ველური ციტატები ოსტროვსკის ჭექა-ქუხილიდან. გარეული და გარეული ღორის შედარებითი მეტყველების მახასიათებლები

ოსტროვსკის დრამაში „ჭექა-ქუხილი“ დიკოი და კაბანიკი „ბნელი სამეფოს“ წარმომადგენლები არიან. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ კალინოვი დანარჩენი სამყაროსგან ყველაზე მაღალი გალავნით არის შემოღობილი და რაღაც განსაკუთრებული, დახურული ცხოვრებით ცხოვრობს. ოსტროვსკიმ ყურადღება გაამახვილა ყველაზე მნიშვნელოვანზე, აჩვენა რუსული პატრიარქალური ცხოვრების წეს-ჩვეულებების სისასტიკე, ველურობა, რადგან მთელი ეს ცხოვრება მხოლოდ ჩვეულ, მოძველებულ კანონებზე დგას, რომლებიც, ცხადია, სრულიად სასაცილოა. "ბნელი სამეფო" მტკიცედ ეკიდება თავის ძველ, კარგად ჩამოყალიბებულს. ეს ერთ ადგილას დგას. და ასეთი პოზიცია შესაძლებელია, თუ მას მხარს დაუჭერენ ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ძალა და ავტორიტეტი.

უფრო სრულყოფილი, ჩემი აზრით, ადამიანის წარმოდგენა შეიძლება მისცეს მის მეტყველებას, ანუ ჩვეულებრივი და სპეციფიკური გამონათქვამები, რომლებიც თან ახლავს მხოლოდ ამ გმირს. ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ შეიძლება ველურმა, თითქოს არაფერი მომხდარა, შეურაცხყოფა მიაყენოს ადამიანს. ის არაფერს დებს არა მხოლოდ გარშემომყოფებს, არამედ მის ნათესავებსა და მეგობრებსაც კი. მისი ოჯახი მუდმივად ცხოვრობს მისი რისხვის შიშით. ველური ყოველმხრივ დასცინის თავის ძმისშვილს. საკმარისია გავიხსენოთ მისი სიტყვები: „ერთხელ გითხარი, ორჯერ გითხარი“; „არ გაბედო ჩემთან შეხვედრა“; ყველაფერს მიიღებ! არის თქვენთვის საკმარისი ადგილი? სადაც არ უნდა წახვიდე, აქ ხარ. პაჰ, დაწყევლილი ხარ! რატომ დგახარ სვეტივით! გეუბნებიან თუ არა?" უაილდი გულწრფელად აჩვენებს, რომ ის საერთოდ არ სცემს პატივს ძმისშვილს. ის თავს ირგვლივ მყოფებზე მაღლა აყენებს. და არავის უწევს მას ოდნავი წინააღმდეგობა. ყველას ლანძღავს, ვისზეც თავის ძალაუფლებას გრძნობს, მაგრამ თუ ვინმე თვითონაც გალანძღავს, პასუხს ვერ აგებს, მაშინ მოითმინეთ, ყველა სახლში! მათზე ველური აიღებს მთელ მის რისხვას.

ველური - ქალაქში „მნიშვნელოვანი პიროვნება“, ვაჭარი. აი, როგორ ამბობს შაპკინი მასზე: უმიზეზოდ ადამიანს მოწყვეტენ.

„ხედი არაჩვეულებრივია! სილამაზე! სული ხარობს! ”- იძახის კულიგინი, მაგრამ ამ მშვენიერი პეიზაჟის ფონზე დახატულია ცხოვრების მწარე სურათი, რომელიც ჩვენს წინაშე ჩნდება ჭექა-ქუხილში. სწორედ კულიგინი იძლევა ზუსტ და მკაფიო აღწერას ქალაქ კალინოვში გაბატონებული ცხოვრების, წეს-ჩვეულებებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ.

ასე რომ, ველდის მსგავსად, კაბანიკა ეგოისტური მიდრეკილებებით გამოირჩევა, მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობს. ქალაქ კალინოვის მაცხოვრებლები დიკოისა და კაბანიკის შესახებ ძალიან ხშირად საუბრობენ და ეს შესაძლებელს ხდის მათ შესახებ მდიდარი მასალის მოპოვებას. კუდრიაშთან საუბარში შაპკინი დიკის უწოდებს "ნაბიჭვარს", ხოლო კუდრიაში მას "შრიალ გლეხს". ღორი ველდს "მეომარს" უწოდებს. ეს ყველაფერი მეტყველებს მისი ხასიათის უგუნურებაზე და ნერვიულობაზე. კაბანიკის შესახებ მიმოხილვები ასევე არ არის ძალიან მაამებელი. კულიგინი მას "ფარისმთქმელს" უწოდებს და ამბობს, რომ "ღატაკებს აცვია, მაგრამ მთლიანად შეჭამა სახლი". ეს ახასიათებს ვაჭარს ცუდი მხრიდან.

გვაოცებს მათი უგულოება მათზე დამოკიდებულ ადამიანებთან მიმართებაში, მათი უნებლიე განშორება ფულით მუშებთან ანგარიშსწორებაში. გავიხსენოთ, რას ამბობს დიკოი: „მარხვაზე ვლაპარაკობდი, დიდზე, მერე კი ადვილი არ არის და პატარა კაცის გაცურვა, ფულის გამო მოვიდა, შეშა ატარა... შევცოდე: ვლანძღე, ასე ვლანძღე.. მე კინაღამ ლურსმანი გავუსწორე“. ადამიანებს შორის ყველა ურთიერთობა, მათი აზრით, სიმდიდრეზეა აგებული.

ღორი უფრო მდიდარია ვიდრე გარეული ღორი და ამიტომ ის ერთადერთი ადამიანია ქალაქში, ვისთანაც გარეული ღორი თავაზიანი უნდა იყოს. ”კარგი, ძალიან ნუ გააღე ყელი! იაფად მიპოვე! და მე შენ მიყვარხარ!"

კიდევ ერთი თვისება, რომელიც მათ აერთიანებს, არის რელიგიურობა. მაგრამ ისინი ღმერთს აღიქვამენ არა როგორც ვინმეს, ვინც აპატიებს, არამედ როგორც ადამიანს, ვისაც შეუძლია მათი დასჯა.

კაბანიკა, ისევე როგორც სხვა, ასახავს ამ ქალაქის მთელ ერთგულებას ძველი ტრადიციებისადმი. (ის ასწავლის კატერინას, ტიხონს, როგორ იცხოვრონ ზოგადად და როგორ მოიქცნენ კონკრეტულ შემთხვევაში.) კაბანოვა ცდილობს გამოიყურებოდეს კეთილი, გულწრფელი და რაც მთავარია უბედური ქალი, ცდილობს გაამართლოს თავისი ქმედებები ასაკით: „დედა ბებერია, სულელი; აბა, ახალგაზრდებო, ჭკვიანებო, არ უნდა მოითხოვოთ ჩვენგან სულელები. მაგრამ ეს განცხადებები უფრო ირონიას ჰგავს, ვიდრე გულწრფელ აღიარებას. კაბანოვა თავს ყურადღების ცენტრში თვლის, ვერ წარმოიდგენს რა მოუვა მთელ მსოფლიოს მისი სიკვდილის შემდეგ. ღორი ბრმად ეძღვნება თავის ძველ ტრადიციებს აბსურდულობამდე, აიძულებს ყველა ოჯახს იცეკვოს მის მელოდიაზე. ის აიძულებს ტიხონს დაემშვიდობოს ცოლს ძველებურად, რაც გარშემომყოფებში სიცილსა და სინანულის გრძნობას იწვევს.

ერთის მხრივ, როგორც ჩანს, ველური უფრო უხეში, ძლიერი და, შესაბამისად, საშინელია. მაგრამ, უფრო ახლოს რომ შევხედოთ, ვხედავთ, რომ უაილდს მხოლოდ ყვირილი და გაძარცვა შეუძლია. მან ყველას დამორჩილება მოახერხა, ყველაფერს აკონტროლებს, ადამიანების ურთიერთობების მართვასაც კი ცდილობს, რასაც კატერინა სიკვდილამდე მიჰყავს. გარეული ღორისგან განსხვავებით ღორი მზაკვარი და ჭკვიანია და ეს მას უფრო აშინებს. კაბანიხის მეტყველებაში ძალიან მკაფიოდ ვლინდება თვალთმაქცობა და მეტყველების ორმაგობა. ის ხალხს ძალიან თამამად და უხეშად ესაუბრება, მაგრამ ამავე დროს, მასთან ურთიერთობისას სურს გამოიყურებოდეს კეთილი, მგრძნობიარე, გულწრფელი და რაც მთავარია, უბედური ქალი.

შეიძლება ითქვას, რომ დიკოი სრულიად გაუნათლებელია. ის ეუბნება ბორისს: „დამარცხდი! არ მინდა შენთან იეზუიტთან საუბარი“. დიკოი თავის გამოსვლაში იყენებს „იეზუიტთან“ ნაცვლად „იეზუიტთან“. ასე რომ, ის თავის გამოსვლასაც თან ახლავს აფურთხით, რაც საბოლოოდ მის უკულტურობას აჩვენებს. ზოგადად, მთელი დრამის განმავლობაში, ჩვენ ვხედავთ, რომ ის აფრქვევს თავის სიტყვას ბოროტად. "Აქ რას აკეთებ! რა ჯანდაბაა აქ წყალი!”, რაც მას გვიჩვენებს, როგორც უკიდურესად უხეში და უზნეო ადამიანად.

უაილდი უხეში და პირდაპირია თავის აგრესიულობაში, ის აკეთებს ისეთ რამეებს, რაც ზოგჯერ იწვევს გაკვირვებას და გაოცებას სხვათა შორის. შეუძლია გლეხის შეურაცხყოფა და ცემა ფულის მიცემის გარეშე, შემდეგ კი, ყველას თვალწინ, ჭუჭყში მის წინ დადგეს და პატიება სთხოვოს. ის მეჩხუბარია და თავის მძვინვარებაში შეუძლია ჭექა-ქუხილი და ელვა ესროლოს თავის სახლს, შიშით ემალება მისგან.

აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დიკი და კაბანიკა არ შეიძლება ჩაითვალოს ვაჭრების კლასის ტიპურ წარმომადგენლებად. ოსტროვსკის დრამის ეს გმირები ძალიან ჰგვანან და განსხვავდებიან ეგოისტური მიდრეკილებით, ისინი მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობენ. და საკუთარი შვილებიც კი, გარკვეულწილად, ეჩვენებათ მათთვის ხელის შეშლას. ასეთი დამოკიდებულება ადამიანებს ვერ ამშვენებს, რის გამოც დიკოი და კაბანიკა მკითხველში მუდმივ უარყოფით ემოციებს იწვევს.

რუსეთის ფედერაციის განათლების ფედერალური სააგენტო

გიმნაზია No123

ლიტერატურაზე

გმირების მეტყველების მახასიათებლები A.N. ოსტროვსკის დრამაში

"ჭექა-ქუხილი".

დასრულებული სამუშაო:

მე-10 კლასის მოსწავლე "ა"

ხომენკო ევგენია სერგეევნა

………………………………

მასწავლებელი:

ორეხოვა ოლგა ვასილიევნა

……………………………..

ხარისხი ………………………

ბარნაული-2005წ

შესავალი ……………………………………………………………

თავი 1. ა.ნ.ოსტროვსკის ბიოგრაფია………………………..

თავი 2

თავი 3. კატერინას მეტყველების მახასიათებლები…………………..

თავი 4

დასკვნა ……………………………………………………………

გამოყენებული ლიტერატურის სია………………………….

შესავალი

ოსტროვსკის დრამა "ჭექა-ქუხილი" ცნობილი დრამატურგის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებია. ის დაიწერა სოციალური აღმავლობის პერიოდში, როცა ბატონობის საფუძვლები იბზარებოდა და ჭექა-ქუხილი მართლაც გროვდებოდა დახშულ ატმოსფეროში. ოსტროვსკის სპექტაკლს ვაჭრობის გარემოში მიგვიყვანს, სადაც ყველაზე ჯიუტად იცავდა სახლის მშენებლობის წესრიგს. პროვინციული ქალაქის მცხოვრებნი ცხოვრობენ დახურული და საზოგადოებრივი ინტერესებისთვის უცხო ცხოვრებით, იგნორირებაში, თუ რა ხდება მსოფლიოში, უცოდინარობაში და გულგრილობაში.

სწორედ ამ დრამას მივმართავთ ახლა. ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ის პრობლემები, რომლებსაც ავტორი მასში ეხება. ოსტროვსკი აყენებს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში შემობრუნების პრობლემას, რომელიც მოხდა 50-იან წლებში, სოციალური საფუძვლების ცვლილებას.

რომანის წაკითხვის შემდეგ ჩემს თავს მიზნად დავისახე, დამენახა პერსონაჟების მეტყველების მახასიათებლების თავისებურებები და გამეგო, როგორ ეხმარება პერსონაჟების მეტყველება მათი ხასიათის გაგებაში. გმირის გამოსახულება ხომ იქმნება პორტრეტის, მხატვრული საშუალებების, მოქმედებების დახასიათების, მეტყველების მახასიათებლების დახმარებით. პიროვნების პირველად დანახვისას, მისი მეტყველებით, ინტონაციით, ქცევით, შეგვიძლია გავიგოთ მისი შინაგანი სამყარო, ზოგიერთი სასიცოცხლო ინტერესი და რაც მთავარია, მისი ხასიათი. მეტყველების მახასიათებელი ძალიან მნიშვნელოვანია დრამატული ნაწარმოებისთვის, რადგან სწორედ მისი საშუალებით შეიძლება დაინახოს კონკრეტული პერსონაჟის არსი.

იმისთვის, რომ უკეთ გავიგოთ კატერინას, კაბანიკას და დიკოის პერსონაჟი, აუცილებელია შემდეგი ამოცანების ამოხსნა.

მე გადავწყვიტე დამეწყო ოსტროვსკის ბიოგრაფიით და "ჭექა-ქუხილის" შექმნის ისტორიით, რათა გამეგო, როგორ დაიხვეწა პერსონაჟების მეტყველების მახასიათებლების მომავალი ოსტატის ნიჭი, რადგან ავტორი ძალიან ნათლად აჩვენებს მთელ გლობალურს. განსხვავება მისი ნაწარმოების პოზიტიურ და უარყოფით პერსონაჟებს შორის. შემდეგ განვიხილავ კატერინას მეტყველების მახასიათებლებს და იგივე დახასიათებას გავაკეთებ დიკისა და ღორის. ამ ყველაფრის შემდეგ შევეცდები გარკვეული დასკვნა გამოვიტანო პერსონაჟების მეტყველების თავისებურებებზე და მათ როლზე დრამაში „ჭექა-ქუხილი“

თემაზე მუშაობისას გავეცანი ი.ა. გონჩაროვის სტატიებს "ოსტროვსკის დრამის "ჭექა-ქუხილის" მიმოხილვა და ნ.ა. დობროლიუბოვის "შუქის სხივი ბნელ სამეფოში". უფრო მეტიც, შევისწავლე სტატია A.I. რევიაკინი „კატერინას მეტყველების თავისებურებები“, სადაც კარგად არის ნაჩვენები კატერინას ენის ძირითადი წყაროები. ოსტროვსკის ბიოგრაფიისა და დრამის შექმნის ისტორიის შესახებ სხვადასხვა მასალა ვიპოვე ვ.იუ.ლებედევის მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის სახელმძღვანელოში.

თეორიულ ცნებებთან (გმირი, დახასიათება, მეტყველება, ავტორი) გამკლავებაში დამეხმარა ტერმინთა ენციკლოპედიური ლექსიკონი, რომელიც გამოიცა იუ. ბორეევის ხელმძღვანელობით.

იმისდა მიუხედავად, რომ მრავალი კრიტიკული სტატია და ლიტერატურათმცოდნეების პასუხი ეძღვნება ოსტროვსკის დრამას "ჭექა-ქუხილი", პერსონაჟების მეტყველების მახასიათებლები ბოლომდე არ არის შესწავლილი, ამიტომ ის საინტერესოა კვლევისთვის.

თავი 1. ა.ნ.ოსტროვსკის ბიოგრაფია

ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ოსტროვსკი დაიბადა 1823 წლის 31 მარტს ზამოსკვორეჩიეში, მოსკოვის ცენტრში, რუსეთის დიდებული ისტორიის აკვანში, რაზეც ყველა საუბრობდა, თუნდაც ზამოსკვორეცკის ქუჩების სახელები.

ოსტროვსკიმ დაამთავრა მოსკოვის პირველი გიმნაზია და 1840 წელს მამის თხოვნით ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე. მაგრამ უნივერსიტეტში სწავლა მას არ მოეწონა, კონფლიქტი წარმოიშვა ერთ-ერთ პროფესორთან და მეორე კურსის ბოლოს ოსტროვსკი დატოვა "შინაური გარემოებების გამო".

1843 წელს მამამ დანიშნა მოსკოვის კეთილსინდისიერ სასამართლოში. მომავალი დრამატურგისთვის ეს ბედის მოულოდნელი საჩუქარი იყო. სასამართლომ განიხილა მამების საჩივრები უიღბლო შვილების, ქონებრივი და სხვა საშინაო დავა. მოსამართლე ღრმად ჩასწვდა საქმეს, ყურადღებით უსმენდა მოდავე მხარეებს, ხოლო მწიგნობარი ოსტროვსკი აწარმოებდა საქმეების ჩანაწერებს. მოსარჩელეები და მოპასუხეები გამოძიების მსვლელობისას წარმოთქვამდნენ ისეთ რაღაცეებს, რომლებიც, როგორც წესი, იმალება და დაფარულია ცნობისმოყვარე თვალებისგან. ეს იყო სავაჭრო ცხოვრების დრამატული ასპექტების ცოდნის ნამდვილი სკოლა. 1845 წელს ოსტროვსკი გადავიდა მოსკოვის კომერციულ სასამართლოში, როგორც მაგიდის სასულიერო ოფიცერი "სიტყვიერი ძალადობის საქმეებისთვის". აქ ის შეხვდა გლეხებს, ქალაქელ ფილისტიმელებს, ვაჭრებს და წვრილ აზნაურებს, რომლებიც ვაჭრობით იყვნენ დაკავებულნი. გაასამართლეს „სინდისის მიხედვით“ ძმებისა და დების მემკვიდრეობის შესახებ კამათი, გადახდისუუნარო მოვალეები. ჩვენს წინაშე დრამატული კონფლიქტების მთელი სამყარო გაიშალა, ჟღერდა ცოცხალი დიდი რუსული ენის მთელი შეუსაბამო სიმდიდრე. პიროვნების ხასიათი მისი მეტყველების საწყობით, ინტონაციის თვისებებით უნდა გამომეცნო. აღიზარდა და დაიხვეწა მომავალი "სმენა რეალისტის" ნიჭი, როგორც საკუთარ თავს ოსტროვსკი უწოდებდა - დრამატურგი, მისი პიესების პერსონაჟების მეტყველების დახასიათების ოსტატი.

თითქმის ორმოცი წლის განმავლობაში რუსულ სცენაზე მუშაობისას ოსტროვსკიმ შექმნა მთელი რეპერტუარი - ორმოცდაათამდე პიესა. ოსტროვსკის ნამუშევრები კვლავ რჩება სცენაზე. და ას ორმოცდაათი წლის შემდეგ ძნელი არ არის მისი პიესების გმირების მახლობლად ნახვა.

ოსტროვსკი გარდაიცვალა 1886 წელს მის საყვარელ ტრანს-ვოლგის მამულში შჩელიკოვოში, რომელიც მდებარეობს კოსტრომას უღრან ტყეებში: პატარა დახვეული მდინარეების მთიან ნაპირებზე. უმეტესწილად, მწერლის ცხოვრება მიმდინარეობდა რუსეთის ამ ძირითად ადგილებში: სადაც პატარა ასაკიდანვე შეეძლო დაენახა ორიგინალი, ჯერ კიდევ ნაკლებად დაზარალებული თანამედროვე ურბანული ცივილიზაციის, ადათ-წესებისა და ჩვეულებებისა და მოისმინა მშობლიური რუსული მეტყველება.

თავი 2

"ჭექა-ქუხილის" შექმნას წინ უძღოდა დრამატურგის ექსპედიცია ზემო ვოლგის გასწვრივ, რომელიც განხორციელდა მოსკოვის სამინისტროს დავალებით 1856-1857 წლებში. მან გააცოცხლა და გააცოცხლა მისი ახალგაზრდული შთაბეჭდილებები 1848 წელს, როდესაც 1848 წელს ოსტროვსკი პირველად გაემგზავრა ოჯახთან ერთად საინტერესო მოგზაურობით მამის სამშობლოში, ვოლგის ქალაქ კოსტრომაში და შემდგომში, მამის მიერ შეძენილ შჩელიკოვოს მამულში. ამ მოგზაურობის შედეგი იყო ოსტროვსკის დღიური, რომელიც ბევრს ავლენს მის აღქმაში პროვინციული ვოლგა რუსეთის შესახებ.

საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა, რომ ოსტროვსკიმ აიღო ჭექა-ქუხილის შეთქმულება კოსტრომას ვაჭრების ცხოვრებიდან, რომ იგი ეფუძნებოდა კლიკოვის საქმეს, რომელმაც სენსაცია მოახდინა კოსტრომაში 1859 წლის ბოლოს. მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, კოსტრომას მაცხოვრებლებმა მიუთითეს კატერინას მკვლელობის ადგილი - პატარა ბულვარის ბოლოს მდებარე გაზები, რომელიც იმ წლებში ფაქტიურად ეკიდა ვოლგაზე. ასევე აჩვენეს სახლი, სადაც ის ცხოვრობდა - ღვთისმშობლის ტაძრის გვერდით. და როდესაც "ჭექა-ქუხილი" პირველად იყო კოსტრომას თეატრის სცენაზე, მხატვრები შედგნენ "კლიკოვების ქვეშ".

შემდეგ კოსტრომას ადგილობრივმა ისტორიკოსებმა საფუძვლიანად შეისწავლეს კლიკოვოს საქმე არქივში და დოკუმენტებით ხელში მივიდნენ დასკვნამდე, რომ სწორედ ეს ამბავი გამოიყენა ოსტროვსკიმ თავის ნაშრომში ჭექა-ქუხილზე. დამთხვევები თითქმის პირდაპირი იყო. A.P. Klykova ექსტრადირებული იქნა თექვსმეტი წლის ასაკში პირქუშ, არაკომერციული ვაჭრის ოჯახში, რომელიც შედგებოდა მოხუცი მშობლებისგან, ვაჟისა და გაუთხოვარი ქალიშვილისგან. სახლის ბედია, მკაცრი და ჯიუტი, თავისი დესპოტიზმით ქმარს და შვილებს უპირისპირებდა. იგი აიძულებდა თავის ახალგაზრდა რძალს რაიმე ღარიბი საქმის გაკეთება, მან მიაწოდა თხოვნა, ენახა ახლობლები.

დრამის დროს კლიკოვა ცხრამეტი წლის იყო. წარსულში სიყვარულში იყო აღზრდილი და სულის დარბაზში მასში, მომთმენი ბებია, ხალისიანი, ცოცხალი, ხალისიანი. ახლა ის არაკეთილსინდისიერი და ოჯახში უცხო იყო. მისი ახალგაზრდა ქმარი, კლიკოვი, უდარდელი მამაკაცი, ვერ იცავდა ცოლს დედამთილის შევიწროებისგან და გულგრილად ეპყრობოდა. კლიკოვებს შვილები არ ჰყავდათ. შემდეგ კი ახალგაზრდა ქალს, მერიინს, რომელიც ფოსტაში მუშაობს, გზაზე კიდევ ერთი მამაკაცი დადგა. დაიწყო ეჭვები, ეჭვიანობის სცენები. იგი დასრულდა იმით, რომ 1859 წლის 10 ნოემბერს ვოლგაში იპოვეს A.P. Klykova-ს ცხედარი. დაიწყო ხანგრძლივი სამართლებრივი პროცესი, რომელმაც ფართო პოპულარობა მოიპოვა კოსტრომას პროვინციის გარეთაც და კოსტრომას არცერთ მაცხოვრებელს არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ ოსტროვსკიმ გამოიყენა ამ საქმის მასალები გროზში.

მრავალი ათწლეული გავიდა მანამ, სანამ მკვლევარებმა დაადგინეს, რომ ჭექა-ქუხილი დაიწერა მანამ, სანამ კოსტრომა ვაჭარი კლიკოვა შევარდა ვოლგაში. ოსტროვსკიმ ჭექა-ქუხილზე მუშაობა დაიწყო 1859 წლის ივნის-ივლისში და დაასრულა იმავე წლის 9 ოქტომბერს. პიესა პირველად გამოიცა 1860 წლის იანვრის ნომერში The Library for Reading. "ჭექა-ქუხილის" პირველი სპექტაკლი სცენაზე შედგა 1859 წლის 16 ნოემბერს მალის თეატრში, ს.ვ.ვასილიევის საკეთილდღეო სპექტაკლში ლ.პ.ნიკულინა-კოსიცკაიასთან ერთად კატერინას როლში. "ჭექა-ქუხილის" კოსტრომა წყაროს შესახებ ვერსია შორს წასული აღმოჩნდა. თუმცა, საოცარი დამთხვევის ფაქტი ბევრს მეტყველებს: ის მოწმობს ეროვნული დრამატურგის წინდახედულობას, რომელმაც დააფიქსირა მზარდი კონფლიქტი ძველსა და ახალს შორის სავაჭრო ცხოვრებაში, კონფლიქტი, რომელშიც დობროლიუბოვმა დაინახა "რა არის გამამხნევებელი და გამამხნევებელი". მიზეზის გამო და ცნობილმა თეატრის მოღვაწემ S.A. იურიევმა თქვა: "ჭექა-ქუხილი" არ დაწერილა ოსტროვსკის მიერ ... "ჭექა-ქუხილი" დაწერა ვოლგამ.

თავი 3

კატერინას ენის ძირითადი წყაროა ხალხური ხალხური, ხალხური ზეპირი პოეზია და საეკლესიო ლიტერატურა.

მისი ენის ღრმა კავშირი ხალხურ ხალხთან აისახება ლექსიკაში, ფიგურატიულობასა და სინტაქსში.

მისი მეტყველება სავსეა სიტყვიერი გამონათქვამებით, ხალხური ხალხური ენის იდიომებით: „რომ არ დავინახო არც მამაჩემი და არც დედაჩემი“; „სული არ ქონდა“; "დამშვიდდი ჩემი სული"; "რამდენ ხანს უნდა მოხვდე უბედურებაში"; „ცოდო იყოს“, უბედურების მნიშვნელობით. მაგრამ ეს და მსგავსი ფრაზეოლოგიური ერთეულები ზოგადად გასაგები, ხშირად გამოყენებული, გასაგებია. მის მეტყველებაში მხოლოდ გამონაკლისია მორფოლოგიურად არასწორი ფორმირებები: „შენ არ იცი ჩემი ხასიათი“; — მაშ, ამ საუბრის შემდეგ.

მისი ენის ფიგურატიულობა გამოიხატება სიტყვიერი და ვიზუალური საშუალებების სიმრავლეში, კერძოდ, შედარებებში. ასე რომ, მის სიტყვაში ოცზე მეტი შედარებაა და სპექტაკლის ყველა სხვა პერსონაჟს, ერთად აღებული, ამ რიცხვზე ცოტა მეტი აქვს. ამასთან, მისი შედარება ფართოდ გავრცელებული, ხალხური ხასიათისაა: „მტრედივითაა“, „მტრედივით ღრიალებს“, „თითქოს მთა ჩამოვარდა მხრებიდან“, „ხელებს მწვავს, ე.ი. ქვანახშირი".

კატერინას გამოსვლა ხშირად შეიცავს ხალხური პოეზიის სიტყვებსა და ფრაზებს, მოტივებსა და გამოძახილებს.

მიუბრუნდა ვარვარას, კატერინა ეუბნება: "რატომ არ დაფრინავენ ადამიანები ჩიტებივით?" - და ა.შ.

ბორისისკენ ლტოლვა, კატერინა ბოლო მონოლოგში ამბობს: „რატომ უნდა ვიცხოვრო ახლა, კარგი, რატომ? მე არაფერი მჭირდება, არაფერია ჩემთვის სასიამოვნო და ღვთის შუქი არ არის ლამაზი!

აქ არის ხალხურ-სასაუბრო და ხალხურ-სიმღერის ხასიათის ფრაზეოლოგიური შემობრუნებები. ასე, მაგალითად, სობოლევსკის მიერ გამოცემული ხალხური სიმღერების კრებულში ვკითხულობთ:

არავითარ შემთხვევაში, შეუძლებელია ძვირფასი მეგობრის გარეშე ცხოვრება...

დავიმახსოვრებ, დავიმახსოვრებ ძვირფასო, თეთრი შუქი არ არის ლამაზი გოგოსთვის,

არც ისე ლამაზია, არც ლამაზი თეთრი შუქი... მთიდან ბნელ ტყეში წავალ...

ბორისთან პაემანზე გამოსვლისას კატერინა წამოიძახის: "რატომ მოხვედი, ჩემო გამანადგურებელო?" ხალხურ საქორწილო ცერემონიაზე პატარძალი საქმროს ესალმება სიტყვებით: "აი, ჩემი გამანადგურებელი მოდის".

დასკვნით მონოლოგში კატერინა ამბობს: „საფლავში ჯობია... ხის ქვეშ საფლავია... რა კარგია... მზე ათბობს, წვიმით ასველებს... გაზაფხულზე ბალახი იზრდება. მასზე ისეთი რბილი... ჩიტები დაფრინავენ ხეს, იმღერებენ, ბავშვებს გამოჰყავთ, ყვავილები აყვავდებიან: ყვითელი, წითელი, ლურჯი...“.

აქ ყველაფერი ხალხური პოეზიიდანაა: დამამცირებელი-სუფიქსური ლექსიკა, ფრაზეოლოგიური ბრუნვები, გამოსახულებები.

ზეპირ პოეზიაში მონოლოგის ამ ნაწილისთვის პირდაპირი ტექსტილის მიმოწერა ასევე უხვადაა. Მაგალითად:

... მუხის დაფაზე დაფარავენ

დიახ, მათ საფლავში ჩააწვეთებენ

და დაფარულია ნესტიანი მიწით.

შენ ხარ ჭიანჭველა ბალახი,

მეტი ალისფერი ყვავილები!

ხალხურ ენასთან და ხალხური პოეზიის კატერინას ენაზე მოწყობასთან ერთად, როგორც უკვე აღინიშნა, დიდი გავლენა იქონია საეკლესიო ლიტერატურამ.

„ჩვენი სახლი, - ამბობს ის, - სავსე იყო მოხეტიალეებითა და მომლოცველებით. და ჩვენ მოვალთ ეკლესიიდან, დავსხდებით რაიმე სამუშაოსთვის ... და მოხეტიალეები დაიწყებენ იმის თქმას, თუ სად იყვნენ, რა ნახეს, სხვადასხვა ცხოვრება, ან მღერიან ლექსებს ”(დ. 1, იავლ. 7).

შედარებით მდიდარი ლექსიკის მქონე კატერინა თავისუფლად საუბრობს, ეყრდნობა სხვადასხვა და ფსიქოლოგიურად ძალიან ღრმა შედარებებს. მისი მეტყველება მიედინება. ასე რომ, მისთვის უცხო არ არის ლიტერატურული ენის ისეთი სიტყვები და ბრუნვები, როგორიცაა: სიზმარი, ფიქრები, რა თქმა უნდა, თითქოს ეს ყველაფერი ერთ წამში მოხდა, რაღაც ისეთი უჩვეულოა ჩემში.

პირველ მონოლოგში კატერინა თავის ოცნებებზე საუბრობს: „რა სიზმრები მქონდა, ვარენკა, რა სიზმრები! ან ოქროს ტაძრები, ან რაღაც არაჩვეულებრივი ბაღები, და ყველა მღერის უხილავ ხმებს, და კვიპაროსის, მთების და ხეების სუნი ასდის, თითქოს ისეთივე არა, როგორც ჩვეულებრივ, არამედ როგორც აწერია სურათებზე.

ეს სიზმრები, როგორც შინაარსით, ასევე სიტყვიერი გამოხატვის სახით, უდავოდ სულიერი ლექსებითაა შთაგონებული.

კატერინას მეტყველება ორიგინალურია არა მხოლოდ ლექსიკურ-ფრაზეოლოგიურად, არამედ სინტაქსურად. იგი ძირითადად შედგება მარტივი და რთული წინადადებებისაგან, ფრაზის ბოლოს პრედიკატებით: „ასე რომ დრო გავა ლანჩამდე. აქ მოხუცი ქალები იძინებდნენ და იწვებოდნენ, მე კი ბაღში დავდიოდი... კარგი იყო“ (დ. 1, იავ. 7).

ყველაზე ხშირად, როგორც დამახასიათებელია ხალხური მეტყველების სინტაქსისთვის, კატერინა წინადადებებს აკავშირებს ა და დიახ. "და ჩვენ მოვალთ ეკლესიიდან... და მოხეტიალეები დაიწყებენ მოყოლას... თორემ თითქოს დავფრინავ... და რა ოცნებები მქონდა."

კატერინას მცურავი მეტყველება ხანდახან ხალხური გოდების ხასიათს იღებს: „ოჰ, ჩემო უბედურება, უბედურება! (ტირის) სად წავიდე, საწყალი? ვის შევძლებ?

კატერინას გამოსვლა ღრმად ემოციური, ლირიკულად გულწრფელი, პოეტურია. მისი მეტყველების ემოციური და პოეტური გამომსახველობის მისაცემად გამოიყენება ასევე დამამცირებელი სუფიქსები, რომლებიც თანდაყოლილია ხალხურ მეტყველებაში (გასაღები, წყალი, ბავშვები, საფლავი, წვიმა, ბალახი) და გამაძლიერებელი ნაწილაკები („როგორ მომენატრა? ის ამბობს?“ ), და შუამავლები („ოჰ, როგორ მენატრება იგი!“).

ლირიკული გულწრფელობა, კატერინას მეტყველების პოეზია მოცემულია ეპითეტებით, რომლებიც მოდიან განსაზღვრული სიტყვების შემდეგ (ოქროს ტაძრები, უჩვეულო ბაღები, ბოროტი აზრებით) და გამეორებები, რომლებიც ასე დამახასიათებელია ხალხის ზეპირი პოეზიისთვის.

ოსტროვსკი კატერინას ლაპარაკში ავლენს არა მხოლოდ მის ვნებიან, სათუთ პოეტურ ბუნებას, არამედ ძლიერი ნებისყოფის ძალასაც. ნებისყოფა, კატერინას განსაზღვრა გამოწვეულია მკვეთრად დამამტკიცებელი ან უარყოფითი ხასიათის სინტაქსური კონსტრუქციებით.

თავი 4

კაბანიხი

ოსტროვსკის დრამაში „ჭექა-ქუხილი“ დიკოი და კაბანიკი „ბნელი სამეფოს“ წარმომადგენლები არიან. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ კალინოვი დანარჩენი სამყაროსგან ყველაზე მაღალი გალავნით არის შემოღობილი და რაღაც განსაკუთრებული, დახურული ცხოვრებით ცხოვრობს. ოსტროვსკიმ ყურადღება გაამახვილა ყველაზე მნიშვნელოვანზე, აჩვენა რუსული პატრიარქალური ცხოვრების წეს-ჩვეულებების სისასტიკე, ველურობა, რადგან მთელი ეს ცხოვრება მხოლოდ ჩვეულ, მოძველებულ კანონებზე დგას, რომლებიც, ცხადია, სრულიად სასაცილოა. "ბნელი სამეფო" მტკიცედ ეკიდება თავის ძველ, კარგად ჩამოყალიბებულს. ეს ერთ ადგილას დგას. და ასეთი პოზიცია შესაძლებელია, თუ მას მხარს დაუჭერენ ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ძალა და ავტორიტეტი.

უფრო სრულყოფილი, ჩემი აზრით, ადამიანის წარმოდგენა შეიძლება მისცეს მის მეტყველებას, ანუ ჩვეულებრივი და სპეციფიკური გამონათქვამები, რომლებიც თან ახლავს მხოლოდ ამ გმირს. ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ შეიძლება ველურმა, თითქოს არაფერი მომხდარა, შეურაცხყოფა მიაყენოს ადამიანს. ის არაფერს დებს არა მხოლოდ გარშემომყოფებს, არამედ მის ნათესავებსა და მეგობრებსაც კი. მისი ოჯახი მუდმივად ცხოვრობს მისი რისხვის შიშით. ველური ყოველმხრივ დასცინის თავის ძმისშვილს. საკმარისია გავიხსენოთ მისი სიტყვები: „ერთხელ გითხარი, ორჯერ გითხარი“; „არ გაბედო ჩემთან შეხვედრა“; ყველაფერს მიიღებ! არის თქვენთვის საკმარისი ადგილი? სადაც არ უნდა წახვიდე, აქ ხარ. პაჰ, დაწყევლილი ხარ! რატომ დგახარ სვეტივით! გეუბნებიან თუ არა?" უაილდი გულწრფელად აჩვენებს, რომ ის საერთოდ არ სცემს პატივს ძმისშვილს. ის საკუთარ თავს ყველა მის გარშემო მაღლა აყენებს. და არავის უწევს მას ოდნავი წინააღმდეგობა. ყველას ლანძღავს, ვისზეც თავის ძალაუფლებას გრძნობს, მაგრამ თუ ვინმე თვითონაც გალანძღავს, პასუხს ვერ აგებს, მაშინ მოითმინეთ, ყველა სახლში! მათზე ველური აიღებს მთელ მის რისხვას.

ველური - ქალაქში „მნიშვნელოვანი პიროვნება“, ვაჭარი. აი, როგორ ამბობს შაპკინი მასზე: უმიზეზოდ ადამიანს მოწყვეტენ.

„ხედი არაჩვეულებრივია! სილამაზე! სული ხარობს! ”- იძახის კულიგინი, მაგრამ ამ მშვენიერი პეიზაჟის ფონზე დახატულია ცხოვრების მწარე სურათი, რომელიც ჩვენს წინაშე ჩნდება ჭექა-ქუხილში. სწორედ კულიგინი იძლევა ზუსტ და მკაფიო აღწერას ქალაქ კალინოვში გაბატონებული ცხოვრების, წეს-ჩვეულებებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ.

ასე რომ, ველდის მსგავსად, კაბანიკა ეგოისტური მიდრეკილებებით გამოირჩევა, მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობს. ქალაქ კალინოვის მაცხოვრებლები დიკოისა და კაბანიკის შესახებ ძალიან ხშირად საუბრობენ და ეს შესაძლებელს ხდის მათ შესახებ მდიდარი მასალის მოპოვებას. კუდრიაშთან საუბარში შაპკინი დიკის უწოდებს "ნაბიჭვარს", ხოლო კუდრიაში მას "შრიალ გლეხს". ღორი ველდს "მეომარს" უწოდებს. ეს ყველაფერი მეტყველებს მისი ხასიათის უგუნურებაზე და ნერვიულობაზე. კაბანიკის შესახებ მიმოხილვები ასევე არ არის ძალიან მაამებელი. კულიგინი მას "ფარისმთქმელს" უწოდებს და ამბობს, რომ "ღატაკებს აცვია, მაგრამ მთლიანად შეჭამა სახლი". ეს ახასიათებს ვაჭარს ცუდი მხრიდან.

გვაოცებს მათი უგულოება მათზე დამოკიდებულ ადამიანებთან მიმართებაში, მათი უნებლიე განშორება ფულით მუშებთან ანგარიშსწორებაში. გავიხსენოთ, რას ამბობს დიკოი: „მარხვაზე ვლაპარაკობდი, დიდზე, მერე კი ადვილი არ არის და პატარა კაცის გაცურვა, ფულის გამო მოვიდა, შეშა ატარა... შევცოდე: ვლანძღე, ასე ვლანძღე.. მე კინაღამ ლურსმანი გავუსწორე“. ადამიანებს შორის ყველა ურთიერთობა, მათი აზრით, სიმდიდრეზეა აგებული.

ღორი უფრო მდიდარია ვიდრე გარეული ღორი და ამიტომ ის ერთადერთი ადამიანია ქალაქში, ვისთანაც გარეული ღორი თავაზიანი უნდა იყოს. ”კარგი, ძალიან ნუ გააღე ყელი! იაფად მიპოვე! და მე შენ მიყვარხარ!"

კიდევ ერთი თვისება, რომელიც მათ აერთიანებს, არის რელიგიურობა. მაგრამ ისინი ღმერთს აღიქვამენ არა როგორც ვინმეს, ვინც აპატიებს, არამედ როგორც ადამიანს, ვისაც შეუძლია მათი დასჯა.

კაბანიკა, ისევე როგორც სხვა, ასახავს ამ ქალაქის მთელ ერთგულებას ძველი ტრადიციებისადმი. (ის ასწავლის კატერინას, ტიხონს, როგორ იცხოვრონ ზოგადად და როგორ მოიქცნენ კონკრეტულ შემთხვევაში.) კაბანოვა ცდილობს გამოიყურებოდეს კეთილი, გულწრფელი და რაც მთავარია უბედური ქალი, ცდილობს გაამართლოს თავისი ქმედებები ასაკით: „დედა ბებერია, სულელი; აბა, ახალგაზრდებო, ჭკვიანებო, არ უნდა მოითხოვოთ ჩვენგან სულელები. მაგრამ ეს განცხადებები უფრო ირონიას ჰგავს, ვიდრე გულწრფელ აღიარებას. კაბანოვა თავს ყურადღების ცენტრში თვლის, ვერ წარმოიდგენს რა მოუვა მთელ მსოფლიოს მისი სიკვდილის შემდეგ. ღორი ბრმად ეძღვნება თავის ძველ ტრადიციებს აბსურდულობამდე, აიძულებს ყველა ოჯახს იცეკვოს მის მელოდიაზე. ის აიძულებს ტიხონს დაემშვიდობოს ცოლს ძველებურად, რაც გარშემომყოფებში სიცილსა და სინანულის გრძნობას იწვევს.

ერთის მხრივ, როგორც ჩანს, ველური უფრო უხეში, ძლიერი და, შესაბამისად, საშინელია. მაგრამ, უფრო ახლოს რომ შევხედოთ, ვხედავთ, რომ უაილდს მხოლოდ ყვირილი და გაძარცვა შეუძლია. მან ყველას დამორჩილება მოახერხა, ყველაფერს აკონტროლებს, ადამიანების ურთიერთობების მართვასაც კი ცდილობს, რასაც კატერინა სიკვდილამდე მიჰყავს. გარეული ღორისგან განსხვავებით ღორი მზაკვარი და ჭკვიანია და ეს მას უფრო აშინებს. კაბანიხის მეტყველებაში ძალიან მკაფიოდ ვლინდება თვალთმაქცობა და მეტყველების ორმაგობა. ის ხალხს ძალიან თამამად და უხეშად ესაუბრება, მაგრამ ამავე დროს, მასთან ურთიერთობისას სურს გამოიყურებოდეს კეთილი, მგრძნობიარე, გულწრფელი და რაც მთავარია, უბედური ქალი.

შეიძლება ითქვას, რომ დიკოი სრულიად გაუნათლებელია. ის ეუბნება ბორისს: „დამარცხდი! არ მინდა შენთან იეზუიტთან საუბარი“. დიკოი თავის გამოსვლაში იყენებს „იეზუიტთან“ ნაცვლად „იეზუიტთან“. ასე რომ, ის თავის გამოსვლასაც თან ახლავს აფურთხით, რაც საბოლოოდ მის უკულტურობას აჩვენებს. ზოგადად, მთელი დრამის განმავლობაში, ჩვენ ვხედავთ, რომ ის აფრქვევს თავის სიტყვას ბოროტად. "Აქ რას აკეთებ! რა ჯანდაბაა აქ წყალი!”, რაც მას გვიჩვენებს, როგორც უკიდურესად უხეში და უზნეო ადამიანად.

უაილდი უხეში და პირდაპირია თავის აგრესიულობაში, ის აკეთებს ისეთ რამეებს, რაც ზოგჯერ იწვევს გაკვირვებას და გაოცებას სხვათა შორის. შეუძლია გლეხის შეურაცხყოფა და ცემა ფულის მიცემის გარეშე, შემდეგ კი, ყველას თვალწინ, ჭუჭყში მის წინ დადგეს და პატიება სთხოვოს. ის მეჩხუბარია და თავის მძვინვარებაში შეუძლია ჭექა-ქუხილი და ელვა ესროლოს თავის სახლს, შიშით ემალება მისგან.

აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დიკი და კაბანიკა არ შეიძლება ჩაითვალოს ვაჭრების კლასის ტიპურ წარმომადგენლებად. ოსტროვსკის დრამის ეს გმირები ძალიან ჰგვანან და განსხვავდებიან ეგოისტური მიდრეკილებით, ისინი მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობენ. და საკუთარი შვილებიც კი, გარკვეულწილად, ეჩვენებათ მათთვის ხელის შეშლას. ასეთი დამოკიდებულება ადამიანებს ვერ ამშვენებს, რის გამოც დიკოი და კაბანიკა მკითხველში მუდმივ უარყოფით ემოციებს იწვევს.

დასკვნა

ოსტროვსკის შესახებ საუბრისას, ჩემი აზრით, მას სამართლიანად შეგვიძლია ვუწოდოთ სიტყვების შეუდარებელი ოსტატი, ხელოვანი. სპექტაკლის „ჭექა-ქუხილის“ გმირები ჩვენს წინაშე ჩნდებიან როგორც ცოცხალი, ნათელი ჭედური პერსონაჟებით. გმირის მიერ ნათქვამი ყოველი სიტყვა ავლენს მისი პერსონაჟის ახალ ასპექტს, აჩვენებს მას მეორე მხრიდან. ადამიანის ხასიათი, მისი განწყობა, სხვების მიმართ დამოკიდებულება, თუნდაც არ უნდა, მეტყველებაში ვლინდება და ოსტროვსკი, მეტყველების მახასიათებლების ნამდვილი ოსტატი, ამჩნევს ამ თვისებებს. მეტყველების სტილს, ავტორის აზრით, ბევრი რამის თქმა შეუძლია მკითხველს პერსონაჟის შესახებ. ამრიგად, თითოეული პერსონაჟი იძენს საკუთარ ინდივიდუალობას, უნიკალურ არომატს. ეს განსაკუთრებით ეხება დრამას.

ოსტროვსკის ჭექა-ქუხილში ნათლად შეგვიძლია განვასხვავოთ პოზიტიური გმირი კატერინა და ორი უარყოფითი გმირი ველდი და კაბანიკა. რა თქმა უნდა, ისინი „ბნელი სამეფოს“ წარმომადგენლები არიან. კატერინა კი ერთადერთი ადამიანია, ვინც მათთან ბრძოლას ცდილობს. კატერინას გამოსახულება ნათლად და ნათლად არის დახატული. მთავარი გმირი ლამაზად, ხატოვანი ხალხური ენით საუბრობს. მისი მეტყველება უხვადაა დახვეწილი სემანტიკური ნიუანსებით. კატერინას მონოლოგები, როგორც წყლის წვეთი, ასახავს მთელ მის მდიდარ შინაგან სამყაროს. პერსონაჟის მეტყველებაში კი ჩნდება ავტორის მისდამი დამოკიდებულება. როგორი სიყვარულით, თანაგრძნობით ეპყრობა ოსტროვსკი კატერინას და რა მკვეთრად გმობს კაბანიხისა და დიკის ტირანიას.

ის კაბანიკას ხატავს, როგორც „ბნელი სამეფოს“ საფუძვლების მტკიცე დამცველს. იგი მკაცრად იცავს პატრიარქალური სიძველის ყველა ბრძანებას, არ მოითმენს ვინმეში პირადი ნების გამოვლენას და აქვს დიდი ძალა სხვებზე.

რაც შეეხება უაილდს, ოსტროვსკიმ შეძლო გადმოეცა მთელი ბრაზი და ბრაზი, რომელიც დუღს მის სულში. ყველა ოჯახს ეშინია ველური ბუნების, ძმისშვილის ბორისის ჩათვლით. ის არის ღია, უხეში და არაცერემონიული. მაგრამ ორივე ძლიერი გმირი უკმაყოფილოა: მათ არ იციან რა გააკეთონ თავიანთ თავშეუკავებელ ხასიათთან.

ოსტროვსკის დრამაში „ჭექა-ქუხილი“ მხატვრული საშუალებებით მწერალმა მოახერხა პერსონაჟების დახასიათება და იმდროინდელი ნათელი სურათის შექმნა. „ჭექა-ქუხილი“ ძალიან ძლიერია მკითხველზე, მაყურებელზე გავლენით. გმირების დრამები გულგრილს არ ტოვებს ხალხის გულსა და გონებას, რაც ყველა მწერალს არ ახერხებს. მხოლოდ ნამდვილ მხატვარს შეუძლია შექმნას ასეთი ბრწყინვალე, მჭევრმეტყველი გამოსახულებები, მხოლოდ მეტყველების მახასიათებლების ასეთ ოსტატს შეუძლია მკითხველს უთხრას პერსონაჟების შესახებ მხოლოდ საკუთარი სიტყვების, ინტონაციების დახმარებით, სხვა დამატებითი მახასიათებლის გამოყენების გარეშე.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. A. N. Ostrovsky "ჭექა-ქუხილი". მოსკოვი "მოსკოვის მუშა", 1974 წ.

2. იუ.ვ.ლებედევი "მეცხრამეტე საუკუნის რუსული ლიტერატურა", ნაწილი 2. განმანათლებლობა, 2000 წ.

3. I. E. Kaplin, M. T. Pinaev "რუსული ლიტერატურა". მოსკოვი "განმანათლებლობა", 1993 წ.

4. იუ ბორევი. ესთეტიკა. თეორია. ლიტერატურა. ტერმინთა ენციკლოპედიური ლექსიკონი, 2003 წ.

საველ პროკოფიევიჩ უაილდი არის ველური ზნეობის წარმომადგენელი, უმოწყალოდ მკაცრი დამოკიდებულება ცხოვრებისა და ადამიანების მიმართ, წვრილმანი ტირანი ამ სიტყვის სრული გაგებით. რაც მის შეზღუდულ თავში ხვდება, ის აკეთებს და ვერავინ, მისი აზრით, ბედავს და არ უნდა ჩაერიოს მის ხასიათში.
„ერთხელ გითხარი, ორჯერ გითხარი: არ გაბედო ჩემთან შეხვედრა!“ უყვირის ბორისის ძმისშვილს, „ყველაფერი გტკივა! არის თქვენთვის საკმარისი ადგილი? Სადაც არ უნდა წახვიდე; აი, ინებე! ჯანდაბა შენ, დაწყევლო!"

დიკოი ფულის ხარბია – და მისთვის ფულის გაცემაზე უარესი არაფერია; ის არ ანიჭებს ხელფასს თავის არცერთ თანამშრომელს. „არის რამე, რაც შეგიძლია იცოდე ჩემი სულის შესახებ?“ - ამბობს ის. ”ან იქნებ მე მივიდე ისეთ შეთანხმებაზე, რომ თქვენ გეყოლებათ ხუთი ათასი ქალი.” ცხადია, რომ ის "მთელი ცხოვრების განმავლობაში არასოდეს მივიდა ამა თუ იმ მოწყობამდე", როგორც კუდრიაში ამბობს. როცა გადახდა აუცილებელია, ის შეგნებულად ცდილობს თავის გაღიზიანებას, რათა ფულს მთხოვნელს უყვიროს.
„ჩემთვის მეგობარი ხარ, - განმარტავს ის თავის განწყობილებას, - და მე უნდა მოგცე, მაგრამ რომ მოხვიდე და მთხოვო, გასაყვედურებ. მივცემ - მივცემ, მაგრამ ვსაყვედურობ. ამიტომ, უბრალოდ მინიშნება მომეცით ფულის შესახებ, ის დაიწყებს ჩემი შინაგანი აშლილობის გაღვივებას.

ის „მეომარია“, კაბანიხის განმარტებით და, მისივე სიტყვებით, მის სახლში გამუდმებით „ომი მიდის“. დიკოის ეგოიზმი სრულიად უსირცხვილო და სრულიად გულუბრყვილოა და ამიტომ საკმაოდ გულწრფელად საუბრობს. ბორის ბებიის აბსურდული ანდერძის თანახმად, მან ძმისშვილს და დისშვილს უნდა მისცეს მემკვიდრეობა, რომელიც შეინარჩუნა მხოლოდ იმ პირობით, რომ ისინი პატივისცემით მოეკიდებიან მის მიმართ. ის სარგებლობს ამ გარემოებით, აიძულებს ბორისს ტყუილად ემსახუროს საკუთარ თავს, იშლება მასზე და იწყებს ეშმაკურად თქვას: „მე მყავს საკუთარი შვილები, რატომ მივცემ ფულს სხვას? ამით მე უნდა შეურაცხყო საკუთარი!

კულიგინი ყვება, როგორ წავიდნენ ერთ დღეს გლეხები მერისთან საჩივრად, რომ მათგან არც ერთს არ დათვლიდნენ.
მერმა უთხრა: „მისმინე,“ ამბობს ის, „საველ პროკოფიევიჩ, შენ კარგად ითვლი გლეხებს! ყოველდღე მოდიან ჩემთან ჩივილით.
მან კი მერს მხარზე ხელი დაადო და უთხრა: „ღირს, თქვენო პატივი, თქვენთან ასეთ წვრილმანებზე საუბარი! ყოველწლიურად უამრავი ადამიანი რჩება ჩემთან; გესმით: მე არ გადავიხდი მათ ერთ პერსონაზე, მაგრამ ამას ათასობით ვაკეთებ, ასე რომ ეს ჩემთვის კარგია!

ის ნებისმიერ ველურს გალანძღავს, არავისთან არ გაჩერდება. ერთი ადამიანის წინაშე მხოლოდ ის თმობს - ეს არის ღორი; მას მხოლოდ მას შეუძლია "ლაპარაკი", როგორც ის ამბობს. ხანდახან ცდილობს უყვიროს მას: „აბა, რა მეომარი ვარ! აბა, რა არის ეს? მაგრამ მან იცის როგორ დაამციროს იგი. როცა მოხეტიალე ფეკლუშას უსაყვედურა, კაბანიკამ წყნარად და მკაცრად უთხრა: „აბა, ძალიან ნუ გააღო ყელი! იაფად მიპოვე! და მე შენ მიყვარხარ!” უაილდი თავს იკავებს: „მოიცადე, ნათლია, მოიცადე! არ გაბრაზდე!" - ეკითხება ის. ყაბანიკა, ცხოვრების პრინციპების წარმომადგენელი, მტკიცედ არის დაფუძნებული კანონზე, ამიტომ საველ პროკოფიევიჩი თავმდაბლდება მის წინაშე; თავშეუკავებელი ტირანი, თუმცა მას ზოგადად ეშინია მორალური კანონის. ამ მხრივ ძალიან საინტერესოა მისი ამბავი კაბანიხეზე, როგორც გოვეა დიდ მარხვაზე, ფულზე მოსულ გლეხს უსაყვედურა, „ისე გალანძღა, რომ უკეთესის მოთხოვნა შეუძლებელი იყო“ და როგორ ჰკითხა შემდეგ ამ გლეხს. პატიებისთვის:
- ჭეშმარიტად გეუბნები, - ყვება საველ პროკოფიევიჩი, - გლეხის ფეხებთან დავიხარე. რისკენ მიბიძგებს გული; აქ, ეზოში, ტალახში, თაყვანი სცა მას, თაყვანი სცა ყველას თვალწინ.

ცხადია, რომ დიკიის მიერ კანონის პატივისცემა მხოლოდ გარეგანია: ის აღსარებამდე თაყვანს სცემს გლეხს და მაშინ გლეხი თავს ცუდად გრძნობს.

პიესაში A.N. ოსტროვსკი გვიჩვენებს S. Wild-ის გამოსახულებას, როგორც ველური ხასიათის წარმომადგენელს. მას შეიძლება ეწოდოს ტირანი, დაუნდობელი არა მხოლოდ უცხო ადამიანების, არამედ მისი ოჯახისა და მეგობრების მიმართ. უაილდს სჯერა, რომ არავინ არაფერში არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს, ყველა მის სიტყვასა და საქმეს მართებულად თვლის.

ეს ძალა აძლევს მას სიმდიდრეს. ეს ადამიანი ძალიან გაუმაძღარია ფულის მიმართ, ამიტომ არც ერთ თანამშრომელს არ ანიჭებს ხელფასს. როცა გადახდის დრო დგება, ის თავს გაბრაზებულად ეჩვენება და უყვირის იმ ადამიანს, ვინც გამომუშავებულ ფულს სთხოვს. მისი მუშები კი ცდილობდნენ მის შესახებ ჩინოვნიკთან უჩივლონ, მაგრამ უშედეგოდ.

ის ველდს "მეომარს" უწოდებს, რადგან მის სახლში, მისივე სიტყვებით, "ომი მიმდინარეობს". დიკოიმ შეიძლება ძალიან გულწრფელად ისაუბროს. ბებიის ანდერძის თანახმად, დიკოიმ ბორისს და მის დას უნდა გადასცეს მემკვიდრეობის ნაწილი. მაგრამ ანდერძში იყო პირობა, რომ მემკვიდრეობის მიცემა შეიძლებოდა, თუ ძმისშვილები ბიძას პატივს სცემდნენ. ახლა კი დიკოი სარგებლობს ამ პირობით, თავს იჩენს, თითქოს ბორისის საქციელით არ კმაყოფილდება, უსასყიდლოდ აიძულებს თავს ემსახუროს.

ველურს შეუძლია ვინმეს გაკიცხვა, გარდა კაბანიკისა, რადგან თვლის, რომ მარტო მას ესმის და შეუძლია ალყა შემოარტყას მას. კაბანიკა ცხოვრების პრინციპების წარმომადგენელი იყო, იცოდა კანონები და ამის გამო საველ პროკოფიევიჩი მშვიდად იქცეოდა მის წინაშე. ამ ქალს სჯეროდა, რომ უაილდი სუსტი კაცი იყო, რადგან ის თავად ზოგჯერ განიცდის ხასიათს. მიუხედავად იმისა, რომ ის ტირანი იყო, მას ეშინოდა მორალური კანონების. ამის მაგალითია მისი ამბავი კაბანიხესთან იმის შესახებ, თუ როგორ უსაყვედურა ფულისთვის მოსულ გლეხს, შემდეგ კი მისგან პატიება სთხოვა, საჯაროდ თაყვანი სცა. და ის პატივს სცემს მარფა იგნატიევნას, რადგან მას ესმის მისი. მაგრამ ზოგჯერ თავად დიკოი არ არის კმაყოფილი თავისი ტემპერამენტით, მაგრამ ვერაფერს აკეთებს საკუთარ თავს. ამიტომ კაბანიკა მას სუსტ ადამიანად თვლის. მათ აქვთ საერთო ის, რომ ორივე ეკუთვნის პატრიარქალურ სისტემას, რომლის შეცვლაც არ სურთ.

ავტორმა მის პერსონაჟს გვარი უაილდი მიანიჭა, რადგან ის ყველაზე ნათლად გამოხატავს პიესის გმირის უხეშ და უცოდინრებელ ხასიათს. ამ გზით ოსტროვსკი აშკარად აჩვენებს ისეთ ფენომენს, როგორიცაა ტირანია. ნებაყოფლობით, დიკოი თავს ცხოვრების ბატონად თვლის. ოჯახთანაც კი უხეშად იქცევა, რის გამოც ოჯახს უხარია, როცა სადმე მიდის. არ იციან როგორ ასიამოვნონ ოჯახის უფროსს, ცდილობენ არ გააბრაზონ.

დაბა კალინოვის პრობლემების უმეტესობაში დამნაშავე დიკოი და კაბანიხაა. რომ არა მათი ხასიათი და ადათ-წესები, მაშინ ქალაქის ცხოვრებაში მეტი სამართლიანობა და ნაკლები სისასტიკე იქნებოდა. ქალაქში დომინირებს ძველი წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები, რადგან მათი მიმდევრები არიან ველური და მასთან ერთად კაბანიჰა, რომლებიც არ ისწრაფვიან საზოგადოებაში ცვლილებებისკენ, მათ ეს არ სჭირდებათ. თუ ცვლილება მოვა, ისინი ხელიდან გაუშვებენ შესაძლებლობას გავლენა მოახდინონ ქალაქის ცხოვრებაზე.

სპექტაკლში მონაწილეობს ქალაქის მცხოვრებთა ორი ჯგუფი. ერთ-ერთი მათგანი ახასიათებს „ბნელი სამეფოს“ მჩაგვრელ ძალას. ესენი არიან ყველაფრის ცოცხალი და ახლის მჩაგვრელები და მტრები. სხვა ჯგუფში შედის კატერინა, კულიგინი. ტიხონი, ბორისი, კუდრიაში და ვარვარა. ესენი არიან „ბნელი სამეფოს“ მსხვერპლნი, ჩაგრულნი, რომლებიც თანაბრად გრძნობენ „ბნელი სამეფოს“ უხეში ძალას, მაგრამ ამ ძალის წინააღმდეგ პროტესტს სხვადასხვანაირად გამოხატავენ. ველური სამყაროს გამოსახულება: სხვისი ქეიფის აურზაური "აი, როგორ განისაზღვრა სიტყვა ტირანის მნიშვნელობა:" ტირანი ჰქვია, თუ ადამიანი არავის უსმენს: შენ მაინც გაქვს წილის თავზე, და ის სულ თავისია... ეს არის ველური, გაბატონებული ადამიანი, მაგარი გული“.

ასეთი ტირანი, რომლის საქციელსაც მხოლოდ აღვირახსნილი თვითნებობითა და სულელური სიჯიუტით ხელმძღვანელობს, საველ პროკოფიჩ დიკოია. უაილდი მოითხოვს გარშემომყოფთა უდავო მორჩილებას, რომლებიც ყველაფერს გააკეთებენ, რომ როგორმე არ გააბრაზონ. მის ოჯახს განსაკუთრებით უჭირს: სახლში ველური ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე იშლება ქამრები და ოჯახის წევრები, გაქცეული მისი მრისხანებისგან, მთელი დღე იმალებიან სხვენებსა და კარადებში. მან საბოლოოდ მოინადირა თავისი ძმისშვილი უაილდი, ბორის გრიგორიევიჩი, რადგან იცოდა, რომ მასზე მთლიანად ფინანსურად იყო დამოკიდებული.

ის საერთოდ არ ერიდება უაილდს და უცნობებს, რომლებზეც შეგიძლიათ დაუსჯელად „გამოიჩინოთ“. ფულის წყალობით მას ხელში უჭირავს ქალაქგარეთ მთელი უუფლებო მასა და დასცინის მათ. ტირანიის თავისებურებები მასში კულიგინთან საუბარში განსაკუთრებით იკვეთება.

კულიგინი მიუბრუნდა დიკის თხოვნით, რომ ათი მანეთი გადაეცა ქალაქის მზის საათის დასაყენებლად.

ველური. ან იქნებ გინდა მოიპარო; ვინ გიცნობს!

კულიგინი. რატომ გინდათ, ბატონო, საველ პროკოფიევიჩ, პატიოსანი კაცის შეურაცხყოფა?

ველური. მოხსენებას მოგცემთ? შენზე უფრო მნიშვნელოვანს არავის ანგარიშს არ ვაძლევ. მინდა შენზე ასე ვიფიქრო და ასე ვფიქრობ. სხვებისთვის პატიოსანი ადამიანი ხარ, მაგრამ მე მგონი ყაჩაღი ხარ, სულ ესაა. გინდა ჩემგან გაიგო? ასე რომ მოუსმინეთ! მე ვამბობ, რომ ყაჩაღი და ცხენები! რას უჩივლებ, ან რამე, ჩემთან იქნები ისე, რომ ჭია ხარ იცი. თუ მინდა - შემიწყალებს, თუ მსურს - დავამსხვრევ.

Wild გრძნობს თავის ძალას და ძალას - კაპიტალის ძალას. „ფულის ტომრებს“ მაშინ პატივს სცემდნენ „გამოჩენილი ადამიანები“, რომელთა წინაშეც ღარიბები აიძულებდნენ კეთილგანწყობას და აურზაურს. ფული მისი გატაცებაა. მათთან განშორება, თუ უკვე ჯიბეში ჩაუვარდათ, უაილდისთვის მტკივნეულია. „მის სახლში ხელფასზე სიტყვის წარმოთქმაც კი ვერავინ ბედავს: ის გალანძღავს, რა ღირს სამყარო“. ყველაზე უკეთ ამაზე ლაპარაკობს თავად დიკოი: „დიახ, რას მიბრძანებ ჩემს თავს, როცა გული ასე მაქვს! ბოლოს და ბოლოს, მე უკვე ვიცი, რაც უნდა გასცე, მაგრამ ყველაფერს სიკეთით ვერ გავაკეთებ! .. გავცემ, გავცემ, მაგრამ ვწყევლი. ამიტომ, უბრალოდ მინიშნება მომეცით ფულის შესახებ: „დავიწყებ მთელი ჩემი ინტერიერის გაღვივებას: ეს ანათებს მთელ ჩემს ინტერიერს და სულ ეს არის“, ისე, იმ დღეებში მე ტყუილად ვწყევლი ადამიანს. კურლის ლანძღვა.

ველური გადადის მხოლოდ მათ, ვისაც შეუძლია მისი მოგერიება. ერთხელ ბორანზე, ვოლგაზე, მან ვერ გაბედა გამვლელ ჰუსართან დაკავშირება და ამის შემდეგ მან კვლავ გამოართვა თავისი შეურაცხყოფა სახლში, დაარბია ყველა სხვენებსა და კარადებში. ის იკავებს ხასიათს კაბანიკას წინაშე, ხედავს მასში თავის ტოლს.

თუმცა, ფულის ძალა არ იყო ერთადერთი მიზეზი, რამაც საფუძველი შექმნა აღვირახსნილი თვითნებობისთვის. კიდევ ერთი მიზეზი, რომელიც დაეხმარა ტირანიის აყვავებას, იყო უმეცრება. დიკოის უცოდინრობა განსაკუთრებით ვლინდება კულიგინთან საუბრის სცენაში ელვისებურ მოწყობილობასთან დაკავშირებით.

ველური. დიახ, ჭექა-ქუხილი, რას ფიქრობთ, ჰა? კარგად ლაპარაკობ!

კულაგინი. Ელექტროობა.

ველური (ფეხს აჭერს). კიდევ რა არის elgstrichestvo? აბა, როგორ არ ხარ ყაჩაღი! ჭექა-ქუხილი გამოგვიგზავნეს სასჯელად, რომ ვიგრძნოთ და შენ გინდა დაიცვა თავი რაღაც ძელებით და რქებით, ღმერთო მაპატიე. რა ხარ თათარი თუ რა?

ადამიანის ენა, საუბრის მანერა და მეტყველების თვით ინტონაცია, როგორც წესი, შეესაბამება ადამიანის ხასიათს. ეს სრულად დასტურდება ველური ენის ენაზე. მისი მეტყველება ყოველთვის უხეშია და სავსეა შეურაცხმყოფელი, შეურაცხმყოფელი გამონათქვამებითა და ეპითეტებით: ყაჩაღი, ჭია, პარაზიტი, სულელი, დაწყევლილი და ა.შ. და უცხო სიტყვების დამახინჯება (იეზუიტი, ელესტრიჩესტვო) მხოლოდ ხაზს უსვამს მის უცოდინრობას.

დესპოტიზმი, აღვირახსნილი თვითნებობა, უმეცრება, უხეშობა – ეს ის თვისებებია, რაც ახასიათებს ტირან უაილდის, „ბნელი სამეფოს“ ტიპური წარმომადგენლის იმიჯს.