ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრები.
ჟანრი არის ლიტერატურული ნაწარმოების ისტორიულად ჩამოყალიბებული სახეობა, აბსტრაქტული მოდელი, რომლის საფუძველზეც იქმნება კონკრეტული ლიტერატურული ნაწარმოებების ტექსტები. ძველი რუსეთის ლიტერატურის ჟანრების სისტემა მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა თანამედროვესგან. ძველი რუსული ლიტერატურა ძირითადად განვითარდა ბიზანტიური ლიტერატურის გავლენით და მისგან ისესხა ჟანრების სისტემა, გადაამუშავა ისინი ეროვნულ საფუძველზე: ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრების სპეციფიკა მდგომარეობს მათ კავშირში ტრადიციულ რუსულ ხალხურ ხელოვნებასთან. ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრები ჩვეულებრივ იყოფა პირველადად და გამაერთიანებლად.
პირველადი ჟანრები.
ამ ჟანრებს პირველადი ეწოდება, რადგან ისინი ემსახურებოდნენ სამშენებლო მასალას ჟანრების გაერთიანებისთვის. ძირითადი ჟანრები:
ცხოვრება - ცხოვრების ჟანრი ნასესხები იყო ბიზანტიიდან. ეს არის ძველი რუსული ლიტერატურის ყველაზე გავრცელებული და საყვარელი ჟანრი. სიცოცხლე შეუცვლელი ატრიბუტი იყო, როცა ადამიანი წმინდანად შერაცხეს, ე.ი. წმინდანად ითვლებოდნენ. ცხოვრება შექმნეს ადამიანებმა, რომლებიც უშუალოდ დაუკავშირდნენ ადამიანს ან შეეძლოთ მისი ცხოვრების საიმედო ჩვენება. სიცოცხლე ყოველთვის ადამიანის სიკვდილის შემდეგ იქმნებოდა. იგი ასრულებდა უზარმაზარ საგანმანათლებლო ფუნქციას, რადგან წმინდანის ცხოვრება აღიქმებოდა როგორც მართალი ცხოვრების ნიმუშად, რომელსაც უნდა მივბაძოთ. გარდა ამისა, სიცოცხლემ ადამიანს სიკვდილის შიშს ართმევდა, ქადაგებდა ადამიანის სულის უკვდავების იდეას. ცხოვრება აგებული იყო გარკვეული კანონების მიხედვით, საიდანაც ისინი არ წასულან XV-XVI საუკუნეებამდე.
ცხოვრების კანონები:
- - ცხოვრების გმირის ღვთისმოსავი წარმომავლობა, რომლის მშობლებიც მართალი უნდა ყოფილიყვნენ. წმინდანის მშობლები ხშირად ევედრებოდნენ ღმერთს.
- - წმინდანი წმინდანად დაიბადა, მაგრამ არ გახდა.
- - წმინდანი გამოირჩეოდა ასკეტური ცხოვრების წესით, ატარებდა დროს განმარტოებაში და ლოცვაში.
- - სიცოცხლის სავალდებულო ატრიბუტი იყო წმინდანის სიცოცხლეში და სიკვდილის შემდეგ მომხდარი სასწაულების აღწერა.
- წმინდანს სიკვდილის არ ეშინოდა.
- - სიცოცხლე წმინდანის დიდებით დასრულდა.
ძველ რუსულ ლიტერატურაში აგიოგრაფიული ჟანრის ერთ-ერთი პირველი ნაწარმოები იყო წმინდა მთავრების ბორისისა და გლების ცხოვრება.
ძველი რუსული მჭევრმეტყველება - ეს ჟანრი ძველმა რუსულმა ლიტერატურამ ისესხა ბიზანტიიდან, სადაც მჭევრმეტყველება იყო ორატორობის ფორმა. ძველ რუსულ ლიტერატურაში მჭევრმეტყველება გამოჩნდა სამ სახეობაში:
- - დიდაქტიკური (სასწავლო)
- - პოლიტიკური
- - საზეიმო
სწავლება არის ჟანრი, რომელშიც ძველი რუსი მემატიანეები ცდილობდნენ წარმოედგინათ ქცევის მოდელი ნებისმიერი ძველი რუსი ადამიანისთვის: როგორც თავადისთვის, ასევე უბრალოებისთვის. ამ ჟანრის ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია ვლადიმერ მონომახის სწავლება, რომელიც შეტანილია წარსულის წლების ზღაპრში, დათარიღებული 1096 წ. ამ დროს ტახტისთვის ბრძოლაში მთავრებს შორის შეტაკებამ კულმინაციას მიაღწია. ვლადიმერ მონომახი თავის სწავლებაში იძლევა რჩევებს, თუ როგორ მოაწყოთ თქვენი ცხოვრება. ის ამბობს, რომ არ არის საჭირო სულის ხსნის განმარტოებაში ძიება. აუცილებელია ღმერთს ვემსახუროთ გაჭირვებულთა დახმარებით. ომში წასვლისას უნდა ილოცო - ღმერთი აუცილებლად დაეხმარება. მონომახი ამ სიტყვებს თავისი ცხოვრებიდან მაგალითით ადასტურებს: მრავალ ბრძოლაში მიიღო მონაწილეობა – ღმერთმა შეინარჩუნა. მონომახი ამბობს, რომ უნდა შეხედო როგორ არის მოწყობილი ბუნებრივი სამყარო და შეეცადო სოციალური ურთიერთობების მოწყობა ჰარმონიული მსოფლიო წესრიგის მიხედვით. ვლადიმირ მონომახის სწავლება მიმართულია შთამომავლობას.
სიტყვა - ძველი რუსული მჭევრმეტყველების ერთგვარი ჟანრია. ძველი რუსული მჭევრმეტყველების პოლიტიკური მრავალფეროვნების მაგალითია „ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ“.
პოლიტიკური მჭევრმეტყველების კიდევ ერთი მაგალითია „სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ“, რომელიც შეიქმნა მონღოლ-თათრების რუსეთში მოსვლისთანავე. ავტორი განადიდებს ნათელ წარსულს და გლოვობს აწმყოს. ძველი რუსული მჭევრმეტყველების საზეიმო მრავალფეროვნების მაგალითია მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“, რომელიც შეიქმნა XI საუკუნის პირველ მესამედში. სიტყვა მიტროპოლიტმა ილარიონმა დაწერა კიევში სამხედრო სიმაგრეების მშენებლობის დასრულებასთან დაკავშირებით. სიტყვა ატარებს იდეას რუსეთის პოლიტიკური და სამხედრო დამოუკიდებლობის შესახებ ბიზანტიისაგან.
სიუჟეტი არის ეპიკური პერსონაჟის ტექსტი, რომელიც მოგვითხრობს მთავრებზე, სამხედრო ექსპლოიტეტებზე, თავადების დანაშაულებებზე. სამხედრო მოთხრობების მაგალითებია "ზღაპარი მდინარე კალკაზე ბრძოლის შესახებ", "ბატუ ხანის მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპარი", "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარი".
გამაერთიანებელი ჟანრები - პირველადი ჟანრები მოქმედებდნენ გამაერთიანებელი ჟანრების შემადგენლობაში, როგორიცაა მატიანე, ქრონოგრაფი, ჩეტი-მენეი, პატერიკონი.
ქრონოგრაფი - ეს არის ტექსტები, რომლებიც შეიცავს XV-XVI საუკუნეების დროის აღწერას.
ჩეტი-მენეი - კრებული წმინდა ადამიანებზე.
პატერიკონი - წმინდა მამათა ცხოვრების აღწერა.
აპოკრიფა - ძველი ბერძნულიდან სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც "ფარული, საიდუმლო". ეს არის რელიგიურ-ლეგენდარული ხასიათის ნამუშევრები. აპოკრიფები განსაკუთრებით ფართოდ გავრცელდა მე-13-14 საუკუნეებში, მაგრამ ეკლესია ამ ჟანრს არ ცნობდა და დღემდე არ აღიარებს.
ძველი რუსული ლიტერატურა... როგორ შეიძლება იყოს ის ჩვენთვის, 21-ე საუკუნის ადამიანებისთვის? უპირველეს ყოვლისა, ისტორიული მეხსიერების შენარჩუნება. ის ასევე არის მთელი ჩვენი სულიერი ცხოვრების წყარო. ჩვენი წერილობითი კულტურა სათავეს იღებს ძველი რუსეთის ლიტერატურიდან. თანამედროვე ცხოვრებაში ბევრი რამ ცხადი ხდება, თუ არსებობს ისტორიული რეტროსპექტივა. ამავდროულად, მთელი რიგი ძალისხმევაა საჭირო იმის გასაგებად, რისი სწამდათ, რაზე ოცნებობდნენ, რისი გაკეთება სურდათ ჩვენს შორეულ წინაპრებს.
სასურველია მოსწავლეებთან საუბრის დაწყება ეპოქის აღწერით.
ძველი რუსეთი... როგორ წარმოვიდგენთ მას? რაში მდგომარეობს ადამიანისა და გარკვეული ეპოქის სამყაროს აღქმის თავისებურება? რა სირთულეა მისი გაგება? უპირველეს ყოვლისა, მკითხველს, მკვლევარსა თუ მასწავლებელს აწყდება თავად ეპოქის ადეკვატური გაგების პრობლემა და ვინაიდან ეპოქა ნაჩვენებია ლიტერატურული ნაწარმოების პრიზმაში, ეს არის კითხვისა და ინტერპრეტაციის პრობლემა. ეს ამოცანა განსაკუთრებით რთულდება, თუ განსახილველი დრო მკითხველისგან რამდენიმე საუკუნით არის დაშორებული. სხვა დრო, სხვა ადათ-წესები, სხვა ცნებები... რა უნდა გააკეთოს მკითხველმა შორეული დროის ხალხის გასაგებად? შეეცადეთ თავად გაარკვიოთ ამ პერიოდის სირთულეები.
რა არის შუა საუკუნეების ადამიანის სამყარო? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად საჭიროა თავი ავარიდოთ შუა საუკუნეების რუსეთის ინტერპრეტაციას საბჭოთა პერიოდში. ფაქტია, რომ საბჭოთა მეცნიერების ამოსავალი წერტილი იყო რევოლუციამდელი წიგნი პ.ნ. შესაბამისად, საბჭოთა მკვლევართა მრავალ ნაშრომში შუა საუკუნეები წარმოდგენილია, როგორც დრო, სადაც მეფობდა უაზრო ბარბაროსული წეს-ჩვეულებები და წეს-ჩვეულებები, ხოლო ეკლესიის ბატონობა აღიქმებოდა ბოროტებად.
ამჟამად ვითარდება მეცნიერებაში ახალი მიმართულება - ისტორიული ანთროპოლოგია. მისი ყურადღების ცენტრშია ადამიანი თავისი შინაგანი სამყაროთი და ადამიანის ურთიერთობის მთლიანობა გარემომცველ სივრცესთან, ბუნებრივ, საზოგადოებრივ, საყოფაცხოვრებო. ამრიგად, სამყაროს გამოსახულება ვლინდება როგორც მიკროკოსმოსი (თვითონ მოცემული ეპოქის პიროვნების მეშვეობით), ასევე მაკროკოსმოსი (სოციალური და სახელმწიფოებრივი ურთიერთობებით). მასწავლებელს დიდი პასუხისმგებლობა ეკისრება მოსწავლის გონებაში შუა საუკუნეების სამყაროს გამოსახულების ჩამოყალიბებაზე. თუ წარსულის სივრცე დამახინჯებულია, მაშინ ამით აწმყოს სივრცე დამახინჯებულია. უფრო მეტიც, ისტორიული წარსული იქცევა იდეოლოგიური ბრძოლების ასპარეზად, სადაც ხდება ფაქტების დამახინჯება და ჟონგლირება და „ფანტასტიკური რეკონსტრუქცია“, რაც ახლა ასე მოდურია. ამიტომ არის მასწავლებლის პოზიცია ძველი რუსული ლიტერატურის სწავლების პროცესში ასე მნიშვნელოვანი.
რას უნდა მიაქციოს მკითხველმა ყურადღება, რათა გაიგოს შუა საუკუნეების რუსი ხალხის სამყარო, ისწავლოს ამ სამყაროს მნიშვნელობისა და თვითშეგნების პატივისცემა? მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ზოგიერთი სიტყვისა და ცნების მნიშვნელობა მე-10-15 საუკუნეების ადამიანისთვის განსხვავებულია, ვიდრე 21-ე საუკუნის ადამიანისთვის. შესაბამისად, ამ მნიშვნელობების გათვალისწინებით, ზოგიერთი ქმედება შეიძლება განიხილებოდეს და შეფასდეს საკმაოდ განსხვავებულად. ასე რომ, შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ძირითადი ცნება არის ჭეშმარიტების ცნება. თანამედროვე ადამიანისთვის ჭეშმარიტება არის „ღრმა გრძნობების, მხატვრული გააზრების, მარადიული მეცნიერული ძიების სფერო. შუა საუკუნეების ადამიანი განსხვავებული იყო იმით, რომ მისი განწყობა განსხვავებული იყო: მისთვის სიმართლე უკვე ღია იყო და წმინდა წერილის ტექსტებში იყო განსაზღვრული.
„ჭეშმარიტების“ ცნების გარდა მნიშვნელოვანია სიტყვების „ჭეშმარიტებისა“ და „რწმენის“ უძველესი მნიშვნელობების გამოვლენა. ძველ რუსეთში "ჭეშმარიტების" ქვეშ იგულისხმებოდა ღვთის სიტყვა. „რწმენა“ არის ღვთის სიტყვა ხორციელი. ეს არის ღვთის მცნებებში, სამოციქულო და წმინდა კანონებში მოცემული ჭეშმარიტება. უფრო ვიწრო გაგებით, „რწმენა“ რელიგიის რიტუალური მხარეა. ამ კონცეფციის თანამედროვე ენაზე თარგმნის მცდელობისას, ვთქვათ, რომ „ჭეშმარიტება“ არის იდეა, ხოლო „რწმენა“ არის ტექნოლოგია ამ იდეის რეალიზებისთვის.
მოძღვრის ამოცანა განსაკუთრებით რთულია, როდესაც მას უწევს ჩაძირვა არა მხოლოდ წარსულში, რაც თავისთავად სავსეა გაუგებრობის საშიშროებით, არამედ სხვა სულიერ სამყაროში, ეკლესიის სამყაროში, სადაც დამახასიათებელია საპირისპირო პერსპექტივა: შორეული სახეები უფრო დიდია ვიდრე ახლო. უმთავრესი, რაც მოძღვარს უნდა ახსოვდეს, არის შუა საუკუნეების სიღრმიდან ჩვენთვის გადმოცემული აღთქმა: „არ იყოს მოწყალე სიცრუე წმინდანის წინააღმდეგ!
წმინდანთა გამოსახულებები ახლა აღფრთოვანებულია და აღფრთოვანებულია. თუმცა თანამედროვე ადამიანს უჭირს ამ ადამიანების ღვაწლის სრული სიღრმის გაგება. ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ, დრო დავუთმოთ ამას და მაშინ რუსული სიწმინდის სამყარო გამოჩნდება ჩვენს წინაშე.
ძველი რუსული ლიტერატურა მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდება თანამედროვე ლიტერატურისგან. მასში შეიძლება განვასხვავოთ მთელი რიგი სპეციფიკური მახასიათებლები, რომლებიც განაპირობებს მის განსხვავებას ჩვენი დროის ლიტერატურასთან:
1) შინაარსის ისტორიულობა;
2) სინკრეტიზმი;
3) ნებაყოფლობითობა და დიდაქტიულობა;
4) ფორმების ეტიკეტი;
5) ანონიმურობა;
6) თხრობისა და არსებობის ხელნაწერი ბუნება.
ძველ რუსეთში მხატვრული ლიტერატურა ეშმაკურ წაქეზებას მიაწერდნენ, ამიტომ გამოსახული იყო მხოლოდ ის მოვლენები, რომლებიც რეალურად მოხდა და ცნობილი იყო ავტორისთვის. შინაარსის ისტორიულობა გამოიხატება იმაში, რომ არ არსებობდნენ გამოგონილი გმირები, მოვლენები. თხრობაში მოხსენიებული ყველა ადამიანი, ყველა მოვლენა რეალურია, ავთენტურია, ან ავტორს სჯერა მათი ავთენტურობის.
ანონიმურობა ძირითადად თანდაყოლილია ქრონიკებში, ცხოვრებებში, სამხედრო ისტორიებში. ავტორი იმ აზრიდან წამოვიდა, რომ უზრდელობაა ხელმოწერის დადება, როცა ლაპარაკობ ისტორიულ მოვლენებზე ან წმინდანის ცხოვრებაზე, ღვაწლსა და სასწაულებზე. რაც შეეხება ქადაგებებს, სწავლებებს, ლოცვებს, მათ ყველაზე ხშირად ჰყავთ კონკრეტული ავტორები, რადგან ძალიან ავტორიტეტულ ადამიანს, რომელსაც პატივს სცემს და პატივს სცემს სხვებს, შეეძლო მათი წარმოთქმა ან დაწერა. ქადაგებისა და სწავლების ჟანრი განსაკუთრებულ მოთხოვნებს უყენებდა ავტორს. მისმა სახელმა, მისმა მართალმა ცხოვრებამ გავლენა მოახდინა მსმენელზე და მკითხველზე.
შუა საუკუნეებში დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ადამიანებს შორის ურთიერთობის ფორმას, ტრადიციის სკრუპულოზურ დაცვას, რიტუალის დაცვას, დეტალურ ეტიკეტს. მაშასადამე, ლიტერატურული ეტიკეტი წინასწარ განსაზღვრული იყო მსოფლიო წესრიგითა და ქცევის მკაცრი საზღვრებით. ლიტერატურული ეტიკეტი ვარაუდობდა, თუ როგორ უნდა განვითარებულიყო მოვლენები, როგორ უნდა მოქცეულიყო პერსონაჟი, რა სიტყვებით უნდა აღეწერა ის, რაც მოხდა. და თუ ადამიანის ქცევა არ შეესაბამებოდა ზოგადად მიღებულ ნორმას, მაშინ ეს იყო ან უარყოფითი ხასიათი, ან საჭირო იყო ამ ფაქტის შესახებ გაჩუმება.
ზოგადად, ძველ რუსულ ლიტერატურაში ყველა დაწერილი ნაწარმოები ნებაყოფლობითი და დიდაქტიკურია. ავტორი წერს თავის ნამუშევრებს იმ იდეით, რომ აუცილებლად დაარწმუნებს მკითხველს, ექნება ემოციური და ნებაყოფლობითი გავლენა და მიიყვანს მას ზნეობისა და მორალის საყოველთაოდ მიღებულ ნორმებამდე. ეს დამახასიათებელია ნათარგმნი ლიტერატურისთვის, მათ შორის სამეცნიერო ლიტერატურისთვის. ასე რომ, "ფიზიოლოგმა", ნათარგმნმა ძეგლმა, რომელიც ცნობილია ვლადიმერ მონომახისთვისაც კი, შემოიტანა რეალური და მითიური ცხოველები. ამავდროულად, ეს ტექსტი მკითხველისთვის დაჟინებული მოთხოვნაა: „ლომს აქვს სამი თვისება. როცა ლომი მშობიარობს, მოჰყავს მკვდარი და ბრმა ბელი, ის ზის და იცავს სამ დღემდე. სამი დღის შემდეგ ლომი მოდის, ნესტოებში უბერავს და ბელი ცოცხლდება. იგივეა ერთგულ ხალხებთან. ნათლობამდე მკვდრები არიან, ნათლობის შემდეგ კი სულიწმიდით განიწმინდებიან“. მეცნიერებისა და რელიგიური იდეების სინთეზი გაერთიანებულია ერთ ტექსტში.
ორიგინალური წერილობითი ნაწარმოებები ძველ რუსულ ლიტერატურაში, როგორც წესი, მიეკუთვნებოდა ჟურნალისტური სტილის ჟანრებს. ცხოვრებამ, ქადაგებამ, სწავლებამ, როგორც ჟანრმა წინასწარ განსაზღვრა აზროვნების ვექტორი, აჩვენა მორალური ნორმები და ასწავლა ქცევის წესები. ამრიგად, მიტროპოლიტ ილარიონის შრომები შინაარსით საღვთისმეტყველო ტრაქტატებია, ფორმით ქადაგებები. მათში ის ზრუნავს რუსი ხალხის კეთილდღეობაზე, მათ მორალზე და მორალზე. ილარიონს აქვს ძალიან მკაფიო წარმოდგენა იმაზე, თუ რა სჭირდება ხალხს, რადგან ის გახდა მასწავლებელი და მწყემსი "ქველმოქმედი ღმერთის მადლით".
ჟანრების სინკრეტიზმი საერთოდ დამახასიათებელია ხელოვნებისა და ლიტერატურის გაჩენის ეპოქისთვის. იგი ჩნდება ორი ფორმით. უპირველეს ყოვლისა, სინკრეტიზმის ნათელი გამოვლინება შეიძლება ქრონიკებში. ისინი შეიცავს როგორც სამხედრო ისტორიას, ასევე ლეგენდებს, კონტრაქტების ნიმუშებს და რელიგიურ თემებზე რეფლექსიას. მეორეც, სინკრეტიზმი ასოცირდება ჟანრული ფორმების განუვითარებლობასთან. „მოგზაურობებში“, მაგალითად, არის კონკრეტული გეოგრაფიული და ისტორიული ადგილების აღწერა და ქადაგება და სწავლება. სამხედრო ისტორიების ელემენტები შეიძლება შემოვიდეს ცხოვრებაში. და სამხედრო ისტორიები შეიძლება დასრულდეს სწავლებებით ან რელიგიური რეფლექსიებით.
ძველი რუსეთის კულტურის თავისებურებების გასაგებად, ასევე უნდა ითქვას ბიზანტიური კულტურისა და ლიტერატურის მნიშვნელობაზე ძველი რუსული ლიტერატურის ფორმირებისთვის. ნათლობასთან ერთად რუსეთში წიგნებიც მოვიდა. ყველაზე ცნობილი და პატივსაცემი იყო ბიზანტიელი ღვთისმეტყველების იოანე ოქროპირის (344-407), ბასილი დიდის (330-379), გრიგოლ ღვთისმეტყველის (320-390), ეფრემ სირიელის (გარდაიცვალა 343) შრომები. ისინი განმარტავდნენ ქრისტიანობის საფუძვლებს, ხალხს ასწავლიდნენ ქრისტიანულ სათნოებებს.
თარგმნილი მოთხრობებიდან და რომანებიდან ყველაზე პოპულარული იყო რომანი „ალექსანდრია“, რომელიც ალექსანდრე მაკედონელის ცხოვრებაზე მოგვითხრობს. ეს რომანი ისტორიულ მოვლენებზე გასართობი სიუჟეტით, გამოგონილი მოვლენებისა და ფანტასტიკური ჩანართების შერწყმით, ინდოეთისა და სპარსეთის ფერადი აღწერით, იყო საყვარელი ნაწარმოები შუა საუკუნეების ევროპაში. რუსი მთარგმნელი საკმაოდ თავისუფლად შეეხო ამ რომანს, მან შეავსო სხვა წყაროების ეპიზოდები, რუსი მკითხველის გემოვნებაზე მორგება. უფრო მეტიც, მას სჯეროდა, რომ რომანის ყველა მოვლენა ნამდვილია და არა გამოგონილი.
ამ წიგნების გარდა, რუს ხალხს აინტერესებდა იოსებ ფლავიუსის იერუსალიმის განადგურების ზღაპარი, ბასილი დიგენის აკრიტას ამბავი (ძველი რუსი მკითხველებისთვის ცნობილი იყო როგორც დევგენის საქმე), ტროას საქმეების ამბავი, აკირა ბრძენის ამბავი. უბრალო ჩამოთვლაც კი გვაძლევს გაგებას ძველი რუსეთის მთარგმნელთა ინტერესების სიგანის შესახებ: ისინი წარმოაჩენენ ისტორიულ მოვლენებს იერუსალიმში, აღფრთოვანებულნი არიან მეომრის ღვაწლით, რომელიც იცავს ბიზანტიის იმპერიის აღმოსავლეთ საზღვრებს, აჩვენებენ ტროას ომის ისტორიას და ისაუბრეთ შორეულ წარსულზე, ასურეთისა და ნინევის მეფის სენახერიბ-აკიჰარის (აკირა) ბრძენი მრჩევლის ცხოვრებაზე.
მთარგმნელები ასევე დაინტერესებულნი არიან ბუნების სამყაროს შესახებ ნაწარმოებებით. ეს წიგნები მოიცავდა ექვს დღეს ინფორმაციას სამყაროს შესახებ, ფიზიოლოგი, რომელიც აღწერდა რეალურ და წარმოსახვით ცხოველებს, ფანტასტიკურ ქვებსა და გასაოცარ ხეებს და კოსმას ინდიკოპლოვას ქრისტიანულ ტოპოგრაფიას, "მოგზაური ინდოეთში".
შუა საუკუნეები, ტრაგიკულად, ბნელი, მკაცრი და არაპროდუქტიული ჩანს. როგორც ჩანს, ხალხი სხვაგვარად ფიქრობდა, სხვაგვარად წარმოიდგენდა სამყაროს, რომ ლიტერატურული ნაწარმოებები არ შეესაბამებოდა დიდ მიღწევებს. ქრონიკები, სწავლებები, ცხოვრება და ლოცვები... საინტერესო იქნება ეს ყველაფერი? ბოლოს და ბოლოს, ახლა სხვა დროს, სხვა ადათ-წესებს. მაგრამ შეიძლება არსებობდეს მშობლიური მიწის სხვა წარმოდგენა? მიტროპოლიტი ილარიონი თავის ლოცვაში სთხოვს მაცხოვარს, „თვინიერება და წყალობა გამოიჩინოს“ რუსი ხალხის მიმართ: „... განდევნეთ მტრები, დაამკვიდრეთ სამყარო, დაამშვიდეთ ენები, ჩააქროთ შიმშილი, შექმენით ჩვენი მმართველები ენების საფრთხით, გააბრძნეთ ბოიარი. გაავრცელეთ ქალაქები, განავითარეთ თქვენი ეკლესია, შეინახეთ თქვენი მემკვიდრეობა, გადაარჩინეთ ქმრები და ცოლები ჩვილებით, რომლებიც არიან მონობაში, ტყვეობაში, გზაზე ტყვეობაში, ცურვაში, დუნდულებში, შიმშილში, წყურვილში და სიშიშვლეში - შეიწყალე ყველას, მიეცი ნუგეში ყველას, გაიხარეთ ყველას, აჩუქეთ მათ სიხარული და სხეულებრივი და გულწრფელი!
მიუხედავად სამყაროს ხედვის თავისებურებებისა, ღმერთისა და ადამიანის მიმართ დამოკიდებულების, აზრის გამოხატვის ფორმა მე-10 და 21-ე საუკუნეების ადამიანებისთვის თითქმის იგივე რჩება. აზრს ენის ერთი და იგივე სუბსტანციებით გადმოვცემთ. მეტყველების ტიპები და ჟანრები არსებობს დროში, იცვლება და ადაპტირდება კონკრეტულ ეპოქასთან შინაარსობრივად და არა ფორმით.
ჟანრი არის ენის არსებობის ძირითადი სამეტყველო ფორმა. მეტყველების ჟანრები რომ არ არსებობდეს, მაშინ ისინი სიტყვის მომენტში ახლიდან უნდა შეიქმნას. ეს შეაფერხებს კომუნიკაციას, შეაფერხებს ინფორმაციის გადაცემას. ყოველ ჯერზე ჟანრის პირველად შექმნა და მისი ფორმის არგამოყენება ძალიან რთული იქნებოდა. მ.მ.ბახტინმა წიგნში „ვერბალური შემოქმედების ესთეტიკა“ განსაზღვრა მეტყველების ჟანრის შემდეგი კრიტერიუმები: საგნობრივი შინაარსი, სტილის გადაწყვეტილება და მომხსენებლის მეტყველების ნება. ყველა ეს მომენტი ურთიერთდაკავშირებულია და განსაზღვრავს ჟანრის სპეციფიკას. ამასთან, ჟანრი არის არა მხოლოდ მეტყველების გამონათქვამი, არამედ ისტორიულად ჩამოყალიბებული ტიპის ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელსაც აქვს თვისებები, გამორჩეული თვისებები და ნიმუშები.
ჟანრი განისაზღვრება არა მხოლოდ ენის კანონებით, არამედ ცნობიერების პარადიგმით და ქცევის პარადიგმით. მაშასადამე, პირველადი ჟანრებია ის, რაც ასახავს უმარტივეს ნივთებს: ბიოგრაფია, მემორიალური გამოსვლა, ქადაგება, როგორც მსჯელობა მორალურ და რელიგიურ თემებზე, გაკვეთილი, როგორც მსჯელობა მორალურ და ეთიკურ თემებზე, იგავი, მოგზაურობის აღწერა. . ჟანრები მათი გამოჩენის დასაწყისში არსებობს, როგორც ერთგვარი ერთიანობა, რომელიც გამოირჩევა დომინანტური შეხედულებების წარმოდგენის მკაცრი სტრუქტურით. ცხოვრების გადახედვის, სემანტიკური ღირებულებების შეცვლის შედეგად იცვლება ჟანრიც. არ არის შინაარსის ერთიანობა და ნადგურდება მასალის წარმოდგენის ფორმაც.
ჟანრები თავისთავად არ არის სტაბილური. ისინი ურთიერთობენ ერთმანეთთან, ამდიდრებენ ერთმანეთს. მათ შეუძლიათ შეიცვალონ, შეუძლიათ შექმნან ახალი კომბინაციები.
გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იცვლება ჟანრი, იძენს ახალ თვისებებს. ჩვენ შეგვიძლია მივაკვლიოთ ისეთი ჟანრის განვითარების თავისებურებებს, როგორიცაა საუკუნეების მანძილზე მოგზაურობის აღწერა. „მოგზაურობები“, მომლოცველები – ეს არის წმინდა მიწაზე, ცარგრადში, პალესტინაში მოგზაურობის რელიგიური აღწერა. აფანასი ნიკიტინის "მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა" უკვე საერო აღწერაა, გარკვეულწილად გეოგრაფიული. სამომავლოდ გამოირჩევიან სამეცნიერო, მხატვრული და ჟურნალისტური სტილის მოგზაურობები. ამ უკანასკნელ სტილში განსაკუთრებით გავრცელებულია სამოგზაურო ესეების ჟანრი.
რა თქმა უნდა, ძველ რუსულ ლიტერატურაში საგნობრივი შინაარსი დამოკიდებული იყო რელიგიურ მსოფლმხედველობასა და ისტორიულ მოვლენებზე. სამყაროს თეოცენტრულმა ხედვამ დიდწილად განსაზღვრა ადამიანის თვითშეგნება. ადამიანი არაფერია უფლის ძალისა და დიდებულების წინაშე. ამრიგად, სტილის გადაწყვეტილება განისაზღვრა ადამიანის ადგილის მიხედვით მსოფლიოში. ავტორის დასაწყისი არანაირ როლს არ უნდა თამაშობდეს. ისტორიული ფიგურების იმიჯი თავდაპირველად რეალობისგან შორს უნდა იყოს. ორიგინალური სტილის ნაკლებობა წესი უნდა ყოფილიყო და არა გამონაკლისი. მაგრამ ეს ყველაფერი ძველი რუსული ლიტერატურისთვის დოგმატად არ იქცა. მასში, პირიქით, ვხედავთ ავტორის მსოფლმხედველობით, ქვეყნის ბედის ტკივილით სავსე ნაწარმოებებს, უპირატესობას ანიჭებენ გარკვეულ მოვლენებსა და ადამიანებს. მემატიანე ამაყობს, ამაღლებს ან ჩამოაგდებს და გმობს თავის მთავრებს, ის არ არის მიუკერძოებელი დამკვირვებელი.
ამ პერიოდის ნაწარმოებებში მკითხველი ეცნობა რელიგიურ სიბრძნეს. ამიტომ მხატვრული ლიტერატურა არ არის დაშვებული, მაგრამ მხოლოდ ფაქტების გადმოცემა ხდება, მათ საფუძველზე ვლინდება ქრისტიანული ჭეშმარიტება. იმდროინდელ ნაწარმოებებში გამომსვლელის სამეტყველო ნება ემორჩილებოდა სახელმწიფოებრივ და რელიგიურ იდეას.
პარამეტრები, რომლებიც განსაზღვრავს მეტყველების გამოთქმის ჟანრულ თავისებურებებს, განიხილება რამდენიმე დონეზე: საგნობრივ-სემანტიკურ, სტრუქტურულ-კომპოზიციურ დონეზე, სტილისა და ენის დიზაინის დონეზე.
ნებისმიერი სამეტყველო განცხადების თემატური შინაარსი განისაზღვრება „სუბიექტურ-სემანტიკური ამოწურვით“. სამეტყველო განცხადების ავტორი ფიქრობს იმაზე, თუ როგორ იქნება წარმოდგენილი სამეტყველო საგანი ტექსტებში და რა არის სათქმელი, რომ თემა ამ ჟანრულ ჩარჩოებში გამოვლინდეს.
სტრუქტურული და კომპოზიციური დონე განსაზღვრავს საკმაოდ ხისტ ჟანრულ სქემას. იგავს თავისი აგებულებით ახასიათებს, ორატორობა გაკვეთილს არ ჰგავს, წმინდანთა ცხოვრება კი სამხედრო ამბებს ჰგავს. კომპოზიციური ორგანიზაცია არის ტექსტური მასალის გარეგანი და შინაგანი გამოვლინებები, ეს არის მისი დაყოფა სემანტიკურ ნაწილებად. ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრები შეიქმნა გარკვეული კანონის მიხედვით, რომელიც მეტწილად კარნახობდა ხისტ სტრუქტურას და დამახასიათებელ კომპოზიციას.
მეტყველება მოითხოვს განსაკუთრებულ სტილისტურ რესურსებს. პირველ რიგში, ეს არის ეპოქის სტილი, ამ შემთხვევაში, ძველი რუსული. მეორეც, ჟანრის სტილი, იგავები, სიარული და ა.შ. თავად ჟანრი განსაზღვრავს, თუ რომელ სტილისტურ თვისებებს ენიჭება პრიორიტეტი მოცემულ ნაწარმოებში. და, მესამე, ავტორის სტილი. ბერი ისე არ ლაპარაკობს, როგორც თავადი ლაპარაკობს.
ნებისმიერი განცხადების ჟანრული ბუნება სპეციფიკურია, ამიტომ თითოეულ ჟანრში შეიძლება გამოვყოთ უნიკალური, ორიგინალური, დამახასიათებელი მხოლოდ ამ ტიპისთვის. შინაარსი დამოკიდებულია მომხსენებლის სამეტყველო ნებაზე, ე.ი. სიტყვის საგანი, იდეა, როგორ არის განსაზღვრული სიტყვის ეს საგანი და როგორია ავტორის დამოკიდებულება მის მიმართ და რა სტილით არის წარმოდგენილი ეს ყველაფერი. ეს ერთიანობა განაპირობებს ლიტერატურული და ჟურნალისტური ნაწარმოების ჟანრს, მათ შორის ძველ რუსულ ლიტერატურას.
ძველ რუსულ ლიტერატურაში იყო ჟანრების დაყოფა საერო და სახელმწიფო-რელიგიურად.
საერო ნამუშევრები ზეპირი ხელოვნების ნიმუშებია. ძველ რუსულ საზოგადოებაში ფოლკლორი არ იყო შეზღუდული კლასით ან კლასით. ეპოსები, ზღაპრები, სიმღერები ყველას აინტერესებდა და მათ უსმენდნენ როგორც თავადის სასახლეში, ისე სმერდის საცხოვრებელში. ზეპირი შემოქმედება მხატვრულ სიტყვაში ესთეტიკურ მოთხოვნილებებს ავსებდა.
წერილობითი ლიტერატურა პუბლიცისტური იყო. იგი პასუხობდა რელიგიურ, მორალურ, ეთიკურ საჭიროებებს. ეს არის იგავები, წმინდანთა ცხოვრება, სიარული, ლოცვები და სწავლებები, მატიანეები, სამხედრო და ისტორიული ისტორიები.
ამრიგად, ზეპირი და წერილობითი ლიტერატურა მოიცავდა ადამიანის საქმიანობის ყველა სფეროს, აჩვენებდა მის შინაგან სამყაროს, აკმაყოფილებდა რელიგიურ, მორალურ, ეთიკურ და ესთეტიკურ მოთხოვნილებებს.
ამ სტატიაში განვიხილავთ ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებებს. ძველი რუსეთის ლიტერატურა უპირველეს ყოვლისა იყო ეკლესია. ბოლოს და ბოლოს, წიგნის კულტურა რუსეთში გაჩნდა ქრისტიანობის მიღებით. მონასტრები მწერლობის ცენტრებად იქცნენ და პირველი ლიტერატურული ძეგლები ძირითადად რელიგიური ხასიათის ნაწარმოებები იყო. ასე რომ, ერთ-ერთი პირველი ორიგინალური (ანუ არა თარგმნილი, არამედ რუსი ავტორის მიერ დაწერილი) ნაწარმოები იყო მიტროპოლიტ ილარიონის ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ. ავტორი ამტკიცებს მადლის (მასთან ასოცირდება იესო ქრისტეს გამოსახულება) უპირატესობას კანონზე, რომელიც მქადაგებლის აზრით, კონსერვატიული და ნაციონალურად შეზღუდულია.
ლიტერატურა გასართობად კი არ შეიქმნა, არამედ სწავლებისთვის. ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებების გათვალისწინებით, უნდა აღინიშნოს მისი ინსტრუქციულობა. ის ასწავლის ღმერთის და მისი რუსული მიწის სიყვარულს; ის ქმნის იდეალური ადამიანების გამოსახულებებს: წმინდანებს, მთავრებს, ერთგულ ცოლებს.
ჩვენ აღვნიშნავთ ძველი რუსული ლიტერატურის ერთი შეხედვით უმნიშვნელო თვისებას: ეს იყო ხელნაწერი. წიგნები იქმნებოდა ერთ ეგზემპლარად და მხოლოდ მაშინ იწერებოდა ხელით, როცა საჭირო იყო ასლის გადაღება, ან ორიგინალი ტექსტი დროდადრო გამოუსადეგარი ხდებოდა. ამან წიგნს განსაკუთრებული მნიშვნელობა შესძინა, მის მიმართ პატივისცემის გამოვლენა გამოიწვია. გარდა ამისა, ძველი რუსი მკითხველისთვის ყველა წიგნი სათავეს იღებს მთავარი - წმინდა წერილიდან.
ვინაიდან ძველი რუსეთის ლიტერატურა ძირითადად რელიგიური იყო, წიგნი განიხილებოდა, როგორც სიბრძნის საწყობი, მართალი ცხოვრების სახელმძღვანელო. ძველი რუსული ლიტერატურა არ არის მხატვრული ლიტერატურა ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით. ის ყოველმხრივ თავს არიდებს ფიქციასდა მკაცრად იცავს ფაქტებს. ავტორი არ აჩვენებს თავის ინდივიდუალობას, იმალება ნარატიული ფორმის მიღმა. ის არ ისწრაფვის ორიგინალურობისკენ, ძველი რუსი მწერლისთვის უფრო მნიშვნელოვანია ტრადიციის ჩარჩოებში დარჩენა და არა მისი დარღვევა. მაშასადამე, ყველა ცხოვრება ერთმანეთს ჰგავს, მთავრების ყველა ბიოგრაფია თუ სამხედრო ისტორია შედგენილია გენერალური გეგმის მიხედვით, „წესების“ დაცვით. როდესაც წარსული წლების ზღაპარი მოგვითხრობს ოლეგის ცხენიდან გარდაცვალების შესახებ, ეს მშვენიერი პოეტური ლეგენდა ისტორიულ დოკუმენტად ჟღერს, ავტორს ნამდვილად სჯერა, რომ ყველაფერი ასე იყო.
ძველი რუსული ლიტერატურის გმირი არ ფლობს არც პიროვნება და არც ხასიათიჩვენი დღევანდელი შეხედულებით. ადამიანის ბედი ღმერთის ხელშია. და ამავე დროს, მისი სული სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის ასპარეზია. პირველი გაიმარჯვებს მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანი ერთხელ და სამუდამოდ მოცემული მორალური წესებით იცხოვრებს.
რასაკვირველია, რუსულ შუა საუკუნეების ნაწარმოებებში ჩვენ ვერ ვიპოვით არც ცალკეულ პერსონაჟებს და არც ფსიქოლოგიზმს - არა იმიტომ, რომ ძველმა რუსმა მწერლებმა ეს ვერ შეძლეს. ანალოგიურად, ხატმწერებმა შექმნეს პლანშეტური, ვიდრე სამგანზომილებიანი გამოსახულებები, არა იმიტომ, რომ მათ არ შეეძლოთ "უკეთესი" წერა, არამედ იმიტომ, რომ მათ სხვა მხატვრული ამოცანების წინაშე დგანან: ქრისტეს სახე არ შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი ადამიანის სახის მსგავსი. ხატი სიწმინდის ნიშანია და არა წმინდანის გამოსახულება.
ძველი რუსეთის ლიტერატურა იცავს იმავე ესთეტიკურ პრინციპებს: ის ქმნის სახეებს და არა სახეებს, აძლევს მკითხველს სწორი ქცევის ნიმუშივიდრე პიროვნების ხასიათის გამოსახატავად. ვლადიმერ მონომახი იქცევა უფლისწულივით, სერგი რადონეჟელი იქცევა წმინდანად. იდეალიზაცია ძველი რუსული ხელოვნების ერთ-ერთი მთავარი პრინციპია.
ძველი რუსული ლიტერატურა ყოველმხრივ თავს არიდებს დასაბუთებულობას: არ აღწერს, არამედ ყვება. მეტიც, ავტორი არ ყვება საკუთარი სახელით, გადმოსცემს მხოლოდ იმას, რაც წერია წმინდა წიგნებში, წაკითხულს, მოსმენას ან ნანახს. ამ თხრობაში არაფერი შეიძლება იყოს პირადი: არც გრძნობების გამოვლინება და არც ინდივიდუალური მანერა. ("იგორის კამპანიის ზღაპარი" ამ თვალსაზრისით ერთ-ერთი გამონაკლისია.) ამიტომ, რუსული შუა საუკუნეების მრავალი ნამუშევარი. ანონიმური, ავტორები არ თვლიან ასეთ უმოწყალობას - სახელის დასახელებას. და ძველ მკითხველს ვერც კი წარმოიდგენს, რომ სიტყვა არ არის ღვთისგან. და თუ ღმერთი ავტორის პირით ლაპარაკობს, მაშინ რატომ სჭირდება მას სახელი, ბიოგრაფია? მაშასადამე, ჩვენთვის ხელმისაწვდომი ინფორმაცია უძველესი ავტორების შესახებ იმდენად მწირია.
ამავე დროს, ძველ რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებული, სილამაზის ეროვნული იდეალი, დატყვევებული უძველესი მწიგნობრების მიერ. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სულიერი სილამაზე, ქრისტიანული სულის სილამაზე. რუსულ შუა საუკუნეების ლიტერატურაში, იმავე ეპოქის დასავლეთ ევროპული ლიტერატურისგან განსხვავებით, სილამაზის რაინდული იდეალი გაცილებით ნაკლებად არის წარმოდგენილი - იარაღის სილამაზე, ჯავშანი, გამარჯვებული ბრძოლა. რუსი რაინდი (თავადი) ომს მშვიდობისთვის აწარმოებს და არა დიდებისთვის. ომი დიდებისთვის, მოგება დაგმობილია და ეს ნათლად ჩანს იგორის კამპანიის ზღაპარში. სამყარო ფასდება, როგორც უპირობო სიკეთე. სილამაზის უძველესი რუსული იდეალი გულისხმობს ფართო სივრცეს, უზარმაზარ, "მორთულ" მიწას და ტაძრები ამშვენებს მას, რადგან ისინი შეიქმნა სპეციალურად სულის ამაღლებისთვის და არა პრაქტიკული მიზნებისთვის.
ძველი რუსული ლიტერატურის დამოკიდებულებაც სილამაზის თემას უკავშირდება. ზეპირ-პოეტურ შემოქმედებას, ფოლკლორს.ერთის მხრივ, ფოლკლორი წარმართული წარმოშობისა იყო და ამიტომ არ ჯდებოდა ახალი, ქრისტიანული მსოფლმხედველობის ჩარჩოებში. მეორე მხრივ, ვერ შეაღწია ლიტერატურაში. ბოლოს და ბოლოს, რუსეთში დასაწერი ენა თავიდანვე რუსული იყო და არა ლათინური, როგორც დასავლეთ ევროპაში, და არ არსებობდა გაუვალი საზღვარი წიგნსა და სალაპარაკო სიტყვას შორის. ხალხური იდეები სილამაზისა და სიკეთის შესახებ ასევე ზოგადად ემთხვეოდა ქრისტიანულს, ქრისტიანობამ თითქმის დაუბრკოლებლად შეაღწია ფოლკლორში. მაშასადამე, გმირული ეპოსი (ეპოსი), რომელმაც ჩამოყალიბება ჯერ კიდევ წარმართულ ეპოქაში დაიწყო, თავის გმირებს წარმოაჩენს როგორც პატრიოტ მეომრებს, ისე ქრისტიანული სარწმუნოების დამცველებს, გარშემორტყმულს „ბინძური“ წარმართებით. ისევე მარტივად, ზოგჯერ თითქმის გაუცნობიერებლად, ძველი რუსი მწერლები იყენებენ ფოლკლორულ სურათებსა და შეთქმულებებს.
რუსეთის რელიგიურმა ლიტერატურამ სწრაფად გადალახა ვიწრო საეკლესიო ჩარჩო და იქცა ჭეშმარიტად სულიერ ლიტერატურად, რომელმაც შექმნა ჟანრების მთელი სისტემა. ამრიგად, „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ მიეკუთვნება ეკლესიაში წარმოთქმული საზეიმო ქადაგების ჟანრს, მაგრამ ილარიონი არა მხოლოდ ამტკიცებს ქრისტიანობის მადლს, არამედ ადიდებს რუსულ მიწას, აერთიანებს რელიგიურ პათოსს პატრიოტულთან.
ცხოვრების ჟანრი
უძველესი რუსული ლიტერატურისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ცხოვრების ჟანრი, წმინდანის ბიოგრაფია. ამავდროულად, შესრულდა ამოცანა, ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული წმინდანის მიწიერი ცხოვრების შესახებ მოთხრობით, შეექმნათ იდეალური ადამიანის გამოსახულება ყველა ადამიანის აღზრდისთვის.
AT" წმიდა მოწამეთა ბორისისა და გლების ცხოვრება" პრინცი გლები მიმართავს თავის მკვლელებს მისი დარჩენის თხოვნით: "ნუ მოჭრით ყური, რომელიც ჯერ არ არის მომწიფებული, სავსე ბოროტების რძით! ნუ მოჭრით ვაზს, რომელიც ბოლომდე არ არის ამოსული, მაგრამ ნაყოფს იძლევა!" ბაზისგან მიტოვებული ბორისი კარავში „ტირის სინანულით გულით, მაგრამ მხიარულობს სულში“: მას ეშინია სიკვდილის და ამავე დროს ხვდება, რომ იმეორებს მრავალი წმინდანის ბედს, რომლებიც მოწამეობრივად დაიღუპნენ. რწმენა.
AT" რადონეჟელის სერგიუს ცხოვრება”ამბობენ, რომ მომავალ წმინდანს მოზარდობის ასაკში უჭირდა კითხვისა და წერის გაგება, ჩამორჩებოდა თანატოლებს სწავლებაში, რამაც მას დიდი ტანჯვა მიაყენა; როდესაც სერგიუსი უდაბნოში გავიდა, დათვი დაიწყო მასთან სტუმრობა, რომელთანაც მოღუშული. ეზიარა თავის მწირ საკვებს, მოხდა ისე, რომ წმინდანმა მხეცს პურის ბოლო ნაჭერი მისცა.
ცხოვრების ტრადიციებში შეიქმნა XVI საუკუნეში. პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპარი”, მაგრამ ის უკვე მკვეთრად განსხვავდებოდა ჟანრის კანონებიდან (ნორმები, მოთხოვნები) და ამიტომ სხვა ბიოგრაფიებთან ერთად არ შედიოდა ცხოვრების კრებულში „დიდი მენაიონი“. პეტრე და ფევრონია ნამდვილი ისტორიული ფიგურები არიან, რომლებიც მე-13 საუკუნეში მეფობდნენ მურომში, რუსი წმინდანები. მე-16 საუკუნის ავტორს არ ჰქონდა ცხოვრება, არამედ ზღაპრის მოტივებზე აგებული გასართობი ამბავი, რომელიც ადიდებდა გმირთა სიყვარულსა და ერთგულებას და არა მხოლოდ მათ ქრისტიანულ ექსპლუატაციებს.
და " დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება“, დაწერილი თავად მე-17 საუკუნეში, გადაიქცა ნათელ ავტობიოგრაფიულ ნაწარმოებად, სავსე სანდო მოვლენებითა და რეალური ადამიანებით, ცოცხალი დეტალებით, განცდებითა და გმირ-მთხრობელის გამოცდილებით, რომლის მიღმა დგას ერთ-ერთი სულიერი ლიდერის ნათელი პერსონაჟი. ძველი მორწმუნეები.
სწავლების ჟანრი
ვინაიდან რელიგიურ ლიტერატურას ჭეშმარიტი ქრისტიანის აღზრდისკენ მოუწოდებდნენ, სწავლება ერთ-ერთ ჟანრად იქცა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის საეკლესიო ჟანრი, ახლოს არის ქადაგებასთან, იგი ასევე გამოიყენებოდა საერო (საერო) ლიტერატურაში, რადგან მაშინდელი ხალხის წარმოდგენები სწორი, მართალი ცხოვრების შესახებ არ განსხვავდებოდა საეკლესიოსგან. შენ იცი" ვლადიმირ მონომახის სწავლება", დაწერილი მის მიერ დაახლოებით 1117 წელს "სილაზე მჯდომი" (სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე) და მიმართა ბავშვებს.
ჩვენს წინაშე ჩნდება იდეალური ძველი რუსი თავადი. ის ზრუნავს სახელმწიფოსა და მისი თითოეული ქვეშევრდომის კეთილდღეობაზე, რომელსაც ხელმძღვანელობს ქრისტიანული მორალი. თავადის კიდევ ერთი საზრუნავი ეკლესიას ეხება. მთელი მიწიერი ცხოვრება სულის ხსნის საქმედ უნდა ჩაითვალოს. ეს არის მოწყალების და სიკეთის, სამხედრო შრომისა და გონების საქმე. მონომახის ცხოვრებაში მთავარი სათნოებაა მონდომება. მან გააკეთა ოთხმოცდასამი დიდი ლაშქრობა, ხელი მოაწერა ოც სამშვიდობო ხელშეკრულებას, შეისწავლა ხუთი ენა, გააკეთა ის, რაც მისმა მსახურებმა და ფხიზლებმა გააკეთეს.
ანალები
ძველი რუსული ლიტერატურის მნიშვნელოვანი, თუ არა უდიდესი ნაწილია ისტორიული ჟანრის ნაწარმოებები, რომლებიც შეტანილია ანალებში. პირველი რუსული მატიანე - „გასული წლების ზღაპარი"დაიქმნა მე-12 საუკუნის დასაწყისში. მისი მნიშვნელობა უაღრესად დიდია: ეს იყო რუსეთის სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობის, დამოუკიდებლობის უფლების დასტური. მაგრამ თუ ბოლო მოვლენებს შეეძლოთ ჩაეწერათ მემატიანეები "ამ ეპოსის მიხედვით. დრო", საიმედოდ, მაშინ ადრექრისტიანული ისტორიის მოვლენები უნდა აღედგინა ზეპირი წყაროებიდან: ლეგენდები, ლეგენდები, გამონათქვამები, გეოგრაფიული სახელები. ამიტომ, მატიანეს შემდგენელები მიმართავენ ფოლკლორს. ასეთია ლეგენდები ოლეგის გარდაცვალების შესახებ. , ოლგას შურისძიების შესახებ დრევლიანებზე, ბელგოროდის ჟელეზე და ა.შ.
უკვე „წარსული წლების ზღაპრში“ გამოჩნდა ძველი რუსული ლიტერატურის ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი: პატრიოტიზმი და ფოლკლორთან კავშირი. იგორის ლაშქრობის ზღაპარში მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ლიტერატურულ-ქრისტიანული და ფოლკლორულ-ენობრივი ტრადიციები.
მხატვრული ლიტერატურისა და სატირის ელემენტები
რა თქმა უნდა, ძველი რუსული ლიტერატურა შვიდი საუკუნის განმავლობაში უცვლელი არ ყოფილა. ვნახეთ, რომ დროთა განმავლობაში იგი უფრო საერო გახდა, მხატვრული ლიტერატურის ელემენტები გაძლიერდა, უფრო და უფრო ხშირად სატირული მოტივები შეაღწია ლიტერატურაში, განსაკუთრებით მე-16-17 საუკუნეებში. ესენია, მაგალითად, " ვაი-უბედურების ზღაპარი„ჩვენი რა უბედურება შეიძლება მოუტანოს ადამიანს დაუმორჩილებლობას, სურვილი „იცხოვროს ისე, როგორც მას სურს“, და არა ისე, როგორც უფროსები ასწავლიან და“ ერშ ერშოვიჩის ზღაპარიხალხური ზღაპრის ტრადიციებში ეგრეთ წოდებული „ვოევოდის სასამართლოს“ დაცინვით.
მაგრამ ზოგადად, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ძველი რუსეთის ლიტერატურაზე, როგორც ერთიან ფენომენზე, თავისი ჯვარედინი იდეებითა და მოტივებით, რომლებიც გავიდა 700 წლის განმავლობაში, თავისი ზოგადი ესთეტიკური პრინციპებით, ჟანრების სტაბილური სისტემით.
ძველ რუსულ ლიტერატურას აქვს მრავალი მახასიათებელი შუა საუკუნეების ხალხის მსოფლმხედველობის ორიგინალურობისა და წერილობითი ტექსტების შექმნის ბუნების გამო:
1) სამყაროს რელიგიური და ქრისტიანული შეხედულებები, რომლებიც თან ახლავს შუა საუკუნეების ადამიანებს, განსაზღვრავდა მოვლენებისა და ადამიანების გამოსახვის განსაკუთრებულ ხასიათს.
ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა ისტორიციზმი: ნაწარმოების გმირები ცნობილი ისტორიული პირები არიან, მწერლები ცდილობენ თავიდან აიცილონ „თვითაზროვნება“ (მხატვრული ლიტერატურა), მკაცრად იცავენ ფაქტებს.
ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიციზმი გამოირჩევა სპეციფიკური შუა საუკუნეების ხასიათით, განუყოფლად არის დაკავშირებული. პროვიდენციალიზმი. ძველი რუსი მწერლის თვალსაზრისით, ადამიანების ცხოვრებაში მომხდარი ნებისმიერი მოვლენა აღიქმებოდა, როგორც უმაღლესი ძალების მოქმედების გამოვლინება. ღმერთი არის სიკეთის წყარო, ეშმაკი, რომელსაც სძულს კაცობრიობა, უბიძგებს ადამიანებს ცოდვისკენ. ღმერთი არა მარტო წყალობს ადამიანებს, არამედ სჯის მათ: „ცოდვების გამო“, აგზავნის სნეულებებს ადამიანებს, უცხო დამპყრობლებს და ა.შ. ზოგ შემთხვევაში ღმერთი ადამიანებს წინასწარ უგზავნის თავისი რისხვის ნიშნებს – ნიშნებს, რომლებმაც უნდა გაანათონ მისი უგუნური „მონები“, გააფრთხილონ ისინი მონანიების აუცილებლობის შესახებ.
2) ძველი რუსული ლიტერატურა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რუსეთის პოლიტიკურ ცხოვრებასთან. ეს გარემოება განსაზღვრავს მწერლების ინტერესს გარკვეული საგნისადმი და წერითი ნაწარმოებების ხასიათის მიმართ. ერთ-ერთი ცენტრალური თემაა სამშობლოს თემა. მწერლები ადიდებენ მის ძალასა და ძალას, აქტიურად ეწინააღმდეგებიან ფეოდალურ სამოქალაქო შეტაკებებს, ასუსტებენ სახელმწიფოს, ადიდებენ მთავრებს, რომლებიც ემსახურებიან ხალხის ინტერესებს.
ძველი რუსი მწერლები არ არიან მიდრეკილნი ფაქტების მიუკერძოებლად წარმოჩენისაკენ. გულწრფელად დარწმუნებულნი რომ იციან როგორი უნდა იყოს რუსის ცხოვრება, ისინი ცდილობენ თავიანთი რწმენა გადასცენ მათ, ვისაც მიმართავენ თავიანთ ნაშრომებში. მაშასადამე, ძველი რუსული ლიტერატურის ყველა ნაწარმოები (სულიერი და საერო), როგორც წესი, ჟურნალისტური ხასიათისაა.
3) ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისებაა მისი არსებობისა და გავრცელების ხელნაწერი ბუნება.
მაშინაც კი, თუ ნამუშევარი უბრალოდ გადაწერილი იყო, ის იშვიათად ხდება ორიგინალის ზუსტი ასლი. ბევრი ტექსტი გადაწერილი იყო არაერთხელ, ხოლო თითოეულ მწიგნობარს შეეძლო ერთგვარი თანაავტორის როლი. შედეგად, ახალი სამუშაოების სიები(ეს ტერმინი ეხება ხელნაწერ ასლებს) და გამოცემები(ტექსტების მრავალფეროვნება, რომლებშიც შეტანილია გარკვეული, ხშირად საკმაოდ მნიშვნელოვანი ცვლილებები).
4) ძველ რუსეთში შექმნილი ნამუშევრების უმეტესობა ანონიმურია. ეს არის შუა საუკუნეებისთვის დამახასიათებელი ადამიანთა მიმართ რელიგიურ-ქრისტიანული დამოკიდებულების შედეგი. ადამიანი საკუთარ თავს აღიქვამდა, როგორც „ღვთის მსახურს“, დამოკიდებულ პიროვნებას, სრულიად დამოკიდებულს უმაღლეს ძალებზე. ნაწარმოების შექმნა და გადაწერა განიხილებოდა, როგორც რაღაც ზემოდან დავალებით. ამ შემთხვევაში ნაწარმოების ქვეშ შენი სახელის მოწერა სიამაყის გამოხატვას, ანუ ცოდვის ჩადენას ნიშნავდა. ამიტომ, უმეტეს შემთხვევაში, ნაწარმოებების ავტორები ანონიმურობას ამჯობინებდნენ.
5) როგორც ადრე აღვნიშნეთ, ძველი რუსული ლიტერატურა განუყოფლად იყო დაკავშირებული ფოლკლორთან, საიდანაც მწერლები იღებდნენ თემებს, სურათებს და ვიზუალურ საშუალებებს.
ამრიგად, ძველ რუსულ ლიტერატურას აქვს მრავალი მახასიათებელი, რაც განასხვავებს მას თანამედროვეობის ლიტერატურისგან. ძველი რუსული ტექსტები არის გარკვეული დროის პროდუქტი, რომელიც ხასიათდება ადამიანთა საკმაოდ თავისებური მსოფლმხედველობით და, შესაბამისად, უნდა ჩაითვალოს გარკვეული ეპოქის უნიკალურ ძეგლებად.
ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრული სისტემა
თანამედროვე ლიტერატურას აქვს გარკვეული ჟანრობრივი სისტემა. არსებობს სამი სახის ლიტერატურა: ეპიკური, ლირიკა, დრამა. თითოეულ მათგანში არის გარკვეული ჟანრები (რომანი, ტრაგედია, ელეგია, მოთხრობა, კომედია და ა.შ.). ჟანრები(ფრანგული ჟანრიდან - გვარი, სახეობა) ისტორიულად ჩამოყალიბებულ ლიტერატურულ ნაწარმოებებს უწოდებენ.
ძველ რუსულ ლიტერატურაში არ არსებობდა ჟანრები ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით. ტერმინი „ჟანრი“ მე-11-17 საუკუნეებში შექმნილ ნაწარმოებებთან მიმართებაში პირობითად გამოიყენება.
ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრები იყოფა სულიერი(ეკლესია) და ამქვეყნიური(საერო).
ქრისტიანობასთან ერთად რუსეთმა მიიღო ეს სისტემა სულიერი (საეკლესიო) ჟანრებიმიღებულია ბიზანტიაში. სულიერი ჟანრების რიცხვი მოიცავს მთელ რიგ ნაწარმოებებს (წმინდა წერილის წიგნები (ბიბლია), საგალობლები და „სიტყვები“, რომლებიც დაკავშირებულია წმინდა წერილის ინტერპრეტაციასთან, წმინდანთა ცხოვრებასთან და ა.შ.)
შორის დომინანტური პოზიცია საერო ლიტერატურის ჟანრებიაიღო ისტორიები. ეს სიტყვა აღნიშნავდა განსხვავებული ხასიათის ნარატიულ ნაწარმოებებს (ზღაპრებს უწოდებდნენ ლეგენდებს, ცხოვრებას და მატიანეებსაც კი ("წარსული წლების ზღაპარი")). ამასთან, საერო ჟანრებს შორის გამორჩეული ადგილი ეკავა „სიტყვებს“ („ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ“, „ზღაპარი რუსული მიწის განადგურების შესახებ“ და სხვ.). ისინი განსხვავდებოდნენ საეკლესიო „სიტყვებისგან“ შინაარსით, რადგან ისინი ეძღვნებოდა არა წმინდა წერილის ინტერპრეტაციას, არამედ აქტუალურ თანამედროვე პრობლემებს. ცხადია, რომ მათ ნამუშევრებს „სიტყვებს“ უწოდებდნენ, მათ ავტორებს სურდათ ხაზგასმით აღენიშნათ, რომ ტექსტები განკუთვნილია აუდიტორიის წინაშე წარმოთქმისთვის.
ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრობრივი სისტემა საუკუნეების განმავლობაში უცვლელი არ დარჩა. მასში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ცვლილებები აღინიშნა მე-17 საუკუნეში, როდესაც საფუძველი ჩაეყარა ლიტერატურის ისეთ ჟანრებს, რომლებიც მანამდე უცნობი იყო რუსეთში, როგორიცაა ლირიკა და დრამა.
ძველ რუსულ ლიტერატურაში, რომელმაც არ იცოდა მხატვრული ლიტერატურა, ისტორიული დიდი თუ პატარა, თავად სამყარო გამოჩნდა როგორც რაღაც მარადიული, უნივერსალური, სადაც ადამიანების მოვლენებსა და ქმედებებს განსაზღვრავს სამყაროს სისტემა, სადაც სიკეთის ძალები და ბოროტები ყოველთვის იბრძვიან, სამყარო, რომლის ისტორიაც კარგად არის ცნობილი ( ბოლოს და ბოლოს, ანალებში ნახსენები თითოეული მოვლენისთვის მითითებული იყო ზუსტი თარიღი - "სამყაროს შექმნიდან" გასული დრო!) და მომავალიც კი წინასწარ იყო განსაზღვრული: წინასწარმეტყველებები სამყაროს აღსასრულის, ქრისტეს „მეორედ მოსვლის“ და ბოლო განკითხვის შესახებ, რომელიც ელოდა დედამიწის ყველა ადამიანს, ფართოდ იყო გავრცელებული.
ცხადია, ამან არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ლიტერატურაზე: სამყაროს თვით იმიჯის დამორჩილების სურვილმა, განსაზღვროს კანონები, რომლებითაც უნდა იყოს აღწერილი ესა თუ ის მოვლენა, განაპირობა ძველი რუსული ლიტერატურის ძალიან სქემატური ბუნება, რაზეც ჩვენ ვისაუბრეთ შესავალი. ამ სქემატურობას უწოდებენ ე.წ. ლიტერატურულ ეტიკეტს - დ.
1) როგორ უნდა მომხდარიყო მოვლენების ესა თუ ის მიმდინარეობა;
2) როგორ უნდა მოქცეულიყო პერსონაჟი პოზიციის შესაბამისად;
3) როგორ უნდა აღწეროს მწერალმა რაც ხდება.
”მაშასადამე, ჩვენ გვაქვს მსოფლიო წესრიგის ეტიკეტი, ქცევის ეტიკეტი და სიტყვების ეტიკეტი”, - ამბობს ის.
ამ პრინციპების გასარკვევად, განვიხილოთ შემდეგი მაგალითი: წმინდანის ცხოვრებაში, ქცევის ეტიკეტის მიხედვით, უნდა ეთქვა მომავალი წმინდანის ბავშვობაზე, მის ღვთისმოსავ მშობლებზე, იმაზე, თუ როგორ მიიპყრო იგი ეკლესიაში. ბავშვობიდან, თანატოლებთან აცილებული თამაშები და ასე შემდეგ: ნებისმიერში ეს სიუჟეტის კომპონენტი არა მხოლოდ ყოველთვის არის ცხოვრებაში, არამედ თითოეულ ცხოვრებაში გამოიხატება ერთი და იგივე სიტყვებით, ანუ დაცულია სიტყვიერი ეტიკეტი. აი, მაგალითად, სხვადასხვა ავტორის კუთვნილი და სხვადასხვა დროს დაწერილი რამდენიმე ცხოვრების საწყისი ფრაზები: თეოდოსი გამოქვაბულები „ჩემს სულს ღვთის სიყვარულისკენ მიიპყრობს და ყოველდღე მივდივარ ღვთის ეკლესიაში, ვუსმენ ღვთაებას. წიგნები მთელი ყურადღებით და არც კი ვთამაშობ ბავშვებთან მიახლოებით, თითქოს ჩვეულებაა მუნჯების ჭამა, ნ(ო) და მათი თამაშების ზიზღი... ამას და ღვთიური წიგნების სწავლებას დათმობა. ... და მალე მთელი გრამატიკა ამოვარდნილია“; ნიფონტი ნოვგოროდელი "როდესაც მისი მშობლები სწავლობენ ღვთაებრივ წიგნებს. და მალე ვერასდროს შევეჩვევი წიგნის სწავლებას და არავითარ შემთხვევაში არ გამოვალ ჩემს თანატოლებთან საბავშვო თამაშებისთვის, არამედ ვემორჩილები ღვთის ეკლესიას და პატივს ვცემ ღვთაებრივ ნაწერებს. "; ვარლაამ ხუტინსკი „ამავდროულად მას მიეცა დრო, ესწავლებინა საღვთო წიგნები, იგივე მალევე ირიბად [სწრაფად] საღმრთო მწერლობის დასაწყისიდან... არ გადაუხვია რაიმე სახის თამაშიდან ან სირცხვილისგან [სპექტაკლის]გან, არამედ მით უმეტეს. ღვთაებრივი თხზულების კითხვაზე“.
ანალოგიური ვითარება შეიმჩნევა ანალებშიც: ბრძოლების აღწერილობა, ქიაზების ან ეკლესიის იერარქების სიკვდილის შემდგომი მახასიათებლები დაწერილია პრაქტიკულად იგივე შეზღუდული ლექსიკის გამოყენებით.
ძველი რუსეთის მწიგნობართა შორის ავტორის პრობლემისადმი დამოკიდებულება ასევე გარკვეულწილად განსხვავდებოდა თანამედროვესგან: უმეტესწილად, ავტორის სახელი მითითებული იყო მხოლოდ მოვლენების გადამოწმებისთვის, რათა მკითხველს დაედასტურებინა იმის ავთენტურობა. აღწერილი იყო და თვით ავტორობას არ ჰქონდა ღირებულება თანამედროვე კონცეფციაში. აქედან გამომდინარე, ვითარება ასეთია: ერთის მხრივ, ძველი რუსული ნაწარმოებების უმეტესობა ანონიმურია: ჩვენ არ ვიცით ავტორის სახელი „იგორის ლაშქრობის შესახებ“, და მრავალი სხვა ნაწარმოების, მაგ. "მამაევის ბრძოლის ლეგენდა", "სიკვდილის სიტყვა რუსული მიწა" ან "ყაზანის ისტორია". მეორე მხრივ, ვხვდებით ეგრეთ წოდებულ ტყუილად წარწერის ძეგლებს - მის ავტორობას რომელიმე ცნობილ ადამიანს მიაწერენ, რათა უფრო მნიშვნელოვანი გახდეს. გარდა ამისა, მის ნაწარმოებებში ჩასმა არა მხოლოდ ცალკეული ფრაზები, არამედ მთელი ფრაგმენტები არ იკითხებოდა როგორც პლაგიატი, არამედ მოწმობდა მწიგნობართა ერუდიციაზე, წიგნის მაღალ კულტურასა და ლიტერატურულ ცოდნაზე.
ასე რომ, XI-XVII საუკუნეების ავტორთა ისტორიული პირობებისა და მოღვაწეობის ზოგიერთი პრინციპის გაცნობა. საშუალებას გვაძლევს დავაფასოთ ძველი რუსი მწიგნობართა წარმოდგენის განსაკუთრებული სტილი და გზები, რომლებმაც თავიანთი თხრობა ააშენეს მიღებული და გამართლებული კანონების მიხედვით: მან თავის თხრობაში შემოიტანა ფრაგმენტი სამაგალითო ნაწარმოებებიდან, აჩვენა თავისი ერუდიცია და აღწერს მოვლენები გარკვეულის მიხედვით. ტრაფარეტი, ლიტერატურული ეტიკეტის დაცვით.
სიღარიბე დეტალებში, ყოველდღიური დეტალები, სტერეოტიპული მახასიათებლები, პერსონაჟების გამოსვლების „არაგულწრფელობა“ - ეს ყველაფერი სულაც არ არის ლიტერატურული ნაკლოვანებები, არამედ სტილის თავისებურებანი, რაც გულისხმობდა, რომ ლიტერატურა მიზნად ისახავს მხოლოდ მარადიულზე მოყოლას, გაუსვლელად. ყოველდღიური წვრილმანებისა და ამქვეყნიური დეტალების გადატანაში.
მეორე მხრივ, თანამედროვე მკითხველი განსაკუთრებით აფასებს კანონიდან გადახრებს, რომლებსაც ავტორები პერიოდულად აკეთებდნენ: სწორედ ამ გადახრებმა აცოცხლა და საინტერესო გახადა თხრობა. ამ გადახვევას ერთ დროს მიეცა ტერმინოლოგიური განმარტება - „რეალისტური ელემენტები“. რა თქმა უნდა, ეს არანაირად არ უკავშირდება ტერმინ „რეალიზმს“ - მანამდე ჯერ კიდევ შვიდი საუკუნეა და ეს არის ზუსტად ანომალიები, შუა საუკუნეების ლიტერატურის ძირითადი კანონებისა და ტენდენციების დარღვევა რეალობისა და ბუნების ცოცხალი დაკვირვების გავლენის ქვეშ. მისი ასახვის სურვილი.
რა თქმა უნდა, ეტიკეტის მკაცრი საზღვრების არსებობის მიუხედავად, რაც დიდწილად ზღუდავდა შემოქმედების თავისუფლებას, ძველი რუსული ლიტერატურა არ ჩერდებოდა: იგი განვითარდა, შეიცვალა სტილი, შეიცვალა ეტიკეტი თავად, შეიცვალა მისი პრინციპები და მისი განხორციელების საშუალებები. დ. XIV-XV საუკუნეების სტილი, შემდეგ მოხდა დაბრუნება მონუმენტური ისტორიციზმის ყოფილ სტილში, მაგრამ ახალ საფუძველზე - და წარმოიშვა მე-16 საუკუნისთვის დამახასიათებელი ეგრეთ წოდებული "მეორე მონუმენტალიზმის სტილი".
დ. . ეტიკეტის როლი თანდათან მცირდება და უფლისწულის ან წმინდანის პირობითი სტანდარტების სქემატური წარმოდგენის ნაცვლად, რთული ინდივიდუალური ხასიათის, მისი შეუსაბამობისა და ცვალებადობის აღწერის მცდელობებია.
აქ აუცილებელია ერთი დათქმის გაკეთება: V.P. ადრიანოვ-პერეცმა აჩვენა, რომ ადამიანის ხასიათის სირთულის გაგება, ყველაზე დახვეწილი ფსიქოლოგიური ნიუანსი თანდაყოლილია შუა საუკუნეების ლიტერატურაში მისი განვითარების ადრეულ ეტაპზე, მაგრამ გამოსახულების ნორმა მატიანეებში, მოთხრობებში და ჰაგიოგრაფიაში ჯერ კიდევ იყო ეტიკეტის, პირობითი პერსონაჟების გამოსახულება, მათი მფლობელების სოციალური სტატუსიდან გამომდინარე.
სიუჟეტებისა თუ სიუჟეტური სიტუაციების არჩევანი ფართო გახდა, ლიტერატურაში გამოჩნდა მხატვრული ლიტერატურა; ლიტერატურაში თანდათან შემოდის ჟანრები, რომლებსაც პირველადი საჭიროება არ გააჩნიათ. იწყება ხალხური სატირის ნაწარმოებების ჩაწერა, ითარგმნება რაინდული რომანები; მორალიზაციული, მაგრამ არსებითად გასართობი მოთხრობები - ასპექტები; მე-17 საუკუნეში ჩნდება სილაბური პოეზია და დრამატურგია. ერთი სიტყვით, მე-17 საუკუნეში. ლიტერატურაში სულ უფრო და უფრო ვლინდება ახალი დროის ლიტერატურის თავისებურებები.
