ლექსის ანალიზი "ვის უნდა იცხოვროს რუსეთში" (ნეკრასოვი). ლექსის "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ანალიზი თავების მიხედვით, ნაწარმოების კომპოზიცია ლექსი და ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში.

ნიკოლაი ნეკრასოვის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ ნაწარმოებად ითვლება პოემა "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", რომელიც გამოირჩევა არა მხოლოდ ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობითა და სოციალური აქტუალურობით, არამედ მისი ნათელი, ორიგინალური პერსონაჟებით - ეს არის შვიდი. უბრალო რუსი გლეხები, რომლებიც შეიკრიბნენ და კამათობდნენ იმაზე, თუ ვინ ცხოვრობს თავისუფლად და მხიარულად რუსეთში. ლექსი პირველად 1866 წელს გამოქვეყნდა ჟურნალ Sovremennik-ში. ლექსის გამოქვეყნება განახლდა სამი წლის შემდეგ, მაგრამ ცარისტულმა ცენზურამ, შინაარსით რომ დაინახა თავდასხმა ავტოკრატიაზე, არ დაუშვა მისი გამოქვეყნება. ლექსი მთლიანად გამოიცა მხოლოდ 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ.

ლექსი "ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" გახდა მთავარი ნაწარმოები დიდი რუსი პოეტის შემოქმედებაში, ეს არის მისი იდეოლოგიური და მხატვრული მწვერვალი, მისი აზრებისა და ფიქრების შედეგი რუსი ხალხის ბედზე. და მის ბედნიერებისა და კეთილდღეობისკენ მიმავალ გზებზე. ეს კითხვები პოეტს მთელი ცხოვრების მანძილზე აწუხებდა და წითელი ძაფივით გადიოდა მთელ მის ლიტერატურულ მოღვაწეობას. პოემაზე მუშაობა 14 წელი გაგრძელდა (1863-1877) და იმისათვის, რომ შეექმნა ეს „ხალხური ეპოსი“, როგორც ამას თავად ავტორი უწოდებდა, უბრალო ხალხისთვის სასარგებლო და გასაგები, ნეკრასოვმა დიდი ძალისხმევა გასწია, თუმცა საბოლოოდ ეს არასოდეს დასრულებულა (8 თავი დაიგეგმა, 4 დაიწერა). სერიოზულმა ავადმყოფობამ და შემდეგ ნეკრასოვის სიკვდილმა ჩაშალა მისი გეგმები. სიუჟეტის არასრულყოფილება ხელს არ უშლის ნაწარმოებს მწვავე სოციალური ხასიათის ქონაში.

მთავარი სცენარი

ლექსი დაიწყო ნეკრასოვის მიერ 1863 წელს ბატონობის გაუქმების შემდეგ, ამიტომ მისი შინაარსი ეხება ბევრ პრობლემას, რომელიც წარმოიშვა 1861 წლის გლეხური რეფორმის შემდეგ. ლექსში ოთხი თავია, მათ აერთიანებს საერთო შეთქმულება იმის შესახებ, თუ როგორ კამათობდნენ შვიდი ჩვეულებრივი კაცი, ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში და ვინ არის ნამდვილად ბედნიერი. პოემის სიუჟეტი, რომელიც ეხება სერიოზულ ფილოსოფიურ და სოციალურ პრობლემებს, აგებულია რუსულ სოფლებში მოგზაურობის სახით, მათი "სალაპარაკო" სახელები საუკეთესოდ აღწერს იმდროინდელ რუსულ რეალობას: დირიავინი, რაზუტოვი, გორელოვი. , ზაპლატოვი, ნეიროჟაიკინი და ა.შ. პირველ თავში, რომელსაც „პროლოგი“ ჰქვია, კაცები ხვდებიან მაღალ გზაზე და მის მოსაგვარებლად საკუთარ კამათს იწყებენ, რუსეთში მოგზაურობისას იწამლებიან. გზად, კამათელი კაცები ხვდებიან მრავალფეროვან ადამიანებს, ესენი არიან გლეხები, ვაჭრები, მიწის მესაკუთრეები, მღვდლები, მათხოვრები და მთვრალები, ისინი ხედავენ მრავალფეროვან სურათებს ხალხის ცხოვრებიდან: დაკრძალვები, ქორწილები, ბაზრობები, არჩევნები, და ა.შ.

სხვადასხვა ადამიანებთან შეხვედრისას გლეხები მათ ერთსა და იმავე კითხვას უსვამენ: რამდენად ბედნიერები არიან ისინი, მაგრამ მღვდელიც და მიწის მესაკუთრეც უჩივიან ცხოვრების გაუარესებას ბატონობის გაუქმების შემდეგ, ბაზრობაზე შემხვედრი ადამიანებიდან მხოლოდ რამდენიმე ცნობს საკუთარ თავს. როგორც ჭეშმარიტად ბედნიერი.

მეორე თავში, სახელწოდებით „უკანასკნელი შვილი“, მოხეტიალეები მოდიან სოფელ ბოლშიე ვახლაკში, რომლის მაცხოვრებლები, ბატონობის გაუქმების შემდეგ, ძველი გრაფი რომ არ დაარღვიონ, აგრძელებენ ყმებად მოქცევას. ნეკრასოვი მკითხველს უჩვენებს, თუ როგორ სასტიკად მოატყუეს და გაძარცვეს გრაფის ვაჟებმა.

მესამე თავი, სახელწოდებით "გლეხი ქალი", აღწერს ბედნიერების ძიებას იმდროინდელ ქალებში, მოხეტიალეები ხვდებიან მატრიონა კორჩაგინას სოფელ კლინში, ის უყვება მათ თავისი სულგრძელი ბედის შესახებ და ურჩევს, არ ეძებონ ბედნიერი. ხალხი რუს ქალებს შორის.

მეოთხე თავში, სახელწოდებით "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", ჭეშმარიტების მოხეტიალე მაძიებლები აღმოჩნდებიან დღესასწაულზე სოფელ ვალახჩინაში, სადაც ესმით, რომ კითხვები, რომლებსაც ისინი სვამენ ხალხს ბედნიერებაზე, აღელვებს ყველა რუს ხალხს გამონაკლისის გარეშე. ნაწარმოების იდეოლოგიური ფინალია სიმღერა "რუსი", რომელიც წარმოიშვა დღესასწაულის მონაწილის, მრევლის დეკანოზის გრიგორი დობროსკლონოვის ძის თავში:

« ღარიბი ხარ

უხვი ხარ

შენ და ყოვლისშემძლე

დედა რუსეთი!»

მთავარი გმირები

კითხვა, თუ ვინ არის პოემის მთავარი გმირი, ღია რჩება, ფორმალურად ესენი არიან ის კაცები, რომლებიც კამათობდნენ ბედნიერებაზე და გადაწყვიტეს წასულიყვნენ რუსეთში, რათა გადაეწყვიტა ვინ არის მართალი, მაგრამ ლექსში ნათლად ჩანს განცხადება, რომ მთავარი გმირი ლექსი არის მთელი რუსი ხალხი აღიქმება მთლიანობაში. მოხეტიალე კაცების გამოსახულებები (რომანი, დემიანი, ლუკა, ძმები ივანე და მიტროდორ გუბინები, მოხუცი პახომი და პროვი) პრაქტიკულად არ არის გამჟღავნებული, მათი პერსონაჟები არ არის მიკვლეული, ისინი მოქმედებენ და გამოხატავენ თავს, როგორც ერთიანი ორგანიზმი, ხოლო სურათები ადამიანები, რომლებსაც ისინი ხვდებიან, პირიქით, ძალიან ფრთხილად, უამრავი დეტალითა და ნიუანსებით არის დახატული.

ხალხის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი შეიძლება ეწოდოს მრევლის კლერკის გრიგორი დობროსკლონოვის შვილს, რომელიც ნეკრასოვის მიერ იყო წარმოდგენილი, როგორც ხალხის შუამავალი, განმანათლებელი და მხსნელი. ის არის ერთ-ერთი მთავარი პერსონაჟი და მთელი ბოლო თავი მოცემულია მისი იმიჯის აღსაწერად. გრიშა, როგორც არავინ, ახლობელია ხალხთან, ესმის მათი ოცნებები და მისწრაფებები, სურს დაეხმაროს მათ და აწყობს შესანიშნავ „კარგ სიმღერებს“ ადამიანებისთვის, რომლებსაც სიხარული და იმედი მოაქვს სხვებს. ავტორი თავისი პირით აცხადებს თავის შეხედულებებსა და შეხედულებებს, პასუხობს ლექსში წამოჭრილ მწვავე სოციალურ და მორალურ საკითხებს. ისეთი პერსონაჟები, როგორიც არის სემინარიელი გრიშა და პატიოსანი სტიუარდი ერმილ გირინი, არ ეძებენ ბედნიერებას, ისინი ოცნებობენ ერთდროულად გააბედნიერონ ყველა ადამიანი და მთელი ცხოვრება უთმობენ ამას. პოემის მთავარი იდეა გამომდინარეობს დობროსკლონოვის მიერ ბედნიერების კონცეფციის გაგებიდან, ეს გრძნობა სრულად შეიძლება იგრძნოს მხოლოდ მათ, ვინც მსჯელობის გარეშე სიცოცხლეს უთმობს სამართლიან მიზეზს ხალხის ბედნიერებისთვის ბრძოლაში.

პოემის მთავარი გმირი ქალია მატრიონა კორჩაგინა, მისი ტრაგიკული ბედის აღწერა, რომელიც დამახასიათებელია ყველა რუსი ქალისთვის, ეძღვნება მთელ მესამე თავს. მისი პორტრეტის დახატვით, ნეკრასოვი აღფრთოვანებულია მისი სწორი, ამაყი პოზით, გაურთულებელი ჩაცმულობითა და უბრალო რუსი ქალის საოცარი სილამაზით (დიდი, მკაცრი თვალები, მდიდარი წამწამები, მკაცრი და სქელი). მთელი მისი ცხოვრება მძიმე გლეხურ შრომაშია გატარებული, მას უწევს ქმრის ცემა-ცემის ატანა და მენეჯერის ამპარტავანი ხელყოფა, მას განზრახული ჰქონდა გადარჩენილიყო პირმშოს ტრაგიკული სიკვდილი, შიმშილი და გაჭირვება. ის მხოლოდ შვილების გულისთვის ცხოვრობს, უყოყმანოდ იღებს ჯოხებით დასჯას დამნაშავე შვილისთვის. ავტორი აღფრთოვანებულია მისი დედობრივი სიყვარულის სიძლიერით, გამძლეობით და ძლიერი ხასიათით, გულწრფელად სწყალობს მას და თანაუგრძნობს ყველა რუსი ქალს, რადგან მატრიონას ბედი არის იმ დროის ყველა გლეხი ქალის ბედი, რომელიც განიცდის უფლებების ნაკლებობას, საჭიროებებს, რელიგიურს. ფანატიზმი და ცრურწმენა, კვალიფიციური სამედიცინო დახმარების ნაკლებობა.

ლექსი ასევე აღწერს მიწათმფლობელების, მათი ცოლების და ვაჟების (თავადები, დიდებულები) გამოსახულებებს, ასახავს მიწის მესაკუთრეთა მსახურებს (უიღბლოები, მსახურები, შინამოსამსახურეები), მღვდლები და სხვა სასულიერო პირები, კარგი გამგებლები და სასტიკი გერმანელი მენეჯერები, მხატვრები, ჯარისკაცები, მოხეტიალეები. დიდი რაოდენობით უმნიშვნელო პერსონაჟები, რომლებიც ხალხურ ლირიკულ ეპიკურ პოემას „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ აძლევს უნიკალურ მრავალხმიანობას და ეპიკურ სიგანეს, რაც ამ ნაწარმოებს ნამდვილ შედევრად და ნეკრასოვის მთელი ლიტერატურული ნაწარმოების მწვერვალად აქცევს.

ლექსის ანალიზი

ნაწარმოებში წამოჭრილი პრობლემები მრავალფეროვანი და რთულია, ისინი გავლენას ახდენენ საზოგადოების სხვადასხვა ფენის ცხოვრებაზე, ეს არის რთული გადასვლა ცხოვრების ახალ წესზე, სიმთვრალის, სიღარიბის, ობსკურანტიზმის, სიხარბის, სისასტიკისა, ჩაგვრის, სურვილის შესახებ. რაღაცის შეცვლა და ა.შ.

თუმცა, ამ ნაწარმოების მთავარი პრობლემა მაინც უბრალო ადამიანური ბედნიერების ძიებაა, რომელსაც თითოეული პერსონაჟი თავისებურად ესმის. მაგალითად, მდიდარი ადამიანები, როგორიცაა მღვდლები ან მიწის მესაკუთრეები, ფიქრობენ მხოლოდ საკუთარ კეთილდღეობაზე, ეს მათთვის ბედნიერებაა, ღარიბი ადამიანები, როგორიცაა ჩვეულებრივი გლეხები, ბედნიერები არიან უმარტივესი რამით: დათვების თავდასხმის შემდეგ ცოცხალი დარჩენა. გადარჩება ცემით სამსახურში და ა.შ.

ლექსის მთავარი იდეა ისაა, რომ რუსი ხალხი იმსახურებს ბედნიერებას, ისინი ამას იმსახურებენ თავიანთი ტანჯვით, სისხლით და ოფლით. ნეკრასოვი დარწმუნებული იყო, რომ აუცილებელია ბრძოლა საკუთარი ბედნიერებისთვის და საკმარისი არ არის ერთი ადამიანის გახარება, რადგან ეს არ გადაჭრის მთელ გლობალურ პრობლემას მთლიანობაში, ლექსი მოუწოდებს ფიქრს და ბედნიერებისკენ სწრაფვას ყველასთვის გამონაკლისის გარეშე.

სტრუქტურული და კომპოზიციური მახასიათებლები

ნაწარმოების კომპოზიციური ფორმა გამოირჩევა ორიგინალურობით, აგებულია კლასიკური ეპოსის კანონების შესაბამისად, ე.ი. თითოეული თავი შეიძლება არსებობდეს დამოუკიდებლად და ისინი ერთად წარმოადგენენ ერთ მთლიან ნაწარმოებს დიდი რაოდენობით პერსონაჟებითა და სიუჟეტებით.

ლექსი, თავად ავტორის თქმით, მიეკუთვნება ხალხურ ეპიკურ ჟანრს, დაწერილია იამბიკურ ტრიმეტრებში ურითმულად, ხაზგასმული მარცვლების შემდეგ ყოველი სტრიქონის ბოლოს ორი დაუხაზავი მარცვალია (დაქტილური კაზულას გამოყენება), ზოგან. ნაწარმოების ფოლკლორული სტილის ხაზგასასმელად არის იამბიკური ტეტრამეტრი.

იმისათვის, რომ ლექსი უბრალო ადამიანისთვის გასაგები იყოს, მასში გამოყენებულია მრავალი ჩვეულებრივი სიტყვა და გამოთქმა: სოფელი, მორი, ბაზრობა, ცარიელი ცეკვა და ა.შ. ლექსი შეიცავს ხალხური პოეტური შემოქმედების უამრავ სხვადასხვა ნიმუშს, ეს არის ზღაპრები, ეპოსები, სხვადასხვა ანდაზები და გამონათქვამები, სხვადასხვა ჟანრის ხალხური სიმღერები. ნაწარმოების ენა ავტორის მიერ არის სტილიზებული ხალხური სიმღერის სახით აღქმის გასაუმჯობესებლად, ხოლო ფოლკლორის გამოყენება ითვლებოდა ინტელიგენციის უბრალო ხალხთან კომუნიკაციის საუკეთესო საშუალებად.

ლექსში ავტორმა გამოიყენა მხატვრული გამოხატვის ისეთი საშუალებები, როგორიცაა ეპითეტები ("მზე წითელია", "ჩრდილები შავია", გული თავისუფალია", "ღარიბი ხალხი"), შედარება ("გამოხტა, როგორც დაბნეული" , „როგორც მკვდარს ჩაეძინა“), მეტაფორები („დედამიწა ცრუობს“, „ჩიფჩაფი ტირის“, „სოფელი დუღს“). ასევე არის ადგილი ირონიისა და სარკაზმისთვის, გამოიყენება სხვადასხვა სტილისტური ფიგურები, როგორიცაა მიმართვები: „აი, ბიძია!“, „ოჰ ხალხო, რუსი ხალხი!“, სხვადასხვა შეძახილები „ჩუ!“, „ეჰ, ეჰ!“. და ა.შ.

ლექსი "ვისზეც კარგია რუსეთში ცხოვრება" არის ნეკრასოვის მთელი ლიტერატურული მემკვიდრეობის ხალხური სტილით შესრულებული ნაწარმოების უმაღლესი ნიმუში. პოეტის მიერ გამოყენებული რუსული ფოლკლორის ელემენტები და გამოსახულებები ნაწარმოებს აძლევს ნათელ ორიგინალობას, ფერადოვნებას და მდიდარ ეროვნულ ფერს. ის, რომ ნეკრასოვმა ბედნიერების ძიება პოემის მთავარ თემად აქცია, სულაც არ არის შემთხვევითი, რადგან მთელი რუსი ხალხი ეძებს მას მრავალი ათასი წლის განმავლობაში, ეს აისახება მის ზღაპრებში, ეპოსებში, ლეგენდებში, სიმღერებში. და სხვა სხვადასხვა ფოლკლორული წყაროები, როგორიცაა განძის, ბედნიერი მიწის, ფასდაუდებელი განძის ძიება. ამ ნაწარმოების თემამ გამოხატა რუსი ხალხის ყველაზე სანუკვარი სურვილი მთელი მისი არსებობის მანძილზე - იცხოვროს ბედნიერად საზოგადოებაში, სადაც სამართლიანობა და თანასწორობა ბატონობს.

1863 წლიდან 1877 წლამდე ნეკრასოვი წერდა "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად". იდეა, გმირები, სიუჟეტი მუშაობის პროცესში რამდენჯერმე შეიცვალა. დიდი ალბათობით, იდეა ბოლომდე არ გამჟღავნდა: ავტორი გარდაიცვალა 1877 წელს. ამის მიუხედავად, „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“, როგორც ხალხური ლექსი დასრულებულ ნაწარმოებად ითვლება. ის 8 ნაწილისგან უნდა ყოფილიყო, მაგრამ მხოლოდ 4 დასრულდა.

პერსონაჟების გაცნობით იწყება ლექსი „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“. ეს გმირები შვიდი კაცია სოფლებიდან: დირიავინო, ზაპლატოვო, გორელოვო, მოსავლის უკმარისობა, ზნობიშინო, რაზუტოვო, ნეელოვო. ისინი ხვდებიან და იწყებენ საუბარს იმაზე, თუ ვინ ცხოვრობს ბედნიერად და კარგად რუსეთში. თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი აზრი. ერთს მიაჩნია, რომ მიწის მესაკუთრე ბედნიერია, მეორეს - რომ ჩინოვნიკი. ბედნიერსაც უწოდებენ ვაჭარს, მღვდელს, მინისტრს, დიდგვაროვან ბოიარს, მეფეს, გლეხს ლექსიდან "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". გმირებმა დაიწყეს კამათი, დაანთეს ცეცხლი. ჩხუბამდეც კი მივიდა. თუმცა შეთანხმებას ვერ ახერხებენ.

თვითშეწყობის სუფრა

უცებ პაჰომ საკმაოდ მოულოდნელად დაიჭირა წიწილა. პატარა მეჭეჭმა, დედამ, გლეხს სთხოვა, წიწილა გაეთავისუფლებინა. მან აიძულა ეს, სადაც შეგიძლიათ იპოვოთ თვითნაკეთი სუფრის გადასაფარებელი - ძალიან სასარგებლო რამ, რაც რა თქმა უნდა გამოგადგებათ გრძელ მოგზაურობაში. მისი წყალობით მოგზაურობის დროს მამაკაცებს საკვები არ აკლდათ.

პოპის ამბავი

შემდეგი ღონისძიებები აგრძელებს ნაშრომს "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება". გმირებმა გადაწყვიტეს ნებისმიერ ფასად გაერკვია, ვინ ცხოვრობს ბედნიერად და მხიარულად რუსეთში. გზას დაადგნენ. ჯერ გზად შეხვდნენ პოპს. მამაკაცები მას კითხვით მიუბრუნდნენ, ცხოვრობს თუ არა ბედნიერად. შემდეგ პოპმა ისაუბრა მის ცხოვრებაზე. მას სჯერა (რაშიც გლეხები ვერ ეთანხმებოდნენ მას), რომ ბედნიერება შეუძლებელია მშვიდობის, პატივის, სიმდიდრის გარეშე. პოპს მიაჩნია, რომ ეს ყველაფერი რომ ჰქონოდა, სრულიად ბედნიერი იქნებოდა. თუმცა, ის ვალდებულია დღე და ღამე, ნებისმიერ ამინდში, წავიდეს იქ, სადაც ეუბნებიან - მომაკვდავთან, ავადმყოფთან. ყოველ ჯერზე მღვდელს უწევს ადამიანის მწუხარების და ტანჯვის ნახვა. მას ხანდახან არ აქვს ძალა, რომ სამაგიერო აიღოს თავისი სამსახურისთვის, რადგან ადამიანები ამ უკანასკნელს აშორებენ საკუთარ თავს. ოდესღაც ყველაფერი სულ სხვაგვარად იყო. პოპი ამბობს, რომ მდიდარი მიწის მესაკუთრეები გულუხვად აჯილდოვებდნენ მას დაკრძალვისთვის, ნათლობისა და ქორწილებისთვის. თუმცა, ახლა მდიდრები შორს არიან, ღარიბებს კი ფული არ აქვთ. მღვდელსაც არ აქვს პატივი: გლეხები მას არ სცემენ პატივს, რაზეც ბევრი ხალხური სიმღერა ლაპარაკობს.

მოხეტიალეები მიდიან ბაზრობაზე

მოხეტიალეებს ესმით, რომ ამ ადამიანს არ შეიძლება ეწოდოს ბედნიერი, რასაც აღნიშნავს ნაწარმოების ავტორი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". გმირები ისევ დაიძრნენ და გზაზე აღმოჩნდნენ სოფელ კუზმინსკის, ბაზრობაზე. ეს სოფელი ბინძურია, თუმცა მდიდარი. უამრავი დაწესებულებაა, სადაც მაცხოვრებლები სიმთვრალეს ართმევენ თავს. ბოლო ფულს სვამენ. მაგალითად, მოხუცს შვილიშვილისთვის ფეხსაცმლის ფული არ დარჩა, რადგან ყველაფერს სვამდა. ამ ყველაფერს მოხეტიალეები აკვირდებიან ნაწარმოებიდან "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" (ნეკრასოვი).

იაკიმ ნაგოი

ისინი ასევე ამჩნევენ ბაზრობებზე გართობებს და ჩხუბს და საუბრობენ იმაზე, რომ გლეხი იძულებულია დალიოს: ეს ეხმარება გაუძლოს მძიმე შრომას და მარადიულ გაჭირვებას. ამის მაგალითია სოფელ ბოსოვოს გლეხი იაკიმ ნაგოი. სიკვდილამდე მუშაობს, „სიკვდილამდე ნახევარს სვამს“. იაკიმი თვლის, რომ სიმთვრალე რომ არ იყოს, დიდი სევდა იქნებოდა.

მოხეტიალეები გზას აგრძელებენ. ნაწარმოებში "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება", ნეკრასოვი ამბობს, რომ მათ სურთ იპოვონ ბედნიერი და მხიარული ადამიანები, ისინი ჰპირდებიან, რომ ამ იღბლიან ადამიანებს წყალს უფასოდ აძლევენ. მაშასადამე, სხვადასხვა ადამიანი ცდილობს საკუთარი თავის ასეთად ჩაბარებას - დამბლით დაავადებული ყოფილი ეზო, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში აჭმევდა თეფშებს ბატონისთვის, გამოფიტული მუშები, მათხოვრები. თუმცა, თავად მოგზაურებს ესმით, რომ ამ ადამიანებს არ შეიძლება ეწოდოს ბედნიერი.

ერმილ გირინი

კაცებმა ერთხელ გაიგეს კაცის შესახებ, სახელად ერმილ გირინი. მის ამბავს შემდგომ ნეკრასოვი ყვება, რა თქმა უნდა, ყველა დეტალს არ გადმოსცემს. ერმილ გირინი არის ბურგომატერი, რომელსაც დიდ პატივს სცემდნენ, სამართლიანი და პატიოსანი ადამიანი. ერთ დღეს წისქვილის ყიდვას აპირებდა. გლეხები მასსესხებდნენ ფულს ქვითრის გარეშე, იმდენად ენდობოდნენ. თუმცა მოხდა გლეხთა აჯანყება. ახლა ერმილი ციხეშია.

ობოლტ-ობოლდუევის ამბავი

გავრილა ობოლტ-ობოლდუევმა, ერთ-ერთმა მემამულემ, ისაუბრა დიდებულების ბედზე მას შემდეგ, რაც ისინი ბევრს ფლობდნენ: ყმები, სოფლები, ტყეები. დიდებულებს შეეძლოთ დღესასწაულებზე სახლში მოწვეული ყმები სალოცავად. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ბატონი აღარ იყო გლეხების სრული მფლობელი. მოხეტიალეებმა მშვენივრად იცოდნენ, რა რთული იყო ცხოვრება ბატონყმობის დღეებში. მაგრამ მათთვის ასევე არ არის რთული იმის გაგება, რომ დიდებულებისთვის ეს ბევრად უფრო რთული გახდა ბატონობის გაუქმების შემდეგ. და კაცები ადვილი აღარ არიან. მოხეტიალეები მიხვდნენ, რომ კაცთა შორის ბედნიერ კაცს ვერ იპოვიდნენ. ამიტომ გადაწყვიტეს ქალებთან წასვლა.

მატრენა კორჩაგინას ცხოვრება

გლეხებს უთხრეს, რომ ერთ სოფელში ცხოვრობდა გლეხი ქალი, სახელად მატრენა ტიმოფეევნა კორჩაგინა, რომელსაც ყველა იღბლიანს ეძახდა. მათ იპოვეს და მატენამ გლეხებს თავისი ცხოვრების შესახებ უამბო. ნეკრასოვი აგრძელებს ამ მოთხრობას "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში".

ამ ქალის ცხოვრების მოკლე შინაარსი ასეთია. მისი ბავშვობა უღრუბლო და ბედნიერი იყო. მას ჰყავდა მშრომელი ოჯახი, რომელიც არ სვამდა. დედა აფასებდა და უყვარდა ქალიშვილს. როდესაც მატრიონა გაიზარდა, ის მშვენიერი გახდა. ერთხელ სხვა სოფლიდან ღუმელის მწარმოებელმა, ფილიპ კორჩაგინმა, შეაყვარა იგი. მატენამ უამბო, როგორ დაარწმუნა იგი მასზე დაქორწინებაზე. ეს იყო ერთადერთი ნათელი მოგონება ამ ქალის მთელი ცხოვრების განმავლობაში, რომელიც იყო უიმედო და მომაბეზრებელი, თუმცა ქმარი მას კარგად ეპყრობოდა გლეხური სტანდარტებით: ძლივს სცემდა მას. თუმცა, ქალაქში წავიდა სამუშაოდ. მატრიონა სიმამრის სახლში ცხოვრობდა. ყველა ცუდად ექცეოდა მას. ერთადერთი, ვინც გლეხის ქალის მიმართ კეთილგანწყობილი იყო, ძალიან მოხუცი ბაბუა საველი იყო. მან უთხრა, რომ მენეჯერის მკვლელობისთვის მძიმე შრომა მიიღო.

მალე მატრიონამ გააჩინა დემუშკა, ტკბილი და ლამაზი შვილი. ერთი წუთითაც ვერ განშორდა მას. თუმცა ქალს მინდორში მოუწია მუშაობა, სადაც დედამთილმა ბავშვის წაყვანის უფლება არ მისცა. ბაბუა საველი უყურებდა ბავშვს. ერთხელაც მოენატრა დემუშკა, ბავშვი კი ღორებმა შეჭამეს. ქალაქიდან ჩამოვიდნენ დასალაგებლად, დედის თვალწინ გაახილეს ბავშვი. ეს მძიმე დარტყმა იყო მატრიონასთვის.

შემდეგ მას ხუთი შვილი შეეძინა, ყველა ბიჭი. მატრიონა კეთილი და მზრუნველი დედა იყო. ერთ დღეს ფედოტი, ერთ-ერთი ბავშვი, ცხვრებს მწყემსავდა. ერთი მათგანი მგელმა წაიყვანა. ამაში მწყემსი იყო დამნაშავე, რომელიც მათრახით უნდა დასჯილიყო. შემდეგ მატრიონამ შვილის ნაცვლად ცემას სთხოვა.

მან ასევე თქვა, რომ ერთხელაც სურდათ მისი ქმრის ჯარისკაცებში წაყვანა, თუმცა ეს იყო კანონის დარღვევა. შემდეგ მატრენა ორსულად წავიდა ქალაქში. აქ ქალმა გაიცნო ელენა ალექსანდროვნა, კეთილი გუბერნატორი, რომელიც დაეხმარა მას და მატრენას ქმარი გაათავისუფლეს.

გლეხები მატრიონას ბედნიერ ქალად თვლიდნენ. თუმცა, მისი ამბის მოსმენის შემდეგ, მამაკაცები მიხვდნენ, რომ მას ბედნიერი ვერ ეძახდნენ. ძალიან ბევრი ტანჯვა და უბედურება იყო მის ცხოვრებაში. თავად მატრენა ტიმოფეევნაც ამბობს, რომ რუსეთში ქალი, განსაკუთრებით გლეხი, არ შეიძლება იყოს ბედნიერი. მისი ცხოვრება ძალიან რთულია.

უაზროდ მიწის მესაკუთრე

ვოლგისკენ მიმავალი გზა მოხეტიალე კაცებს უჭირავთ. აქ მოდის სათიბი. ხალხი მძიმე შრომით არის დაკავებული. მოულოდნელად საოცარი სცენა: სათიბები დამცირებულნი არიან, მოხუც ოსტატს ახარებენ. აღმოჩნდა, რომ მიწის მესაკუთრემ ის ვერ გაიგო უკვე გაუქმებული, ამიტომ მისმა ახლობლებმა დაარწმუნეს გლეხები ისე მოქცეულიყვნენ, თითქოს ეს ჯერ კიდევ ძალაშია. ამას დაჰპირდნენ, კაცები დათანხმდნენ, მაგრამ კიდევ ერთხელ მოატყუეს. როდესაც მოხუცი ოსტატი გარდაიცვალა, მემკვიდრეებმა მათ არაფერი მისცეს.

იაკობის ამბავი

გზაში მოხეტიალეები არაერთხელ უსმენენ ხალხურ სიმღერებს - მშიერს, ჯარისკაცს და სხვას, ასევე სხვადასხვა ამბებს. მათ გაიხსენეს, მაგალითად, იაკობის, ერთგული ყმის ამბავი. ის ყოველთვის ცდილობდა მოეწონებინა და დაეწყნარებინა ბატონი, რომელიც ამცირებდა და სცემდა ყმის. თუმცა, ამან განაპირობა ის, რომ იაკოვს იგი კიდევ უფრო უყვარდა. ოსტატს ფეხები სიბერეში დაეცა. იაკოვი განაგრძობდა მასზე ზრუნვას, თითქოს საკუთარი შვილი ყოფილიყო. მაგრამ მას ამის დამსახურება არ მიუღია. გრიშას, ახალგაზრდა ბიჭს, იაკოვის ძმისშვილს, სურდა ცოლად მოეყვანა ერთი ლამაზმანი - ყმა. ეჭვიანობის გამო მოხუცმა ბატონმა გრიშა წვევამდენად გაგზავნა. იაკობი ამ მწუხარებისგან სიმთვრალეში მოხვდა, მაგრამ შემდეგ ბატონთან დაბრუნდა და შური იძია. წაიყვანა ტყეში და თავი ჩამოიხრჩო სწორედ ბატონის თვალწინ. რადგან ფეხები პარალიზებული ჰქონდა, ვერსად წავიდა. ოსტატი მთელი ღამე იჯდა იაკოვის გვამის ქვეშ.

გრიგორი დობროსკლონოვი - ხალხის მფარველი

ეს და სხვა ისტორია მამაკაცებს აფიქრებინებს, რომ ბედნიერ ადამიანებს ვერ იპოვიან. თუმცა, ისინი იგებენ სემინარიის, გრიგორი დობროსკლონოვის შესახებ. ეს არის სექსტონის შვილი, რომელსაც ბავშვობიდან უნახავს ხალხის ტანჯული და უიმედო ცხოვრება. მან არჩევანი ადრეულ ახალგაზრდობაში გააკეთა, გადაწყვიტა, რომ ძალა დაეთმო თავისი ხალხის ბედნიერებისთვის ბრძოლას. გრიგოლი განათლებული და ჭკვიანია. მას ესმის, რომ რუსეთი ძლიერია და გაუმკლავდება ყველა უბედურებას. გრიგოლს მომავალში დიდებული გზა ექნება, ხალხის შუამავლის დიდი სახელი, „მოხმარება და ციმბირი“.

მამაკაცებს ესმით ამ შუამავლის შესახებ, მაგრამ მაინც არ ესმით, რომ ასეთ ადამიანებს შეუძლიათ სხვების გახარება. ეს მალე არ მოხდება.

ლექსის გმირები

ნეკრასოვი ასახავდა მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტს. ჩვეულებრივი გლეხები ნაწარმოების მთავარი გმირები ხდებიან. ისინი განთავისუფლდნენ 1861 წლის რეფორმით. მაგრამ მათი ცხოვრება ბატონობის გაუქმების შემდეგ დიდად არ შეცვლილა. იგივე შრომა, უიმედო ცხოვრება. რეფორმის შემდეგ, მეტიც, გლეხები, რომლებსაც საკუთარი მიწა ჰქონდათ, კიდევ უფრო მძიმე მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ.

ნაწარმოების გმირების დახასიათება "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" შეიძლება დაემატოს იმით, რომ ავტორმა შექმნა გლეხების გასაოცრად სანდო გამოსახულებები. მათი პერსონაჟები ძალიან ზუსტია, თუმცა წინააღმდეგობრივი. რუს ხალხში არა მხოლოდ სიკეთე, სიძლიერე და ხასიათის მთლიანობაა. მათ გენეტიკურ დონეზე შეინარჩუნეს აკვიატება, მონდომება, მზადყოფნა დაემორჩილონ დესპოტსა და ტირანს. გრიგორი დობროსკლონოვის, ახალი კაცის მოსვლა სიმბოლოა იმისა, რომ პატიოსანი, კეთილშობილი, გონიერი ხალხი ჩნდება დაჩაგრულ გლეხობაში. მათი ბედი იყოს შეუსაბამო და რთული. მათი წყალობით გლეხურ მასებში გაჩნდება თვითშეგნება და ხალხი საბოლოოდ შეძლებს ბედნიერებისთვის ბრძოლას. ამაზე ოცნებობენ გმირები და ლექსის ავტორი. ჩართულია. ნეკრასოვი ("რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", "რუსი ქალები", "ყინვა და სხვა ნაწარმოებები) ითვლება ჭეშმარიტად ხალხურ პოეტად, რომელიც დაინტერესებული იყო გლეხობის ბედით, მისი ტანჯვით, პრობლემებით. პოეტი ვერ დარჩებოდა. გულგრილი მისი მძიმე ხვედრის მიმართ. ნ.ა. ნეკრასოვის ნაშრომი „რუსეთში ვინ არის კარგი ცხოვრება“ ხალხისადმი ისეთი სიმპათიით იყო დაწერილი, რაც დღესაც აიძულებს მათ ბედს იმ რთულ დროს თანაგრძნობა.

ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვის ნაშრომი ეძღვნება რუსი ხალხის ღრმა პრობლემებს. მისი მოთხრობის გმირები, რიგითი გლეხები, გაემგზავრნენ სამოგზაუროდ იმ ადამიანის მოსაძებნად, რომელსაც ცხოვრება ბედნიერებას არ მოაქვს. მაშ, ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში? პოემის თავების შეჯამება და ანოტაცია დაგეხმარებათ ნაწარმოების მთავარი იდეის გაგებაში.

კონტაქტში

პოემის შექმნის იდეა და ისტორია

ნეკრასოვის მთავარი იდეა იყო ხალხისთვის ლექსის შექმნა, რომელშიც მათ შეეძლოთ საკუთარი თავის ამოცნობა არა მხოლოდ ზოგად იდეაში, არამედ წვრილმანებში, ცხოვრებაში, ქცევაში, დაენახათ მათი ძლიერი და სუსტი მხარეები, ეპოვათ თავიანთი ადგილი. ცხოვრება.

ავტორმა მიაღწია თავის იდეას. ნეკრასოვი წლების განმავლობაში აგროვებდა საჭირო მასალას, გეგმავს თავის ნაშრომს სახელწოდებით "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში?" ბევრად უფრო მოცულობითი, ვიდრე ის, რომელიც ბოლოს გამოვიდა. დაგეგმილი იყო რვა სრულფასოვანი თავი, რომელთაგან თითოეული ცალკე ნაშრომი უნდა ყოფილიყო სრული სტრუქტურითა და იდეით. ერთადერთი რამ გამაერთიანებელი ბმული- შვიდი ჩვეულებრივი რუსი გლეხი, გლეხი, რომელიც მოგზაურობს ქვეყანაში სიმართლის საძიებლად.

ლექსში "ვინ არის კარგი რუსეთში ცხოვრება?" ოთხი ნაწილი, რომელთა წესრიგი და სისრულე მრავალი მეცნიერის კამათის მიზეზია. მიუხედავად ამისა, ნამუშევარი გამოიყურება ჰოლისტიკური, მივყავართ ლოგიკურ დასასრულამდე - ერთ-ერთი პერსონაჟი პოულობს რუსული ბედნიერების რეცეპტს. ითვლება, რომ ნეკრასოვმა დაასრულა ლექსის დასასრული, უკვე იცოდა მისი გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ. ლექსის ბოლომდე მიყვანის სურვილით მეორე ნაწილის დასასრული ნაწარმოების დასასრულზე გადაიტანა.

ითვლება, რომ ავტორმა დაიწყო წერა "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?" დაახლოებით 1863 წელს - ცოტა ხნის შემდეგ. ორი წლის შემდეგ ნეკრასოვმა დაასრულა პირველი ნაწილი და ხელნაწერი ამ თარიღით აღნიშნა. შემდგომი მზად იყო მე-19 საუკუნის 72, 73, 76 წლისთვის, შესაბამისად.

Მნიშვნელოვანი!ნაწარმოების დაბეჭდვა დაიწყო 1866 წელს. ეს პროცესი ხანგრძლივი აღმოჩნდა ოთხი წელი. ლექსი რთული იყო კრიტიკოსებისთვის მისაღები, იმდროინდელმა უმაღლესმა მასზე უამრავი კრიტიკა გამოიწვია, ავტორი, თავის შემოქმედებასთან ერთად, იდევნებოდა. ამის მიუხედავად, "ვინ არის კარგი რუსეთში ცხოვრება?" გამოქვეყნდა და კარგად მიიღო უბრალო ხალხმა.

ანოტაცია ლექსზე "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?": იგი შედგება პირველი ნაწილისგან, რომელიც შეიცავს პროლოგს, რომელიც მკითხველს აცნობს მთავარ გმირებს, ხუთ თავს და ნაწყვეტებს მეორედან ("ბოლო შვილი" 3 თავისგან. ) და მესამე ნაწილი („გლეხი ქალი» 7 თავიდან). ლექსი მთავრდება თავით „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ და ეპილოგით.

Პროლოგი

"ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?" იწყება პროლოგით, რომლის რეზიუმე ასეთია: არსებობს შვიდი მთავარი გმირი- ჩვეულებრივი რუსი გლეხები ტერპიგორევის რაიონიდან ჩამოსული ხალხიდან.

თითოეული მოდის საკუთარი სოფლიდან, რომლის სახელი იყო, მაგალითად, Dyryaevo ან Neyolovo. შეხვედრის შემდეგ, მამაკაცები იწყებენ აქტიურ კამათს ერთმანეთთან იმაზე, თუ ვის აქვს ნამდვილად კარგი ცხოვრება რუსეთში. ეს ფრაზა იქნება ნაწარმოების ლაიტმოტივი, მისი მთავარი სიუჟეტი.

თითოეული გთავაზობთ ქონების ვარიანტს, რომელიც ახლა აყვავებულია. Ესენი იყვნენ:

• მღვდლები;
• მემამულეები;
• თანამდებობის პირები;
• ვაჭრები;
• ბიჭები და მინისტრები;
• მეფე.

კაცები იმდენად კამათობენ, რომ ხელიდან იქცევა ბრძოლა იწყება- გლეხებს ავიწყდებათ რის გაკეთებას აპირებდნენ, გაურკვეველი მიმართულებით მიდიან. ბოლოს ისინი უდაბნოში იხეტიალებენ, გადაწყვეტენ დილამდე არსად წასულიყვნენ და ღამეს დაიცვან გაწმენდაში.

ამაღლებული ხმაურის გამო წიწილა ბუდიდან ამოვარდება, ერთ-ერთი მოხეტიალე იჭერს მას და ოცნებობს, რომ ფრთები რომ ჰქონდეს, მთელ რუსეთს შემოაფრენს. დანარჩენები ამატებენ, რომ ფრთების გარეშეც შეგიძლია, კარგი დალევა და ჭამა იქნება, მერე სიბერემდე იმოგზაურო.

ყურადღება! ჩიტი - წიწილის დედა შვილის სანაცვლოდ გლეხებს ეუბნება სად საგანძურის პოვნა- თვითნაკეთი სუფრის ტილო, მაგრამ აფრთხილებს, რომ დღეში ერთ ვედრო ალკოჰოლზე მეტის მოთხოვნა არ შეიძლება - წინააღმდეგ შემთხვევაში უბედურება იქნება. მამაკაცები მართლაც პოულობენ განძს, რის შემდეგაც ერთმანეთს პირდებიან, რომ არ დაშორდებიან, სანამ არ იპოვიან პასუხს კითხვაზე, ვინ არის კარგი ამ მდგომარეობაში ცხოვრება.

Პირველი ნაწილი. Თავი 1

პირველი თავი მოგვითხრობს კაცების შეხვედრის შესახებ მღვდელთან. დიდხანს დადიოდნენ, ხვდებოდნენ უბრალო ადამიანებს - მათხოვრებს, გლეხებს, ჯარისკაცებს. მოწინააღმდეგეებს არც კი უცდიათ მათთან საუბარი, რადგან საკუთარი გამოცდილებიდან იცოდნენ, რომ უბრალო ხალხს ბედნიერება არ ჰქონდა. მღვდლის ეტლს რომ შეხვდნენ, მოხეტიალეები გზას კეტავენ და კამათზე საუბრობენ, სვამენ მთავარ კითხვას, რუსეთში ვის აქვს კარგი ცხოვრება, გამოძალებით, ბედნიერები არიან მღვდლები.

პოპი ასე პასუხობს:

1. ადამიანს ბედნიერება მხოლოდ მაშინ აქვს, თუ მისი ცხოვრება აერთიანებს სამ თვისებას - სიმშვიდეს, პატივისა და სიმდიდრეს.
2. ის განმარტავს, რომ მღვდლებს სიმშვიდე არ აქვთ, დაწყებული დაწყებული, რამდენად შემაწუხებელია ისინი ღირსებას და დამთავრებული იმით, რომ ყოველდღე ისმენს ათობით ადამიანის ტირილს, რაც სიცოცხლეს სიმშვიდეს არ მატებს.
3. ბევრი ფული ახლა კონდახის შოვნა რთულია, რადგან დიდებულები, რომლებიც მშობლიურ სოფლებში რიტუალებს ასრულებდნენ, ახლა ამას დედაქალაქში აკეთებენ და სასულიერო პირებს მარტო გლეხებით უწევთ ცხოვრება, რომელთაგანაც მწირი შემოსავალია.
4. მღვდლების ხალხიც პატივისცემას არ აძლევენ, დასცინიან, ერიდებიან, კარგი სიტყვა არავისგან არ შეიძლება მოისმინოს.

მღვდლის გამოსვლის შემდეგ გლეხები მორცხვად მალავენ თვალებს და ხვდებიან, რომ მღვდლების ცხოვრება მსოფლიოში სულაც არ არის ტკბილი. როდესაც სასულიერო პირი მიდის, დებატები თავს ესხმიან მას, ვინც შესთავაზა მღვდლებმა კარგად იცხოვრონ. ეს იქნებოდა ჩხუბი, მაგრამ პოპი კვლავ გამოჩნდა გზაზე.

თავი 2

გლეხები დიდხანს დადიან გზებზე, თითქმის არავინ ხვდებათ, ვისაც შეგიძლიათ ჰკითხოთ, რუსეთში ვის აქვს კარგი ცხოვრება. ბოლოს ისინი ამას სოფელ კუზმინსკისში იგებენ მდიდარი ბაზრობარადგან სოფელი არ არის ღარიბი. აქ არის ორი ეკლესია, დახურული სკოლა და არც ისე სუფთა სასტუმრო, სადაც შეგიძლიათ დარჩენა. ხუმრობა არაა, სოფელში მედდა არის.

რაც მთავარია, აქ 11-მდე ტავერნაა, რომელთაც დრო არ აქვთ მხიარულ ხალხთან დასალევად. ყველა გლეხი ბევრს სვამს. ფეხსაცმლის მაღაზიასთან ნაწყენი ბაბუა დგას, რომელმაც შვილიშვილს ჩექმების მიტანა დააპირა, მაგრამ ფული დალია. ჩნდება ბარინი პავლუშა ვერეტენნიკოვი და იხდის შესყიდვას.

ბაზრობაზე წიგნებიც იყიდება, მაგრამ ხალხს აინტერესებს ყველაზე უნიჭო წიგნები, არც გოგოლი და არც ბელინსკი არ არის მოთხოვნადი და არ არის საინტერესო ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მწერლები უბრალოდ იცავენ. ჩვეულებრივი ადამიანების ინტერესები. ბოლოს გმირები ისე მთვრალდებიან, რომ მიწაზე ცვივიან და ეკლესიას „შეშტერებული“ უყურებენ.

თავი 3

ამ თავში დებატები კვლავ პოულობენ პაველ ვერეტენნიკოვს, რომელიც რეალურად აგროვებს რუსი ხალხის ფოლკლორს, მოთხრობებსა და გამონათქვამებს. პაველი ეუბნება გარშემო მყოფ გლეხებს, რომ ისინი ძალიან ბევრ ალკოჰოლს სვამენ და მათთვის მთვრალი ღამე ბედნიერებაა.

იაკიმ გოლი ამას ეწინააღმდეგება და ამტკიცებს, რომ მარტივი ფერმერი ბევრს სვამსარა საკუთარი სურვილით, არამედ იმის გამო, რომ ის ბევრს შრომობს, მას გამუდმებით აწუხებს მწუხარება. იაკიმი თავის ამბავს უყვება გარშემომყოფებს - შვილისთვის ნახატები რომ იყიდა, იაკიმს ისინი საკუთარ თავზე არანაკლებ უყვარდა, ამიტომ, როცა ხანძარი გაჩნდა, მან პირველმა გამოიტანა ეს სურათები ქოხიდან. ბოლოს და ბოლოს, ის ფული, რაც მას სიცოცხლეში დაუგროვდა, გაქრა.

ამის გაგონებაზე კაცები სხედან საჭმელად. მას შემდეგ, რაც ერთ-ერთი მათგანი რჩება არყის ვედროს მიყოლებით, დანარჩენები კი ისევ ბრბოში მიემართებიან, რათა იპოვონ ადამიანი, რომელიც თავს ბედნიერად თვლის ამქვეყნად.

თავი 4

კაცები დადიან ქუჩებში და ჰპირდებიან, რომ ხალხის ყველაზე ბედნიერ ადამიანს არაყით მოექცეოდნენ, რათა გაარკვიონ, ვის აქვს კარგი ცხოვრება რუსეთში, მაგრამ მხოლოდ ღრმად უბედური ხალხირომელთაც უნდათ დალევა საკუთარი თავის დასანუგეშებლად. ვისაც რაიმე კარგით ტრაბახი სურს, აღმოაჩენს, რომ მათი წვრილმანი ბედნიერება არ პასუხობს მთავარ კითხვას. მაგალითად, ბელორუსს უხარია, რომ აქ ჭვავის პურს ამზადებენ, საიდანაც კუჭის ტკივილი არ აქვს, ამიტომ ბედნიერია.

შედეგად, არაყის ვედრო ამოიწურება და დებატებს ესმით, რომ სიმართლეს ამ გზით ვერ იპოვიან, მაგრამ ერთ-ერთი სტუმარი ამბობს, რომ ერმილა გირინი მოძებნოთ. ერმილს ძალიან პატივს სცემენსოფელში გლეხები ამბობენ, რომ ეს ძალიან კარგი ადამიანია. შემთხვევასაც კი ყვებიან, როცა გირინს წისქვილის ყიდვა სურდა, მაგრამ დეპოზიტზე ფული არ იყო, უბრალო ხალხისგან მთელი ათასი სესხი აიღო და ფულის ჩარიცხვა მოახერხა.

ერთი კვირის შემდეგ იერმილმა გასცა ყველაფერი, რაც დაკავებული იყო, საღამომდე ცდილობდა გარშემომყოფებისგან გაეგო, კიდევ ვის მიახლოებოდა და ბოლო დარჩენილი რუბლი გაეცა.

გირინმა ასეთი ნდობა იმით დაიმსახურა, რომ პრინცისგან კლერკად მსახურობისას არავისგან არ იღებდა ფულს, პირიქით, ეხმარებოდა უბრალო ხალხს, ამიტომ, როდესაც ისინი ბურგომისტრის არჩევას აპირებდნენ, მას ირჩევდნენ. , იერმილმა დანიშვნა გაამართლა. ამასთან, მღვდელი ამბობს, რომ უკმაყოფილოა, რადგან უკვე ციხეშია და რატომ, დრო არ აქვს თქვას, რადგან კომპანიაში ქურდი იპოვეს.

თავი 5

შემდეგ მოგზაურები ხვდებიან მიწის მესაკუთრეს, რომელიც, საპასუხოდ, თუ ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში, უყვება მათ თავის კეთილშობილურ ფესვებზე - მისი ოჯახის დამაარსებელს, თათარ ობოლდუს, იმპერატრიცას სიცილისთვის დათვმა ტყავი გაუსვა. , რომელმაც სანაცვლოდ ბევრი ძვირადღირებული საჩუქარი გადასცა.

მიწის მესაკუთრე ჩივისრომ გლეხები წაართვეს, ამიტომ მის მიწებზე კანონი აღარ არის, ტყეები იჩეხება, სასმელი დაწესებულებები მრავლდება - ხალხი რაც უნდა იმას აკეთებს, ამისგან ღარიბდება. მერე ამბობს, რომ ბავშვობიდან არ იყო მიჩვეული მუშაობა, მაგრამ აქ უნდა გააკეთოს, რადგან ყმები წაიყვანეს.

გოდებით, მიწათმოქმედი ტოვებს და გლეხები სწყალობენ მას, ფიქრობენ, რომ ერთის მხრივ, ბატონობის გაუქმების შემდეგ, გლეხები დაზარალდნენ, მეორეს მხრივ, მემამულეები, რომ ეს მათრახი ყველა კლასს ურტყამდა.

ნაწილი 2. დაბადება - შეჯამება

ლექსის ეს ნაწილი გიჟებზე მოგვითხრობს პრინცი უტიატინი, რომელმაც შეიტყო, რომ ბატონობა გაუქმდა, გულის შეტევით დაავადდა და შვილებს მემკვიდრეობის ჩამორთმევას დაჰპირდა. ასეთი ბედის შეშინებულებმა დაარწმუნეს გლეხები, ეთამაშათ თავიანთ მოხუც მამასთან ერთად, მოსყიდეს მათ დაპირება, რომ სოფელს მდელოები მისცემდნენ.

Მნიშვნელოვანი! პრინცი უტიატინის მახასიათებლები: ეგოისტი ადამიანი, რომელსაც უყვარს ძალაუფლების გრძნობა, ამიტომ ის მზადაა აიძულოს სხვები გააკეთონ სრულიად უაზრო საქმეები. ის სრულ დაუსჯელობას გრძნობს, ფიქრობს, რომ ამის უკან რუსეთის მომავალი დგას.

ზოგი გლეხი ნებაყოფლობით თამაშობდა ბატონის თხოვნასთან ერთად, ზოგი კი, მაგალითად, აგაფ პეტროვი, ვერ შეეგუა იმ ფაქტს, რომ ველურ ბუნებაში მათ ვიღაცის წინაშე უნდა დაემხოთ. ერთხელ იმ სიტუაციაში, რომელშიც შეუძლებელია სიმართლის მიღწევა, აგაფ პეტროვი კვდებასინდისის ქენჯნისაგან და ფსიქიკური ტანჯვისგან.

თავის დასასრულს პრინცი უტიატინი ხარობს ბატონობის დაბრუნებაზე, საუბრობს მის სისწორეზე საკუთარ დღესასწაულზე, რომელსაც შვიდი მოგზაური ესწრება და ბოლოს მშვიდად კვდება ნავში. ამასთან, გლეხებს მდელოებს არავინ აძლევს და ამ საკითხზე სასამართლო პროცესი დღემდე არ დასრულებულა, როგორც გლეხებმა გაარკვიეს.

ნაწილი 3. გლეხი ქალი

ლექსის ეს ნაწილი ეძღვნება ქალის ბედნიერების ძიებას, მაგრამ მთავრდება იმით, რომ ბედნიერება არ არსებობს და ვერასდროს იპოვის. მოხეტიალეები ხვდებიან გლეხ ქალს მატრიონას - 38 წლის მშვენიერ, დიდებულ ქალს. სადაც მატრიონა ღრმად უკმაყოფილოათავს მოხუცი ქალად თვლის. მძიმე ბედი აქვს, სიხარული მხოლოდ ბავშვობაში იყო. გოგონას გათხოვების შემდეგ ქმარი სამსახურში წავიდა, ორსული ცოლი კი ქმრის მრავალშვილიან ოჯახში დატოვა.

გლეხ ქალს ქმრის მშობლების გამოკვება მოუწია, რომლებიც მხოლოდ დასცინოდნენ და არ ეხმარებოდნენ. მშობიარობის შემდეგაც არ აძლევდნენ ბავშვის თან წაყვანის უფლებას, ვინაიდან ქალი საკმარისად არ მუშაობდა მასთან. ბავშვს მოხუცი ბაბუა უვლიდა, ერთადერთი, ვინც მატრიონას ნორმალურად ეპყრობოდა, მაგრამ ასაკის გამო ბავშვს არ უვლიდა, ღორებმა შეჭამეს.

მოგვიანებით მატრიონამ შვილებიც გააჩინა, მაგრამ პირველი ვაჟი ვერ დაივიწყა. გლეხმა ქალმა მონასტერში მწუხარებით წასულ მოხუცს აპატია და სახლში წაიყვანა, სადაც მალევე გარდაიცვალა. ის თავად მივიდა გუბერნატორის სახლთან ნგრევის დროს, ქმრის დაბრუნება სთხოვართული სიტუაციის გამო. მას შემდეგ, რაც მატრიონამ სწორედ მოსაცდელ ოთახში იმშობიარა, გუბერნატორი დაეხმარა ქალს, აქედან ხალხმა მას ბედნიერი უწოდა, რაც სინამდვილეში შორს იყო.

საბოლოოდ, მოხეტიალეებმა, რომლებმაც ვერ იპოვეს ქალის ბედნიერება და ვერ მიიღეს პასუხი მათ კითხვაზე - ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში, განაგრძეს.

ნაწილი 4. დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის - ლექსის დასკვნა

ხდება იმავე სოფელში. მთავარი გმირები შეიკრიბნენ დღესასწაულზე და მხიარულობენ, ჰყვებიან სხვადასხვა ისტორიებს, რათა გაარკვიონ, თუ რომელი ხალხი ცხოვრობს რუსეთში კარგად. საუბარი იაკოვს მიუბრუნდა, გლეხს, რომელიც დიდ პატივს სცემდა ბატონს, მაგრამ არ აპატია, როცა ძმისშვილი ჯარისკაცებს მისცა. შედეგად, იაკოვმა მეპატრონე ტყეში შეიყვანა და თავი ჩამოიხრჩო, მაგრამ მან ვერ შეძლო გამოსვლა, რადგან მისი ფეხები არ მუშაობდა. რაც შემდეგშია, არის ხანგრძლივი დისკუსია ვინც უფრო ცოდვილიაამ სიტუაციაში.

მამაკაცები უზიარებენ სხვადასხვა ისტორიებს გლეხების და მიწის მესაკუთრეთა ცოდვების შესახებ, წყვეტენ ვინ არის უფრო პატიოსანი და მართალი. ბრბო მთლიანობაში საკმაოდ უკმაყოფილოა, მათ შორის გლეხებიც - მთავარი გმირები, მხოლოდ ახალგაზრდა სემინარიელ გრიშას სურს დაუთმოს ხალხის სამსახურს და მათ კეთილდღეობას. ძალიან უყვარს დედა და მზადაა სოფელში გადაასხას.

გრიშა მიდის და მღერის, რომ წინ დიდებული გზა ელის, ისტორიაში ხმოვანი სახელი, ამით არის შთაგონებული, მოსალოდნელი შედეგის - ციმბირის და მოხმარებისგან სიკვდილის კი არ ეშინია. დებატები გრიშას ვერ ამჩნევენ, მაგრამ ამაოდ, რადგან ეს ერთადერთი ბედნიერი ადამიანილექსში, ამის გაგების შემდეგ, მათ შეეძლოთ ეპოვათ პასუხი მათ კითხვაზე - ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში.

როდესაც ლექსი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?" იწერებოდა, ავტორს სურდა სხვანაირად დაესრულებინა თავისი ნამუშევარი, მაგრამ გარდაუვალი სიკვდილი აიძულა. დაამატეთ ოპტიმიზმი და იმედილექსის ბოლომდე, რუს ხალხს „გზის ბოლოს სინათლე“ მისცეს.

ნ.ა. ნეკრასოვი, "ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" - რეზიუმე

ვის უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად? ეს საკითხი ჯერ კიდევ ბევრს აწუხებს და ეს ფაქტი ხსნის ნეკრასოვის ლეგენდარული ლექსისადმი გაზრდილ ყურადღებას. ავტორმა მოახერხა რუსეთში მარადიული თემის წამოწევა - ასკეტიზმის, ნებაყოფლობითი თვითუარყოფის თემა სამშობლოს გადარჩენის სახელით. სწორედ მაღალი მიზნის მსახურება ახარებს რუს ადამიანს, რაც მწერალმა გრიშა დობროსკლონოვის მაგალითით დაამტკიცა.

"ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ნეკრასოვის ერთ-ერთი ბოლო ნამუშევარია. როცა დაწერა, უკვე მძიმედ იყო დაავადებული: კიბომ დაარტყა. ამიტომაც არ არის დასრულებული. მას ცალ-ცალკე აგროვებდნენ პოეტის ახლო მეგობრები და ფრაგმენტები შემთხვევით აწყობდნენ, ძლივს აღბეჭდეს საბედისწერო ავადმყოფობითა და გაუთავებელი ტკივილებით გატეხილი შემოქმედის დაბნეული ლოგიკა. ის აგონიაში კვდებოდა და მაინც შეძლო პასუხის გაცემა თავიდანვე დასმულ კითხვაზე: ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში? ფართო გაგებით, თავადაც იღბლიანი აღმოჩნდა, რადგან ერთგულად და თავგანწირვით ემსახურებოდა ხალხის ინტერესებს. ამ სამინისტრომ მას მხარი დაუჭირა სასიკვდილო ავადმყოფობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამრიგად, პოემის ისტორია დაიწყო XIX საუკუნის 60-იანი წლების პირველ ნახევარში, დაახლოებით 1863 წელს (ბატონობა გაუქმდა 1861 წელს), ხოლო პირველი ნაწილი დასრულდა 1865 წელს.

წიგნი ფრაგმენტებად გამოიცა. პროლოგი უკვე გამოქვეყნდა 1866 წლის Sovremennik-ის იანვრის ნომერში. უფრო მეტი თავები მოგვიანებით გამოვიდა. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ნაწარმოებმა მიიპყრო ცენზურის ყურადღება და დაუნდობლად გააკრიტიკეს. 70-იან წლებში ავტორმა დაწერა ლექსის ძირითადი ნაწილები: „უკანასკნელი შვილი“, „გლეხი ქალი“, „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“. კიდევ ბევრის დაწერას გეგმავდა, მაგრამ დაავადების სწრაფი განვითარების გამო ვერ შეძლო და გაჩერდა „ფესტ...“-ზე, სადაც გამოთქვა თავისი მთავარი აზრი რუსეთის მომავალთან დაკავშირებით. მას სჯეროდა, რომ ისეთი წმინდა ადამიანები, როგორიც დობროსკლონოვი იყო, შეძლებდნენ დაეხმარონ მის სამშობლოს, რომელიც სიღარიბესა და უსამართლობაში იყო ჩაძირული. მიმომხილველთა სასტიკი თავდასხმების მიუხედავად, მან იპოვა ძალა ბოლომდე დაეჭირა სამართლიანი მიზეზი.

ჟანრი, ჟანრი, მიმართულება

ჩართულია. ნეკრასოვმა თავის შემოქმედებას უწოდა "თანამედროვე გლეხური ცხოვრების ეპოსი" და ზუსტი იყო ფორმულირებით: ნაწარმოების ჟანრი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში?" - ეპიკური ლექსი. ანუ წიგნის საფუძველში თანაარსებობს არა ერთი სახის ლიტერატურა, არამედ ორი მთლიანობა: ლირიკა და ეპოსი:

1. ეპიკური კომპონენტი. 1860-იან წლებში რუსული საზოგადოების განვითარების ისტორიაში იყო გარდამტეხი მომენტი, როდესაც ადამიანებმა ისწავლეს ახალ პირობებში ცხოვრება ბატონობის გაუქმების და ცხოვრების ჩვეული წესის სხვა ფუნდამენტური ცვლილებების შემდეგ. ეს რთული ისტორიული პერიოდი მწერალმა აღწერა იმდროინდელი რეალობის შემკულობისა და სიყალბის გარეშე. გარდა ამისა, ლექსს აქვს მკაფიო წრფივი შეთქმულება და მრავალი ორიგინალური პერსონაჟი, რაც მიუთითებს ნაწარმოების მასშტაბებზე, შედარებად მხოლოდ რომანთან (ეპიკური ჟანრი). წიგნმა ასევე შთანთქა საგმირო სიმღერების ფოლკლორული ელემენტები, რომლებიც მოგვითხრობს გმირების სამხედრო ლაშქრობებზე მტრის ბანაკების წინააღმდეგ. ეს ყველაფერი ეპოსის ზოგადი მახასიათებლებია.
2. ლირიკული კომპონენტი. ნაწარმოები ლექსადაა დაწერილი - ეს არის ლირიკის მთავარი თვისება, როგორც სახის. წიგნს ასევე აქვს ადგილი ავტორის გადახვევებისა და ტიპიური პოეტური სიმბოლოების, მხატვრული გამოხატვის საშუალებების, გმირების აღსარების თავისებურებებს.

მიმართულება, რომლის ფარგლებშიც დაიწერა ლექსი „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ არის რეალიზმი. თუმცა, ავტორმა საგრძნობლად გააფართოვა თავისი საზღვრები ფანტასტიკური და ფოლკლორული ელემენტების (პროლოგი, დასაწყისი, რიცხვების სიმბოლიკა, ფრაგმენტები და გმირები ხალხური ლეგენდებიდან). პოეტმა თავისი იდეისთვის მოგზაურობის ფორმა აირჩია, როგორც ჭეშმარიტებისა და ბედნიერების ძიების მეტაფორა, რომელსაც თითოეული ჩვენგანი ახორციელებს. ნეკრასოვის შემოქმედების მრავალი მკვლევარი ადარებს სიუჟეტურ სტრუქტურას ხალხური ეპოსის სტრუქტურას.

კომპოზიცია

ჟანრის კანონებმა განსაზღვრა ლექსის შემადგენლობა და სიუჟეტი. ნეკრასოვი საშინელ ტანჯვაში ამთავრებდა წიგნს, მაგრამ მაინც არ რჩებოდა მისი დასრულება. ამით აიხსნება ქაოტური კომპოზიცია და მრავალი განშტოება ნაკვეთიდან, რადგან ნამუშევრები მისმა მეგობრებმა ჩამოაყალიბეს და აღადგინეს ნახაზებიდან. სიცოცხლის ბოლო თვეებში მან თავად ვერ შეძლო მკაფიოდ დაეცვა შემოქმედების ორიგინალური კონცეფცია. ამრიგად, კომპოზიცია "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?", რომელიც მხოლოდ ხალხურ ეპოსს შეედრება, უნიკალურია. იგი განვითარდა მსოფლიო ლიტერატურის შემოქმედებითი ასიმილაციის შედეგად და არა რომელიმე ცნობილი მოდელის პირდაპირი სესხების შედეგად.

1. ექსპოზიცია (პროლოგი). შვიდი კაცის შეხვედრა - ლექსის გმირები: "სვეტის გზაზე / შვიდი კაცი შეიკრიბა".
2. სიუჟეტი არის გმირების ფიცი, რომ არ დაბრუნდნენ სახლში, სანამ არ იპოვიან თავიანთ კითხვაზე პასუხს.
3. ძირითადი ნაწილი შედგება მრავალი ავტონომიური ნაწილისგან: მკითხველი გაიცნობს ჯარისკაცს, ბედნიერი, რომ არ მოკლეს, ყმა, რომელიც ამაყობს ბატონის თასებიდან ჭამის პრივილეგიით, ბებიას, რომლის ბაღშიც, მის სასიხარულოდ, დასახიჩრებული ტურფა... სანამ ბედნიერების ძიება ჯერ კიდევ დგას, გამოსახულია ეროვნული თვითშეგნების ნელი, მაგრამ სტაბილური ზრდა, რისი ჩვენებაც ავტორს რუსეთში გამოცხადებულ ბედნიერებაზე მეტად სურდა. შემთხვევითი ეპიზოდებიდან ჩნდება რუსეთის ზოგადი სურათი: გაღატაკებული, მთვრალი, მაგრამ არა უიმედო, უკეთესი ცხოვრებისკენ სწრაფვა. გარდა ამისა, ლექსი შეიცავს რამდენიმე დიდ და დამოუკიდებელ ინტერსტიციულ ეპიზოდს, რომელთაგან ზოგიერთი მოთავსებულია ავტონომიურ თავებშიც კი („უკანასკნელი შვილი“, „გლეხი ქალი“).
4. კლიმაქსი. ხალხის ბედნიერებისთვის მებრძოლ გრიშა დობროსკლონოვს მწერალი რუსეთში ბედნიერ კაცს უწოდებს.
5. გაცვლა. მძიმე ავადმყოფობამ ხელი შეუშალა ავტორს თავისი დიდი გეგმის შესრულებაში. ის თავებიც კი, რომლის დაწერაც მან მოახერხა, სიკვდილის შემდეგ მისმა მესაიდუმლეებმა დაახარისხეს და მონიშნეს. უნდა გვესმოდეს, რომ ლექსი არ არის დასრულებული, ის დაწერილია ძალიან ავადმყოფის მიერ, ამიტომ ეს ნაწარმოები ნეკრასოვის მთელი ლიტერატურული მემკვიდრეობის ყველაზე რთული და დამაბნეველია.
6. ბოლო თავს ჰქვია "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის". მთელი ღამე გლეხები ძველ და ახალ დროზე მღერიან. კეთილ და იმედისმომცემ სიმღერებს მღერის გრიშა დობროსკლონოვი.

რაზეა ლექსი?

შვიდი გლეხი შეხვდა გზაზე და იჩხუბეს, ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში? ლექსის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ისინი გზაში ეძებდნენ პასუხს ამ კითხვაზე, ესაუბრებოდნენ სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლებს. თითოეული მათგანის გამოვლენა ცალკე ამბავია. ასე რომ, გმირები სასეირნოდ წავიდნენ კამათის მოსაგვარებლად, მაგრამ მხოლოდ ჩხუბი დაიწყეს. ღამის ტყეში ჩხუბის მომენტში ჩიტის ბუდიდან წიწილა გადმოვარდა და ერთ-ერთმა კაცმა აიღო. თანამოსაუბრეები დასხდნენ ცეცხლთან და დაიწყეს ოცნება, რათა ასევე შეეძინათ ფრთები და ყველაფერი, რაც საჭიროა სიმართლის საძიებლად მოგზაურობისთვის. ჩიტი ჯადოსნური აღმოჩნდება და, როგორც გამოსასყიდი მისი წიწილასთვის, ეუბნება ხალხს, როგორ იპოვონ თვითაწყობილი სუფრის ტილო, რომელიც მათ საკვებითა და ტანსაცმლით მოამარაგებს. ისინი მას პოულობენ და ქეიფობენ, ქეიფის დროს კი პირობას დებენ, რომ ერთად იპოვიან მათ კითხვაზე პასუხს, მაგრამ მანამდე არცერთ ახლობელს არ ნახავენ და სახლში არ დაბრუნდებიან.

გზად ისინი ხვდებიან მღვდელს, გლეხ ქალს, ფარსიკოს პეტრუშკას, მათხოვარს, გადატვირთულ მუშაკს და პარალიზებულ ყოფილ ეზოს, პატიოსან კაცს ერმილა გირინს, მიწის მესაკუთრეს გავრილა ობოლტ-ობოლდუევს, უკანასკნელი იხვის გონების გადარჩენილს და მისი ოჯახი, ყმა იაკოვი ერთგული, ღვთის მოხეტიალე იონ ლიაპუშკინი, მაგრამ არცერთი მათგანი არ იყო ბედნიერი ადამიანი. თითოეული მათგანი ასოცირდება ტანჯვისა და უბედურების ნამდვილი ტრაგედიით სავსე ისტორიასთან. მოგზაურობის მიზანი მხოლოდ მაშინ მიიღწევა, როცა მოხეტიალეები წააწყდებიან სემინარისტ გრიშა დობროსკლონოვს, რომელიც კმაყოფილია სამშობლოსადმი თავგანწირული მსახურებით. კარგი სიმღერებით იმედს უნერგავს ხალხს და ასე მთავრდება ლექსი „რუსეთში კარგად მცხოვრები“. ნეკრასოვს სურდა ისტორიის გაგრძელება, მაგრამ დრო არ ჰქონდა, მაგრამ მან თავის გმირებს მისცა შანსი, მოეპოვებინათ რუსეთის მომავლის რწმენა.

მთავარი გმირები და მათი მახასიათებლები

„ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ გმირებზე თამამად შეიძლება ითქვას, რომ ისინი წარმოადგენენ სურათების სრულ სისტემას, რომელიც აუმჯობესებს და აყალიბებს ტექსტს. მაგალითად, ნაწარმოები ხაზს უსვამს შვიდი მოხეტიალეს ერთიანობას. ისინი არ ავლენენ ინდივიდუალობას, ხასიათს, გამოხატავენ ყველასთვის ეროვნული თვითშეგნების საერთო ნიშნებს. ეს პერსონაჟები ერთი მთლიანობაა, მათი დიალოგები, ფაქტობრივად, კოლექტიური მეტყველებაა, რომელიც სათავეს იღებს ზეპირი ხალხური შემოქმედებიდან. ეს თვისება ნეკრასოვის ლექსს რუსულ ფოლკლორულ ტრადიციას აკავშირებს.

1. შვიდი მოხეტიალეარიან ყოფილი ყმები "მეზობელი სოფლებიდან - ზაპლატოვა, დირიავინა, რაზუტოვი, ზნობიშინა, გორელოვა, ნეიოლოვა, ნეიროჟაიკაც." ყველა მათგანმა წამოაყენა საკუთარი ვერსიები იმის შესახებ, თუ ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში: მიწის მესაკუთრე, თანამდებობის პირი, მღვდელი, ვაჭარი, დიდგვაროვანი ბოიარი, სუვერენული მინისტრი თუ მეფე. გამძლეობა გამოიხატება მათ ხასიათში: ისინი ყველა ავლენენ მხარის დაჭერის სურვილს. ძალა, გამბედაობა და ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვა - აი, რა აერთიანებს მათ. ისინი მგზნებარეები არიან, ადვილად ემორჩილებიან სიბრაზეს, მაგრამ დამშვიდება ანაზღაურებს ამ ნაკლოვანებებს. სიკეთე და პასუხისმგებლობა მათ სასიამოვნო თანამოსაუბრეებად აქცევს, მიუხედავად გარკვეული ზედმიწევნისა. მათი ტემპერამენტი მკაცრი და მაგარია, მაგრამ ცხოვრებამ არ გააფუჭა ფუფუნებით: ყოფილი ყმები მუდამ ზურგს იხრებოდნენ, ბატონისთვის მუშაობდნენ, რეფორმის შემდეგ კი არავის შეუწუხებია მათი სათანადოდ მიმაგრება. ასე რომ, ისინი დახეტიალობდნენ რუსეთში სიმართლისა და სამართლიანობის საძიებლად. თავად ძიება მათ ახასიათებს, როგორც სერიოზულ, მოაზროვნე და საფუძვლიან ადამიანებს. სიმბოლური რიცხვი "7" ნიშნავს წარმატების მინიშნებას, რომელიც მათ ელოდა მოგზაურობის ბოლოს.
2. Მთავარი გმირი- გრიშა დობროსკლონოვი, სემინარიელი, დიაკვნის ძე. ბუნებით მეოცნებეა, რომანტიკოსი, უყვარს სიმღერების წერა და ხალხის გახარება. მათში ის საუბრობს რუსეთის ბედზე, მის უბედურებებზე და ამავდროულად მის ძლიერ ძალაზე, რომელიც ოდესმე გამოვა და დაამსხვრევს უსამართლობას. მიუხედავად იმისა, რომ ის იდეალისტია, მისი ხასიათი მტკიცეა, ისევე როგორც მისი რწმენა, რომ სიცოცხლე დაუთმოს ჭეშმარიტების სამსახურს. პერსონაჟი გრძნობს მოწოდებას, იყოს რუსეთის სახალხო ლიდერი და მომღერალი. სიამოვნებით სწირავს თავს ამაღლებულ იდეას და ეხმარება სამშობლოს. თუმცა, ავტორი მიანიშნებს, რომ მას რთული ბედი ელის: ციხეები, გადასახლება, მძიმე შრომა. ხელისუფლებას ხალხის ხმის გაგონება არ უნდა, ეცდებიან მათ ჩაჩუმდნენ და მერე გრიშა ტანჯვისთვის იქნება განწირული. მაგრამ ნეკრასოვი მთელი ძალით ცხადყოფს, რომ ბედნიერება სულიერი ეიფორიის მდგომარეობაა და მისი შეცნობა მხოლოდ მაღალი იდეით შთაგონებით შეიძლება.
3. მატრენა ტიმოფეევნა კორჩაგინა- მთავარი გმირი, გლეხი ქალი, რომელსაც მეზობლები იღბლიანს ეძახიან, რადგან ქმრის მხედართმთავრის ცოლს ევედრებოდა (ის, ოჯახის ერთადერთ მარჩენალს, 25 წელი უნდა აეყვანათ). თუმცა, ქალის ცხოვრების ამბავი ავლენს არა იღბალს ან ბედს, არამედ მწუხარებას და დამცირებას. იცოდა ერთადერთი შვილის დაკარგვა, დედამთილის ბრაზი, ყოველდღიური, დამქანცველი სამუშაო. დეტალურად და მისი ბედი აღწერილია ესეში ჩვენს ვებსაიტზე, აუცილებლად გადახედეთ.
4. საველი კორჩაგინი- მატრიონას ქმრის ბაბუა, ნამდვილი რუსი გმირი. ერთ დროს მან მოკლა გერმანელი მენეჯერი, რომელიც უმოწყალოდ დასცინოდა მისთვის მინდობილ გლეხებს. ამისთვის ძლიერმა და ამაყმა კაცმა გადაიხადა ათწლეულების მძიმე შრომა. დაბრუნებისთანავე აღარაფერს აწყობდა, წლობით პატიმრობამ ფეხზე ათელა, მაგრამ ნება არ დაარღვია, რადგან, როგორც ადრე, სამართლიანობისთვის მთით იდგა. გმირი ყოველთვის ამბობდა რუს გლეხზე: "და იხრება, მაგრამ არ იშლება". თუმცა, ამის ცოდნის გარეშე, ბაბუა საკუთარი შვილიშვილის ჯალათი აღმოჩნდება. მან ვერ შეამჩნია ბავშვი და ღორებმა შეჭამეს.
5. ერმილ გირინი- განსაკუთრებული პატიოსნების ადამიანი, პრინცი იურლოვის მამულში მყოფი. როცა წისქვილის ყიდვა სჭირდებოდა, მოედანზე იდგა და ხალხს სთხოვდა, მის დასახმარებლად სასწრაფოდ გამოსულიყვნენ. მას შემდეგ რაც გმირი ფეხზე წამოდგა, მან მთელი ნასესხები ფული ხალხს დაუბრუნა. ამისთვის მან პატივი და პატივი დაიმსახურა. მაგრამ ის უკმაყოფილოა, რადგან თავისი ავტორიტეტი თავისუფლებით გადაიხადა: გლეხთა აჯანყების შემდეგ მის ორგანიზაციაში ეჭვი დაეცა და ციხეში ჩასვეს.
6. მემამულეები ლექსშიუხვად არის წარმოდგენილი „ვის უნდა იცხოვროს რუსეთში“. ავტორი მათ ობიექტურად ასახავს და ზოგიერთ სურათს დადებით ხასიათსაც კი ანიჭებს. მაგალითად, გუბერნატორის მეუღლე ელენა ალექსანდროვნა, რომელიც ეხმარებოდა მატრიონას, სახალხო ქველმოქმედად გვევლინება. ასევე, თანაგრძნობით, მწერალი ასახავს გავრილა ობოლტ-ობოლდუევს, რომელიც ასევე ტოლერანტულად ეპყრობოდა გლეხებს, დღესასწაულებსაც კი უწყობდათ მათთვის და ბატონობის გაუქმებით, მან დაკარგა მიწა ფეხქვეშ: ის ზედმეტად იყო მიჩვეული ძველი შეკვეთა. ამ პერსონაჟებისგან განსხვავებით, შეიქმნა ბოლო იხვის და მისი მოღალატე, წინდახედული ოჯახის იმიჯი. მოხუცი ყმის ნათესავებმა გადაწყვიტეს მისი მოტყუება და დაარწმუნეს ყოფილი მონები, მონაწილეობა მიეღოთ წარმოდგენაში მომგებიანი ტერიტორიების სანაცვლოდ. თუმცა, როცა მოხუცი გარდაიცვალა, მდიდარმა მემკვიდრეებმა უბრალო ხალხი თავხედურად მოატყუეს და არაფრით გააძევეს. თავადაზნაურობის აპოგეა არის მიწის მესაკუთრე პოლივანოვი, რომელიც სცემს თავის ერთგულ მსახურს და შვილს აგზავნის ახალწვეულებთან, რადგან ცდილობდა საყვარელ გოგოს დაქორწინებას. ამრიგად, მწერალი ყველგან შორს არის კეთილშობილების შელახვისგან, ცდილობს მონეტის ორივე მხარე აჩვენოს.
7. ხოლოპ იაკოვი- ყმის საჩვენებელი ფიგურა, გმირი საველის ანტაგონისტი. იაკოვმა შთანთქა ჩაგრული კლასის მთელი მონური არსი, რომელიც დაჩაგრულია უფლებების ნაკლებობითა და უმეცრებით. როცა ბატონი მას სცემს და შვილს სიკვდილამდეც კი უგზავნის, მსახური თვინიერად და თვინიერად ითმენს შეურაცხყოფას. მისი შურისძიება შეესაბამებოდა ამ თავმდაბლობას: მან თავი ჩამოიხრჩო ტყეში, სწორედ ბატონის თვალწინ, რომელიც ინვალიდა იყო და მისი დახმარების გარეშე სახლში ვერ მიდიოდა.
8. იონა ლიაპუშკინი- ღვთის მოხეტიალე, რომელმაც გლეხებს მოუყვა რამდენიმე ამბავი რუსების ცხოვრებიდან. იგი მოგვითხრობს ატამან კუდეიარას ნათლისღებაზე, რომელმაც გადაწყვიტა ცოდვების გამოსყიდვა სასიკეთო მოკვლით და გლების თავკაცის ეშმაკობაზე, რომელმაც დაარღვია გარდაცვლილი ბატონის ნება და არ გაათავისუფლა ყმები მისი ბრძანებით.
9. პოპ- სამღვდელოების წარმომადგენელი, რომელიც მღვდლის მძიმე ცხოვრებას უჩივის. მწუხარებასა და სიღარიბესთან მუდმივი შეტაკება გულს სწყინავს, რომ აღარაფერი ვთქვათ მის ღირსების წინააღმდეგ ხალხურ ჭკუაზე.

პოემაში „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ პერსონაჟები მრავალფეროვანია და საშუალებას გვაძლევს დავხატოთ იმდროინდელი წეს-ჩვეულებები და ცხოვრება.

თემა

• ნაწარმოების მთავარი თემაა თავისუფლება- ეყრდნობა პრობლემას, რომ რუსმა გლეხმა არ იცოდა რა გაეკეთებინა მასთან და როგორ მოერგებოდა ახალ რეალობას. ეროვნული ხასიათიც „პრობლემურია“: მოაზროვნეები, ჭეშმარიტების მაძიებლები კვლავ სვამენ, ცხოვრობენ დავიწყებაში და ცარიელ ლაპარაკში. მათ არ შეუძლიათ საკუთარი თავისგან მონების გამოდევნა მანამ, სანამ მათი სიღარიბე არ შეიძენს სიღარიბის მოკრძალებულ ღირსებას, სანამ არ შეწყვეტენ მთვრალ ილუზიებში ცხოვრებას, სანამ არ გააცნობიერებენ თავიანთ ძალასა და სიამაყეს, რომელიც გათელებულია მრავალსაუკუნოვანი დამამცირებელი მდგომარეობით. გაიყიდა, დაიკარგა და იყიდა.
• ბედნიერების თემა. პოეტი თვლის, რომ ადამიანს შეუძლია მიიღოს უმაღლესი კმაყოფილება ცხოვრებიდან მხოლოდ სხვა ადამიანების დახმარებით. ყოფიერების რეალური ღირებულება არის საზოგადოებისთვის საჭიროდ გრძნობა, სამყაროსთვის სიკეთის, სიყვარულისა და სამართლიანობის მიტანა. კეთილი საქმის უანგარო და თავდაუზოგავი მსახურება ყოველ წუთს ავსებს ამაღლებული მნიშვნელობით, იდეით, რომლის გარეშეც დრო ფერს კარგავს, დუნდება უმოქმედობისა თუ ეგოიზმისგან. გრიშა დობროსკლონოვი კმაყოფილია არა სიმდიდრითა და პოზიციით მსოფლიოში, არამედ იმით, რომ რუსეთს და მის ხალხს უფრო ნათელი მომავლისკენ მიჰყავს.
• სამშობლოს თემა. მართალია, რუსეთი მკითხველთა თვალში ღარიბი და წამებული, მაგრამ მაინც მშვენიერი ქვეყანაა დიდი მომავლით და გმირული წარსულით. ნეკრასოვი სწყალობს სამშობლოს, მთლიანად მიუძღვნის მის გამოსწორებასა და გაუმჯობესებას. მისთვის სამშობლო ხალხია, ხალხი მისი მუზა. ყველა ეს ცნება მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ლექსში "ვისზეა კარგი ცხოვრება რუსეთში". ავტორის პატრიოტიზმი განსაკუთრებით იკვეთება წიგნის ბოლოს, როცა მოხეტიალეები პოულობენ იღბლიან კაცს, რომელიც საზოგადოების ინტერესებით ცხოვრობს. ძლიერ და მომთმენ რუს ქალში, გმირი-გლეხის სამართლიანობაში და პატივისცემაში, ხალხური მომღერლის გულწრფელ კეთილგონიერებაში, შემოქმედი ხედავს თავისი სახელმწიფოს ნამდვილ სურათს, სავსე ღირსებითა და სულიერებით.
• შრომის თემა.სასარგებლო საქმიანობა ნეკრასოვის გაღატაკებულ გმირებს ამაღლებს კეთილშობილების ამაოებასა და გარყვნილებაზე მაღლა. ეს არის უსაქმურობა, რომელიც ანადგურებს რუს ბატონს, აქცევს მას თვითკმაყოფილ და ამპარტავან არარაობად. მაგრამ უბრალო ხალხს აქვს უნარები, რომლებიც მართლაც მნიშვნელოვანია საზოგადოებისთვის და ჭეშმარიტი სათნოება, მათ გარეშე არ იქნება რუსეთი, მაგრამ ქვეყანა შეძლებს კეთილშობილ ტირანების, მხიარულებისა და სიმდიდრის ხარბი მაძიებლების გარეშე. ასე რომ, მწერალი მიდის დასკვნამდე, რომ თითოეული მოქალაქის ღირებულება განისაზღვრება მხოლოდ მისი წვლილით საერთო საქმეში - სამშობლოს კეთილდღეობაში.
• მისტიკური მოტივი. ფანტასტიკური ელემენტები უკვე ჩნდება პროლოგში და ჩაძირავს მკითხველს ეპოსის ზღაპრულ ატმოსფეროში, სადაც უნდა ადევნო თვალი იდეის განვითარებას და არა გარემოებების რეალიზმს. შვიდი ბუ შვიდ ხეზე - ჯადოსნური ნომერი 7, რომელიც წარმატებას გვპირდება. ყორანი, რომელიც ეშმაკს ლოცულობს, ეშმაკის კიდევ ერთი სამოსია, რადგან ყორანი განასახიერებს სიკვდილს, საფლავის გახრწნას და ჯოჯოხეთურ ძალებს. მას უპირისპირდება კარგი ძალა ჩიტის სახით, რომელიც გზაზე მყოფ კაცებს აღჭურვას. თვით აწყობილი სუფრა ბედნიერებისა და კმაყოფილების პოეტური სიმბოლოა. "ფართო გზა" არის ლექსის ღია დასასრულის სიმბოლო და სიუჟეტის საფუძველი, რადგან გზის ორივე მხარეს მოგზაურები ხსნიან რუსული ცხოვრების მრავალმხრივ და ნამდვილ პანორამას. სიმბოლურია უცნობი თევზის გამოსახულება უცნობი ზღვებში, რომელმაც შთანთქა „ქალის ბედნიერების გასაღებები“. ტირილი მგელი სისხლიანი ძუძუს წვერებით ასევე ნათლად მეტყველებს რუსი გლეხის ქალის რთულ ბედზე. რეფორმის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი გამოსახულებაა "დიდი ჯაჭვი", რომელიც გატეხვის შემდეგ "გავრცელდა ერთი ბოლო ჯენტლმენის გასწვრივ, მეორე კი გლეხის გასწვრივ!". შვიდი მოხეტიალე არის მთელი რუსეთის ხალხის სიმბოლო, მოუსვენარი, ცვლილებების მოლოდინში და ბედნიერების ძიებაში.

საკითხები

• ეპიკურ პოემაში ნეკრასოვი შეეხო იმ დროის უამრავ მწვავე და აქტუალურ საკითხს. მთავარი პრობლემა არის "ვინ არის კარგი რუსეთში ცხოვრება?" - ბედნიერების პრობლემა, როგორც სოციალურად, ასევე ფილოსოფიურად. ეს დაკავშირებულია ბატონობის გაუქმების სოციალურ თემასთან, რამაც მნიშვნელოვნად შეცვალა (და არა უკეთესობისკენ) მოსახლეობის ყველა სეგმენტის ტრადიციული ცხოვრების წესი. როგორც ჩანს, აქ არის თავისუფლება, კიდევ რა სჭირდება ხალხს? ეს არ არის ბედნიერება? თუმცა, რეალურად, აღმოჩნდა, რომ ადამიანები, რომლებმაც ხანგრძლივი მონობის გამო არ იციან დამოუკიდებლად ცხოვრება, ბედის წყალობაზე გადაგდებულნი აღმოჩნდნენ. მღვდელი, მიწის მესაკუთრე, გლეხი ქალი, გრიშა დობროსკლონოვი და შვიდი გლეხი ნამდვილი რუსული პერსონაჟები და ბედი არიან. ავტორმა აღწერა ისინი, ეყრდნობოდა უბრალო ხალხის ხალხთან კომუნიკაციის მდიდარ გამოცდილებას. ნაწარმოების პრობლემებიც ცხოვრებიდან არის აღებული: უწესრიგობა და დაბნეულობა ბატონობის გაუქმების რეფორმის შემდეგ მართლაც შეეხო ყველა კლასს. არავინ მოაწყო სამუშაოები გუშინდელი ყმებისთვის, ან თუნდაც მიწის გამოყოფა, არავინ მიაწოდა მიწის მესაკუთრეს კომპეტენტური მითითებები და კანონები, რომლებიც არეგულირებდნენ მის ახალ ურთიერთობას მუშებთან.
• ალკოჰოლიზმის პრობლემა. მოხეტიალეები უსიამოვნო დასკვნამდე მიდიან: რუსეთში ცხოვრება იმდენად მძიმეა, რომ სიმთვრალის გარეშე გლეხი მთლიანად მოკვდება. მას დავიწყება და ნისლი სჭირდება, რათა როგორმე აეჭიდოს უიმედო ყოფიერებასა და მძიმე შრომას.
• სოციალური უთანასწორობის პრობლემა. მემამულეები წლებია დაუსჯელად აწამებენ გლეხებს, საველია კი მთელი ცხოვრება დეფორმირებულია ასეთი მჩაგვრის მკვლელობისთვის. მოტყუებისთვის, უკანასკნელის ნათესავებისთვის არაფერი იქნება და მათი მსახურები კვლავ არაფერი დარჩებიან.
• ჭეშმარიტების ძიების ფილოსოფიური პრობლემა, რომელსაც თითოეული ჩვენგანი აწყდება, ალეგორიულად არის გამოხატული შვიდი მოხეტიალე კამპანიაში, რომლებსაც ესმით, რომ ამ აღმოჩენის გარეშე მათი ცხოვრება გაუფასურებულია.

ნაწარმოების იდეა

გლეხთა საგზაო შეტაკება არ არის ყოველდღიური ჩხუბი, არამედ მარადიული, დიდი დავა, რომელშიც ამა თუ იმ ხარისხით ჩნდება იმდროინდელი რუსული საზოგადოების ყველა ფენა. მისი ყველა მთავარი წარმომადგენელი (მღვდელი, მიწის მესაკუთრე, ვაჭარი, თანამდებობის პირი, მეფე) გლეხთა სასამართლოშია მოწვეული. პირველად მამაკაცებს შეუძლიათ და აქვთ უფლება განსჯა. მთელი მონობისა და სიღარიბის წლების განმავლობაში ისინი შურისძიებას კი არ ეძებენ, არამედ პასუხს: როგორ იცხოვრონ? ეს არის ნეკრასოვის ლექსის მნიშვნელობა "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?" - ეროვნული ცნობიერების ზრდა ძველი სისტემის ნანგრევებზე. ავტორის თვალსაზრისს გამოთქვამს გრიშა დობროსკლონოვი თავის სიმღერებში: „და შენი ტვირთი შეამსუბუქა ბედმა, სლავების დღეების თანამგზავრო! ოჯახში ისევ მონა ხარ, მაგრამ დედა უკვე თავისუფალი შვილია! ..». 1861 წლის რეფორმის უარყოფითი შედეგების მიუხედავად, შემოქმედს მიაჩნია, რომ მის უკან სამშობლოს ბედნიერი მომავალი დგას. ცვლილებების დასაწყისში ყოველთვის რთულია, მაგრამ ეს სამუშაო ასჯერ დაჯილდოვდება.

შემდგომი კეთილდღეობის ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობაა შინაგანი მონობის დაძლევა:

Საკმარისი! დასრულდა ბოლო გაანგარიშებით,
დასრულდა ბატონო!
რუსი ხალხი ძალით იკრიბება
და ისწავლე მოქალაქეობა

მიუხედავად იმისა, რომ ლექსი არ დასრულებულა, ნეკრასოვმა გააჟღერა მთავარი იდეა. უკვე პირველი სიმღერა "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" პასუხობს სათაურში დასმულ კითხვას: "პირველ რიგში ხალხის წილი, მათი ბედნიერება, სინათლე და თავისუფლება!"

Დასასრული

ფინალში ავტორი გამოთქვამს თვალსაზრისს იმ ცვლილებებზე, რაც მოხდა რუსეთში ბატონობის გაუქმებასთან დაკავშირებით და, ბოლოს და ბოლოს, აჯამებს ძიების შედეგებს: იღბლიანად აღიარებულია გრიშა დობროსკლონოვი. სწორედ ის არის ნეკრასოვის აზრის მატარებელი და მის სიმღერებში იმალება ნიკოლაი ალექსეევიჩის ნამდვილი დამოკიდებულება მის მიერ აღწერილის მიმართ. ლექსი „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ მთავრდება დღესასწაულით მთელი მსოფლიოსთვის ამ სიტყვის სრული გაგებით: ასე ჰქვია ბოლო თავის სახელს, სადაც გმირები აღნიშნავენ და ხარობენ ბედნიერი დასასრულით. ძებნა.

გამომავალი

რუსეთში ნეკრასოვის გმირი გრიშა დობროსკლონოვი კარგად არის, რადგან ის ემსახურება ხალხს და, შესაბამისად, ცხოვრობს მნიშვნელობით. გრიშა სიმართლისთვის მებრძოლია, რევოლუციონერის პროტოტიპი. დასკვნა, რომელიც ნაწარმოების საფუძველზე შეიძლება გამოვიტანოთ, მარტივია: იღბლიანი კაცი იპოვეს, რუსეთი რეფორმების გზას ადგას, ხალხი ეკლის მეშვეობით მიიზიდა მოქალაქის წოდებამდე. ეს ნათელი ნიშანი არის ლექსის დიდი მნიშვნელობა. საუკუნეზე მეტია ის ასწავლის ადამიანებს ალტრუიზმს, მაღალი იდეალების მსახურების უნარს და არა ვულგარულ და წარმავალ კულტებს. ლიტერატურული ოსტატობის თვალსაზრისით, წიგნს ასევე დიდი მნიშვნელობა აქვს: ის მართლაც ხალხური ეპოპეა, რომელიც ასახავს საკამათო, რთულ და ამავდროულად უმნიშვნელოვანეს ისტორიულ ეპოქას.

რა თქმა უნდა, ლექსი არც ისე ღირებული იქნებოდა, თუ ის მხოლოდ ისტორიისა და ლიტერატურის გაკვეთილებს ატარებდა. ის ცხოვრების გაკვეთილებს აძლევს და ეს მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქონებაა. ნაწარმოების მორალი „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ არის ის, რომ აუცილებელია სამშობლოს სასიკეთოდ მუშაობა, არა მისი გაკიცხვა, არამედ საქმით დახმარება, რადგან უფრო ადვილია აძრომა. ერთი სიტყვა, მაგრამ ყველას არ შეუძლია და არ სურს რაღაცის შეცვლა. აი, ბედნიერება - იყო შენს ადგილას, იყო საჭირო არა მარტო შენთვის, არამედ ხალხისთვისაც. მხოლოდ ერთად შეიძლება მნიშვნელოვანი შედეგის მიღწევა, მხოლოდ ერთად შეგვიძლია დავძლიოთ ამ დაძლევის პრობლემები და გაჭირვება. გრიშა დობროსკლონოვი თავისი სიმღერებით ცდილობდა გაეერთიანებინა, გაეერთიანებინა ხალხი, რათა ისინი მხარდაჭერით შეხვდებოდნენ ცვლილებებს. ეს არის მისი წმინდა მიზანი და ეს ყველას აქვს, მნიშვნელოვანია, არ დაიზაროთ გზაზე გასვლა და მისი ძებნა, როგორც ამას შვიდი მოხეტიალე აკეთებდნენ.

კრიტიკა

რეცენზენტები ყურადღებით იყვნენ ნეკრასოვის შემოქმედებაზე, რადგან ის თავად იყო მნიშვნელოვანი პიროვნება ლიტერატურულ წრეებში და ჰქონდა დიდი ავტორიტეტი. მთელი მონოგრაფია მიეძღვნა მის ფენომენალურ სამოქალაქო ლირიკას შემოქმედებითი მეთოდოლოგიისა და მისი პოეზიის იდეოლოგიური და თემატური ორიგინალურობის დეტალური ანალიზით. მაგალითად, აი, როგორ ისაუბრა თავის სტილზე მწერალი ს.ა. ანდრეევსკი:

მან ოლიმპოსზე მიტოვებული ანაპაესტი დაივიწყა და მრავალი წლის განმავლობაში გააკეთა ეს მძიმე, მაგრამ მოქნილი მრიცხველი, ისევე როგორც პუშკინის დროიდან ნეკრასოვამდე ფეხით მხოლოდ ჰაეროვანი და მელოდიური იამბიკა დარჩა. პოეტის მიერ არჩეულმა ამ რიტმმა, რომელიც მოგვაგონებს ჰურდი-გურდის ბრუნვის მოძრაობას, შესაძლებელი გახადა პოეზიისა და პროზის საზღვრებზე დარჩენა, ბრბოსთან ხუმრობა, თავისუფლად და ვულგარულად საუბარი, მხიარული და სასტიკი ჩასმა. ხუმრობა, მწარე ჭეშმარიტების გამოხატვა და შეუმჩნევლად, რიტმის შენელება, უფრო საზეიმო სიტყვებით, მორთულად გადაქცევა.

კორნი ჩუკოვსკიმ შთაგონებით ისაუბრა ნიკოლაი ალექსეევიჩის სამუშაოსთვის საფუძვლიან მომზადებაზე და სტანდარტად მოიყვანა წერის ეს მაგალითი:

თავად ნეკრასოვი გამუდმებით „ეწვია რუსულ ქოხებს“, რის გამოც როგორც ჯარისკაცი, ისე გლეხის მეტყველება ბავშვობიდან საფუძვლიანად გახდა ცნობილი: არა მხოლოდ წიგნებიდან, არამედ პრაქტიკაშიც, ის სწავლობდა საერთო ენას და ახალგაზრდობიდანვე გახდა ხალხის დიდი მცოდნე. პოეტური გამოსახულებები, ხალხური ფორმები აზროვნება, ხალხური ესთეტიკა.

პოეტის გარდაცვალება მოულოდნელი და დარტყმა იყო მისი ბევრი მეგობარი და კოლეგისთვის. მოგეხსენებათ, ფ.მ. დოსტოევსკი ახლახან წაკითხული ლექსის შთაბეჭდილებებით შთაგონებული გულწრფელი სიტყვით. კერძოდ, სხვა საკითხებთან ერთად მან თქვა:

ის, მართლაც, უაღრესად ორიგინალური იყო და, მართლაც, „ახალი სიტყვით“ მოვიდა.

"ახალი სიტყვა", უპირველეს ყოვლისა, იყო მისი ლექსი "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად". მასამდე არავინ იცოდა ასე ღრმად გლეხური, უბრალო, ამქვეყნიური მწუხარება. მისმა კოლეგამ თავის გამოსვლაში აღნიშნა, რომ ნეკრასოვი მისთვის ძვირფასი იყო სწორედ იმიტომ, რომ ის „მთელი არსებით ემხრობოდა ხალხის ჭეშმარიტებას, რაც მან მოწმობდა თავის საუკეთესო შემოქმედებაში“. ამასთან, ფედორ მიხაილოვიჩმა არ დაუჭირა მხარი მის რადიკალურ შეხედულებებს რუსეთის რეორგანიზაციის შესახებ, თუმცა, როგორც იმდროინდელი მრავალი მოაზროვნე. ამიტომ კრიტიკა პუბლიკაციას ძალადობრივად მოჰყვა, ზოგიერთ შემთხვევაში კი აგრესიულად. ამ სიტუაციაში მეგობრის ღირსებას იცავდა ცნობილი რეცენზენტი, სიტყვის ოსტატი ვისარიონ ბელინსკი:

ნ.ნეკრასოვი თავის ბოლო ნაშრომში ერთგული დარჩა თავისი იდეის: საზოგადოების უმაღლესი ფენების სიმპათიის გაღვივება უბრალო ხალხის, მათი საჭიროებებისა და მოთხოვნების მიმართ.

საკმაოდ მკვეთრად, გაიხსენა, როგორც ჩანს, პროფესიული უთანხმოება, ი.ს. ტურგენევმა ისაუბრა ნაწარმოების შესახებ:

იწვის ნეკრასოვის ლექსები, რომლებიც შეკრებილია ერთ ხრიკში.

ლიბერალური მწერალი არ იყო მისი ყოფილი რედაქტორის მხარდამჭერი და ღიად გამოთქვა ეჭვები მისი, როგორც ხელოვანის ნიჭის შესახებ:

ერთად შეკერილ თეთრ ძაფებში, ყველანაირი აბსურდულობით გაჟღენთილი, ბ-ნ ნეკრასოვის სამგლოვიარო მუზის მტკივნეულად გამოჩეკილი ფაბრიკაციებით - ის, პოეზია, პენიც კი არ ღირს.

ის ნამდვილად იყო ძალიან მაღალი კეთილშობილების სულის და დიდი გონების კაცი. და როგორც პოეტი, რა თქმა უნდა, ყველა პოეტზე მაღლა დგას.

ვერეტენნიკოვი პავლუშ - ფოლკლორის შემგროვებელი, რომელიც შეხვდა გლეხებს - ბედნიერების მაძიებლებს - სოფელ კუზმინსკის სოფლის ბაზრობაზე. ამ პერსონაჟს ეძლევა ძალიან მწირი გარეგანი აღწერა ("ის იყო ბევრი ბალუსტრადია, / ეცვა წითელი პერანგი, / შალის ქვედა პერანგი, / შეზეთილი ჩექმები ..."), ცოტა რამ არის ცნობილი მისი წარმოშობის შესახებ ("როგორი სათაური, / კაცებმა არ იცოდნენ, / თუმცა „ბატონს“ ეძახდნენ). ასეთი გაურკვევლობის გამო განმაზოგადებელ ხასიათს იძენს ვ. გლეხების ბედისადმი ცოცხალი ინტერესი განასხვავებს ვ.-ს ხალხის ცხოვრების გულგრილი დამკვირვებლების (სხვადასხვა სტატისტიკური კომიტეტის ლიდერების) გარემოდან, რომელიც მჭევრმეტყველად არის გამოვლენილი იაკიმ ნაგოგოს მონოლოგში. ვ.-ის პირველივე გამოჩენას ტექსტში ერთვის უინტერესო საქციელი: ის ეხმარება გლეხ ვავილას შვილიშვილისთვის ფეხსაცმლის ყიდვით. გარდა ამისა, ის მზადაა მოუსმინოს სხვის აზრს. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი საყვედურობს რუს ხალხს სიმთვრალისთვის, ის დარწმუნებულია ამ ბოროტების გარდაუვალობაში: იაკიმის მოსმენის შემდეგ, ის თავად სთავაზობს მას სასმელს ("იაკიმ ვერეტენნიკოვი / მან ორი სასწორი მოიტანა"). გონივრული ოსტატის ნამდვილი ყურადღების დანახვა და "გლეხები იხსნება / მილიაგას მოსწონს". ფოლკლორისტები და ეთნოგრაფები პაველ იაკუშკინი და პაველ რიბნიკოვი, 1860-იანი წლების დემოკრატიული მოძრაობის ლიდერები, ვ. პერსონაჟი გვარს, შესაძლოა, ჟურნალისტს P.F. ვერეტენნიკოვს ევალება, რომელიც ზედიზედ რამდენიმე წლის განმავლობაში სტუმრობდა ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობას და აქვეყნებდა ამის შესახებ მოხსენებებს Moskovskie Vedomosti-ში.

ვლას- სოფელ დიდი ვახლაქის წინამძღვარი. ”მკაცრი ბატონის ქვეშ მსახურება, / სინდისზე ტვირთი აკისრია / უნებლიე მონაწილე / მისი სისასტიკე.” ბატონობის გაუქმების შემდეგ ვ. უარს ამბობს ფსევდობურმისტის პოსტზე, მაგრამ იღებს ფაქტობრივ პასუხისმგებლობას თემის ბედზე: „ვლასი კეთილი სული იყო, / მთელი ვახლაჩინი ავად იყო“ - / არა ერთი ოჯახისთვის. თავისუფალ ცხოვრებას „გადასახადის გარეშე... ჯოხის გარეშე...“ ცვლის გლეხების ახალი საზრუნავით (დაქირავებული მდელოების მემკვიდრეებთან სასამართლო პროცესი), ვ. ხდება შუამავალი გლეხებისთვის, „ცხოვრობს ქ. მოსკოვი ... იყო პეტერბურგში ... / მაგრამ აზრი არ აქვს! ". ახალგაზრდობასთან ერთად ვ. ოპტიმიზმით დაშორდა, ახლის ეშინია, მუდამ პირქუშია. მაგრამ მისი ყოველდღიური ცხოვრება მდიდარია. შეუმჩნეველი კეთილ საქმეებში, მაგალითად, თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" მისი ინიციატივით, გლეხები აგროვებენ ფულს ჯარისკაც ოვსიანიკოვისთვის. ვ.-ს გამოსახულება მოკლებულია გარეგნულ სპეციფიკას: ნეკრასოვისთვის ის უპირველეს ყოვლისა არის გლეხობის წარმომადგენელი. მისი რთული ბედი ("ბელოკამენნაიაში არც ისე ბევრი / ხიდის გასწვრივ მოძრაობდნენ, / როგორც გლეხის სული / შეურაცხყოფა გავიდა ...") არის მთელი რუსი ხალხის ბედი.

გირინი ერმილ ილიჩი (იერმილა) - იღბლიანი კაცის ტიტულის ერთ-ერთი ყველაზე სავარაუდო პრეტენდენტი. ამ პერსონაჟის ნამდვილი პროტოტიპი არის გლეხი A. D. Potanin (1797-1853), რომელიც მარიონეტული გზით მართავდა გრაფინია ორლოვას ქონებას, რომელსაც ერქვა ოდოევშჩინა (ყოფილი მფლობელების, მთავრების ოდოევსკის სახელის მიხედვით) და გლეხები მოინათლნენ. ადოვშჩინაში. პოტანინი ცნობილი გახდა თავისი არაჩვეულებრივი სამართლიანობით. ნეკრასოვსკი გ. ცნობილი გახდა თავისი პატიოსნებით თანასოფლელებთან ჯერ კიდევ ხუთი წლის განმავლობაში, როდესაც ის მსახურობდა ოფისში კლერკად („სინდისი გჭირდება - / გლეხი გლეხისგან / გამოსძალე პენი“). ძველი უფლისწული იურლოვის დროს იგი გაათავისუფლეს, მაგრამ შემდეგ, ახალგაზრდა პრინცის დროს, იგი ერთხმად აირჩიეს ჯოჯოხეთის მერად. მისი "მეფობის" შვიდი წლის განმავლობაში გ.-მ მხოლოდ ერთხელ გაიღიმა: "... დასაქმებიდან / უმცროსი ძმა მიტრიუსი / მან აჯობა მას". მაგრამ ამ დანაშაულის გამო სინანულმა კინაღამ თვითმკვლელობამდე მიიყვანა. მხოლოდ ძლიერი ბატონის ჩარევის წყალობით მოხერხდა სამართლიანობის აღდგენა და ნენილა ვლასიევნას ვაჟის ნაცვლად მიტრიი წავიდა სამსახურში და "თავად თავადი ზრუნავს მასზე". გ.-მ გადადგა, იქირავა წისქვილი „და ის გახდა უფრო მეტად, ვიდრე ოდესმე / უყვარდა მთელი ხალხი“. როცა წისქვილის გაყიდვა გადაწყვიტეს, გ.-მ აუქციონში გაიმარჯვა, მაგრამ თანხის ჩარიცხვის ფული არ ჰქონდა. შემდეგ კი „სასწაული მოხდა“: გ. გლეხებმა გადაარჩინეს, რომლებსაც დახმარებისთვის მიმართა, ნახევარ საათში ბაზრის მოედანზე ათასი მანეთის შეგროვება მოახერხა.

გ.-ს ამოძრავებს არა დაქირავებული ინტერესი, არამედ მეამბოხე სული: „წისქვილი არ არის ჩემთვის ძვირფასი, / წყენა დიდია“. და მიუხედავად იმისა, რომ "მას ჰქონდა ყველაფერი, რაც საჭიროა / ბედნიერებისთვის: და მშვიდობა, / და ფული და პატივი", იმ მომენტში, როდესაც გლეხები დაიწყებენ მასზე საუბარს (თავი "ბედნიერი"), გ. გლეხთა აჯანყება ციხეშია. მთხრობელის, ჭაღარა მღვდლის გამოსვლა, რომლისგანაც ცნობილი ხდება გმირის დაკავების შესახებ, მოულოდნელად წყვეტს გარე ჩარევას, მოგვიანებით კი თავად უარს ამბობს ამბის გაგრძელებაზე. მაგრამ ამ გამოტოვების მიღმა ადვილად შეიძლება გამოიცნოს როგორც აჯანყების მიზეზი, ისე გ.-ს უარის თქმა დახმარებაზე მის დამშვიდებაში.

გლებ- გლეხი, "დიდი ცოდვილი". ლეგენდის თანახმად, რომელიც მოთხრობილია თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", "ამირალ-ქვრივი", ბრძოლაში მონაწილე "აჩაკოვის მახლობლად" (შესაძლოა, გრაფი A.V. ორლოვ-ჩესმენსკი), რომელიც იმპერატრიცას რვა ათასი სული აქვს მინიჭებული. მომაკვდავმა მიანდო უფროს გ.-ს თავისი ნება (უფასო ამ გლეხებისთვის). გმირი შეპირებულმა ფულმა აცდუნა და ანდერძი დაწვა. გლეხები ამ "იუდას" ცოდვას ყველაზე უარესად თვლიან, რაც კი ოდესმე ჩადენილი აქვთ, ამის გამო მოუწევთ "სამუდამოდ შრომა". მხოლოდ გრიშა დობროსკლონოვი ახერხებს გლეხების დარწმუნებას, „რომ ისინი არ არიან ბრალდებულები / დაწყევლილი გლებისათვის, / ყველა ბრალით: გაძლიერდით!

დობროსკლონოვი გრიშა - პერსონაჟი, რომელიც ჩნდება თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", ლექსის ეპილოგი მთლიანად მას ეძღვნება. "გრიგორი / სახე თხელია, ფერმკრთალი / თმა კი თხელი, ხვეული / წითლის ელფერით." ის არის სემინარიელი, სამრევლო დიაკვნის ტრიფონის ძე სოფელ ბოლშიე ვაჰლაკიდან. მათი ოჯახი უკიდურეს სიღარიბეში ცხოვრობს, მხოლოდ ნათლიას ვლასისა და სხვა კაცების გულუხვობა დაეხმარა გრიშასა და მისი ძმა სავვას ფეხზე დაყენებაში. მათი დედა დომნა, "გაუნაზღაურებელი მუშა / ყველასთვის, ვინც რაღაცას აკეთებდა / წვიმიან დღეს დაეხმარა", ადრე გარდაიცვალა და თავის მოგონებად დატოვა საშინელი "მარილიანი" სიმღერა. დ.-ს გონებაში მისი გამოსახულება განუყოფელია სამშობლოს გამოსახულებისგან: „ბიჭის გულში / ღარიბი დედის სიყვარულით / ყველა ვახლაჩინის სიყვარული / შერწყმულია“. უკვე თხუთმეტი წლის ასაკში მას გადაწყვეტილი ჰქონდა მიეძღვნა თავისი ცხოვრება ხალხს. ”მე არ მჭირდება ვერცხლი, / არა ოქრო, მაგრამ ღმერთმა ქნას, / რომ ჩემმა თანამემამულეებმა / და ყველა გლეხმა / იცხოვროს თავისუფლად და მხიარულად / მთელ წმინდა რუსეთში! ის მიდის მოსკოვში სასწავლებლად, მაგრამ ამასობაში, ძმასთან ერთად, ისინი მაქსიმალურად ეხმარებიან გლეხებს: წერენ წერილებს, უხსნიან „ბატონობიდან გამოსული გლეხების დებულებას“, მუშაობას და დასვენებას. გლეხობის ტოლფასი“. დაკვირვებები გარემომცველი ღარიბების ცხოვრებაზე, ფიქრები რუსეთისა და მისი ხალხის ბედზე პოეტური ფორმითაა შემოსილი, დ-ის სიმღერები ცნობილია და უყვართ გლეხებს. ლექსში მისი გამოჩენით ლირიკული დასაწყისი მძაფრდება, თხრობაში იჭრება უშუალო ავტორის შეფასება. „ღვთის ნიჭის ბეჭდით“ აღინიშნება დ. რევოლუციური პროპაგანდისტი ხალხიდან, ნეკრასოვის აზრით, მაგალითი უნდა იყოს პროგრესული ინტელიგენციისთვის. ავტორი თავის პირში აყენებს თავის რწმენას, ლექსში დასმულ სოციალურ და მორალურ კითხვებზე პასუხის საკუთარ ვერსიას. გმირის გამოსახულება ლექსს კომპოზიციურ სისრულეს ანიჭებს. ნამდვილი პროტოტიპი შეიძლება იყოს N.A. Dobrolyubov.

ელენა ალექსანდროვნა - გუბერნატორი, მოწყალე ქალბატონი, მატრიონას მხსნელი. "ის იყო კეთილი, ის იყო ჭკვიანი, / ლამაზი, ჯანმრთელი, / მაგრამ ღმერთმა არ მისცა შვილები." ნაადრევი მშობიარობის შემდეგ მან შეიფარა გლეხი ქალი, გახდა ბავშვის ნათლია, „ყოველთვის ლიოდორუშკასთან ერთად / ეცვა როგორც საკუთარს“. მისი შუამდგომლობის წყალობით ფილიპე გადაარჩინეს რეკრუტირებისგან. მატრიონა ამაღლებს თავის ქველმოქმედს ცისკენ და კრიტიკა (ო.ფ. მილერი) მართებულად აღნიშნავს კარამზინის პერიოდის სენტიმენტალიზმის გუბერნატორის გამოძახილს.

იპატი- ერთგული ყმის, ბატონის ლაკეის გროტესკული გამოსახულება, რომელიც ბატონის ერთგული დარჩა ბატონობის გაუქმების შემდეგაც. ი. იკვეხნის იმით, რომ მიწის მესაკუთრემ „საკუთარი ხელით შეაჭენა / ეტლამდე“, ყინულის ხვრელში დაბანა, ცივი სიკვდილისგან გადაარჩინა, რაზეც მან მანამდე განწირა. ყოველივე ამას ის დიდ კურთხევად აღიქვამს. მოხეტიალეთა შორის ჯანსაღ სიცილს იწვევს ი.

კორჩაგინა მატრენა ტიმოფეევნა - გლეხი ქალი, ლექსის მესამე ნაწილი მთლიანად მის ბიოგრაფიას ეთმობა. ”მატრიონა ტიმოფეევნა / მომხიბვლელი ქალი, / ფართო და სქელი, / ოცდათვრამეტი წლის. / Ლამაზი; ნაცრისფერი თმა, / მსხვილი, მკაცრი თვალები, / უმდიდრესი წამწამები, / უხეში და სქელი. / თეთრი პერანგი აქვს, / დიახ, მოკლე სარაფანი, / დიახ, ნამგალი მხარზე. იღბლიანი ქალის დიდება მოხეტიალეებს მისკენ მიჰყავს. მ. თანახმაა „სულის გაშლას“, როცა გლეხები დახმარებას დაჰპირდებიან მოსავლის აღებაში: ტანჯვა გაჩაღდა. მ.-ს ბედი დიდწილად აიძულა ნეკრასოვმა, რომელიც გამოქვეყნდა "ჩრდილოეთის ტერიტორიის გოდება" 1-ლი ტომში, რომელიც შეგროვდა E.V. Barsov (1872), ოლონეცის ტირილის ავტობიოგრაფია I.A. Fedoseeva. ნარატივი ეფუძნება მის გოდებას, ისევე როგორც სხვა ფოლკლორულ მასალებს, მათ შორის "პ.ნ. რიბნიკოვის მიერ შეგროვებული სიმღერები" (1861). ფოლკლორული წყაროების სიმრავლე, ხშირად მცირე ან საერთოდ არ არის შეტანილი "გლეხის ქალის" ტექსტში, და ლექსის ამ ნაწილის სათაური ხაზს უსვამს მ.-ს ტიპურ ბედს: ეს არის რუსი ქალის ჩვეულებრივი ბედი. , დამაჯერებლად მიუთითებს იმაზე, რომ მოხეტიალეებმა "დაიწყეს / არა გარიგება - ქალებს შორის / / ეძებეთ ბედნიერი. მშობელთა სახლში, კარგ, უალკოჰოლო ოჯახში, ბედნიერად ცხოვრობდა მ. მაგრამ, როდესაც ცოლად შეირთო ფილიპ კორჩაგინზე, ღუმელის მწარმოებელზე, იგი "გოგონის ნებიდან ჯოჯოხეთამდე" დასრულდა: ცრუმორწმუნე დედამთილი, მთვრალი სიმამრი, უფროსი რძალი, ვისთვისაც რძალი მონასავით უნდა მუშაობდეს. მართალია, მას გაუმართლა ქმართან: მხოლოდ ერთხელ მიდგა საქმე ცემაზე. მაგრამ ფილიპი სამსახურიდან სახლში მხოლოდ ზამთარში ბრუნდება და დანარჩენ დროს მ.-სთვის შუამავალი არ არის, გარდა ბაბუა საველისა, სიმამრისა. მას უნდა გაუძლოს სიტნიკოვის, ბატონის მენეჯერის შევიწროებას, რომელიც მხოლოდ მისი სიკვდილით შეწყდა. მისი პირმშო დემუშკა ყველა უბედურებაში ნუგეში ხდება გლეხის ქალისთვის, მაგრამ საველის მეთვალყურეობის გამო ბავშვი კვდება: მას ღორები შეჭამენ. გულმოკლული დედის გამო უსამართლო განაჩენი აღსრულდება. დროულად არ გამოიცნობს უფროსისთვის ქრთამის მიცემას, ის ხდება ბავშვის ცხედრის შეურაცხყოფის მოწმე.

დიდი ხნის განმავლობაში კ-ს არ შეუძლია აპატიოს საველის გამოუსწორებელი მეთვალყურეობა. დროთა განმავლობაში გლეხ ქალს ახალი შვილები ეყოლება, „დრო არ არის / არც ფიქრი და არც სევდიანი“. ჰეროინის მშობლები, სეველი, კვდებიან. მის რვა წლის ვაჟს, ფედოტს, სასჯელი ემუქრება იმის გამო, რომ მგელს აჭმევს სხვის ცხვრებს, მის ნაცვლად კი დედა წევს ჯოხის ქვეშ. მაგრამ ურთულესი განსაცდელები მის ბედს უჭირს წელში. ორსული, ბავშვებთან ერთად, ის თავად მშიერ მგელს ადარებს. დაქირავება ართმევს მას უკანასკნელ შუამავალს, ქმარს (ის რიგზეა გაყვანილი). დელირიუმში ის საშინელ სურათებს ხატავს ჯარისკაცის, ჯარისკაცის შვილების ცხოვრებაზე. ის ტოვებს სახლს და გარბის ქალაქში, სადაც ცდილობს გუბერნატორთან მისვლას, ხოლო როცა პორტიორი მას სახლში ქრთამის სანაცვლოდ შეუშვებს, გუბერნატორ ელენა ალექსანდროვნას ფეხებთან ეხვევა. ქმართან და ახალშობილ ლიოდორუშკასთან ერთად, ჰეროინი სახლში ბრუნდება, ამ ინციდენტმა გააძლიერა მისი, როგორც იღბლიანი ქალის რეპუტაცია და მეტსახელი "გუბერნატორი". მისი შემდგომი ბედი ასევე სავსეა უბედურებით: მისი ერთ-ერთი ვაჟი უკვე წაიყვანეს ჯარისკაცებთან, „ორჯერ დავწვეთ... ღმერთმა ჯილეხმა... სამჯერ მოინახულა“. „ქალის იგავში“ მისი ტრაგიკული ამბავია შეჯამებული: „გასაღებები ქალის ბედნიერებისა, / ჩვენი თავისუფალი ნებით / მიტოვებული, დაკარგული / თვით ღმერთი! კრიტიკის ნაწილი (ვ. გ. ავსეენკო, ვ. პ. ბურენინი, ნ. ფ. პავლოვი) მტრულად შეხვდა "გლეხის ქალს", ნეკრასოვს ბრალი დასდეს დაუჯერებელ გაზვიადებებში, ცრუ, ყალბ უბრალო ხალხს. თუმცა, არაკეთილსინდისიერებმაც კი აღნიშნეს რამდენიმე წარმატებული ეპიზოდი. ასევე იყო მიმოხილვები ამ თავის შესახებ, როგორც ლექსის საუკეთესო ნაწილის შესახებ.

კუდეიარ-ატამანი - "დიდი ცოდვილი", ღვთის მოხეტიალე იონუშკას მიერ მოთხრობილი ლეგენდის გმირი თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის". სასტიკმა ყაჩაღმა მოულოდნელად მოინანია თავისი დანაშაული. არც წმიდა სამარხის მომლოცველობა და არც ერმიტაჟი არ მოაქვს მის სულს სიმშვიდეს. კ.-ს გამოცხადებული წმინდანი ჰპირდება, რომ პატიებას დაიმსახურებს, როცა საუკუნოვან მუხას „იგივე დანით, რომელიც გაძარცვეს“ მოჭრის. მრავალწლიანმა უშედეგო ძალისხმევამ მოხუცის გულში ეჭვი შეიტანა დავალების შესრულების შესაძლებლობის შესახებ. თუმცა, „ხე ჩამოინგრა, ცოდვათა ტვირთი ჩამოგორდა ბერისგან“, როცა მოღუშულმა, გააფთრებული რისხვით, მოკლა პან გლუხოვსკი, რომელიც გადიოდა, თავისი მშვიდი სინდისით ამაყობდა: „ხსნა / მე არ ჩაის დიდხანს არ დავლევ, / სამყაროში მხოლოდ ქალს პატივს ვცემ, / ოქროს, პატივს და ღვინოს... რამდენ ყმას ვანადგურებ, / ვაწამებ, ვტანჯავ და ჩამოვკიდებ, / და ვუყურებ როგორ მძინავს. ! ლეგენდა კ-ის შესახებ ნეკრასოვმა ისესხა ფოლკლორული ტრადიციიდან, მაგრამ პან გლუხოვსკის სურათი საკმაოდ რეალისტურია. შესაძლო პროტოტიპებს შორისაა მიწის მესაკუთრე გლუხოვსკი სმოლენსკის პროვინციიდან, რომელმაც თავისი ყმა შენიშნა, 1859 წლის 1 ოქტომბრით დათარიღებული ჰერცენის ზარის ჩანაწერის მიხედვით.

შიშველი იაკიმი- "სოფელ ბოსოვში / იაკიმ ნაგოი ცხოვრობს, / ის მუშაობს სიკვდილამდე, / სვამს ნახევარს სიკვდილამდე!" ასე განსაზღვრავს პერსონაჟი საკუთარ თავს. ლექსში მას ევალება ხალხის სახელით ხალხის დასაცავად ლაპარაკი. სურათს ღრმა ფოლკლორული ფესვები აქვს: გმირის მეტყველება სავსეა პერიფრაზირებული ანდაზებით, გამოცანებით, გარდა ამისა, არაერთხელ გვხვდება ფორმულები, რომლებიც ახასიათებს მის გარეგნობას ("ხელი ხის ქერქია, / და თმა ქვიშაა") არაერთხელ გვხვდება, მაგალითად, ხალხურ სულიერ ლექსში „ეგორ ხორობრომის შესახებ“. ადამიანისა და ბუნების განუყოფელობის ხალხურ იდეას განიხილავს ნეკრასოვი, ხაზს უსვამს მუშის ერთიანობას დედამიწასთან: ”ის ცხოვრობს - ის დაკავებულია გუთანით, / და სიკვდილი მოვა იაკიმუშკას” - / როგორც მიწის გროვა ცვივა, / რაც დაშრა გუთანზე ... თვალებთან, პირთან / ბზარებივით იხრება / მშრალ მიწაზე<...>კისერი ყავისფერია, / გუთნით ამოჭრილი ფენავით, / აგურის სახე.

პერსონაჟის ბიოგრაფია არც თუ ისე დამახასიათებელია გლეხისთვის, მოვლენებით მდიდარი: „იაკიმი, საწყალი მოხუცი, / ოდესღაც პეტერბურგში ცხოვრობდა, / დიახ, ციხეში აღმოჩნდა: / ვიფიქრე. ეჯიბრება ვაჭარს! / როგორც ხავერდოვანი, / სამშობლოში დაბრუნდა / და აიღო გუთანი. ხანძრის დროს მან დაკარგა თავისი ნივთების უმეტესი ნაწილი, რადგან პირველი, რაც მან მიირბინა შვილისთვის ნაყიდი სურათების გადასარჩენად („მე თვითონ არ ვიყავი ბიჭზე ნაკლები / მიყვარდა მათი ყურება“). თუმცა, ახალ სახლშიც კი გმირი იღებს ძველს, ყიდულობს ახალ სურათებს. უთვალავი გაჭირვება მხოლოდ აძლიერებს მის მტკიცე პოზიციას ცხოვრებაში. პირველი ნაწილის III თავში („მთვრალი ღამე“) ნ. წარმოთქვამს მონოლოგს, სადაც ძალიან მკაფიოდ არის ჩამოყალიბებული მისი მრწამსი: მძიმე შრომა, რომლის შედეგებიც სამ მფლობელს (ღმერთს, მეფეს და უფალს) ხვდება. ზოგჯერ კი ისინი მთლიანად ნადგურდებიან ხანძრის შედეგად; სტიქიები, სიღარიბე – ეს ყველაფერი ამართლებს გლეხის სიმთვრალეს და არ ღირს გლეხის „ბატონის საზომით“ გაზომვა. ასეთი თვალსაზრისი პოპულარული სიმთვრალის პრობლემაზე, რომელიც ფართოდ იყო განხილული 1860-იანი წლების ჟურნალისტიკაში, ახლოს არის რევოლუციურ დემოკრატიულთან (ნ. გ. ჩერნიშევსკის და ნ. ა. დობროლიუბოვის აზრით, სიმთვრალე სიღარიბის შედეგია). შემთხვევითი არ არის, რომ მოგვიანებით ეს მონოლოგი პოპულისტებმა გამოიყენეს თავიანთ პროპაგანდისტულ საქმიანობაში, არაერთხელ გადაიღეს და გადაბეჭდეს ლექსის დანარჩენი ტექსტისგან განცალკევებით.

ობოლტ-ობოლდუევი გავრილა აფანასიევიჩი - „ჯენტლმენი მრგვალია, / ულვაშებიანი, ქოთანი, / სიგარა პირში ... რიჟრაჟი, / პატრონი, მსუქანი, / სამოცი წლის ... მამაცი ხრიკები, / უნგრული ბრენდენბურგერით, / ფართო შარვალი. ” ო-ს გამოჩენილ წინაპრებს შორისაა თათარი, რომელიც იმპერატრიცას გარეული ცხოველებით უმასპინძლდებოდა და მფლანგველი, რომელიც მოსკოვს ცეცხლის წაკიდებას გეგმავდა. გმირი ამაყობს თავისი ოჯახის ხით. ადრე ბატონი "ეწეოდა ... ღვთის ცას, / ეცვა სამეფო ტილო, / აფუჭებდა ხალხის ხაზინას / და ფიქრობდა ასე ცხოვრება საუკუნეში", მაგრამ ბატონობის გაუქმებით, "დიდი ჯაჭვი გაწყდა. , / გატყდა - გადახტა: / ერთ ბოლოში ბატონის გასწვრივ, / სხვები - კაცივით! მიწის მესაკუთრე ნოსტალგიით იხსენებს დაკარგულ სარგებელს და გზაში უხსნის, რომ სევდიანია არა საკუთარ თავზე, არამედ სამშობლოზე.

თვალთმაქცური, უსაქმური, უცოდინარი დესპოტი, რომელიც თავისი კლასის დანიშნულებას ხედავს „ძველ სახელში, / თავადაზნაურობის ღირსება / ნადირობით მხარდაჭერა, / დღესასწაულები, მთელი ფუფუნება / და იცხოვროს სხვისი შრომით. ყველაფრის გარდა, ო. მშიშარაცაა: უიარაღო კაცებს მძარცველად იღებს და თოფის დამალვაში მალე ვერ ახერხებენ მის დაყოლიებას. კომიკურ ეფექტს აძლიერებს ის ფაქტი, რომ საკუთარი თავის მიმართ ბრალდებები თავად მიწის მესაკუთრის ტუჩებიდან მოდის.

ოვსიანიკოვი- ჯარისკაცი. „... ფეხზე მყიფე იყო, / მაღალი და უკიდურესობამდე გამხდარი; / მედლებიანი ხალათი აცვია / ძელზე ჩამოკიდებული. / შეუძლებელია იმის თქმა, რომ კეთილი / სახე აქვს, განსაკუთრებით / როცა ძველს ატარებდა - / ჯანდაბა! პირი იღრინდება, / თვალები ნახშირივითაა! თავის ობოლი დისშვილთან, უსტინიუშკასთან ერთად, ო. მოგზაურობდა სოფლებში, რაიკომის საარსებო წყაროს შოულობდა, მაგრამ როდესაც ინსტრუმენტი გაფუჭდა, მან შეადგინა ახალი ანდაზები და შეასრულა ისინი, თან უკრავდა კოვზებზე. ო-ს სიმღერები დაფუძნებულია ნეკრასოვის მიერ 1843-1848 წლებში ჩაწერილ ფოლკლორულ წინადადებებსა და სოფლის რითმებზე. ტიხონ ტროსტნიკოვას ცხოვრებასა და თავგადასავალზე მუშაობისას. ამ სიმღერების ტექსტი ესკიზურად აღწერს ჯარისკაცის ცხოვრების გზას: ომი სევასტოპოლის მახლობლად, სადაც ის დაშალეს, დაუდევრობით სამედიცინო გამოკვლევა, სადაც მოხუცის ჭრილობები უარყოფილია: ”მეორე ხარისხის! / მათი მიხედვით და პენსია“, შემდგომი სიღარიბე („აბა, გიორგისთან - მთელ მსოფლიოში, მთელ მსოფლიოში“). ო.-ს გამოსახულებასთან დაკავშირებით ჩნდება რკინიგზის თემა, რომელიც აქტუალურია როგორც ნეკრასოვის, ისე მოგვიანებით რუსული ლიტერატურისთვის. თუჯის აღქმაში ჯარისკაცი არის ანიმაციური ურჩხული: ”ის ღრიალებს გლეხის პირისპირ, / წნეხს, დასახიჩრებს, სალტოებს, / მალე მთელი რუსი ხალხი / უფრო სუფთა ცოცხს წაწმენდს!” კლიმ ლავინი განმარტავს, რომ ჯარისკაცი სამართლიანობისთვის სანკტ-პეტერბურგის „დაჭრილთა კომიტეტში“ ვერ მოხვდება: მოსკოვი-პეტერბურგის გზაზე ტარიფი გაიზარდა და ხალხისთვის მიუწვდომელი გახდა. გლეხები, თავის „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ გმირები, ცდილობენ დაეხმარონ ჯარისკაცს და ერთად შეაგროვონ მხოლოდ „რუბლი“.

პეტროვი აგაპი- "უხეში, შეუპოვარი", ვლასის თქმით, კაცი. პ.-ს არ სურდა ნებაყოფლობითი მონობის შეგუება, მხოლოდ ღვინის დახმარებით ამშვიდებდნენ. უკანასკნელმა დაიჭირა დანაშაულის ადგილზე (ოსტატის ტყიდან მორი ატარა), გატეხა და ოსტატს აუხსნა თავისი რეალური მდგომარეობა ყველაზე მიუკერძოებლად. კლიმ ლავინმა სასტიკი ანგარიშსწორება მოაწყო პ.-ს წინააღმდეგ და დათვრა იგი დარტყმის ნაცვლად. მაგრამ მეორე დღის დილისთვის გადატანილი დამცირებისა და ზედმეტი სიმთვრალისგან გმირი კვდება. ასეთ საშინელ ფასს იხდიან გლეხები თავისუფლებაზე ნებაყოფლობით, თუმცა დროებითი უარის თქმისთვის.

პოლივანოვი– „...დაბალი ოჯახის ჯენტლმენი“, თუმცა მცირე სახსრები ოდნავადაც არ უშლიდა ხელს მისი დესპოტური ბუნების გამოვლენას. ტიპიური მეპატრონის მანკიერებათა მთელი სპექტრი თანდაყოლილია მასში: სიხარბე, სიძუნწე, სისასტიკე ("ნათესავებთან, არა მხოლოდ გლეხებთან"), ვნებათაღელვა. სიბერეში ოსტატს ფეხები წაართვეს: ”თვალები ნათელია, / ლოყები წითელია, / მსუქანი ხელები შაქარივით თეთრია, / დიახ, ფეხებზე ბორკილებია!” ამ უბედურებაში იაკოვი გახდა მისი ერთადერთი საყრდენი, "მეგობარი და ძმა", მაგრამ ერთგული სამსახურისთვის ბატონმა მას შავი უმადურობით გადაუხადა. ყმის საშინელი შურისძიება, ღამე, რომელიც პ.-ს უნდა გაეტარებინა ხევში, „ჩიტებისა და მგლების კვნესით განდევნა“, ბატონს მოინანია („ცოდვილი ვარ, ცოდვილი! აღსასრულე!“). მაგრამ მთხრობელი თვლის, რომ მას არ აპატიებენ: „შენ, ბატონო, სამაგალითო ყმა ხარ, / იაკობ ერთგული, / გაიხსენე განკითხვის დღემდე!

პოპ- ლუკას ვარაუდით, მღვდელი "ცხოვრობს მხიარულად, / მშვიდად რუსეთში". სოფლის მღვდელი, რომელიც პირველი იყო, ვინც გზაში მოხეტიალეებს შეხვდა, უარყოფს ამ ვარაუდს: მას არც მშვიდობა აქვს, არც სიმდიდრე და არც ბედნიერება. რა გაჭირვებით „იღებს წერილს / პოპოვის ძეს“, წერდა თავად ნეკრასოვი პოეტურ პიესაში „უარყოფილი“ (1859). ლექსში ეს თემა კვლავ გამოჩნდება სემინარიის გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულებასთან დაკავშირებით. მღვდლის კარიერა მოუსვენარია: „ვინც ავად არის, მომაკვდავი, / სამყაროში დაბადებული / დროს არ ირჩევენ“, არც ერთი ჩვევა არ დაიცავს მომაკვდავებს და ობლებს თანაგრძნობისაგან, „ყოველ ჯერზე, როცა დასველდება, / სული. დააზარალებს." მღვდელი გლეხურ გარემოში საეჭვო პატივით სარგებლობს: მას უკავშირდება ხალხური ცრურწმენები, ის და მისი ოჯახი უცენზურო ანეგდოტებისა და სიმღერების მუდმივი პერსონაჟები არიან. სამღვდელო სიმდიდრე ადრე განპირობებული იყო მრევლის-მემამულეთა გულუხვობით, რომლებმაც ბატონობის გაუქმებით დატოვეს თავიანთი მამულები და დაარბიეს, "ებრაული ტომის მსგავსად ... შორეულ უცხო მიწაზე / და მშობლიური რუსეთის გავლით". 1864 წელს სამოქალაქო ხელისუფლების მეთვალყურეობის ქვეშ სქიზმატიკების გადასვლასთან ერთად, ადგილობრივმა სამღვდელოებამ დაკარგა შემოსავლის კიდევ ერთი სერიოზული წყარო და გლეხის შრომისგან „ძნელია ერთი გროშით ცხოვრება“.

Savely- წმიდა რუსი გმირი, "უზარმაზარ ნაცრისფერი მანით, / ჩაი, ოცი წელი არ მოჭრილი, / უზარმაზარი წვერით, / ბაბუა დათვს ჰგავდა". ერთხელ დათვთან ჩხუბის დროს მან ზურგი დააზიანა, სიბერეში კი დაიხარა. მშობლიური სოფელი S, კორეჟინა, მდებარეობს უდაბნოში და, შესაბამისად, გლეხები შედარებით თავისუფლად ცხოვრობენ ("ზემსტვო პოლიცია / ჩვენთან ერთი წელი არ მოვიდა"), თუმცა ისინი იტანენ მიწის მესაკუთრის სისასტიკეს. მოთმინება რუსი გლეხის გმირობაა, მაგრამ ნებისმიერ მოთმინებას საზღვარი აქვს. საძულველი გერმანელი მენეჯერის მიწაში ცოცხლად დამარხვის გამო ციმბირში ს. ოცი წლის მძიმე შრომამ, გაქცევის წარუმატებელი მცდელობა, ოცწლიანი დასახლება არ შეარყია მეამბოხე სული გმირში. ამნისტიის შემდეგ სახლში დაბრუნებული ის შვილის, სიმამრის მატრიონას ოჯახში ცხოვრობს. მიუხედავად მისი პატივცემული ასაკისა (რევიზიის ზღაპრების მიხედვით, მისი ბაბუა ასი წლისაა), ის ეწევა დამოუკიდებელ ცხოვრებას: ”მას არ უყვარდა ოჯახები, / არ უშვებდა თავის კუთხეში”. როდესაც ისინი საყვედურობენ მძიმე შრომით წარსულში, ის მხიარულად პასუხობს: "ბრენდი, მაგრამ არა მონა!" უხეში ხელობათა და ადამიანური სისასტიკით გამაგრებულს, მხოლოდ დემის შვილიშვილს შეეძლო ს. უბედური შემთხვევა დემუშკინის სიკვდილზე პასუხისმგებლობას აკისრებს ბაბუას. მისი მწუხარება უნუგეშოა, სინანულისკენ მიდის ქვიშის მონასტერში, ცდილობს პატიება სთხოვოს „გაბრაზებულ დედას“. ას შვიდი წელი იცოცხლა, სიკვდილამდე, მან გამოთქვა საშინელი განაჩენი რუსი გლეხობის შესახებ: ”კაცებისთვის სამი გზაა: / ტავერნა, ციხე და მძიმე შრომა, / და ქალებისთვის რუსეთში / სამი მარყუჟი. ... შედით ნებისმიერში“. გამოსახულება C, გარდა ფოლკლორისა, აქვს სოციალური და პოლემიკური ფესვები. ო.ი.კომისაროვი, რომელმაც იხსნა ალექსანდრე II მკვლელობის მცდელობისგან 1866 წლის 4 აპრილს, იყო კოსტრომის მკვიდრი, ი.სუსანინის თანამემამულე. მონარქისტებმა ეს პარალელი რუსი ხალხის რეგულარობის შესახებ თეზისის დასტურად მიიჩნიეს. ამ თვალსაზრისის გასაუქმებლად, ნეკრასოვი დასახლდა კოსტრომის პროვინციაში, რომანოვების, მეამბოხე ს-ისა და მატრიონას თავდაპირველი სამკვიდრო იჭერს მსგავსებას მასა და სუსანინის ძეგლს შორის.

ტროფიმი (ტრიფონი) - "ადამიანი ქოშინით, / მოდუნებული, გამხდარი / (მარტივი ცხვირი, მკვდარივით, / გამხდარი მკლავები, როგორც ქოხი, / გრძელი ქსოვის ნემსები, / არა კაცი - კოღო)". ყოფილი აგურის მშენებელი, დაბადებული ძლიერი. კონტრაქტორის პროვოკაციას დაემორჩილა, მან მეორე სართულზე „ერთი მაინც აიღო / თოთხმეტი ფუნტი“ და გადაიტვირთა თავი. ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და საშინელი სურათი ლექსში. თავში „ბედნიერი“ თ. იკვეხნის იმ ბედნიერებით, რამაც მას საშუალება მისცა, პეტერბურგიდან ცოცხლად წასულიყო სამშობლოში, განსხვავებით ბევრი სხვა „სიცხიანი, ციებ-ცხელებული მუშაკისგან“, რომლებიც მანქანიდან გადმოაგდეს, როცა ყვირილი დაიწყეს.

უტიატინი (ბოლო შვილი) - "გამხდარი! / ზამთრის კურდღლებივით, / სულ თეთრი ... ცხვირი წვერით, ქორის მსგავსი, / ულვაში ნაცრისფერია, გრძელი / და - განსხვავებული თვალები: / ერთი ჯანმრთელი ანათებს, / მარცხენა კი ტალახიანი, მოღრუბლული, / როგორც პიუტერი პენი! „გადაჭარბებული სიმდიდრის, / მნიშვნელოვანი წოდების, კეთილშობილი ოჯახის“ მქონე უ.-ს არ სჯერა ბატონობის გაუქმების. გუბერნატორთან კამათის შედეგად ის პარალიზებულია. ”არა პირადი ინტერესი, / მაგრამ ქედმაღლობამ გაწყვიტა იგი.” უფლისწულის ვაჟებს ეშინიათ, რომ ის მათ მემკვიდრეობას წაართმევს გვერდითი ქალიშვილების სასარგებლოდ და გლეხებს დაარწმუნებს, რომ კვლავ ყმებად მოიქცნენ. გლეხურმა სამყარომ ნება დართო "გამოეჩინა / განთავისუფლებულ ბატონს / დარჩენილ საათებში". მოხეტიალეთა - ბედნიერების მაძიებელთა - სოფელ ბოლში ვახლაკში მოსვლის დღეს ბოლოს კვდება უკანასკნელი, შემდეგ გლეხები აწყობენ „მთელ ქვეყნიერებას“. უ-ის გამოსახულება გროტესკული ხასიათისაა. ტირანი ბატონის აბსურდული ბრძანებები გლეხებს გააცინებს.

შალაშნიკოვი- მიწის მესაკუთრე, კორეჟინას ყოფილი მფლობელი, სამხედრო. ისარგებლეს პროვინციული ქალაქიდან დაშორებით, სადაც მიწის მესაკუთრე თავისი პოლკით იდგა, კორეჟას გლეხები გადასახადს არ იხდიდნენ. შ.-მ გადაწყვიტა, ძალით დაეჯახა, გლეხები ისე დაანგრია, რომ "ტვინი უკვე აკანკალდა / პატარა თავებში". საველი იხსენებს მიწის მესაკუთრეს, როგორც შეუდარებელ ოსტატს: „მან იცოდა, როგორ აჭედა! / ტყავი ისე შემიცურა, რომ ასი წელია ნახმარი. იგი გარდაიცვალა ვარნასთან ახლოს, მისმა სიკვდილმა ბოლო მოუღო გლეხების შედარებით კეთილდღეობას.

იაკობ- "სამაგალითო ყმის - იაკობ ერთგულის შესახებ" ეუბნება ყოფილ ეზოს თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის". „სერვილური წოდების ხალხი - / ნამდვილი ძაღლები ხანდახან: / რაც უფრო მძიმეა სასჯელი, / მით უფრო ძვირფასია მათთვის უფალი. ასე იყო Y. მანამ, სანამ ბ-ნი პოლივანოვმა, რომელსაც სურდა თავისი ძმისშვილის საცოლე, არ გაყიდა იგი ახალწვეულებად. სანიმუშო ყმა დალევა, მაგრამ ორი კვირის შემდეგ დაბრუნდა და უმწეო ბატონს შეებრალა. თუმცა, მტერი უკვე „დასახიჩრებდა მას“. ია პოლივანოვს დის მოსანახულებლად მიჰყავს, ნახევრად ეშმაკის ხევში უხვევს, ცხენებს უხსნის და ბატონის შიშის საწინააღმდეგოდ, არ მოკლავს, არამედ თავს ჩამოიხრჩობს, პატრონს სინდისთან მარტო რჩება მთელი ღამე. შურისძიების ასეთი ხერხი ("მშრალი უბედურება გადაათრიეთ" - ჩამოიხრჩო თავი დამნაშავის საკუთრებაში, რათა მას მთელი ცხოვრება იტანჯოს) მართლაც ცნობილი იყო, განსაკუთრებით აღმოსავლეთის ხალხებში. ნეკრასოვი, რომელიც ქმნის ია.-ს იმიჯს, ეხება იმ ამბავს, რომელიც მას უთხრა ა.ფ. კონიმ (რომელმაც, თავის მხრივ, ეს მოისმინა ვოლოსტის მთავრობის დარაჯისგან) და მხოლოდ ოდნავ ცვლის მას. ეს ტრაგედია კიდევ ერთი ილუსტრაციაა ბატონობის დამღუპველობისა. გრიშა დობროსკლონოვის პირით ნეკრასოვი აჯამებს: ”არ არსებობს მხარდაჭერა - არ არის მიწის მესაკუთრე, / მარყუჟის მიყვანა / მონდომებული მონა, / არავითარი მხარდაჭერა - არ არის ეზო, / შურისძიება თვითმკვლელობა / მისი ბოროტმოქმედი”.