რუსული მწერლობისა და კულტურის დღე. სლავური მწერლობა და კულტურა

დღესასწაულის წარმოშობა განუყოფლად არის დაკავშირებული კირიული ანბანის შემქმნელთა - მოციქულთა თანასწორი ძმების კირილესა და მეთოდეს ხსოვნასთან.

კირილე და მეთოდიუსი დაიბადნენ კეთილშობილ და ღვთისმოსავ ოჯახში, რომელიც ცხოვრობდა სალონიკში (ახლანდელი თესალონიკი). უფროსმა ძმამ მეთოდემ აირჩია სამხედრო სფერო, მსახურობდა ბიზანტიის იმპერიაზე დამოკიდებულ სლავურ სამთავროში, სადაც ისწავლა ადგილობრივი ენა. 10 წლიანი მსახურების შემდეგ ბერად აღიკვეცა, შემდეგ კი ბითინიის მონასტრის წინამძღვარი გახდა.

კირილე ადრეული ასაკიდან იყო დაინტერესებული მეცნიერებით, სწავლობდა ენებს და ურთიერთობდა იმ დროის გამოჩენილ პიროვნებებთან, როგორებიც იყვნენ ბიზანტიელი მემატიანე ლეონ გრამატიკოსი და პატრიარქი ფოტიუსი. სწავლის დასრულების შემდეგ მღვდლის წოდება მიიღო, კონსტანტინოპოლში ასწავლიდა ფილოსოფიას, მოგვიანებით კი მეთოდეს მონასტერში გადავიდა, სადაც ლოცულობდა და ბევრს კითხულობდა.

ახალი დამწერლობის შექმნის მიზეზი იყო მორავიელი უფლისწულის როსტისლავის თხოვნა, გამოეგზავნა მასწავლებლები მასთან, რათა მათ ექადაგათ მისი ქვეშევრდომების მშობლიურ ენაზე. ეს ის დრო იყო, როცა სლავური ხალხები ახლახან შედიოდნენ ისტორიულ ეტაპზე და სჭირდებოდათ დამაჯერებელი ქადაგებები და ხალხური მსახურებები. 863 წელს ძმები იწყებენ ახალი ანბანის შექმნას. ისინი მნიშვნელოვნად ცვლიან ბერძნულ ანბანს და ცდილობენ უფრო ზუსტად გადმოსცენ სლავური ბგერები. ახალი დამწერლობის გამოყენებით თარგმნიან წიგნებს, ტექსტებს სახარებიდან, ფსალმუნებს, საგალობლებს ლიტურგიებისთვის. როგორც კი ღვთის სიტყვა გაისმა სლავურ ენაზე, მაშინვე გაჩნდა ადგილობრივი სასულიერო პირების საჭიროება, ამიტომ ყველაზე ღირსეულები ხელდასხმისთვის მოემზადნენ. წმინდა წერილის ტექსტების მშობლიურ ენაზე მოსმენით, ადამიანებმა დაიწყეს ქრისტიანობის და მასთან ერთად წერილობითი ენის მიღება. საკუთარი ანბანის მემკვიდრეობით, სლავური ქვეყნების კულტურა და სულიერება განიცადა უპრეცედენტო ზრდა.

მართლმადიდებელი ეკლესია ღრმად პატივს სცემს ძმების ხსოვნას. უკვე XI ს. 11 მაისის დღე (გრიგორიული კალენდრით 24 მაისი) გამოცხადებულია წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს ხსოვნის დღედ, ხოლო მოგვიანებით, როდესაც მეცნიერება და განათლება აყვავდა, ეს დღე გახდა სლავური მწერლობის დღესასწაული. რუსეთში კირილისა და მეთოდეს გახსენების ჩვეულება ძალიან დიდი ხნის წინ განვითარდა, მაგრამ სახელმწიფო დონეზე დღესასწაული დამტკიცდა მხოლოდ 1863 წელს, კირიული ანბანის შემოღებიდან თითქმის 1000 წლის შემდეგ. საბჭოთა პერიოდში ის საერთოდ დავიწყებული იყო, მაგრამ 1986 წლის 24 მაისს მურმანსკში ჩატარდა რამდენიმე ღონისძიება, რომელიც ეძღვნებოდა მწერლობის დღეს, ხოლო მომდევნო წელს აღნიშნეს კიევში, მინსკში და ნოვგოროდში. 1991 წელს სსრკ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმმა დააკანონა დღესასწაული, როგორც სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე.

ახლა რუსეთში დღესასწაულს აღნიშნავენ როგორც ეკლესია, ასევე საერო საზოგადოება. სამახსოვრო მსახურებებთან ერთად ეწყობა მსვლელობები და მომლოცველები მონასტრებში, გამოფენები, პრეზენტაციები, ლიტერატურული კითხვა, კონკურსები და სადღესასწაულო კონცერტები. ეს დღესასწაული მათი ეროვნული კულტურით სიხარულისა და სიამაყის შემთხვევაა, როგორც მორწმუნეებისთვის, ასევე მრავალ ქვეყანაში დარწმუნებულ ათეისტთათვის.

ყველა ერის ისტორიაში არის ეპოქალური ეტაპები, რომლებიც წითელ ხაზს ჰყოფს დროებს, განასახიერებს ცვლილებას და განახლებას. პირველ რიგში, ეს განპირობებულია ეროვნებით, რომელიც მრავალი საუკუნის მანძილზე პოლიტიკასა და კეთილდღეობაზე მაღლა დგას. რა თქმა უნდა, დიდი ხნის განმავლობაში სულიერება და მეცნიერება მიდიოდა ხელიხელჩაკიდებული, ეწეოდა განათლებას, ფასეულობებისა და ისტორიული ინფორმაციის შენარჩუნებას. ამიტომაც აღმოჩნდა შუა საუკუნეების მრავალი გამოჩენილი მოღვაწე სასულიერო პირი. მათ ჰქონდათ ფართო მსოფლმხედველობა, იცნობდნენ ყველა მეცნიერებას, იცოდნენ ენები და გეოგრაფია, ხედავდნენ უმაღლეს მორალურ და საგანმანათლებლო მიზნებს მათ წინაშე. ასეთი პიროვნებები, რომლებმაც შეცვალეს ისტორიის მსვლელობა და უპრეცედენტო წვლილი შეიტანეს, ოქროდ ღირს. ამიტომაც მათ საპატივსაცემოდ იმართება დღესასწაულები და ამის კარგი მაგალითია დღესასწაული „სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე“.

ფონი

ეს დღესასწაული გაჩნდა ორი ძმის ხსოვნისადმი, რომლებსაც თესალონიკეს უწოდებენ. კირილე და მეთოდიუსი ბიზანტიელები იყვნენ, ქალაქის სრული სახელი - მათი დაბადების ადგილი - სალონიკი. ისინი კეთილშობილური ოჯახიდან იყვნენ და კარგად იცოდნენ ბერძნული ენა. ზოგიერთი მატიანე მიუთითებს იმაზე, რომ ამ მხარეში გავრცელებული იყო ადგილობრივი დიალექტიც, რომელიც სლავურს ეკუთვნოდა, თუმცა ძმებს შორის მეორე მშობლიური ენის არსებობის დოკუმენტური მტკიცებულება არ მოიძებნა. ბევრი ისტორიკოსი მათ ბულგარულ წარმომავლობას მიაწერს, არაერთ წყაროს მოჰყავს, მაგრამ სავსებით შესაძლებელია, რომ ისინი წარმოშობით ბერძენი იყვნენ. აღთქმის დადებამდე კირილე ერქვა სახელს კონსტანტინე. მეთოდიუსი ოჯახში ძმებს შორის უფროსი იყო და მონასტერში პირველი გადავიდა. კონსტანტინემ მიიღო შესანიშნავი განათლება, დაიმსახურა პატივი და პატივისცემა სამეცნიერო საზოგადოებაში. მთელი რიგი მოვლენების შემდეგ იგი თავის მოწაფეებთან და თანამოაზრეებთან ერთად მონასტერში წავიდა ძმასთან. სწორედ იქ დაიწყო ვრცელი სამუშაო, რომელიც ადიდებდა მათ.

ძმების მემკვიდრეობა

დღესასწაულის ისტორია ჩვენი წელთაღრიცხვით მე-9 საუკუნის მოვლენებით იწყება. ე. კირილეს ტაძრიდან დაწყებული, დაიწყო მუშაობა მონასტრის კედლებში კირიული ანბანის შემუშავებაზე. ასე რომ, ახლა ძველი სლავური ენის ერთ-ერთ პირველ ანბანს უწოდებენ. მისი პირველადი სახელია "გლაგოლიტი". ითვლება, რომ მისი შექმნის იდეა 856 წელს გაჩნდა. მათი გამოგონების სტიმული იყო მისიონერული მოღვაწეობა და ქრისტიანობის ქადაგება. იმ დღეებში ბევრი მმართველი და სასულიერო პირი მიმართა კონსტანტინოპოლს, სთხოვა ლოცვა და გალობა მშობლიურ ენაზე. გლაგოლიტურმა სისტემამ კირილესა და მეთოდეს საშუალება მისცა ეთარგმნათ მრავალი საეკლესიო წიგნი სლავურად და ამით გაეხსნათ გზა ქრისტიანობას აღმოსავლეთში.

რელიგიური კანონები

მაგრამ ისტორიის ფარგლებში, სლავური მწერლობისა და კულტურის დღესასწაული ასოცირდება არა მხოლოდ ანბანთან, არამედ ძმების, თანაბარ მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს ცხოვრებასთან. ისინი წმინდანად არიან შერაცხული და პატივს სცემენ აღმოსავლეთსა და დასავლეთში. საგულისხმოა, რომ საეკლესიო ხმარებაში მათი სახელების რიგია მეთოდი, შემდეგ კირილე. ეს, ალბათ, მიუთითებს უფროსი ძმის უფრო მაღალ წოდებაზე, რომელიც ცალ-ცალკე აღინიშნება, მიუხედავად მისი ძმის უფრო მნიშვნელოვანი კვლევითი წვლილისა. ხატებზე ისინი ყოველთვის ერთად არიან გამოსახული, მაგრამ წმინდანად აღიარეს მე-9 საუკუნის ბოლოს.

დღესასწაულის წარმოშობა

ძმების შრომის დაფასების შემდეგ, ბულგარელებმა, რომლებიც უახლოესი სლავები იყვნენ, გადაწყვიტეს აღნიშნონ ეს მოვლენა. უკვე მე -11 საუკუნიდან, ზოგიერთი წყაროს თანახმად, გამოჩნდა დღესასწაულის ოფიციალური საეკლესიო თარიღი. თარიღი 11 მაისი დაინიშნა. მრავალი საუკუნის განმავლობაში ეს იყო წმინდანთა ხსოვნის დღე, მოგვიანებით, მეცნიერებისა და განმანათლებლობის აყვავების ეპოქაში, ეს მოვლენა გადაიქცა სლავური მწერლობის დღესასწაულად. სწორედ ბულგარელებმა წამოიწყეს დღესასწაულები და შეინარჩუნეს ეს ტრადიცია. ხალხი ამაყობდა კირილესა და მეთოდეს, როგორც განმანათლებლებს, რომლებმაც მისცეს სლავურ სამყაროს თვითგამორკვევისა და ეროვნული დამოუკიდებლობის შესაძლებლობა, მათ შორის საეკლესიო ხაზის გასწვრივ. ეს თარიღი ცენტრალური გახდა ბალკანეთის ხალხების კულტურულ და სულიერ ცხოვრებაში.

მე-19 საუკუნე

მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისში ბევრი რამ შეიცვალა: ღირებულებების გადახედვა, დამოკიდებულებები, პროგრესის დასაწყისი. სწორედ ამ პერიოდში მიიღო ახალი სიცოცხლე სლავური მწერლობის დღესასწაულმა. დასაწყისი ისევ ბულგარეთში ჩაეყარა, სადაც 1857 წელს მასობრივი ზეიმი გაიმართა. არ სურდა ჩამორჩენა სლავ ძმებს და გაიხსენა, თუ რა ბიძგი მისცა ენათმეცნიერების, ლიტერატურისა და მეცნიერების განვითარებას ანბანის განვითარებამ, რუსეთის სახელმწიფომ ასევე მოაწყო დღესასწაულები, მაგრამ 1863 წ. ალექსანდრე ამ დროს || ტახტზე იდგა, დღის წესრიგში კი პოლონეთის აჯანყება დადგა. მიუხედავად ამისა, სწორედ ამ წელს გამოიცა ბრძანებულება კირილესა და მეთოდეს ხსოვნის დღის აღსანიშნავად 11 მაისს (ძველი სტილის მიხედვით), თარიღი წმინდა სინოდმა აირჩია. 1863 წელს გაიმართა ზეიმი ძველი სლავური ანბანის შექმნის სავარაუდო თარიღის ათასწლეულის წლისთავთან დაკავშირებით.

დავიწყების პერიოდი

მიუხედავად თანასწორი მოციქულთა წმინდანებისადმი პატივისცემისა და საეკლესიო წიგნების თარგმანების სახით მათი ღვაწლის დაფასებისა, სახელმწიფო კალენდარში შეტანილი სამახსოვრო თარიღი თითქოს დიდი ხნის განმავლობაში დავიწყებული იყო. შესაძლოა, ეს განპირობებული იყო რევოლუციური მოძრაობის განვითარებით, სახელმწიფო გადატრიალების შედეგად, რომელიც უარყოფდა ეკლესიის კანონებს და ომებს, რომლებიც ჭექა-ქუხილს ევრაზიაში. 1985 წელს რუსეთში კვლავ აღდგა სლავური მწერლობის დღესასწაული. ეს ღონისძიება გაიმართა მურმანსკში, მწერლის წყალობით, არაერთხელ მიენიჭა სახელმწიფო პრემია - მასლოვი ვიტალი სემენოვიჩი. სწორედ ის გახდა ამ დღესასწაულისადმი ინტერესის აღორძინების აქტივისტი და მისი ინიციატივით მურმანსკში აღმართეს კირილესა და მეთოდეს ძეგლი. საზოგადოების მიერ გაზრდილი ინტერესი გადაიზარდა ტრადიციად, რომელიც მალევე ლეგიტიმირებული იყო.

Საჯარო დასვენება

კირილესა და მეთოდეს ოფიციალური დამტკიცება მოდის 1991 წლის 30 იანვარს. გადაწყვეტილება რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტმა მიიღო. ეს არის პირველი და ერთადერთი მსგავსი თარიღი 24 მაისს აირჩიეს, ახალი სტილით 11 მაისის ანალოგი. მას შემდეგ დღესასწაულები იმართება ერთ-ერთ ქალაქში, ასე რომ, 1991 წლიდან 2000 წლამდე პერიოდის განმავლობაში მოსკოვი, ვლადიმერი, ბელგოროდი, კოსტრომა, ორელი, იაროსლავლი, ფსკოვი, რიაზანი იყო მოვლენების ეპიცენტრი. მოგვიანებით, დედაქალაქიდან უფრო დაშორებული ქალაქებიც - ნოვოსიბირსკი, ხანტი-მანსიისკიც ჩაერთო. 2010 წლიდან, პრეზიდენტის დ.ა. მედვედევის ბრძანებულებით, მოსკოვი დაინიშნა კულტურული და საეკლესიო ღონისძიებების ცენტრად.

ეკლესიის დღესასწაულები

სლავური მწერლობისა და კულტურის დღესასწაულის ისტორია მოიცავს საეკლესიო ღონისძიებებს, რომლებიც ეძღვნება თანასწორ მოციქულთა წმინდანთა მეთოდესა და კირილეს ხსოვნას. როგორც წესი, მნიშვნელოვანი სულიერი მოვლენების მომენტებში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილია ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი, სადაც მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი აღავლენს ღვთისმსახურებას. ტრადიციული დღესასწაულები მოიცავს დილის საღმრთო ლიტურგიას. მოგვიანებით პატრიარქი სიტყვით მიმართავს მრევლს, სასულიერო პირებს და ხელისუფლების წარმომადგენლებს. ტაძრის კედლებში ძმებს "სლოვენიელ მასწავლებლებს" უწოდებენ. უპირველეს ყოვლისა, შეინიშნება წმინდანთა განმანათლებლური ორიენტაცია, რომ მათ ღვთაებრივი კანონებითა და ზნეობრივი ნორმებით ხელმძღვანელობდნენ ხალხში სიტყვა, კულტურა, ენა. განმანათლებლობის ცნება ეკლესიაში განმარტებულია, როგორც სინათლის სხივი, რომელიც ადამიანს უჩვენებს გზას სინათლისაკენ და, შესაბამისად, ღმერთისკენ. ამჟამად ეკლესია აქტიურად არის ჩართული ქვეყნის ცხოვრებაში, ეხმაურება მრევლის პოლიტიკურ პრობლემებსა და გაჭირვებას. ეს საშუალებას იძლევა არა მხოლოდ წირვაზე დასწრებით უარი თქვას მიწიერ ნივთებზე, არამედ გაიგოს ეკლესიის პოზიცია ყოფისა და სახელმწიფოებრიობის მთავარ საკითხებზე. ოფიციალური ნაწილის შემდეგ ტაძრის კედლებში ტარდება რელიგიური მსვლელობა კირილესა და მეთოდეს ძეგლისკენ. იგი მდებარეობს მოსკოვის ცენტრში, იქ აღევლინება ლოცვა, შემდეგ კი გვირგვინები შეამკეს.

მასობრივი ზეიმები

ეკლესიასთან ერთად, არანაკლებ მნიშვნელოვანია დღესასწაულის სცენარი "სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე" მასობრივი გამოვლინებით. ვინაიდან ეს არის სახელმწიფო თარიღი, საზოგადოებრივი ორგანიზაციები მართავენ კონცერტებს, გამოფენებს, პრეზენტაციებს, კითხვებს, კონკურსებს და სხვა ღონისძიებებს. წითელი მოედანი ხდება მოვლენების ცენტრი, სწორედ იქ იმართება ფართომასშტაბიანი კონცერტი, რომელიც შუადღისას ოფიციალური გამოსვლებით იხსნება და დიდხანს გრძელდება. სოლისტები და ჯგუფები იცვლებიან სცენაზე, ქმნიან სადღესასწაულო ატმოსფეროს ქალაქის ქუჩებში. ღონისძიების ფარგლები ხაზს უსვამს შემსრულებლების შემადგენლობას - ეს არის ყველაზე დიდი გუნდები, სიმფონიური ორკესტრი, ხალხური ინსტრუმენტების ორკესტრი. მსახიობები და ტელეწამყვანები პატივს სცემენ ასეთ სცენაზე გამოსვლას. კონცერტი გადაიცემა სახელმწიფო არხებით. ზეიმი იმართება დედაქალაქის გარეთაც, ფოკუსირებულია ცენტრალურ მოედნებზე, ძეგლებთან, პარკებსა და ბიბლიოთეკებში. არსებობს სლავური დამწერლობის დღესასწაულის ერთი დამწერლობა, რომელიც არეგულირებს დღესასწაულების ძირითად პარამეტრებს.

კულტურული განვითარება

კირილესა და მეთოდეს დღე დიდ როლს თამაშობს ქვეყნის კულტურულ ცხოვრებაში. იგი აღძრავს ახალგაზრდა თაობის ინტერესს ლინგვისტიკის, ლიტერატურის, ისტორიის მიმართ, აცნობს უფროს თაობას ისტორიულ ეტაპებს. დღესასწაულის "სლავური ლიტერატურის დღის" ისტორია საუბრობს მის მნიშვნელოვან მისიაზე - განმანათლებლობაზე. ღია ლექციები, სემინარები, კითხვა არის ის ღონისძიებები, რომლებიც აცნობს მნახველს ახალ აღმოჩენებს, ისტორიული ჭეშმარიტების მთავარ ვერსიებს, ახალ ლიტერატურულ და ჟურნალისტურ ნაწარმოებებს.

დღესასწაულის გეოგრაფია

ლიტერატურისა და კულტურის დღე არა მხოლოდ რუსეთის პრეროგატივაა. ეს დღესასწაული ცნობილია თავისი უზარმაზარი გეოგრაფიით, რომელიც მოიცავს სლავური სამყაროს ქვეყნებს. რა თქმა უნდა, ამას ბულგარეთში აღნიშნავენ, რაც საინტერესოა, ასევე სახელმწიფო დღესასწაულია ჩეხეთსა და მაკედონიაში. პოსტსაბჭოთა სივრცეში ის ერთ-ერთ ფავორიტად რჩება. დღესასწაულები ქალაქის მოედნებზე, ეკლესიებში, ბიბლიოთეკებში, სკოლებში იმართება მოლდოვას, დნესტრისპირეთის, უკრაინის, ბელორუსიის ქალაქებში. ტრადიციულად, ამ თარიღისთვის მზადდება ფორუმები, შეხვედრები, ღია კითხვა, მონოგრაფიების პუბლიკაციები ან ისტორიული ესეები. ღონისძიებების შინაარსის გამრავალფეროვნების მიზნით, დღესასწაულის თარიღებს უკავშირდება მწერლების იუბილეები, სასულიერო პირების გარდაცვალების ან ისტორიული ნიშნები.

როგორ გავატაროთ წერის დღე?

სკოლამდელი განათლების მრავალი დაწესებულება და საზოგადოებრივი ორგანიზაცია თავისებურად აღნიშნავს სლავური მწერლობისა და კულტურის დღესასწაულს. სცენარი შეიძლება განსხვავდებოდეს. ვიღაც ირჩევს საქველმოქმედო ღონისძიებების გამართვას, ვიღაც ყურადღებას ამახვილებს ლიტერატურულ და ენობრივ მემკვიდრეობაზე, ვიღაც ირჩევს კონცერტებისა და გამოფენების გამართვას. რა თქმა უნდა, ეროვნული ერთიანობის, სულიერი ზრდის, მშობლიური ენის სიმდიდრისა და ღირებულების თემას წამყვანი ადგილი უჭირავს. როდესაც მზადდება სლავური მწერლობისა და კულტურის დღესასწაული, სცენარი წამყვან ადგილს იკავებს, რადგან ის მოითხოვს მკაფიო განრიგს საათობრივი გრაფიკით.

კირილესა და მეთოდეს ძეგლი არის რუსეთის ბევრ ქალაქში და მის ფარგლებს გარეთ. წმინდანთა წვლილი, რომლებმაც სლავურ ხალხს მისცეს მეცნიერებისა და ლინგვისტიკის განვითარების გასაღები, ძნელია გადაჭარბებული შეფასება. სლავური მწერლობის დღესასწაული ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენაა ქვეყნისა და სლავური ხალხის ცხოვრებაში.

კირილე(მსოფლიოში კონსტანტინე, მეტსახელი - ფილოსოფოსი, დაბადებული 827 წელს - გარდაიცვალა 869 წელს, რომი) და მეთოდეს(მიქაელი მსოფლიოში; დაიბადა 815 წელს - გარდაიცვალა 885 წელს, მორავია) - ძმები ქალაქ თესალონიკიდან (თესალონიკი), ძველი სლავური ანბანის შემქმნელები, ქრისტიანობის მქადაგებლები.

მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ისინი წმინდანად შერაცხა, როგორც მოციქულთა თანასწორი წმინდანები („სლოვენიელი მასწავლებლები“), მათ პატივს სცემენ როგორც დასავლეთში, ასევე აღმოსავლეთში. სამეცნიერო ნაშრომებში ისინი ამ თანმიმდევრობით მოიხსენიებიან: კირილე და მეთოდი. რაც შეეხება ეკლესიას, აქ, ლიტურგიკული გამოყენების დონეზე, ძმების სახელების ხმარების სხვა წესია მიღებული. სავარაუდოდ, ეს გამოწვეულია იმით, რომ მეთოდეს საეკლესიო იერარქიაში უფრო მაღალი თანამდებობა (არქიეპისკოპოსი) ეკავა კირილესთან შედარებით.

წარმოშობა

ზოგიერთი წყაროს თანახმად, ქალაქი თესალონიკი კირილესა და მეთოდეს დაბადების ადგილი იყო. ისინი მდიდარ ოჯახში დაიბადნენ. მათი მამის შესახებ, რომელსაც ერქვა სახელი ლეო, ცნობილია, რომ ის სამხედრო სამსახურში იყო ქალაქ თესალონიკის გუბერნატორის (თემა სტრატეგის) ქვეშ და საკმაოდ მდიდარი ოჯახიდან იყო. მის ოჯახში 7 ვაჟი იყო, რომელთა შორის უფროსი კირილე იყო, ხოლო უმცროსი მეთოდიუსი.

კირილესა და მეთოდეს ბერძნული წარმოშობა არის სლავური ანბანის მომავალი შემქმნელების წარმოშობის ყველაზე გავრცელებული ვერსია. კერძოდ, მე-19 საუკუნის სლავურმა მეცნიერებმა მიხაილ პოგოდინმა და გერმენგილდ ირეჩეკმა ეს ვერსია იმით დაასაბუთეს, რომ ორივე ძმა თავისუფლად ფლობდა სლავურ ენას ადგილობრივ დიალექტზე. ამგვარ თეორიას სრულიად უარყოფენ თანამედროვე მეცნიერები.

წმინდანთა წარმოშობის სრულიად საპირისპირო ვერსია არსებობს. ითვლება, რომ ძმები ბულგარელები იყვნენ, რადგან კირილეს პროლოგის მოგვიანებით გამოცემაში საუბარია კირილეს ბულგარელად დაბადებაზე: "მე მოვდივარ მზისგან კურთხეული სეტყვიდან". სწორედ ეს ხსენება გახდა ერთგვარი დაბრკოლება ბულგარელი მეცნიერებისთვის, რომლებიც დღემდე გულმოდგინედ იცავენ ცნობილი სლავური მქადაგებლების წარმოშობის ბულგარულ ვერსიას.

თუკი კირილესა და მეთოდეს ბერძნულ წარმომავლობას მივადევნებთ, მაშინ აუცილებელია ვისაუბროთ ქალაქ თესალონიკის აღწერაზე, რათა გავიგოთ, როგორ იმოქმედა გარემომ მათ ცხოვრებისეულ არჩევანზე.

ქალაქი ორენოვანი იყო. მის ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ როგორც ხალხი, ვინც ყოველდღიურ ცხოვრებაში იყენებს ბერძნულ ენას, ასევე პროტო-სლავურად მოლაპარაკე, რომელიც გამოირჩეოდა თესალონიკური დიალექტით. ქალაქ თესალონიკის მცხოვრებნი ეკუთვნოდნენ სხვადასხვა ტომებს, მათ შორის დრაგუვიტებს, საგუდიტებს და სმოლენსკებს. სწორედ ეს უკანასკნელი დაეხმარა კირილესა და მეთოდეს, შეექმნათ დღეს საეკლესიო სლავური ენის ვარიანტი.

მეთოდე, სანამ ბერად აღიკვეცა, კარგად ასრულებდა სამხედრო-ადმინისტრაციულ სამსახურს. საჭურის თეოქტისტეს, დიდი ლოგოთეტისა და მეთოდეს მეგობრის დახმარებამ მომავალ მქადაგებელს საშუალება მისცა დაეკავებინა სლავინის (მაკედონია) სტრატეგი.

კირილე აღიარებული იყო თავისი დროის ყველაზე განათლებულ ადამიანად. მორავიაში გამგზავრებამდე იგი დაკავებული იყო სახარების სლავურ ენაზე თარგმნით და დაასრულა სლავური ანბანის შედგენაზე მუშაობა.

სწავლისა და სწავლების წლები

კირილემ კონსტანტინოპოლში შეისწავლა გეომეტრია, ფილოსოფია, ასტრონომია და ენები. მაგნავრას უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ აიღო მღვდლობა და დაიწყო მსახურება წმინდა სოფიას ტაძარში, როგორც ჰარტოფილაქსი, რაც პირდაპირი თარგმანით ნიშნავდა "ბიბლიოთეკის მცველს", მაგრამ პრაქტიკულად შეესაბამებოდა თანამედროვე აკადემიკოსის ტიტულს. .

მან უგულებელყო ქორწინება ლოგოთეტის ნათლულთან და მალევე დატოვა ჰარტოფილაქსის თანამდებობა და შავი ზღვის სანაპიროზე მდებარე ერთ-ერთ მონასტერში გადასვლა ამჯობინა. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი მოღვაწეობდა, მაგრამ შემდეგ იძულებული გახდა დაბრუნებულიყო კონსტანტინოპოლში და დაეკავებინა ფილოსოფიის მასწავლებლის ადგილი იმ უნივერსიტეტში, სადაც თავად სწავლობდა.

სწორედ ამ დროიდან მიენიჭა კირილეს მეტსახელი ფილოსოფოსი. მან პოპულარობა დედაქალაქში მას შემდეგ მოიპოვა, რაც წარმატებით გამართა სასულიერო დავა და დაამარცხა თავისი მოწინააღმდეგე, პატრიარქი ანიუსი, ხატმებრძოლთა მოძრაობის ლიდერი.

მაშინ კირილემ გადაწყვიტა გაეცნო ქრისტიანობის საფუძვლებს, ნიკომედიის მიტროპოლიტ გიორგისთან ერთად ეწვია მილიციის ემირის სასახლეს. ბოლოს 856 წელს კონსტანტინე თავის მოწაფეებთან ერთად წავიდა მონასტერში, სადაც იღუმენი იყო მისი ძმა მეთოდი. იქ დაიბადა იდეა - შეგვექმნა სლავური ანბანი. სავარაუდოდ, კირილემ ძმასთან წასვლა გადაწყვიტა მისი ყოფილი მფარველის, ლოგოთეტის ფეოქტისტის მკვლელობის გამო.

ხაზარის მისია

860 წელს კირილე, რომელიც იმ დროს ატარებდა სახელს კონსტანტინე, წავიდა ხაზართა ხაგანში მისიონერად. მისი მისიის მთავარი ამოცანაა ხაგანატის მიერ ქრისტიანობის მიღება. კორსუნში ჩასვლისთანავე კონსტანტინემ დაიწყო დაპირისპირებისთვის მზადება და გზადაგზა დაეუფლა ებრაულ ენას და სამარიელთა წერას. გარდა ამისა, მან მიიღო წვდომა რუსულ წერილზე ე.წ. ზოგიერთი მკვლევარი შეცდომით თვლის, რომ ამ შემთხვევაში საუბარია რუსულ დამწერლობაზე. ეს მიდგომა მცდარია, ვინაიდან მიზანშეწონილია ამ თხზულებათა სირიულად, ანუ „სურად“ მიჩნევა. სწორედ ამ დროს ხაზარიაში გავრცელდა აღმოსავლეთის ეკლესიასთან დაკავშირებული რელიგიური მოძღვრება, ამიტომ აქ მცხოვრები სლავები კარგად შეხვდნენ სირიულ დამწერლობას.

კონსტანტინეს, თავად კაგანის თხოვნით, უნდა დაერწმუნებინა იგი ქრისტიანული რელიგიის სისწორეში. თუ კონსტანტინეს არგუმენტები დამაჯერებელი იყო, კაგანმა ფიცი დადო, რომ ქრისტიანობას მიიღებდა. შემდგომი მოვლენების განვითარების ორი ვერსია არსებობს.

ჯერ კონსტანტინე კაგანის თანდასწრებით კამათში შევიდა იმამთან და რაბინთან. ბოლომდე არ არის ნათელი, რომელ სარწმუნოებას ეკუთვნოდა კაგანი და რა დონეზე იყო იგი. შესაძლებელია, რომ კონსტანტინემდე არსებობდა უზენაესი კაგანი ან კაგან-ბეკი, მაგრამ ამ შემთხვევაში რწმენის შეცვლა პრაქტიკულად შეუძლებელი იყო და ამ ნაბიჯის გადადგმა მხოლოდ რუს კაგანს შეეძლო. ერთი ვერსიით, აქედან გამომდინარეობს, რომ კონსტანტინემ მოიგო დავა, მაგრამ კაგანმა უარი თქვა დაპირების შესრულებაზე.

მეორე ის არის, რომ ეს არ იყო კონსტანტინემ, ვინც მოიგო დავა, არამედ რაბინმა, რომელმაც შეძლო სიტუაციის კონტროლი და იმამი დააყენა კონსტანტინეზე, რამაც მას საშუალება მისცა საკმარისი მარტივად დაემტკიცებინა ებრაული რწმენის სისწორე. ეს ინფორმაცია არაბული წყაროებისა და კოლექტიური ნაშრომის „იოსების წერილის“ წყალობით იქნა მოპოვებული.

ბულგარეთის მისია

დღეს ძნელი სათქმელია, რომ სწორედ კირილე და მეთოდიუსი გახდნენ ის ხალხი, რომელთა დახმარებითაც დაიწყო ქრისტიანობის გავრცელება ბულგარეთში. საკმაოდ ბევრი მეცნიერი ეწინააღმდეგება ამ ვერსიას და ამტკიცებს, რომ ძმები მორავიაში იმყოფებოდნენ, როდესაც ხან ბორისი მოინათლა.

ზოგიერთი ბულგარელი მკვლევარი აგრძელებს განსხვავებულ თვალსაზრისს და თავის სიჯიუტეს შემორჩენილი ტრადიციებით ამართლებს. ცნობილია, რომ ერთ დროს ხან ბორისის და იყო მძევალი კონსტანტინოპოლში. იგი მოინათლა თეოდორას სახელით და აღიზარდა ქრისტიანობის სულისკვეთებით.

დაახლოებით 860 წელს იგი დაბრუნდა სამშობლოში და ყველა ღონე იხმარა, რომ მისი ძმა ბორის ქრისტიანობა მიეღო. შედეგად, ბორისი მოინათლა მაიკლის სახელით. ამ სახელის არჩევა უკავშირდება ბიზანტიის იმპერატრიცა თეოდორას ვაჟს, მიქაელს, რომლის დროსაც მოხდა ბულგარეთის სამეფოს პირდაპირი გაქრისტიანება.

სწორედ ამ დროს მეთოდიუსი და მისი ძმა იმყოფებოდნენ ბულგარეთის ტერიტორიაზე. ისინი კითხულობდნენ ქადაგებებს, რამაც ხელი შეუწყო ქრისტიანობის სწრაფ დამკვიდრებას. რელიგიის პოპულარიზაციამ განაპირობა ქრისტიანობის დამკვიდრება მეზობელ სერბეთში და 863 წელს კირილემ ძმისა და სტუდენტების დახმარებით შეძლო ძველი სლავური ანბანის შედგენა. გარდა ამისა, მათ დაიწყეს საეკლესიო ღვთისმსახურების თარგმნა ბულგარულ ენაზე. ის, რომ სლავური ანბანი შეიქმნა კირილესა და მეთოდეს მიერ, დასტურდება ლეგენდით. "წერილების შესახებ"ბულგარელი ბერი ჩერნორიცეტი მამაცი, ცარ სიმონის თანამედროვე: ”თუ თქვენ ჰკითხავთ სლავურ მწიგნობრს, ამბობთ: ”ვინ შექმნა წერილები ან თარგმნა წიგნები თქვენთვის”, მაშინ ყველამ იცის და, პასუხად, ამბობენ: წმინდა კონსტანტინე ფილოსოფოსი, სახელად კირილე - მან შექმნა წერილები ჩვენთვის და თარგმნა. წიგნები და მეთოდიუსი, მისი ძმა. რადგან ვინც ნახა ისინი ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან. და თუ იკითხავთ რა დროს, იციან და ამბობენ, რომ საბერძნეთის მეფის მიქაელის და ბულგარეთის მთავრის ბორისის და მორავიის მთავრის როსტისლავისა და ბლატენის მთავრის კოცელის დროს წ. მთელი მსოფლიოს შექმნიდან 6363 წ.

სლავური ანბანის გამოჩენის დრო შეიძლება მივაწეროთ 863 წელს, თუ დავიწყებთ ალექსანდრიული ქრონოლოგიიდან, მიღებული მემატიანეების შრომის შექმნის დროს. მიუხედავად იმისა, რომ მეცნიერები ჯერ კიდევ კამათობენ კონსტანტინეს ავტორობაზე, რადგან ბოლომდე არ არის ნათელი რა გამოიგონა მან - გლაგოლიტი თუ კირილიცა.

მორავიის მისია

862 წელს ბიზანტიის იმპერატორმა მიიღო ელჩები მორავიელი პრინცი როსტისლავისგან, რომლებმაც დახმარება სთხოვეს ქრისტეს რწმენის შესანარჩუნებლად. კერძოდ, მან სთხოვა გამოეგზავნათ ქრისტიანული სარწმუნოების მასწავლებლები, რომლებსაც შეეძლოთ ღვთისმსახურების აღსრულება სლავურ ენაზე. ეს თხოვნა არა მარტო მოისმინეს, არამედ ენთუზიაზმით მიიღეს როგორც თავად იმპერატორმა, ისე პატრიარქმა. შედეგად, თესალონიკელი ძმები აირჩიეს მორავიაში სამოგზაუროდ.

მორავიაში ყოფნის დროს კონსტანტინე და მეთოდიუსი ეწეოდნენ არა მხოლოდ საღვთო მსახურებას სლავურ ენაზე, არამედ ასწავლიდნენ ადგილობრივ მოსახლეობას, რომელშიც შედიოდნენ კარპატების რუსეთის მკვიდრნი, წერა-კითხვა. მათ განაგრძეს ბერძნული საეკლესიო წიგნების სლავურ ენაზე თარგმნა. მორავიაში 3 წელი დარჩნენ, შემდეგ კი სასწრაფოდ რომში გაგზავნეს.

ძმები პაპმა დაიბარა, რადგან კონსტანტინესა და მეთოდეს განდგომაში ადანაშაულებდნენ. მათ ბრალი დასდეს სლავურ ენაზე ღვთისმსახურების ჩატარებაში.

აღწერილ მოვლენებამდე აღიარებული იყო რწმენის შემდეგი პოსტულატი: ღვთისადმი მიმართვა შესაძლებელია მხოლოდ ლათინურ, ბერძნულ და ებრაულ ენებზე. მსგავსი ინტერპრეტაცია განვითარდა უფლის ჯვარზე წარწერის გამო, რომელიც მხოლოდ აღნიშნულ 3 ენაზე იყო შესრულებული. ამიტომ, ვისაც სურს შეცვალოს ეს მდგომარეობა, მაშინვე ერეტიკოსად გამოცხადდა. თუმცა ძმებმა სასჯელისგან თავის დაღწევა მოახერხეს.

ეს ალბათ იმიტომ მოხდა, რომ კონსტანტინემ რომის ეკლესიას გადასცა წმინდა კლიმენტის ნეშტი, რომელიც მან ქერსონეს მოგზაურობის დროს მიიღო. როგორც არ უნდა იყოს, მაგრამ ადრიანმა, კათოლიკური ეკლესიის მეთაურმა, დაამტკიცა სლავების უფლება გამოიყენონ თავიანთი ენა ღვთისმსახურებისთვის.

სიცოცხლის ბოლო წლები

869 წლის 14 თებერვალს (ძველი სტილის მიხედვით) რომში გარდაიცვალა მქადაგებელი კირილე, რომელმაც ადრე მიიღო სქემა და ახალი სახელი. მხოლოდ ამ თარიღიდან არის ლეგიტიმური ეწოდოს მას კირილე, მანამდე იგი ატარებდა სახელს კონსტანტინე, რომელიც მას დაბადებისთანავე მიენიჭა. წმინდა კლიმენტის ეკლესიაში დაკრძალეს.

რომის პაპმა მეთოდიუსი მორავიისა და პანონიის მთავარეპისკოპოსი დაადგინა. ამის შემდეგ ის თავის სტუდენტებთან ერთად გაემგზავრა პანონიაში, სლავურ ქვეყანაში, რომელიც კირილემ და მეთოდემ რომში მოგზაურობის დროს მოინახულა. იქ ისინი საკმაოდ დიდ დროს ატარებდნენ ასწავლიდნენ სლავებს ღვთისმსახურებას მშობლიურ ენაზე და წიგნის ბიზნესში.

მალე მეთოდიუსი მორავიაში დაბრუნდა. მისი არყოფნის პერიოდში ქვეყანაში სერიოზული ცვლილებები მოხდა ლათინურ-გერმანული სამღვდელოების აღზევებასთან. 870 წელს პრინცი როსტისლავი გარდაიცვალა ბავარიის ციხეში, ლუი გერმანელის მიერ. შედეგად ტახტზე ავიდა პრინცი სვიატოპოლკის ძმისშვილი, რომელიც გერმანელების გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა.

მორავიაში აკრძალული იყო მსახურება სლავურ ენაზე და გერმანელი სამღვდელოების ინტრიგებმა შესაძლებელი გახადა მთავარეპისკოპოსის მეთოდეს გადასახლება რაიხენაუს მონასტერში 3 წლით. ამის შესახებ რომის პაპმა შეიტყო და გერმანელ ეპისკოპოსებს ლიტურგიის აღსრულება აუკრძალა. რომის პაპის მონაწილეობის წყალობით მეთოდიუსი გაათავისუფლეს. თუმცა, აკრძალვა შეეხო მორავიის ეკლესიებში სლავების თაყვანისცემის ენას: სლავურ ენაზე მხოლოდ ქადაგებები იყო დაშვებული.

879 წელს აღდგენილმა მეთოდემ, როგორც მთავარეპისკოპოსი, უგულებელყო პაპის განკარგულებები და განაგრძო ღვთისმსახურება აკრძალულ ენაზე. მან პრინცი ბორივოი მეუღლე ლუდმილასთან ერთად სლავურად მონათლა.

იმავე წელს გერმანელმა საეკლესიო მოღვაწეებმა შეძლეს მეთოდეს წინააღმდეგ პროცესის ხელახალი ორგანიზება. მაგრამ ამან დადებითი შედეგი არ მოიტანა, რადგან მთავარეპისკოპოსი ეწვია რომს და შეძლო არა მხოლოდ თავის გამართლება, არამედ პაპის ხარის მიღებაც, რომელიც ნებადართული იყო თაყვანისცემა სლავურ ენაზე.

881 წელს მეთოდემ მიიღო მიწვევა კონსტანტინოპოლში იმპერატორ ბასილი I-ისგან. ბიზანტიის დედაქალაქში ჩასვლისას მთავარეპისკოპოსი თავის სტუდენტებთან ერთად იქ კიდევ 3 წელი დარჩა. შემდეგ დაბრუნდა მორავიაში, სადაც 3 სტუდენტთან ერთად დაასრულა ძველი აღთქმის და პატრისტული წიგნების თარგმნა სლავურ ენაზე.

885 წელს მეთოდიუსი მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ გარდაიცვალა. მისი სიკვდილი დაეცა ბზობის კვირას, ანუ 19 აპრილს. მთავარეპისკოპოსის პანაშვიდი 3 ენაზე: სლავურ, ბერძნულ და ლათინურ ენაზე გაიმართა.

მემკვიდრეობა

მეცნიერები აღიარებენ, რომ კირილემ და მეთოდემ შეიმუშავეს ანბანი სლავური ენის საფუძველზე, რომელიც ცნობილია როგორც გლაგოლიტური ანბანი. ითვლება, რომ კირიული ანბანი ძმების მოწაფის კლიმენტ ოჰრიდის დამსახურებაა. ანბანის შექმნისას კლიმენტი ეყრდნობოდა ბერძნულ ანბანს.

თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ კლიმენტი ძირითადად იყენებდა კირილესა და მეთოდეს ნაშრომს, რომელშიც იზოლირებული იყო სლავური ენის ბგერები. ამ ვერსიას არავინ დაობს. ამავდროულად, ეს ნამუშევარი არის ახალი დამწერლობის შექმნის ქვაკუთხედი და ეს მას ფუნდამენტურს ხდის სლავური ანბანის შესაქმნელად. კირილეს უნიკალური ენობრივი შესაძლებლობების წყალობით, სლავური ბგერები საკმაოდ მეცნიერულად გამოირჩეოდნენ.

ამავდროულად, საკამათოა სლავური დამწერლობის არსებობის შესაძლებლობა კირილესა და მეთოდამდე დიდი ხნით ადრე. არგუმენტად ამ შემთხვევაში იყენებენ ფრაგმენტს კირილეს ცხოვრებიდან, სადაც ნახსენებია რუსულ ენაზე დაწერილი წიგნები. მაგრამ კირილეს ცხოვრებაში არ არის მინიშნებები, რომ ეს წიგნები ეკუთვნის სლავურ მწერლობას.

„და ფილოსოფოსმა იპოვა აქ (კორსუნში) რუსული ასოებით დაწერილი სახარება და ფსალმუნი და იპოვა კაცი, რომელიც ამ სიტყვას ლაპარაკობდა. და ის ესაუბრებოდა მას და ესმოდა ენის მნიშვნელობა, აკავშირებდა ხმოვანთა და თანხმოვანთა შორის განსხვავებებს საკუთარ ენასთან. და ღმერთს ლოცვით შესწირა, მალევე დაიწყო კითხვა და საუბარი. და ბევრი გაოცდა ამით, ადიდებდა ღმერთს.

მაგალითად, მოყვანილია მონდომება, რომლითაც კირილე ცდილობდა ახალი ენის გაგებას, რაც ადასტურებს შესასწავლი ენის არასლავურ ფესვებს. კირილესა და მეთოდეს ცხოვრების დროს პროტო-სლავური ენა იყო ერთიანი მთლიანობა და ის მშვენივრად ესმოდა ყველას, ვინც მას საკუთარად თვლიდა. მხოლოდ მე-12 საუკუნეში დაიწყო ენის დაყოფა დიალექტებად.

მკვლევარები უმეტესწილად მიმართავენ კირილეს ცხოვრებიდან ფრაგმენტის ინტერპრეტაციის 2 ვერსიას. პირველი, მოცემული მონაკვეთი შეიძლება დაწერილი იყოს გოთურ ენაზე. მეორეც, ხელნაწერი შეიძლება შეიცავდეს შეცდომას, როდესაც ის უნდა იკითხებოდეს არა "რუსულად", არამედ "სურში", რაც "სირიის" ტოლფასია.

თუ გავითვალისწინებთ კირილეს მიერ ებრაული ენის შესწავლას და სამარიტულ ენაზე იმდროინდელ წერას, მაშინ მეორე ვარიანტი უფრო სავარაუდოა. მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა არაერთხელ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ თავად კირილეს არაერთხელ უთქვამთ, როგორც სლავური მწერლობის შემქმნელს.

თაყვანისცემა

რუსულმა მართლმადიდებლობამ დაადგინა წმინდანთა ხსოვნის 2 თარიღი, რომლებიც დაკავშირებულია მათი წარდგენის დღეებთან. ასე რომ, კირილეს თაყვანს სცემენ 27 თებერვალს (ძველი სტილით - 14 თებერვალი), ხოლო მეთოდეს - 19 აპრილს (ძველი სტილით - 6 აპრილი).

კათოლიკურმა ეკლესიამ ძმების ხსოვნის ერთი დღე - 14 თებერვალი შემოიღო. მანამდე, დღესასწაულის თარიღი 5 ივლისს იყო. 1863 წელს რომის ეკლესიამ აღნიშნა "სლავური იუბილე", პაპმა იოანე პავლემ კირილესა და მეთოდეს მიუძღვნა თავისი ეპისტოლე (ენციკლიკა) "სლავების მოციქულები".

1863 წელს რუსეთის წმიდა მმართველმა სინოდმა გადაწყვიტა წმინდა კირილესა და მეთოდეს ხსენების დღე 11 მაისს (იულიუსის კალენდრის მიხედვით) აღენიშნათ. უცნობია, რატომ აირჩიეს ეს კონკრეტული თარიღი.

1858 წლის 11 მაისს პირველად აღნიშნეს კირილესა და მეთოდეს ხსოვნის დღე პლოვდივში ბულგარეთის ეკლესიის ფარგლებში. შესაძლოა, 11 მაისის არჩევის რაიმე მიზეზი არსებობს. გარდა ამისა, 1862 წელს მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორმა ივან დმიტრიევიჩ ბელიაევმა დაწერა სტატია, რომელშიც საუბარი იყო 11 მაისით დათარიღებული გარკვეული საეკლესიო დოკუმენტის არსებობაზე და განსაზღვრავს კირილესა და მეთოდეს ხატების დაწერის პრინციპებს.

1872 წლის 11 მაისს, მიუხედავად პატრიარქის აკრძალვისა, ეგზარქოსმა ანფიმ I-მა აღასრულა ლიტურგია, რომელიც შედგა კონსტანტინოპოლის ბულგარეთის ეკლესიაში, რომელზეც გამოცხადდა ბულგარეთის ეკლესიის დამოუკიდებლობის აქტი, ანუ გახდა ავტოკეფალური. ამასთან დაკავშირებით წმინდა სინოდმა გამოხატა გულწრფელი მწუხარება, რადგან მოხდა ბერძნებისა და ბულგარელების გამიჯვნა, რის გამოც საბერძნეთის ეკლესიამ პოლიტიკური მიზეზების გამო უარი თქვა კირილესა და მეთოდეს 1000 წლისთავის აღნიშვნაზე.

წმიდა სინოდის 1855 წლის დადგენილებით დადგენილია, რომ 11 მაისი უნდა ჩაითვალოს საშუალო დღესასწაულად ფხიზლობით. 1901 წლიდან სინოდმა ყოველწლიურად განსაზღვრა 11 მაისის აღნიშვნა სულიერი განყოფილების კუთვნილ ყველა ეკლესიასა და საგანმანათლებლო დაწესებულებაში. გათვალისწინებული იყო ღამისთევა და ლიტურგია პარაკლისით. სულიერი დაწესებულებების სტუდენტები გაკვეთილებისგან გათავისუფლდნენ, 11 მაისს კი საეკლესიო სკოლებში გამოსაშვები ცერემონია გაიმართა.

1991 წელს კირილესა და მეთოდეს პატივსაცემად დღესასწაული სახელმწიფო დღესასწაულად იქცა შემდეგ ქვეყნებში: ჩეხეთი, მაკედონია, ბულგარეთი, სლოვაკეთი. რუსეთსა და ბულგარეთში "სლავური კულტურისა და მწერლობის დღე" 24 მაისს აღინიშნება. მაკედონია ასევე აღნიშნავს ამ დღესასწაულს 24 მაისს, მაგრამ აქ მას უკვე უწოდებენ "წმინდა კირილესა და მეთოდეს დღეს". ჩეხეთსა და სლოვაკეთში ჩვეულია კირილესა და მეთოდეს პატივი მიაგოთ 5 ივლისს.

სლოვაკმა პოეტმა იან გოლამ შექმნა ლექსი სახელწოდებით "კირილო-მეთოდია", წმინდანთა ბიოგრაფია კი მილორად პავიჩის "ხაზარის ლექსიკონში" შევიდა. ბულგარეთმა დააწესა კირილესა და მეთოდეს ორდენი.

წმიდა კირილესა და მეთოდეს მოწაფეები

ყოველწლიურად 24 მაისს სლავური ქვეყნები აღნიშნავენ სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღეს. ეს დღესასწაული უკავშირდება წმიდა თანასწორ მოციქულთა ძმებს კირილეს და მეთოდეს - სლავური განმანათლებლების, სლავური ანბანის შემქმნელებს, ქრისტიანობის მქადაგებლებს, ლიტურგიკული წიგნების პირველ მთარგმნელებს ბერძნულიდან სლავურ ენაზე.

წარმოიშვა სლავური დამწერლობა - 863 წლის 24 მაისს ქალაქ პლისკაში, ბულგარეთის მაშინდელ დედაქალაქში, სადაც თესალონიკელმა ძმებმა კირილემ და მეთოდემ გამოაცხადეს სლავური ანბანის გამოგონება. სწორედ მათ, ბულგარელმა განმანათლებლებმა კირილემ და მეთოდემ შექმნეს პირველი სლავური ანბანი, რომელსაც დღემდე ვიყენებთ. ანბანმა მიიღო სახელი ძმებიდან ყველაზე უმცროსის - კირილიცის სახელიდან.

კირიული ანბანის ისტორია მართლმადიდებლობას უკავშირდება. შექმნილი ანბანის გამოყენებით ძმებმა ბერძნული ენიდან თარგმნეს წმინდა წერილი და მრავალი საეკლესიო წიგნი.შემთხვევითი არ არის, რომ კირილესა და მეთოდეს ცხოვრების ბედი გაიგივებულია სამოციქულოსთან და მათ სლავების "პირველ მასწავლებლებს" უწოდებს. მოციქულთა თანასწორი კირილე და მეთოდიუსი წმინდანად შერაცხეს ანტიკურ ხანაში. წმიდა კირილესა და მეთოდეს ხსოვნის საზეიმო ზეიმი რუსეთის ეკლესიაში 1863 წელს დაარსდა. კირილესა და მეთოდეს ხსოვნის დღე - 24 მაისი, ახალი სტილის მიხედვით, ახლა რუსეთში სახალხო დღესასწაულად აღინიშნება. სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე ერთადერთი საეკლესიო-სახელმწიფო დღესასწაულია ჩვენს ქვეყანაში.

წმიდა თანასწორთა მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს

ძმები კირილე და მეთოდიუსი ღვთისმოსავი ოჯახიდან იყვნენ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბერძნულ ქალაქ თესალონიკში (მაკედონია). ისინი იმავე გუბერნატორის შვილები იყვნენ, წარმოშობით ბულგარელი სლავი. წმიდა მეთოდი შვიდი ძმიდან უფროსი იყო, წმიდა კონსტანტინე (კირილე მისი სამონასტრო სახელია) ყველაზე უმცროსი.

წმინდა მეთოდესი თავდაპირველად მამამისის მსგავსად სამხედრო წოდებაში მსახურობდა. მეფემ, რომ შეიტყო მის შესახებ, როგორც კარგი მეომრის შესახებ, დანიშნა იგი სლავინის ერთ-ერთ სლავურ სამთავროში, რომელიც ბერძნული სახელმწიფოს ქვეშ იყო. გუბერნატორის რანგში ყოფნისას დაახლოებით 10 წლის განმავლობაში და იცოდა ცხოვრების ამაოება, მეთოდემ დაიწყო უარის თქმა ყველაფერ მიწიერზე და თავისი აზრები ზეციურზე მიმართა. დატოვა პროვინცია და ამქვეყნიური ყველა სიამოვნება, ოლიმპოს მთაზე ბერი გახდა.

ხოლო მისმა ძმამ წმიდა კონსტანტინემ ახალგაზრდობიდანვე ბრწყინვალე წარმატებები აჩვენა როგორც საერო, ისე რელიგიურ და მორალურ განათლებაში. ახალგაზრდა იმპერატორ მიქაელთან სწავლობდა კონსტანტინოპოლის საუკეთესო მასწავლებლებთან, მათ შორის კონსტანტინოპოლის მომავალ პატრიარქ ფოტიუსთან. მიიღო ბრწყინვალე განათლება, სრულყოფილად ერკვეოდა თავისი დროის ყველა მეცნიერებასა და მრავალ ენაზე, განსაკუთრებით გულმოდგინედ სწავლობდა წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის შრომებს, რისთვისაც მიიღო ფილოსოფოსის (ბრძენის) წოდება. სწავლების დასასრულს წმიდა კონსტანტინემ მიიღო მღვდლის წოდება და დაინიშნა წმინდა სოფიას ტაძრის საპატრიარქო ბიბლიოთეკის კურატორად. მაგრამ, უგულებელყო თავისი თანამდებობის ყველა უპირატესობა, იგი გადავიდა შავ ზღვასთან ახლოს მდებარე ერთ-ერთ მონასტერში. თითქმის ძალით დააბრუნეს კონსტანტინოპოლში და დანიშნეს კონსტანტინოპოლის უმაღლეს სასწავლებელში ფილოსოფიის მასწავლებლად. შემდეგ კირილე პენსიაზე გადავიდა ძმა მეთოდესთან და რამდენიმე წლის განმავლობაში უზიარებდა მასთან სამონასტრო ღვაწლს ოლიმპოს მონასტერში, სადაც პირველად დაიწყო სლავური ენის შესწავლა. მალე იმპერატორმა ორივე წმიდა ძმა გამოიძახა მონასტრიდან და გაგზავნა ხაზარებთან სახარების ქადაგებაზე. გზად ისინი გარკვეული დროით გაჩერდნენ ქალაქ კორსუნში (ქალაქ ხერსონესოსის ძველი რუსული სახელი), სადაც კონსტანტინემ ისწავლა ებრაული და სამარიული. აქ წმინდა ძმებმა შეიტყვეს, რომ რომის პაპის მღვდელმოწამე კლიმენტის ნეშტი ზღვაში იყო და სასწაულებრივად იპოვეს. იმავე ადგილას, კორსუნში, წმიდა კონსტანტინემ იპოვა სახარება და ფსალმუნი დაწერილი "რუსული ასოებით" და კაცი, რომელიც ლაპარაკობდა რუსულად და დაიწყო ამ კაცისგან სწავლა მის ენაზე კითხვისა და ლაპარაკის შესახებ. ამის შემდეგ წმიდა ძმები წავიდნენ ხაზარებში, სადაც მოიგეს კამათი ებრაელებთან და მუსლიმებთან, სახარების სწავლების ქადაგებით.

მალე იმპერატორთან მივიდნენ ელჩები მორავიელი პრინცი როსტისლავისგან, რომელიც გერმანელი ეპისკოპოსების მიერ იყო დაჩაგრული, მოთხოვნით გაეგზავნათ მასწავლებლები მორავიაში, რომლებსაც შეეძლოთ მშობლიურ ენაზე ქადაგებინათ სლავებისთვის. იმპერატორმა დაუძახა წმიდა კონსტანტინეს და უთხრა: „იქ უნდა წახვიდე, რადგან შენზე უკეთ ამას ვერავინ გააკეთებს“. წმიდა კონსტანტინე მარხვითა და ლოცვით ახალ საქმეს შეუდგა. ძმის წმიდა მეთოდესა და გორაზდის, კლიმენტის, სავვას, ნაუმისა და ანგელარის მოწაფეების დახმარებით მან შეადგინა სლავური ანბანი და თარგმნა სლავურ ენაზე წიგნები, რომელთა გარეშე ღვთისმსახურება შეუძლებელი იყო: სახარება, ფსალმუნი და რჩეული. მომსახურება. ზოგიერთი მემატიანე იუწყება, რომ სლავურ ენაზე დაწერილი პირველი სიტყვები იყო მოციქული მახარებლის იოანეს სიტყვები: "თავდაპირველად იყო (იყო) სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა". ეს იყო 863 წელს.

თარგმანის დასრულების შემდეგ წმიდა ძმები მორავიაში გაემგზავრნენ, სადაც დიდი პატივით მიიღეს და დაიწყეს საღმრთო ლიტურგიის სწავლება სლავურ ენაზე. ამან გამოიწვია გერმანელი ეპისკოპოსების რისხვა, რომლებიც მორავიის ეკლესიებში ლათინურად აღავლენდნენ ღვთისმსახურებას, აჯანყდნენ წმინდა ძმების წინააღმდეგ და საჩივარი შეიტანეს რომში. 867 წელს წმ. მეთოდე და კონსტანტინე პაპმა ნიკოლოზ I-მა რომში გამოიძახა ამ საკითხის მოსაგვარებლად სასამართლო პროცესზე. რომის პაპის წმიდა კლიმენტის ნეშტი თან წაიღეს, წმინდანები კონსტანტინე და მეთოდესი რომში გაემგზავრნენ. რომში რომ ჩავიდნენ, ნიკოლოზ I ცოცხალი აღარ იყო; მისმა მემკვიდრემ ადრიან II-მ შეიტყო, რომ ისინი ატარებდნენ წმ. კლიმენტი მათ საზეიმოდ შეხვდა ქალაქგარეთ. რომის პაპმა დაამტკიცა ღვთისმსახურება სლავურ ენაზე და უბრძანა ძმების მიერ თარგმნილი წიგნები რომაულ ეკლესიებში დაედებათ და ლიტურგია სლავურ ენაზე აღესრულებათ.

რომში ყოფნისას წმინდა კონსტანტინემ, რომელსაც უფალმა სასწაულებრივი ხილვით აცნობა სიკვდილის მოახლოების შესახებ, მიიღო სქემა სახელწოდებით კირილე. სქემის მიღებიდან 50 დღის შემდეგ, 869 წლის 14 თებერვალს, მოციქულთა თანასწორი კირილე 42 წლის ასაკში გარდაიცვალა. გარდაცვალების წინ ძმას უთხრა: „მე და შენ, როგორც მეგობრული წყვილი ხარი, ერთსა და იმავე ბურღულს მივყავართ; დაღლილი ვარ, მაგრამ არ იფიქრო, რომ მასწავლებლობის შრომა მიატოვო და ისევ შენს მთაზე გადახვიდე“. რომის პაპმა ბრძანა, წმინდა კირილეს ნეშტი წმინდა კლიმენტის ტაძარში დაედოთ, სადაც მათგან სასწაულები დაიწყო.

წმიდა კირილეს გარდაცვალების შემდეგ, პაპმა, სლავური პრინცის კოცელის თხოვნით, წმინდა მეთოდე გაგზავნა პანონიაში და აკურთხა იგი მორავიისა და პანონიის მთავარეპისკოპოსად წმიდა მოციქულ ანთროდინის უძველეს ტახტზე. ამავდროულად, მეთოდეს ბევრი უბედურების ატანა მოუწია მისიონერებისგან, მაგრამ მან განაგრძო სახარების ქადაგება სლავებს შორის და მონათლა ჩეხეთის თავადი ბორივოი და მისი ცოლი ლუდმილა (კომ. 16 სექტემბერი), ასევე ერთ-ერთი პოლონელი. თავადები.

სიცოცხლის ბოლო წლებში წმიდა მეთოდემ ორი მოწაფე-მღვდლის დახმარებით თარგმნა სლავურ ენაზე მთელი ძველი აღთქმა, გარდა მაკაბელებისა, აგრეთვე ნომოკანონი (წმიდა მამათა წეს-ჩვეულებები) და პატრისტული წიგნები. პატერიკი).

წმინდანმა იწინასწარმეტყველა მისი გარდაცვალების დღე და გარდაიცვალა 885 წლის 6 აპრილს, დაახლოებით 60 წლის ასაკში. წმინდანის პანაშვიდი შესრულდა სამ ენაზე - სლავურ, ბერძნულ და ლათინურ ენაზე; იგი დაკრძალეს მორავიის დედაქალაქ ველჰრადის საკათედრო ტაძარში.

მოციქულთა თანასწორი კირილე და მეთოდიუსი წმინდანად შერაცხეს ანტიკურ ხანაში. რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მე-11 საუკუნიდან პატივს სცემენ სლავების თანასწორ მოციქულთა განმანათლებელთა ხსოვნას. ჩვენს დრომდე მოღწეული წმინდანებისადმი უძველესი ღვთისმსახურება მე-13 საუკუნით თარიღდება. წმიდა პირველყოფილთა თანასწორ მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს ხსოვნის საზეიმო ზეიმი რუსეთის ეკლესიაში 1863 წელს დაარსდა.

დიდი ძმების სიკვდილის შემდეგ მათი მოწაფეები დევნას განიცდიდნენ. რომის პაპმა აკრძალა სლავური ენის შესწავლა. კირილესა და მეთოდეს საქმე, მიუხედავად მრავალი წლის ჯიუტი და ხანგრძლივი ბრძოლისა, დასავლეთ სლავებს შორის ვერ მოხერხდა, მაგრამ, მეორე მხრივ, იგი მტკიცედ დაიმკვიდრა ბულგარეთში და იქიდან გადავიდა სერბეთში, რუმინეთსა და რუსეთში. კირილესა და მეთოდეს მოწაფეებმა გახსნეს საკუთარი სკოლები და მე-9 საუკუნის ბოლოსთვის ათასობით ადამიანი უკვე კითხულობდა და წერდა ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე.

სლავური ანბანი რუსეთში უცვლელი არსებობდა შვიდ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. მისი შემქმნელები ცდილობდნენ, რომ პირველი ანბანის თითოეული ასო მარტივი და გასაგები ყოფილიყო, ადვილად დასაწერი. მათ ესმოდათ, რომ ასოები ლამაზი უნდა ყოფილიყო, რათა მათ, ვინც ძლივს ხედავდა, მაშინვე მოინდომებდა ასოს დაუფლებას. კირილესა და მეთოდეს ანბანი გვაოცებს თავისი სიმარტივით და მოხერხებულობით. 1708 წელს, პეტრე I-ის მითითებით, ანბანი გადაკეთდა სამოქალაქო პრესის პუბლიკაციებისთვის; სწორედ ამ ვერსიამ შექმნა თანამედროვე რუსული შრიფტის საფუძველი.

მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში რუსული ანბანი შეივსო ახალი ასოებით, რომლებიც არ იყო სლავურ ანბანში. მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსეთში გაჩნდა ანბანისა და მართლწერის გამარტივების საჭიროება. ასეთი რეფორმა 1918 წელს განხორციელდა.

ახლა კირილესა და მეთოდეს მიერ შედგენილი ჩვენი ანბანი ყველაზე მარტივი და მოსახერხებელია. იგი შეიცავს ასოების ოპტიმალურ რაოდენობას - 33.

წმინდანთა თანასწორი მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს სულიერი ღვაწლი დასტურდება ვრცელ ჰაგიოგრაფიულ ლიტერატურაში, სადიდებელ სიტყვებში და რელიგიურ საგალობლებში, ძველ საეკლესიო მსახურებებსა და საგალობლებში, ხატებზე და ეკლესიის ფრესკებში, მხატვრულ პროზაში, პოეზიაში და მრავალ სამეცნიერო ნაშრომში.

კირილემ და მეთოდემ დიდი სამუშაო გააკეთეს, სლავურ ანბანს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ენობრივი კულტურის მსოფლიო შედევრი. კირილესა და მეთოდეს ღვაწლის ძალა დიდი და უკვდავია, როგორც მშობლიური ენა!

24 მაისს რუსეთი აღნიშნავს სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღეს. სლავური მწერლობისა და კულტურის დღის ისტორია. უნდა ითქვას, რომ ეს არის ქრისტიანული განმანათლებლობის, მშობლიური სიტყვის, მშობლიური წიგნის, მშობლიური ლიტერატურის, მშობლიური კულტურის დღესასწაული. ჩვენს მშობლიურ ენაზე სხვადასხვა მეცნიერების შესწავლით, ჩვენ, ძველი რუსი მემატიანეს სიტყვებით, ვიმკით ის, რაც დათესეს რუსეთის უძველესი განმანათლებლების მიერ, რომლებმაც მიიღეს მწერლობა სლავური ხალხების პირველი მასწავლებლებისგან - წმინდანები კირილესა და მეთოდისგან.

პირველად სლავური მწერლობის დღის აღნიშვნა ბულგარეთში 1857 წელს დაიწყო. რუსეთში - 1863 წელს. ჩვენს ქვეყანაში სლავური მწერლობისა და კულტურის დღესასწაული აღდგა 1986 წელს მურმანსკში მწერალ მასლოვ ვიტალის თაოსნობით. სემენოვიჩი. 1991 წლიდან, რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის ბრძანებულებით, დღესასწაულს მიენიჭა სახელმწიფო სტატუსი.

ყველა სლავი, ვინც ინარჩუნებს მართლმადიდებლობას და მართლმადიდებლურ კულტურას, წმინდად სცემს თაყვანს მოციქულთა თანასწორ კირილეს და მეთოდეს წმინდანებს. ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, რუსეთის ყველა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ყოველ სადღესასწაულო საეკლესიო წირვაზე, წმინდანები კირილესა და მეთოდეს იხსენებენ და განადიდებენ, როგორც პირველ "სლოვენიელ მასწავლებლებს". სლავური ხალხების აღმზრდელების თაყვანისცემა განსაკუთრებით გამძაფრდა რუსეთში მე-19 საუკუნეში. ამას ხელი შეუწყო არაერთმა მნიშვნელოვანმა იუბილემ, ასევე რუსი ხალხის მონაწილეობამ ბალკანეთის ხალხების განმათავისუფლებელ მოძრაობაში.

პირველად ბულგარელები გამოვიდნენ ინიციატივით სლავური მწერლობის დღესასწაულის ჩატარების ინიციატივით 1857 წელს. ამავე ბულგარეთის ინიციატივით, ამ დღესასწაულს სხვა „კირილიცის“ ქვეყნებშიც აღნიშნავენ: სერბეთში, მონტენეგროში, თუნდაც კათოლიკურ ჩეხეთსა და სლოვაკეთში.

ახლა რუსეთში, ისევე როგორც ბევრ ყოფილ საბჭოთა რესპუბლიკაში, ამ დღეს იმართება კულტურული ღონისძიებები და დღესასწაულები. მაგრამ მხოლოდ ბულგარეთში არის ეროვნული მასშტაბის დღესასწაული: ეს დღე არასამუშაო დღეა, ყველა მიდის სადღესასწაულო მსახურებებზე, დემონსტრაციებზე, რელიგიურ მსვლელობებზე, კონცერტებზე.

რუსეთში სლავური ლიტერატურის დღე პირველად 1863 წელს აღინიშნა. სამწუხაროდ, ეს ტრადიცია მხოლოდ რამდენიმე ათწლეულს გაგრძელდა.

1869 წელს წმინდა კონსტანტინე-კირილეს გარდაცვალებიდან 1000 წელი გავიდა. ყველა სლავურ ქვეყანაში საზეიმო წირვა-ლოცვა აღასრულეს სლავის პირველ მასწავლებლებს, პოეტებმა მიუძღვნეს ლექსები, კომპოზიტორებმა შეადგინეს სადიდებელი სიმღერები მათ პატივსა და ხსოვნას.

1877 წელს დაიწყო ომი რუსეთსა და თურქეთს შორის ბალკანეთის ქვეყნების გასათავისუფლებლად. რუსეთი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა იმავე რწმენის ბულგარელების თურქული მმართველობისგან გათავისუფლებაში და რუსულმა არმიამ თავისი მრავალი საუკეთესო ჯარისკაცის სიცოცხლე გამარჯვების სამსხვერპლოზე მიიტანა. ორი მართლმადიდებელი ხალხის ერთიანობა დალუქული იყო სლავური სისხლით დაღვრილი დუნაიზე, შიპკაში და პლევნას მახლობლად. 1878 წლის 19 თებერვალს (3 მარტი, გრიგორიანული), კონსტანტინოპოლის კედლების ქვეშ, სან-სტეფანოში, ხელი მოეწერა სამშვიდობო ხელშეკრულებას, რომელიც გამოაცხადა "სიმართლე და თავისუფლება იქ, სადაც მანამდე სიცრუე და მონობა მეფობდა".

ბულგარელი ხალხის განთავისუფლებამ ოსმალეთის უღლისაგან დასაბამი მისცა "კირილესა და მეთოდეს დღის" (ანუ, როგორც ამ დღეს ბულგარეთში უწოდებენ "წერილების დღესასწაულს") აღნიშვნა, სწორედ იმიტომ, რომ ეროვნული აღორძინება მოხდა. ბულგარელები მე-19 საუკუნეში პირდაპირ კავშირშია ეროვნული ანბანის აღორძინებასთან, სასკოლო განათლებასთან და ზოგადად ბულგარულ ენასთან, კულტურასთან. 24 მაისს, წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს ტოლფასი მოციქულთა ხსოვნის დღეს, მთელ ბულგარეთში ტრადიციად იქცა ყოველწლიურად დემონსტრაციები, ლიტერატურული საღამოები და კონცერტები.

1885 წელს წმინდა მეთოდეს გარდაცვალებიდან 1000 წელი გავიდა. ამ თარიღისთვის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა სინოდმა გამოაქვეყნა სპეციალური სადღესასწაულო გზავნილი მთელ რუსეთში, რომელშიც საუბარი იყო სლავური ხალხების პირველი მასწავლებლების დიდ ბედზე. პ.ი. ჩაიკოვსკიმ დაწერა საგალობელი წმიდა კირილესა და მეთოდეს პატივსაცემად.

1901 წლიდან, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა სინოდის ხელმძღვანელობით, 11 მაისი (24) გახდა დღესასწაული რუსეთის მრავალი საგანმანათლებლო დაწესებულებისთვის. ამ დღისთვის ბევრ სკოლაში გაკვეთილები დასრულდა, საზეიმო ლოცვა აღევლინა, იმართებოდა სადღესასწაულო კონცერტები და საღამოები.

1917 წლის რევოლუციის შემდეგ კირილესა და მეთოდეს ხსოვნა მხოლოდ ეკლესიამ და რუსმა სლავებმა შეინარჩუნეს, რომლებიც სწავლობდნენ კირილესა და მეთოდეს სამეცნიერო მემკვიდრეობას.

ფართო საზოგადოებისთვის თითქმის შეუმჩნევლად გავიდა მე-20 საუკუნის ორი მნიშვნელოვანი იუბილე: 1969 წელს - წმინდა კირილეს გარდაცვალებიდან 1100 წელი, ხოლო 1985 წელს - წმინდა მეთოდეს გარდაცვალების 1100 წლისთავი.

მხოლოდ 1963 წლიდან საბჭოთა კავშირში (სლავური ანბანის შექმნის 1100 წლის იუბილე) დაიწყო ამ დღესასწაულისადმი მიძღვნილი სამეცნიერო კონფერენციების ჩატარება, თანაც არარეგულარულად.

მურმანსკი მწერალი ვიტალი სემენოვიჩ მასლოვი (1935-2001) იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც დადგა სლავური მწერლობის დღესასწაულების გამართვის ტრადიციის აღორძინებისთვის უკვე 1980 წელს, მაგრამ მან ეს მოახერხა მხოლოდ 1986 წელს ქალაქ მურმანსკში. პირველ დღესასწაულზე გადაწყდა ყოველწლიურად აერჩიათ ახალი ქალაქი სადღესასწაულო ცენტრად - დღესასწაულის ერთგვარი დედაქალაქი, რომელშიც ეს დღე განსაკუთრებით საზეიმოდ აღინიშნება. 1987 წელს უკვე ვოლოგდა იყო, 1988 წელს - ნოვგოროდი, 1989 - კიევი, 1990 - მინსკი.

მნიშვნელოვანი 1991 წელი ასევე იყო დღესასწაულის ისტორიაში, როდესაც რსფსრ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის 30 იანვრის ბრძანებულებით, 24 მაისი გამოცხადდა სახალხო დღესასწაულად - სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე. წელს დღესასწაული სმოლენსკში გაიმართა. 1992 წელს მოსკოვი გახდა სადღესასწაულო ცენტრი, 1993 წელს - ქერსონესოსი, 1994 - თესალონიკი, 1995 - ბელგოროდი, 1996 - ორელი, 1997 - კოსტრომა, 1998 - პსკოვი, 1999 - იაროსლავლი, 2000 - 2000 - 2000-2010, 2000 - 2010, 2000 - 2000 - 2010, 2000 - 2001, 2000 - 2000, 2000 - 2001, 2000 - 2000, 2000 - 2001, 2000, 2000 - 2001, 2000, 2000 - 2001, 2000 - 2001, 2000 - 2000, 2000 - 1997 - კოსტრომა. , 2003 - ვორონეჟი, 2004 - სამარა, 2005 წელს - დონის როსტოვი.

სლავური მწერლობისა და კულტურის დღე ყველგან აღინიშნება. თავისი შინაარსით, სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე დიდი ხანია ერთადერთი სახელმწიფო-საეკლესიო დღესასწაულია რუსეთში. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით და მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესობის პატრიარქ ალექსი II-ის ლოცვა-კურთხევით, კრუტიცისა და კოლომნის მიტროპოლიტი იუვენალი რამდენიმე წელია დღესასწაულის საორგანიზაციო კომიტეტის თანათავმჯდომარეა.

კარგი მიზეზის გამო, შეგვიძლია ვისაუბროთ სულიერების ამ დღესასწაულის უნიკალურობაზე, რომელიც ტარდება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ერთად. ეჭვგარეშეა, რომ ის მნიშვნელოვანი მოვლენაა მთელი სლავური სამყაროს კულტურულ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. მიმართვა სლავური ხალხების ეროვნული კულტურების წარმოშობისადმი, მათი მჭიდრო ურთიერთობა ხაზს უსვამს ორგანულ ერთიანობას და, ამავე დროს, სლავური კულტურული ტრადიციების მრავალფეროვნებას.

ბოლო წლებში ჩამოყალიბდა სტრუქტურა და განისაზღვრა სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღის ძირითადი ღონისძიებები. ყოველწლიურად, კვირის დღეების მიუხედავად, დღესასწაულის მასპინძელი რეგიონის ადმინისტრაცია 24 მაისს უქმე დღედ აცხადებს. დილიდან ქალაქის მთავარ ტაძარში წმიდა კირილესა და მეთოდეს თანასწორთა პატივსაცემად საღმრთო ლიტურგია აღევლინება, რასაც მოჰყვება დღესასწაულის მონაწილეთა მსვლელობა. ერთ-ერთ ცენტრალურ მოედანზე, რომელიც საზეიმოდ მორთული და აღჭურვილია ამ შემთხვევისთვის, მიმართავს დღესასწაულის ათასობით მთავარი ორგანიზატორის აუდიტორიას: რუსეთის ფედერაციის კულტურის მინისტრს, ასევე საორგანიზაციო კომიტეტის თანათავმჯდომარეებს. - რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წარმომადგენელი და სამხარეო ადმინისტრაციის ხელმძღვანელი. დღესასწაულის ფარგლებში იმართება ღია გაკვეთილი სკოლების, საშუალო და უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების მოსწავლეებისთვის.

ტრადიციულად იმართება საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენცია „სლავური სამყარო: საერთოობა და მრავალფეროვნება“. ამ დღეს გრანდიოზული ხალხური არდადეგები იმართება ქალაქების ქუჩებსა და მოედნებზე ხის არქიტექტურის მუზეუმებში, დაცულ არქიტექტურულ ანსამბლებში. როგორც წესი, მათში მონაწილეობას იღებს ქალაქისა და რეგიონის თითქმის ყველა ხალხური შემოქმედებითი ჯგუფი.

სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღის ერთგვარი მხატვრული დომინანტი არის ორიგინალური საღამოს საზეიმო აქცია, რომელიც ტარდება ღია ცის ქვეშ, ქალაქის ყველაზე მნიშვნელოვან ისტორიულ ნაწილში. სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე არის ქრისტიანული განმანათლებლობის დღესასწაული, მშობლიური სიტყვის, მშობლიური წიგნის, მშობლიური ლიტერატურის, მშობლიური კულტურის დღესასწაული. ჩვენს მშობლიურ ენაზე სხვადასხვა მეცნიერების შესწავლით, ჩვენ, ძველი რუსი მემატიანეს სიტყვებით, ვიმკით ის, რაც დათესეს რუსეთის უძველესი განმანათლებლების მიერ, რომლებმაც მიიღეს მწერლობა სლავური ხალხების პირველი მასწავლებლებისგან - წმინდანები კირილესა და მეთოდისგან.