav (krása sa predsa neobjaví bez pozorovateľa). Čo muž vidí ženu, taká je pre neho. „Muž môže cynizmom uraziť prostitútku, rubľovú ženu,“ bol presvedčený Dostojevskij. Svidrigajlova roznecuje práve cudnosť nevinnej Duny. Fjodor Pavlovič pociťuje žiadostivosť, keď prvýkrát vidí svoju poslednú manželku, ktorá vyzerá ako Madonna: „Tieto nevinné oči mi vtedy rozrezali dušu ako žiletka,“ hovorieval neskôr a svojim spôsobom sa škaredo chichotal“ (14, 13). Tu sa ukazuje, čo je hrozné na zachovanom ideáli Madony, keď sodomský ideál už víťazí v duši: ideál Madony sa stáva predmetom zmyselnej príťažlivosti. par excellence.
Ale keď ideál Madonny prekáža zmyselná príťažlivosť – potom sa stáva objektom priameho popierania a zneužívania a v tomto zmysle scéna, ktorú Fjodor Pavlovič prerozprával Aljošovi a Ivanovi, nadobúda význam obrovského symbolu: „Ale Bože, Aljoša, ja som svoju hymnu nikdy neurazil! Raz, len raz, ešte v prvom ročníku: veľmi sa vtedy modlila, zvlášť slávila sviatky Matky Božej a potom ma odviezla od seba do kancelárie. Pomyslím si, dovoľte mi vyradiť z nej tohto mystika! „Vidíš, hovorím, vidíš, tu tvoj obrázok, tu to je, tu to stiahnem ( dajme si pozor - Fjodor Pavlovič hovorí, ako keby v tejto chvíli odstránil jej skutočný obraz zo Sophie, vyzlieka ju z jej obrazu ... - T.K.). Pozri, považuješ ho za zázračného a teraz naňho v tvojej prítomnosti napľujem a nič za to nedostanem! Potom jej zrazu zakryla tvár rukami. akoby sa snažil zakryť poškvrnený obraz - T.K.), všetci sa triasli a spadli na podlahu ... a potopili sa “(14, 126).
Je príznačné, že iné urážky Fedor Pavlovič nepovažuje za urážky, hoci príbeh jeho manželstva s manželkou Sophiou je doslova príbehom uväznenia krásky v Sodome. A tu Dostojevskij ukazuje, ako sa z vonkajšieho väzenia stáva väzenie vnútorné – ako zo zneužívania vyrastá choroba, ktorá deformuje telo aj ducha nositeľa krásy. „Fjodor Pavlovič, ktorý nezískal žiadnu odmenu, nestál na ceremónii so svojou manželkou a využil skutočnosť, že sa mu takpovediac „previnila“ a že ju takmer „stiahol zo slučky“ pomocou , okrem toho, jej fenomenálna nereakcia, dokonca pošliapala pod nohy najbežnejšiu manželskú slušnosť. V dome, práve tam s jeho manželkou, sa zhromažďovali zlé ženy a organizovali orgie.<…>Následne sa s nešťastnou mladou ženou, vystrašenou z detstva, vyskytlo niečo ako nervová ženská choroba, najčastejšie sa vyskytujúca medzi pospolitým ľudom medzi dedinskými ženami, ktoré pre túto chorobu nazývajú hysterkami. Z tejto choroby, s hroznými hysterickými záchvatmi, pacientka niekedy dokonca stratila myseľ “(14, 13). Úplne prvý záchvat tejto choroby, ako sme videli, nastal práve vtedy, keď bol obraz Madony poškvrnený... Na základe toho, čo bolo opísané, nebudeme môcť oddeliť toto stelesnenie „ideálu Madony“. “ v románe buď od hysterických žien vnímaných ako posadnuté, alebo od nezmyselnej Lizavety Sterdyashchaya. Nebudeme ho môcť oddeliť od Grushenky, „kráľovnej drzosti“, hlavnej „pekelnej“ románu, ktorá raz v noci vzlykala a spomenula si na svojho páchateľa, chudého, šestnásťročného ...
Ale ak je príbeh Sophie príbehom uväznenia krásy v Sodome, potom príbeh Grushenky je príbehom vynášania krásy zo Sodomy! Charakteristický je vývoj vnímania Mitya Grushenka, epitetá a definície, ktoré jej dáva. Všetko sa to začína tým, že je to stvorenie, beštia, „ohyb na darebáka“, pekelník, tiger, „nestačí zabiť“. Ďalej - moment výletu do Wet: sladké stvorenie, kráľovná mojej duše (a všeobecne mená, ktoré priamo súvisia s Madonou). Ale potom sa objaví niečo úplne fantastické - „brat Grushenka“.
Takže opakujem: krása leží mimo oblasti, z ktorej sa začína delenie na dobro a zlo – v kráse je ešte nerozdelený, celý svet. Svet pred pádom. Práve prejavením tohto prvotného sveta ten, kto vidí skutočnú krásu, zachráni svet.
Krása vo výroku Mitya je rovnako jedna a všemocná a nedeliteľná, ako Boh, s ktorým bojuje diabol, ale ktorý sám nebojuje s diablom... Boh zostáva, diabol útočí. Boh tvorí – diabol sa snaží zobrať to, čo bolo stvorené. Ale on sám nič nestvoril, čo znamená, že všetko stvorené je dobré. Môže len - ako krása - byť vysadené v Sodome...
Fráza z Dostojevského románu "Idiot" - mám na mysli frázu, ktorá je názvom tohto diela - bola zapamätaná v inej forme, ako ju dal Vladimir Solovjov: "Krása zachráni svet." A táto zmena je akosi veľmi podobná zmenám, ktoré filozofi na prelome storočí urobili vetou: „Tu bojuje diabol s Bohom“. Bolo povedané: „Tu je diabol s Bohomutsya“ a dokonca –“ Tu Boh bojuje s diablom.
Medzitým Dostojevskij hovorí inak: "Krása zachráni svet."
Možno najjednoduchší spôsob, ako pochopiť, čo chcel Dostojevskij povedať, je porovnať tieto dve frázy a uvedomiť si, že v ako spočíva ich rozdiel.
Čo nám na sémantickej úrovni prináša zmena sémy a rémy? Podľa Solovjova je spása sveta vlastnosť, ktorá je vlastná kráse. krása zachraňuje hovorí táto fráza.
V Dostojevského fráze sa nič také nehovorí.
Tu sa skôr hovorí, že svet spasí krása ako jednu z jej prirodzených vlastností sveta. Krása nemá tendenciu zachraňovať svet, ale krása má tendenciu v ňom nezničiteľne prebývať. A táto nezničiteľná prítomnosť krásy v ňom je jedinou nádejou sveta.
To znamená, že krása nie je niečo, čo sa víťazne približuje svetu s funkciou spásy, to nie, ale krása je niečo, čo je v ňom už prítomné a vďaka tejto prítomnosti krásy v ňom bude svet spasený.
Krása, ako Boh, nebojuje, ale zostáva. Spása sveta príde z pohľadu človeka, ktorý vo všetkom videl krásu. Prestal uzatvárať, uväzniť ju v Sodome.
Starší Zosima v návrhoch na román o takom pobyte krásy vo svete: „Svet je raj, máme kľúče“ (15, 245). A tiež povie, aj v náčrtoch: „Všade okolo človeka je tajomstvo Boha, veľké tajomstvo poriadku a súladu“ (15, 246).
Transformačný efekt krásy možno opísať takto: realizovaná krása človeka, ako keby, dáva impulz osobnostiam okolo nej, aby sa odhalili vo svojej vlastnej kráse (to je to, čo hrdinka románu „Idiot“ znamená, keď o Nastasyi Filippovne hovorí: „Taká krása je sila,<…>S takouto krásou dokážete obrátiť svet hore nohami! (8, 69)). Harmónia (alias: raj - dokonalý stav sveta - krása celku) - je výsledkom aj východiskom tejto vzájomnej premeny. Realizovaná krása osoby, v súlade s významom v gréckom jazyku krása ako platnosť, je nadobudnutie osobnosti tvoje miesto. Ale ak aspoň jeden nájde svoje miesto, spustí sa reťazová reakcia obnovy iných na ich miesta (pretože ten, kto našiel svoje miesto, sa pre nich stane ďalším ukazovateľom a determinantom ich miesta - ako v hádanke - ak miesto z jedného kusu sa nájde - potom je všetko už oveľa jednoduchšie) - a nie symbolické, ale naozaj chrám premeneného sveta bude rýchlo postavený. Presne toto povedal Serafim zo Sarova, keď povedal: zachráň sa – a tisíce okolo teba budú zachránené... Toto je vlastne mechanizmus na záchranu sveta krásou. Pretože – ešte raz – všetci sú krásni na mieste. Chcete byť blízko takýchto ľudí a chcete ich nasledovať... A tu môžete urobiť chybu, keď sa pokúsite nasledovať ich koľaje, zatiaľ čo jediný skutočný spôsob, ako ich nasledovať, je nájsť svoje vlastné vyjazdené koľaje.
Pomýliť sa však možno aj radikálnejšie. Impulz, ktorý dáva okoliu krásna osobnosť, spôsobuje prianie krása, snaha o krásu, môže viesť (a, žiaľ, tak často vedie), nie k vzájomnému odhaľovaniu krásy v seba, práca krása zvnútra ja- teda - k premene seba samého, ale k túžbe zmocniť sa jarným spôsobom do majetku, ktorý sa už prejavil iní, krása. Teda túžbu, ktorá harmonizuje svet a človeka dať jeho krása sa svetu v tomto prípade mení na sebeckú túžbu priradiť krásy sveta. To vedie k deštrukcii, zničeniu akejkoľvek harmónie, ku konfrontácii a boju. Toto je koniec The Idiot. Chcem ešte raz zdôrazniť, že takzvaní „pekelníci“ Dostojevského diel nie sú zbrane peklo a väzňov pekla a v tomto pekle sú uväznení tými, ktorí namiesto vlastného sebadarovania v reakcii na nevyhnutné a nevyhnutné sebadarovanie krásy (keďže sebadarovanie je podľa Dostojevského spôsob, akým krása vo svete existuje ), sa snaží uvedomiť si zachytiť krásu do vlastného majetku, vstupujúc na túto cestu do nevyhnutného krutého boja s tými istými útočníkmi.
Sebaodhalenie osobností v ich kráse ako odpoveď na prejav krásy je cestou hojnosti, cestou premeny človeka na zdroj milosti pre svet; túžba privlastniť si krásu odhalenú iným je cestou chudoby, nedostatku, cestou premeny človeka na čiernu dieru, ktorá vysáva milosť z vesmíru.
Sebaodhalenie osobností v ich kráse je podľa Dostojevského schopnosť daj všetko. V „Denníku spisovateľa“ z roku 1877 je pre neho práve na trhline medzi zásadami „všetko dať“ a „nemôžeš dať všetko“ trhlina medzi ľudstvom, ktoré sa mení a stagnuje. jeho netransformovaný stav.
Ale ešte oveľa skôr, v „Zimných zápiskoch o letných dojmoch“, napísal: „Pochopte ma: svojvoľné, úplne vedomé a vynútené sebaobetovanie v prospech všetkých je podľa mňa znakom najvyšší rozvoj osobnosti, jej najvyššia sila, najvyššie sebaovládanie, najvyššia sloboda vlastnej vôle. Za každého dobrovoľne zložiť žalúdok, za každého ísť ku krížu, k ohňu, to sa dá len pri najsilnejšom rozvoji osobnosti. Vysoko rozvinutá osobnosť, ktorá je plne presvedčená o svojom práve byť osobnosťou, ktorá sa už o seba nebojí, nemôže zo svojej osobnosti robiť nič iné, to znamená, že niet iného úžitku, ako dať všetko všetkým, aby všetci ostatní by boli presne takí istí sebaistí a šťastní jedinci. Toto je zákon prírody; normálneho človeka to ťahá“ (5, 79).
Princípom budovania harmónie, obnovy raja pre Dostojevského je nevzdávať sa niečo s cieľom pasovať do VŠETKÉHO, a nie nechať si všetko, trvať na plnosti sebaprijatia – ale dať všetko bez podmienok- a potom VŠETKO vráti svoju osobnosť Všetci, ktorý zahŕňa po prvý raz rozkvitnutý v skutočnej plnosti daný Všetci osobnosť.
Takto opisuje Dostojevskij proces uvedomovania si harmónie národov: „Budeme prví, ktorí svetu oznámia, že svoj blahobyt nechceme dosiahnuť potláčaním osobností nám cudzích národností, ale napr. naopak, vidíme to len v najslobodnejšom a najsamostatnejšom vývoji všetkých ostatných národov a v bratskej jednote s nimi., dopĺňajúc sa navzájom, vrúbľovať si svoje organické črty a dávať im a zo seba vetvy na vrúbľovanie, komunikovať s nimi v dušu a ducha, učiť sa od nich a učiť ich atď., kým ľudstvo, naplnené svetovou komunikáciou národov k univerzálnej jednote, ako veľký a nádherný strom, nezatieni šťastnú zem“ (25, 100).
Chcem vás upozorniť na skutočnosť, že tento zjavne poetický opis je v skutočnosti veľmi technologicky. Podrobne a technicky presne popisuje proces zhromažďovania Kristovho tela (podľa Dostojevského „celkom zahrnutého v ľudstve) z jeho rôznorodých a často protichodných aspektov – jednotlivcov a národov. Mám však podozrenie, že toto všetko sú skutočne poetické opisy.
Osoba, ktorá si uvedomila svoju krásu, obklopená nepodarilo no z tých, ktorí sa nestali krásnymi osobnosťami, sa ukáže, že sú ukrižovaní na kríži svojej nedokonalosti; voľne ukrižovaný v impulze realizovať sebadarovanie krásy. No – zároveň – sa zdá, že je zavretá v klietke ich nepreniknuteľnými hranicami, obmedzená vo vlastnom sebadarovaní (ona dáva – ale oni nevedia prijímať), čo robí utrpenie na kríži neznesiteľným.
V prvom priblížení teda môžeme povedať, že Dostojevskij nám načrtáva jediný proces premeny sveta, pozostávajúci z dvoch vzájomne závislých krokov, ktoré sa v tomto procese mnohokrát opakujú a zachytávajú stále nové a nové úrovne vesmíru: realizovanú krásu členovia, ktorí tvoria spoločenstvo, umožňujú harmóniu, realizovaná harmónia celku uvoľňuje krásu...
