კულტურათა დიალოგი. დიალოგის კულტურა: მოწინავე სოციო-ჰუმანიტარული პრაქტიკის ძიებაში

14–16 აპრილს მოსკოვის საქალაქო პედაგოგიური უნივერსიტეტის უცხო ენების ინსტიტუტში გაიმართა I საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია „კულტურების დიალოგი. დიალოგის კულტურა: მოწინავე სოციო-ჰუმანიტარული პრაქტიკის ძიებაში. კონფერენციაში მონაწილეობა მიიღეს MGIMO გერმანული ენის კათედრის ლექტორებმა მ.ჩიგაშევამ, ა.იონოვამ, ვ.გლუშაკმა, ნ.

კონფერენცია მიეძღვნა თეორიული და გამოყენებითი ხასიათის აქტუალურ საკითხებს, რომლებიც დაკავშირებულია ენისა და არალინგვისტური უნივერსიტეტების მასწავლებლების, ენათმეცნიერების, მთარგმნელების, კულტურათაშორისი კომუნიკაციის დარგის სპეციალისტებისა და უცხო ენების მასწავლებლების სწავლების ხარისხის გაუმჯობესებასთან. საშუალო სკოლა. კონფერენციას ესწრებოდა 245 პროფესორი, დოქტორი და მეცნიერებათა კანდიდატი, დოქტორანტი, ასპირანტები და პედაგოგები რუსეთიდან, ავსტრიიდან, ბულგარეთიდან, საქართველოდან, იტალიიდან.

პლენარული სესიების ფარგლებში, კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სხვადასხვა საკითხებზე მომუშავე ცნობილი რუსი მეცნიერები, პროფესორები და მეცნიერებათა დოქტორები ვ.საფონოვა, ე.პასოვი, ს.ტერ-მინასოვა, ე.ტარევა, ა.ლევიცკი, თ. ზაგრიაზკინა, ა.ბერდიჩევსკი, ნ.ბარიშნიკოვი, ვ.კარასიკი, ა.შეპილოვა და ასოცირებული პროფესორი ე.მიხაილოვა. მომხსენებლებმა კონფერენციის მონაწილეებს გაუზიარეს თავიანთი კვლევის შედეგები, რომლებიც დაკავშირებულია კულტურათა დიალოგის განვითარებასთან და მის ასახვასთან თანამედროვე საგანმანათლებლო პარადიგმაში. მათ აღნიშნეს თანამედროვე უცხოენოვანი განათლების შინაარსის ზოგადი მიდგომის გადახედვის აუცილებლობა, იმის გამო, რომ სახელმწიფო საჭიროებს სხვადასხვა პროფილის მაღალკვალიფიციურ სპეციალისტებს, რომლებიც მზად არიან განახორციელონ თავიანთი პროფესიული საქმიანობა კულტურათაშორის დიალოგში თანაბარ პირობებში.

ნაშრომი მოეწყო ცხრა განყოფილებაში, რომელიც მიეძღვნა კულტურათა დიალოგის პრაქტიკულ განხორციელებას სხვადასხვა პროფილის სკოლის მოსწავლეებისა და უნივერსიტეტის სტუდენტების სწავლების კონტექსტში: „კულტურების დიალოგი, როგორც შესწავლის, აღწერისა და დაუფლების ობიექტი“, „დიალოგის კულტურა: ლინგვისტური ასპექტები“, „თარგმანი ინტერკულტურულ პარადიგმაში“, „უცხო ენა, როგორც ინტერკულტურული კომუნიკაციის ინსტრუმენტი“, „ინტერკულტურული მიდგომა და მოწინავე საგანმანათლებლო პრაქტიკა“, „ინტერკულტურული პარადიგმა, როგორც თანამედროვე სოციო-ჰუმანიტარული ცოდნის საფუძველი“.

MGIMO-ს გერმანული ენის კათედრის მასწავლებლებს საშუალება ჰქონდათ გაეკეთებინათ პრეზენტაციები, რომლებმაც დიდი ინტერესი გამოიწვია აუდიტორიაში. ი.ბელიაევამ თავის გამოსვლაში განიხილა უცხო ენის სწავლების პრობლემები ინტერკულტურული მიდგომის ფარგლებში. ა. იონოვამ გამოავლინა ლინგვოკულტურული ცნებების როლი უცხოენოვანი პროფესიული კომუნიკაციის სწავლების პროცესში. ვ. გლუშაკმა წარმოადგინა სცენარები დიალოგური კომუნიკაციის რეჟიმის შეცვლის შესახებ ყოველდღიურ გერმანულ კომუნიკაციაში. მ. ჩიგაშევამ ისაუბრა მედიის პოლიტიკურ დისკურსში სათანადო სახელების როლზე და მათი თარგმნის პრობლემაზე. ნ.მერქიშის მოხსენება მიეძღვნა კულტურათა დიალოგის პრინციპის გამოყენების შესაძლებლობას უცხოენოვან მასმედიის ტექსტებთან მუშაობისას.

სექციების მუშაობის დასასრულს, კონფერენციის მონაწილეებს საშუალება მიეცათ, ორგანიზებული მრგვალი მაგიდების და მასტერკლასების ფარგლებში, უფრო დეტალურად განეხილათ უცხო ენების სწავლების შინაარსის, თარგმანის სწავლების საკითხები, გაცნობოდნენ. სხვადასხვა სტრატეგიით თანაბარი სტატუსის კულტურათაშორისი კომუნიკაციისა და მოწინავე ლინგვისტური საგანმანათლებლო პრაქტიკით.

კონფერენციის შედეგებზე დაყრდნობით აღინიშნა პროფესიული კონტაქტების შემდგომი გაფართოებისა და გაღრმავების აუცილებლობა MGIMO-ს მასწავლებლებსა და სხვა რუსული და უცხოური უნივერსიტეტების მასწავლებლებს შორის, რაც ხელს შეუწყობს გამოცდილების გაცვლას და უცხო ენის სწავლების მოწინავე მეთოდებსა და ტექნოლოგიებს. სწავლების სხვადასხვა მიმართულების სტუდენტები ინტერკულტურული მიდგომის ფარგლებში.

ყველა ძნელად გასაგებ ცნებას შორის, ყველაფერი, რაც „კულტურასთან“ არის დაკავშირებული, ალბათ ყველაზე გაუგებარია იმ ბიჭებისთვის, რომლებიც გამოცდას ჩააბარებენ. და კულტურათა დიალოგი, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საჭიროა ასეთი დიალოგის მაგალითების მოყვანა, ზოგადად ბევრში იწვევს სისულელეს და შოკს. ამ სტატიაში ჩვენ გავაანალიზებთ ამ კონცეფციას ნათლად და ხელმისაწვდომად, რათა არ განიცადოთ სისულელე გამოცდაზე.

განმარტება

კულტურათა დიალოგი- ნიშნავს ისეთ ურთიერთქმედებას სხვადასხვა მნიშვნელობის მატარებლებს შორის, რომელშიც ზოგიერთი ფასეულობა ხდება სხვისი წარმომადგენლის საკუთრება.

ამ შემთხვევაში გადამზიდავი, როგორც წესი, არის ადამიანი, ადამიანი, რომელიც გაიზარდა ამ ღირებულებითი სისტემის ფარგლებში. კულტურათაშორისი ურთიერთქმედება შეიძლება მოხდეს სხვადასხვა დონეზე, სხვადასხვა ინსტრუმენტების დახმარებით.

უმარტივესი ასეთი დიალოგია, როცა შენ, რუსი, ურთიერთობ ადამიანთან, რომელიც გაიზარდა გერმანიაში, ინგლისში, აშშ-ში ან იაპონიაში. თუ თქვენ გაქვთ კომუნიკაციის საერთო ენა, მაშინ თქვენ, გააცნობიერეთ თუ არა, გაავრცელებთ იმ კულტურის ღირებულებებს, რომელშიც თქვენ თვითონ გაიზარდეთ. მაგალითად, თუ უცხოელს ჰკითხავთ, აქვს თუ არა მათ ქვეყანაში ქუჩის ჟარგონი, შეგიძლიათ გაიგოთ ბევრი რამ სხვა ქვეყნის ქუჩის კულტურის შესახებ და შეადაროთ იგი თქვენსას.

ხელოვნება შეიძლება იყოს ინტერკულტურული კომუნიკაციის კიდევ ერთი საინტერესო არხი. მაგალითად, როცა ჰოლივუდის რომელიმე საოჯახო ფილმს ან საერთოდ სხვა ფილმს უყურებთ, შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ (თუნდაც დუბლირებაში), როცა, მაგალითად, ოჯახის დედა მამას ეუბნება: „მაიკ! რატომ არ წაიყვანე შენი შვილი ბეისბოლის შაბათ-კვირას?! შენ დაგპირდი!". თან ოჯახის მამა წითლდება, ფერმკრთალდება და საერთოდ ძალიან უცნაურად იქცევა ჩვენი გადმოსახედიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, რუსი მამა უბრალოდ იტყვის: "ეს ერთად არ გაიზარდა!" ან "ჩვენ ასე არ ვართ, ცხოვრება ასეა" - და ის წავა სახლში თავის საქმეზე.

ეს ერთი შეხედვით უმნიშვნელო სიტუაცია აჩვენებს, თუ რამდენად სერიოზულად იღებენ დაპირებებს (წაიკითხეთ თქვენი სიტყვები) უცხო ქვეყანაში და ჩვენში. სხვათა შორის, თუ არ ეთანხმებით, დაწერეთ კომენტარებში კონკრეტულად რა.

ასევე, მასობრივი ურთიერთქმედების ნებისმიერი ფორმა იქნება ასეთი დიალოგის მაგალითები.

კულტურული დიალოგის დონეები

ასეთი ურთიერთქმედების მხოლოდ სამი დონე არსებობს.

• პირველი დონის ეთნიკური, რომელიც ხდება ეთნიკური ჯგუფების დონეზე, წაიკითხეთ ხალხები. მხოლოდ მაგალითი, როდესაც თქვენ დაუკავშირდებით უცხოელს, იქნება ასეთი ურთიერთობის მაგალითი.
• მეორე დონის ეროვნული. სინამდვილეში, მისი გამოყოფა განსაკუთრებით არ შეესაბამება სინამდვილეს, რადგან ერი ასევე არის ეთნიკური ჯგუფი. უკეთესია ვთქვათ - სახელმწიფო დონეზე. ასეთი დიალოგი მაშინ ხდება, როცა სახელმწიფო დონეზე შენდება რაიმე სახის კულტურული დიალოგი. მაგალითად, გაცვლითი სტუდენტები ჩადიან რუსეთში ახლო და შორეული ქვეყნებიდან. მაშინ როცა რუსი სტუდენტები საზღვარგარეთ სასწავლებლად მიდიან.
• მესამე დონე არის ცივილიზაციური. რა არის ცივილიზაცია, იხილეთ ეს სტატია. და ამ ერთში შეგიძლიათ გაეცნოთ ცივილიზაციურ მიდგომას ისტორიაში.

ასეთი ურთიერთქმედება შესაძლებელია ცივილიზაციური პროცესების შედეგად. მაგალითად, სსრკ-ს დაშლის შედეგად ბევრმა სახელმწიფომ გააკეთა თავისი ცივილიზაციური არჩევანი. ბევრი ინტეგრირებულია დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციაში. სხვებმა დამოუკიდებლად დაიწყეს განვითარება. ვფიქრობ, თუ დაფიქრდებით, შეგიძლიათ თავად მოიყვანოთ მაგალითები.

გარდა ამისა, შეიძლება განვასხვავოთ კულტურული დიალოგის შემდეგი ფორმები, რომლებიც შეიძლება გამოვლინდეს მის დონეზე.

კულტურული ასიმილაცია- ეს არის ურთიერთქმედების ფორმა, რომლის დროსაც ზოგიერთი ფასეულობა განადგურებულია და ისინი იცვლება სხვებით. მაგალითად, სსრკ-ში არსებობდა ადამიანური ფასეულობები: მეგობრობა, პატივისცემა და ა.შ., რომელიც გადიოდა ფილმებში, მულტფილმებში („ბიჭებო! ვიცხოვროთ ერთად!“). კავშირის დაშლის შემდეგ საბჭოთა ღირებულებები შეიცვალა სხვებით - კაპიტალისტური: ფული, კარიერა, ადამიანი მგელია ადამიანისთვის და მსგავსი რამ. პლუს კომპიუტერული თამაშები, რომლებშიც სისასტიკე ზოგჯერ უფრო მაღალია, ვიდრე ქუჩაში, ქალაქის ყველაზე კრიმინალურ უბანში.

ინტეგრაცია- ეს არის ფორმა, რომლის დროსაც ერთი ღირებულებითი სისტემა ხდება მეორე ღირებულებათა სისტემის ნაწილი, ხდება კულტურათა ერთგვარი ურთიერთშეღწევა.

მაგალითად, თანამედროვე რუსეთი არის მრავალეროვნული, მულტიკულტურული და პოლიკონფესიური ქვეყანა. ჩვენს მსგავს ქვეყანაში არ შეიძლება იყოს დომინანტური კულტურა, რადგან ისინი ყველა ერთი სახელმწიფოს მიერაა გაერთიანებული.

დივერგენცია- ძალიან გამარტივებულია, როდესაც ერთი ღირებულებითი სისტემა იშლება მეორეში და მოქმედებს მასზე. მაგალითად, ბევრმა მომთაბარე ლაშქარმა გაიარა ჩვენი ქვეყნის ტერიტორიაზე: ხაზარები, პეჩენგები, პოლოვცი და ყველანი აქ დასახლდნენ და საბოლოოდ დაიშალნენ ფასეულობათა ადგილობრივ სისტემაში და დატოვეს თავისი წვლილი მასში. მაგალითად, სიტყვა "დივანს" თავდაპირველად გენგიზიდების იმპერიაში ხანების მცირე საბჭო ერქვა, ახლა კი მხოლოდ ავეჯის ნაჭერია. მაგრამ სიტყვა გადარჩა!

გასაგებია, რომ ამ მოკლე პოსტში ჩვენ ვერ გამოვავლენთ ყველა იმ ასპექტს, რომელიც აუცილებელია სოციალურ კვლევებში მაღალი ქულების მისაღებად. ამიტომ გეპატიჟებით ჩვენს სასწავლო კურსებზე , რომელზედაც დეტალურად ვავლენთ სოციალური მეცნიერების ყველა თემას და განყოფილებას და ასევე ვმუშაობთ ტესტების ანალიზზე. ჩვენი კურსები არის სრულფასოვანი შესაძლებლობა, ჩააბაროთ გამოცდა 100 ქულით და შეხვიდეთ უნივერსიტეტში ბიუჯეტით!

პატივისცემით, ანდრეი პუჩკოვი

კულტურათა დიალოგი მრავალეროვნულ საგანმანათლებლო გარემოში

ადამიანები მათი სუფთა სახით ყოველთვის წარმოდგენილია ბავშვებით.

როდესაც ნაციონალი კვდება ბავშვებში, ეს ნიშნავს ერის სიკვდილის დასაწყისს.

გ.ნ. ვოლკოვი

კულტურათა დიალოგი არის „აზროვნების კულტურების, გაგების სხვადასხვა ფორმების“ შეჯახების სიტუაცია, რომლებიც ფუნდამენტურად შეუქცევადია ერთმანეთთან.

ეს კონცეფცია ჩამოყალიბებულია პროგრამებსა და სასწავლო გეგმებში, განათლების განვითარების კონცეფციაში, რომელიც გაჟღერებულია ლექციების კურსებზე მასწავლებელთა მომზადების დროს. ის გვხვდება ცოდნის სხვადასხვა დარგში - ხელოვნების ისტორიაში, კულტურის კვლევებში, ლიტერატურულ კრიტიკაში, პედაგოგიკაში, რომელიც დაკავშირებულია ეთნიკური კულტურის წარმომადგენლების განათლებასთან, ასევე ენათმეცნიერების სექციებში.

მოსწავლეთა და მასწავლებელთა ინტერკულტურული კომპეტენციების ჩამოყალიბება, ტოლერანტობის უნარების სწავლება, კულტურათაშორის დიალოგზე დაფუძნებული კონსტრუქციული ურთიერთქმედებები, აგრეთვე მულტიკულტურალიზმის თვისებების ურთიერთგაგების საგანმანათლებლო გარემოს შექმნის პროცესში ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პირობაა. პოზიტიური ურთიერთობების დამყარება სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან.

მულტიკულტურულ პედაგოგიკას თავისი ისტორია აქვს. წარსულის გამოჩენილმა მოაზროვნეებმა და მასწავლებლებმა თავიანთი ნაშრომები მიუძღვნეს.

ადამიანთა თემის კონცეფციაზე დაყრდნობით, მათი მისწრაფებები და საჭიროებები, Ya.A. კომენიუსმა განიხილა მთელი კაცობრიობის საყოველთაო განათლების პროგრამა, ბავშვებში ურთიერთდავალებების შესრულების უნარის, ადამიანების პატივისცემისა და სიყვარულის, სხვებთან მშვიდობიანად ცხოვრების უნარის განვითარების თვალსაზრისით.

პიროვნების ჩამოყალიბებაში, მულტიკულტურული განათლების როლის გასაგებად, P.F. კაპტერევი უნივერსალურსა და ეროვნულს შორის ურთიერთობაზე პედაგოგიკაში. პ.ფ. კაპტერევმა მშობლიური ენის შესწავლა საყოველთაო, ეროვნულ სულიერ ფასეულობებთან ერთად შესავალი მიიჩნია. მან მოუწოდა განათლების მიცემა არა ერთ ხალხს, არამედ ბევრს, რადგან დაჟინებით მოითხოვდა იმ აზრს, რომ ჭეშმარიტი კულტურის ერთადერთი მატარებელი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ მშობლიური ხალხი, არამედ სხვა ეროვნების ხალხებიც.

დებულებები ძვ. ბიბლერი და მ.მ. ბახტინმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა მულტიკულტურული განათლების არსის გაგებაში. ადამიანი უნიკალური ხდება კულტურის სამყაროში, სადაც მეტი უპირატესობა ენიჭება ცოდნას, აზრს, სიტყვას, დიალოგს. სხვებთან კომუნიკაციის გზით ხდება საკუთარი „მე“-ს გააზრება, ზოგადად უპირატესობა ენიჭება ინდივიდის განვითარებას ისტორიულ გარემოში კულტურების გააზრებით, კულტურის გაცნობიერებით მანიფესტაციებით სივრცეში და დროში, ასევე. ადამიანის განსაზღვრება თანამედროვე სამყაროში, ხელს უწყობს დიალოგს მათ რეპროდუქციასა და ურთიერთქმედებებზე.

„მულტიკულტურული განათლების“ ცნება, როგორც ერთ-ერთი პირველი ნორმატიული განსაზღვრება, 1977 წელს იქნა მოცემული: „განათლება, პედაგოგიური პროცესის ორგანიზებისა და შინაარსის ჩათვლით, რომელშიც წარმოდგენილია ორი ან მეტი კულტურა, განსხვავებული ენობრივი, ეთნიკური, ეროვნული. ან რასობრივი მახასიათებლები."

თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მულტიკულტურალიზმი თანდაყოლილი იყო კაცობრიობის საზოგადოებაში მისი ისტორიის განმავლობაში, რუსეთში დღეს ახალგაზრდა თაობის აღზრდის საკითხი აქტუალური გახდა.

სხვადასხვა დაწესებულებებში (საბავშვო ბაღები, სკოლები) მულტიკულტურული განათლების განვითარების კონცეფციის საფუძველზე, სადაც ნათქვამია, რომ რუსეთის ყველა მოქალაქე დიდი რუსი ერის განუყოფელი ნაწილია, მიუხედავად ეთნიკური, რასობრივი და რელიგიური კუთვნილებისა, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომმულტიკულტურალიზმის დანერგვის აუცილებლობა სხვა ეროვნების წარმომადგენლების მიმართ პოზიტიური დამოკიდებულების ჩამოყალიბების მიზნით უნდა დაიწყოს დაბადებიდან. ვინაიდან პატარა ასაკში ბავშვი ღიაა ყველაფრისთვის ახალი, ისევე როგორც ნებისმიერი ადამიანური კულტურისთვის, ეროვნული გაგებით.

თანამედროვე სამყაროში ინტეგრაციისა და სოციალიზაციის საფუძველი მრავალეროვნულ საზოგადოებაში, სკოლამდელი და სასკოლო განათლების ერთ-ერთი მისიაა.

მრავალეროვნულ საგანმანათლებლო გარემოში ეფექტური და აქტიური ცხოვრების უნარის მქონე მრავალეროვნული შემოქმედებითი პიროვნების ჩამოყალიბების მიზნით, რომელსაც აქვს წარმოდგენა სამშობლოზე, მის ისტორიაზე, ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებზე, ასევე შეუძლია მშვიდობიანად იცხოვროს სხვა ეროვნების ხალხთან. და ჰარმონიაში აუცილებელია გარკვეული ფორმებისა და მეთოდების გამოყენება.რომელიც მიზნად ისახავს თითოეული მოსწავლის სოციალური ქცევის უნარების განვითარებას.

დაწყებითი სკოლის ასაკის ბავშვების სწავლებისას უნდა გაეცნონ მცირე ეთნიკური ჯგუფის იდენტურობას და რუსი ხალხის კულტურებს, მსოფლიო და რუსულ კულტურას, ყურადღება მიაქციონ საერთო და განსაკუთრებულ მახასიათებლებს.

სხვადასხვა ეროვნების ბავშვებისთვის მიზანმიმართულია საგანმანათლებლო გარემოში ინტერკულტურული დიალოგის ორგანიზება, რომელიც გულისხმობს მშობლიური ხალხის ენის, ისტორიის, კულტურის შესწავლას, საყოველთაო ეთიკური, ეროვნული და მორალური ნორმების შემუშავებას.

დამატებითი საგანმანათლებლო პროგრამის განხორციელებამ შესაძლოა გარკვეული ცვლილებები განიცადოს, როგორც ბავშვის ასაკობრივი თავისებურებების, ისე დაწესებულებების სამუშაო პირობებში მულტიკულტურული კომპონენტის საგანმანათლებლო პროცესის გათვალისწინებით. მუშაობის მიმართულებები: ენების სწავლება, გარდა ამა თუ იმ ეროვნებისა, მობილური ხალხური თამაშები და სიმღერები, ხალხური რეწვა, ქორეოგრაფია (ეროვნული ცეკვები). ჩემს პრაქტიკაში, სხვადასხვა გაკვეთილზე ვატარებ ფიზიკურ წუთებს, გარე ხალხური თამაშებისა და ეროვნული ცეკვების ელემენტებით, რათა შევქმნა ხელსაყრელი ფსიქოლოგიური კლიმატი ბავშვთა გუნდში.

სასკოლო ასაკის ბავშვების მიერ მიმდებარე სივრცის განვითარება მულტიკულტურული განათლების ფარგლებში მრავალეროვნულ საგანმანათლებლო გარემოში შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგი ცხრილის სახით:

ცხრილი 1.

ბავშვის ცხოვრების თითოეულ ეტაპზე ხდება საკუთარი თავის, როგორც ჰარმონიულად განვითარებული პიროვნების შეცნობა, რომელიც შედის უნიკალური ეთნოკულტურული მემკვიდრეობის მრავალეროვნულ საგანმანათლებლო გარემოში გადატანის პროცესში. სცენების აგების ლოგიკა ისეა აგებული, რომ ოჯახის კულტურისა და წეს-ჩვეულებების აღქმა მჭიდროდ იკვეთება საკუთარი და მეზობელი ხალხების კულტურასთან, სადაც ბავშვს ესმის მსოფლიო კულტურის საერთო კუთვნილება.

საგანმანათლებლო სისტემის საფუძველი უნდა განხორციელდეს საპროექტო აქტივობები, რომლის იდეითაც, ბავშვებში სხვადასხვა მრავალეროვნული ფილმების ყურება, პრეზენტაციები, უცხო ენის შესწავლა, სხვადასხვა ტიპის საუბრები, თეატრალური წარმოდგენები, სხვადასხვა გარე თამაშები. ხალხებს, მრავალი ჰეტეროგენული კულტურის არსებობა ადაპტირებულია სხვადასხვა ღირებულებებზე. სხვადასხვა წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების მქონე ბავშვებს შორის ურთიერთქმედება იწვევს უმცროსი მოსწავლეების ეთნიკურ ტოლერანტობას, კერძოდ, განსხვავებული ეთნიკური კულტურის მიმართ ნეგატიური დამოკიდებულების არარსებობას.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დაწყებითი სკოლის ასაკის ბავშვებში მულტიკულტურალიზმისა და ეთნიკური ტოლერანტობის ჩამოყალიბების აუცილებლობა წარმოადგენს მათ მულტინაციონალურ საზოგადოებაში ცხოვრებისათვის მომზადების ძირითად რგოლს, ქცევის ძირითადი ნორმების დაცვით. აღზრდისა და განათლების პროცესში ყალიბდება სამოქალაქო პოზიცია და ფიქსირდება ისტორიულად სტაბილური ღირებულებები.

ბიბლიოგრაფია:

ბიბლერი V.S. მეცნიერებიდან კულტურის ლოგიკამდე: ორი ფილოსოფიური შესავალი XXI საუკუნეში. მ., 1991 წ

პალატკინა გ.ვ. მულტიკულტურული განათლების ეთნოპედაგოგიური ფაქტორები - მ., 2003. - 403გვ.

სუპრუნოვა ლ.ლ. მულტიკულტურული განათლება თანამედროვე რუსეთში // მაგისტერი. - 2000. - No 3. - S. 79-81.

1

ეს სტატია ავლენს კულტუროლოგიურ მიდგომას, როგორც თეორიულ საფუძველს მომავალი მასწავლებლის გონებრივი განათლებისთვის, რომელსაც შეუძლია ეფექტურად იმუშაოს მულტიკულტურულ საგანმანათლებლო გარემოში; განხილულია „კულტურათა დიალოგის“ ცნება, რომლის საფუძველზეც შესაძლებელია უმაღლესი განათლების პედაგოგიკის განვითარების თანამედროვე ტენდენციების ანალიზი; ასაბუთებს დიალოგური კულტურის მნიშვნელობას, როგორც თანამედროვე სპეციალისტის პროფესიული და პირადი კომპეტენციის უმნიშვნელოვანეს კომპონენტს; ვლინდება პედაგოგიური დისციპლინებისა და ტექნოლოგიების საგანმანათლებლო პოტენციალი უმაღლეს სასწავლებლებში საგანმანათლებლო და შემეცნებითი საქმიანობის ორგანიზებისთვის, რაც უზრუნველყოფს კულტურათა დიალოგის, როგორც მომავალი მასწავლებლის გონებრივი აღზრდის საშუალების ეფექტურ განხორციელებას. კულტურათა დიალოგი თანამედროვე უმაღლეს სასწავლებლებში აყალიბებს ისეთ ზოგად სამეცნიერო და პროფესიულ კომპეტენციებს, როგორიცაა კულტურის, როგორც ადამიანის არსებობის ფორმის, მნიშვნელობის გაგების უნარი; თავიანთ საქმიანობაში იხელმძღვანელონ დიალოგისა და თანამშრომლობის თანამედროვე პრინციპებით; მზადყოფნა სოციალური და კულტურული განსხვავებების ტოლერანტული აღქმისთვის, პატივისცემით და ფრთხილი დამოკიდებულება სხვადასხვა ხალხის ისტორიული მემკვიდრეობისა და ეთნოკულტურული ტრადიციებისადმი. კვლევაში კულტურების დიალოგი განიხილება, როგორც პირადი ასახვის თვითორგანიზების საშუალება, რომელიც ხასიათდება კომუნიკაციაში თანამშრომლობაზე ორიენტირებით, პარტნიორის უფლების აღიარებით საკუთარი თვალსაზრისისა და მისი დაცვის, მოსმენისა და მოსმენის უნარით. პარტნიორი, კომუნიკაციის საგანს პარტნიორის პოზიციიდან შეხედვის სურვილი, თანაგრძნობის უნარი, თანაგრძნობა.

კულტურა

კულტურული მიდგომა

"კულტურების დიალოგის" კონცეფცია

მომავალი მასწავლებლის გონებრივი განათლება

უმაღლეს განათლებაში კულტურათა დიალოგის განხორციელების გზები

2. ბახტინ მ.მ. ვერბალური შემოქმედების ესთეტიკა. - მ., 1979. - 314გვ.

3. ბერდიაევი ნ.ა. ისტორიის მნიშვნელობა. - მ., 1990. - 245გვ.

4. ბონდარევსკაია ე.ვ. პიროვნებაზე ორიენტირებული განათლების თეორია და პრაქტიკა. - როსტოვ-დონ, 2000. - 254გვ.

5. პედაგოგიკა: პიროვნება ჰუმანისტურ თეორიებსა და განათლების სისტემებში: სახელმძღვანელო / რედ. ე.ვ. ბონდარევსკაია. - მ., 1999. -560გვ.

6. უშინსკი კ.დ. რუსული სკოლების რუსული გახდომის აუცილებლობის შესახებ // პედაგოგიკის ისტორია რუსეთში: მკითხველი სტუდენტებისთვის. ჰუმანიტარული ფაკულტეტი. უფრო მაღალი სახელმძღვანელო დაწესებულებები / კომპ. ს.ფ. ეგოროვი. - M., 2002. - S. 227-230.

7. ჩაპაევი ნ.კ., ვერეშჩაგინა ი.პ. ფსიქიკური განათლების თანამედროვე პრობლემები კ.დ. უშინსკი // ისტორიული და პედაგოგიური ჟურნალი. - 2012. - No 1. - გვ 118–126.

8. კულტურათა დიალოგის სკოლა: იდეები. Გამოცდილება. პრობლემები / სულ ქვეშ. რედ. ვ.ს. Bibler.-Kemerovo, 1993. - 414გვ.

რუსული საზოგადოების სოციალური, კულტურული, ეთნიკური და რელიგიური მრავალფეროვნების კონტექსტში, მომავალი მასწავლებლის მომზადება, რომელსაც შეუძლია შექმნას ურთიერთგაგების, დიალოგისა და თანამშრომლობის ატმოსფერო მრავალეროვნულ და მულტიკულტურულ სკოლაში, ხდება უმაღლესი სასწავლებლის უმთავრესი ამოცანა. პროფესიული და პედაგოგიური განათლება რუსეთის ფედერაციაში.

ზემოაღნიშნულის კონტექსტში კომპეტენტური სპეციალისტის მომზადება შეუძლებელია უმაღლესი განათლების შინაარსის კულტურული კომპონენტის გათვალისწინების გარეშე. თუ ჩვენ მივმართავთ "კულტურის" კონცეფციის მნიშვნელოვან ანალიზს, მაშინ ის ყველაზე ხშირად მოქმედებს როგორც პროგრესული სულიერი და მატერიალური ფასეულობების სინონიმი როგორც ინდივიდის, ისე მთელი კაცობრიობისთვის. ასე, მაგალითად, ნ.ა. ბერდიაევი თვლიდა, რომ „კულტურა დაკავშირებულია წინაპრების კულტთან, ლეგენდასთან და ტრადიციასთან. იგი სავსეა წმინდა სიმბოლიკით, შეიცავს სხვა სულიერი საქმიანობის ნიშნებს და მსგავსებებს. ყოველი კულტურა, თუნდაც მატერიალური, სულის კულტურაა; ყველა კულტურას აქვს სულიერი საფუძველი - ეს არის სულის შემოქმედებითი მუშაობის პროდუქტი ბუნებრივ ელემენტებზე.

დღეს, ჩვენი ისტორიის მკვეთრ შემობრუნების მომენტში, მომავალი მასწავლებლების გონებრივი განათლება, როგორც არასდროს, უნდა ეფუძნებოდეს ეროვნულ ღირებულებებს, ტრადიციებსა და ეროვნულ კულტურას. რუსული პედაგოგიკის კიდევ ერთი დამაარსებელი კ.დ. უშინსკიმ ჩამოაყალიბა პირდაპირი პროპორციული ურთიერთობის პრინციპი ხალხის თვითშეგნების განვითარების დონესა და სესხის აღების დონეს შორის. ამ პრინციპის მიხედვით, რაც უფრო დიდია ეროვნული ხასიათი საჯარო განათლებაში, მით უფრო თავისუფლად შეუძლია ისესხოს ის, რაც მოესურვება სხვა ხალხებისგან. გონებრივი განათლების ბირთვი, კ.დ. უშინსკი უნდა იყოს მშობლიური ენის, ეროვნული კულტურის, მათ შორის რელიგიური კულტურისა და სამშობლოს ისტორიის შესწავლა, ასევე სამშობლოს პატივისცემის ფორმირება. ხაზს უსვამს ეროვნული კულტურული ტრადიციების შენარჩუნებისა და გაღრმავების უკიდურეს მნიშვნელობას, კ.დ. უშინსკი პედაგოგიკის სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოაქვს ეროვნების კატეგორიას, რომელსაც მისთვის აქვს გამოხატული გონებრივი შეფერილობა. ნ.კ. ჩაპაევი და ი.პ. ვერეშჩაგინა, „... გენიოსის ძალა კ.დ. უშინსკი გამოიხატება იმაში, რომ სოციალურ-ეკონომიკური პრობლემების აღმოფხვრის შესაძლებლობას ხედავს არა რევოლუციურ გარდაქმნებში, არა „რუსეთის აღორძინებაში“, არა „ახალი რუსეთის მშენებლობაში“, არამედ გამრავლებისა და გამდიდრების გზებზე. რუსეთის ცოდნა და საკუთარი თავის პატივისცემა.

მასწავლებელ-მკვლევარ ე.ვ. ბონდარევის მენტალიტეტი განისაზღვრება, როგორც ერის, სოციალური საზოგადოების ცხოვრების წესის მახასიათებელი, ხოლო მენტალიტეტი განისაზღვრება როგორც ინდივიდების დამოკიდებულების, მათი იდეების სხვა ადამიანების მენტალიტეტის, მათი ქცევის ფორმების შესახებ. მენტალიტეტი არის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი, რომელიც ავლენს ინდივიდის კულტურულ, ღირებულებით პოტენციალს და განსაზღვრავს მისი მსოფლმხედველობის ფორმირებას მომავალში. მენტალიტეტი გამოხატავს კოლექტიური იდეებით განპირობებულ რწმენას და ტრადიციებს, რომლებიც შეიცავს გონებაში ღირებულებებს, დამოკიდებულებებს, მოტივებსა და ქცევის ნიმუშებს. ეროვნული კულტურის გაცნობა ახალგაზრდა თაობის განათლების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი სფეროა, ის ქმნის სულიერ საფუძველს პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის, მისი მენტალიტეტის აღზრდისთვის.

რუსეთში თანამედროვე განათლების განვითარების ტენდენციებისა და მისი ფსიქიკური მახასიათებლების ინტერპრეტაციისას შეიძლება შევხვდეთ რამდენიმე თვალსაზრისს. ერთ-ერთი მათგანის თქმით, რუსეთის განათლებისა და აღზრდის სისტემა ღრმა კრიზისშია. მეორე თვალსაზრისი ემყარება ინსტალაციას, რომლის მიხედვითაც, თუ ჩვენ გავაერთიანებთ საშინაო პედაგოგიკაში შექმნილ ყველაფერს, რაც განვითარდა განათლებისა და აღზრდის სფეროში დასავლეთ ევროპასა და აშშ-ში, მაშინ რა თქმა უნდა გადაჭრის ჩვენს ყველა პედაგოგიურ პრობლემას. ჩვენ მომხრეები ვართ იმ თვალსაზრისის, რომლის მიხედვითაც, მრავალეროვნული მულტიკულტურული საზოგადოების პირობებში, განათლებისა და აღზრდის სფეროში ჩვენი პროგრესის გასაღები არის მუდმივი დამოკიდებულება ჩვენს კულტურულ, საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო ღირებულებებსა და ტრადიციებზე. ; განათლებისა და აღზრდის სფეროში უცხოური გამოცდილების კრიტიკულ ასახვაზე; რუსეთის ხალხთა ეთნოპედაგოგიის ღრმა ცოდნისა და ასიმილაციის შესახებ, რომელშიც უზარმაზარი სულიერი და მორალური პოტენციალია ჩადებული, დაგროვდა მდიდარი გამოცდილება ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურის ჩამოყალიბებაში. ჩვენი ქვეყანა არის „სულიერი სივრცე“ ორიგინალური კულტურების, მასზე მცხოვრები სხვადასხვა ხალხისა და ეროვნების დიალოგისთვის.

დიალოგიურობა ორგანულად არის თანდაყოლილი ადამიანში მისი ევოლუციის ყველა ეტაპზე. "ცხოვრება ბუნებით დიალოგურია", - ამბობს მ.მ. ბახტინი, - იცხოვრო ნიშნავს დიალოგში მონაწილეობას: კითხვა, მოსმენა, პასუხის გაცემა, დათანხმება და ა.შ. ამ დიალოგში ადამიანი მონაწილეობს მთელი და მთელი ცხოვრებით: თვალებით, ტუჩებით, სულით, საქმით. იგი სიტყვაში დებს მთელ საკუთარ თავს და ეს სიტყვა შედის ადამიანის ცხოვრების დიალექტიკურ ქსოვილში, მსოფლიო სიმპოზიუმში... ყოველი აზრი და ყოველი სიცოცხლე იღვრება დაუმთავრებელ დიალოგში. ვ.ს. ბიბლერი, ხსნის მისი კონცეფციის თავისებურებებს "კულტურათა დიალოგის სკოლაში", აღნიშნავს, რომ "თანამედროვე ცოდნის გადაცემა და აზროვნების კულტურის, მორალური კულტურის განვითარება სრულიად განსხვავებული ამოცანებია. არა მზა ცოდნა, უნარები, უნარები, არამედ მათი ჩამოყალიბების, ტრანსფორმაციის, ტრანსფორმაციის კულტურა - აი, რა უნდა ჰქონდეს ჩვენი სკოლის კურსდამთავრებულს. თანამედროვე სოციალურ-კულტურულ ვითარებაში, ადამიანი იმყოფება კულტურების მხრივ, რომელთანაც ურთიერთქმედება მოითხოვს დიალოგს, გაგებას, სხვა ადამიანების „კულტურული იდენტობის“ პატივისცემას.

თანამედროვე კვლევები აჩვენებს, რომ საგანმანათლებლო სივრცეში „კულტურათა დიალოგის“ კონცეფციის დანერგვა რამდენიმე მიმართულებით არის შესაძლებელი. უპირველეს ყოვლისა, დიალოგის გაძლიერება, კრიტიკულობა ჩვენს ირგვლივ სამყაროს აღქმაში, რომელიც ჩვენს გარშემოა, რომელსაც ჩვენ ვსწავლობთ, მათ შორის სხვა ადამიანებთან ერთობლივ საქმიანობაში ჩართვის გზით. მეორეც, პიროვნების შინაგანი დიალოგის განვითარება საკუთარი თავის სიღრმისეული გაგებისა და გააზრებისთვის. მესამე, ეს არის დიალოგის გაძლიერება სასწავლო პროცესის ყველა მონაწილეს შორის.

„კულტურათა დიალოგი“, როგორც კულტუროლოგიური და კომპეტენციებზე დაფუძნებული მიდგომების ელემენტი მომავალი სპეციალისტის მომზადებისას, მიზნად ისახავს ისეთი ზოგადი სამეცნიერო და პროფესიული კომპეტენციების ჩამოყალიბებას, როგორიცაა

● კულტურის, როგორც ადამიანის არსებობის ფორმის მნიშვნელობის გაგების უნარი;

● თავიანთ საქმიანობაში იხელმძღვანელონ ტოლერანტობის, დიალოგისა და თანამშრომლობის თანამედროვე პრინციპებით;

● მზადყოფნა სოციალური და კულტურული განსხვავებების ტოლერანტული აღქმისთვის, პატივისცემით და ფრთხილი დამოკიდებულება სხვადასხვა ხალხის ისტორიული მემკვიდრეობისა და კულტურული ტრადიციებისადმი.

კვლევები E.V. ბონდარევსკაია. დიალოგიურობა მის კვლევაში განიხილება, როგორც პირადი რეფლექსიის თვითორგანიზების კრიტერიუმი, რომელიც ხასიათდება კომუნიკაციაში პარტნიორობაზე ორიენტირებით, პარტნიორის უფლების აღიარებით საკუთარი თვალსაზრისისა და მისი დაცვის შესახებ, პარტნიორის მოსმენისა და მოსმენის უნარით. კომუნიკაციის საგანს პარტნიორის პოზიციიდან შეხედვის სურვილი, თანაგრძნობის უნარი, თანაგრძნობა. დიალოგის გამოყენება, მისი აზრით, საშუალებას მისცემს მიაღწიოს თვითორგანიზაციის მაღალ დონეს - მსმენელთა გადასვლას საგნების სტატუსზე იმ პირობებში, როდესაც

● დიალოგი ნამდვილად გახდება ინფორმაციის გაცვლა (კულტურის შინაარსი), და არა „სწორი“ პოზიციების დაწესება, ცოდნა განიმარტება როგორც კულტურის ნაწილი და არა წაკითხული მასალის რეპროდუქციული რეპროდუქცია;

● იქნება აზრთა „შევსება“ და არა მასწავლებლის (მასწავლებლის) „ერთადერთი ჭეშმარიტი“ პასუხის გზამკვლევი;

● მასწავლებელი (მასწავლებელი) წაახალისებს მოსწავლეებს (მოსწავლეებს) იფიქრონ, კრიტიკულად შეაფასონ, მოტივაცია გაუწიონ არაპირდაპირი კონტროლის მექანიზმების გამოყენებით.

თუმცა, სტუდენტებთან პროდუქტიული დიალოგის წარმართვის შესაძლებლობა, ზემოაღნიშნული პრინციპების გათვალისწინებით, ჯერ კიდევ არ გამხდარა ყველა უნივერსიტეტის მასწავლებლის პროფესიული საკუთრება. ჩვენი აზრით, ეს შესაძლებელია მხოლოდ ერთი პირობით - თუ უმაღლესი განათლების მასწავლებელი დაეუფლება სწავლების ტექნოლოგიებს, რომლებიც მიმართულია მომავალი სპეციალისტის დიალოგური კულტურის ჩამოყალიბებაზე. ეს პრობლემა განსაკუთრებით აქტუალურია მომავალი მასწავლებლების მომზადებისას. სწორედ უნივერსიტეტში საგანმანათლებლო და შემეცნებითი საქმიანობის პროცესში ეუფლებიან მომავალ მასწავლებლებს დიალოგის ორგანიზების მეთოდებს, ფორმებსა და კულტურას, იძენენ დიალოგის კომუნიკაციის გამოცდილებას, რათა შემდგომ განახორციელონ იგი პროფესიულ საქმიანობაში. გარდა ამისა, სასწავლო პროცესში თანამშრომლობა და დიალოგი უზრუნველყოფს ურთიერთქმედების საგნების პიროვნულ-სემანტიკურ განვითარებას, სადაც მოქმედებს მომავალი სპეციალისტის პიროვნების თვითგანვითარების, თვითრეალიზაციისა და თვითგანათლების მექანიზმები.

მრავალწლიანი პრაქტიკული გამოცდილება ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სტერლიტამაკის ფილიალში სწავლების ფაკულტეტებზე, რომლებიც ამზადებენ მასწავლებლებს მრავალეროვნულ სკოლაში სამუშაოდ (ბაშკირული ფილოლოგიის ფაკულტეტი, ფილოლოგიის ფაკულტეტი (რუსული განყოფილება, თათარ-რუსული განყოფილება, ჩუვაშ-რუსული განყოფილება , უცხოური განყოფილება)), აჩვენებს, რომ კულტურათა დიალოგის ეფექტური განხორციელება, როგორც სტუდენტების გონებრივი აღზრდის საშუალება, გულისხმობს პედაგოგიური განათლების შინაარსში ისეთი ელემენტების ჩართვას, როგორიცაა

● ეთნოკულტურული და ეთნოპედაგოგიური კომპონენტების გაფართოება ეთნოპედაგოგიისა და ეთნოფსიქოლოგიაში ცოდნის ათვისების გზით;

● ეთნიკური კომუნიკაციის პედაგოგიკისა და ფსიქოლოგიის შინაარსის, ფორმებისა და მეთოდების დაუფლება;

● მულტიკულტურულ საგანმანათლებლო გარემოში მიღებული ცოდნის პრაქტიკულ საქმიანობაში გამოყენების შესაბამისი უნარებისა და შესაძლებლობების ჩამოყალიბება;

● მომავალი მასწავლებლის აუცილებელი პიროვნული თვისებების განვითარება და გაუმჯობესება.

კულტურათა დიალოგის განხორციელება, როგორც მომავალი მასწავლებლის გონებრივი აღზრდის მნიშვნელოვანი საშუალება, შესაძლებელია უმაღლესი სკოლის მასწავლებლის საქმიანობის ისეთი სფეროების ეფექტური ორგანიზების პირობებში, როგორიცაა.

● ხალხური პედაგოგიკის სულიერი და მორალური პოტენციალის განსაზღვრა და სასწავლო პროცესში გამოყენება;

● ხალხური პედაგოგიკის, როგორც სოციალიზაციისა და პიროვნების განვითარების პროფესიული პროცესების იდეოლოგიური და ინსტრუმენტული საფუძვლის გაგება;

● მოსწავლეთა კულტურით სიამაყის ჩამოყალიბება და ამავე დროს ეროვნული ცრურწმენებისა და ცრურწმენების დაძლევა;

● ხალხური პედაგოგიკის საგანმანათლებლო პოტენციალის გამოყენება, რომლის ტრადიციებში არსებობს ეთნიკური ურთიერთობების კულტურის გაუმჯობესების შეუზღუდავი შესაძლებლობები;

● მომავალ მასწავლებლებს შორის პოზიტიური მოტივაციის ჩამოყალიბება ბავშვების ეთნოკულტურული განათლებისა და აღზრდის განსახორციელებლად, მათი კულტურული პლურალიზმისადმი მიდრეკილების განვითარება, განათლების თავისებურებებისა და ტრადიციების ცოდნა უცხოურ პედაგოგიკაში;

● მასწავლებელთა აღჭურვა ცოდნით სხვადასხვა ეთნიკურ კულტურაში ბავშვების სოციალიზაციის, ეთნიკური ურთიერთქმედების თავისებურებების, მოსწავლეთა განათლებაში ეთნოკულტურული კომპონენტის დანერგვისა და ეფექტური ეთნიკური ურთიერთობისათვის მომზადების მოდელებისა და ტექნოლოგიების შესახებ;

● სხვადასხვა კულტურისა და ეროვნების მოსწავლეთა ფსიქოლოგიური თავისებურებების ათვისება და სასწავლო სამუშაოში გათვალისწინება;

● მოსწავლეთა აღჭურვა მოსწავლეთა ეთნოფსიქოლოგიური მახასიათებლების დიაგნოსტიკის მეთოდებით, ხალხური პედაგოგიკის მეთოდებითა და საშუალებებით.

პედაგოგიკის გაკვეთილებზე განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა სხვადასხვა რასის, კულტურისა და რელიგიის ადამიანებს შორის ურთიერთქმედების პრობლემას ისტორიულ და შედარებით ასპექტებში, რაც საშუალებას აძლევს სტუდენტებს უკეთ გაიგონ თანამედროვე განათლების რთული პრობლემები. დასახული ამოცანების გადაწყვეტას ხელს უწყობს ისეთი სპეციალური კურსებისა და არჩევითი კურსების შესწავლა, როგორიცაა "ბუნებრივი პედაგოგიკა", "ეთნოპედაგოგია და ეთნოფსიქოლოგია", "პოლიკულტურული განათლება", "შედარებითი პედაგოგიკა", "სულიერი და მორალური განათლება თანამედროვე საგანმანათლებლო სივრცეში". ", "პიროვნების ტოლერანტული ცნობიერების ფორმირების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური დეტერმინანტები", "ხალხური სათამაშო კულტურა" და ა.შ.

მომავალი მასწავლებლის მომზადების პროცესში კულტურათა დიალოგის, როგორც გონებრივი აღზრდის საშუალების განხორციელების ეფექტური გზებია:

● სპექტაკლების, ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმების, საგამოფენო დარბაზების მონახულება;

● არდადეგების ორგანიზება (მაგალითად, „ჩემი გენეალოგია“ („შეზერე ბაირამი“)), შეჯიბრებები, ვიქტორინები, საკონკურსო პროგრამები ეთნოპედაგოგიური მასალის ჩართვით, ეთნოპედაგოგიური ექსპედიციები;

● სიტუაციების ანალიზი ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურის ფორმირების პრაქტიკიდან მაგალითების გამოყენებით.

უზარმაზარი საგანმანათლებლო პოტენციალი კულტურათა დიალოგის, როგორც განათლების საშუალების განხორციელების თვალსაზრისით, ასევე ჩართულია მუშაობის ინტერაქტიულ და აქტიურ ფორმებსა და მეთოდებში, რომლებიც ქმნიან სტაბილურ ინტერესს პიროვნული დიალოგის კულტურის განვითარების პროცესში და თვითმმართველობის საჭიროებას. განვითარება, როგორიცაა

● მიკროჯგუფებში მუშაობა უნივერსალურ და ეროვნულ ღირებულებებზე ორიენტირებული კლასგარეშე აქტივობების გეგმების შედგენის მიზნით;

● ხალხური ეროვნული წეს-ჩვეულებების, დღესასწაულებისა და ტრადიციების შესწავლაზე, ილუსტრირებასა და დრამატიზაციაზე მუშაობის შემოქმედებითი, ინდივიდუალურ-ჯგუფური მუშაობის ფორმები;

● „პროექტების დაცვა“, საქმიანი თამაშები, საგანმანათლებლო დისკუსიები, „მრგვალი მაგიდები“, პრეზენტაციები, რომლებიც მიმართულია ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურის ფორმირების პრობლემების განხილვაზე;

● კვლევითი დავალებები, მასტერკლასები სხვადასხვა ხალხური განათლების სისტემის შედარებითი ანალიზის შესახებ;

● სამოგზაურო თამაშები, როლური თამაშები („რუსეთი ჩემი სამშობლოა“, „მოგზაურობა ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში“ და სხვ.);

● თამაში და კომუნიკაციური ტრენინგები მოსწავლეებისთვის, რათა შეიძინონ ეთნიკური კომუნიკაციის გამოცდილება სკოლაში, ოჯახში, საკომუნიკაციო გარემოში სწავლისას.

კულტურათა დიალოგის განხორციელებაში, როგორც განათლების საშუალება უმაღლეს სასწავლებლებში, მნიშვნელოვან როლს ასრულებს კულტურული და სპორტული ღონისძიებები ხალხური წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების გამოყენებით, რომლის დროსაც იქმნება სპეციალური საგანმანათლებლო გარემო, რომელიც თითოეულ სტუდენტს აძლევს შესაძლებლობას აჩვენოს თავისი შემოქმედებითი შესაძლებლობები და შესაძლებლობები არაფორმალურ გარემოში.

კულტურათა დიალოგის, როგორც მომავალი მასწავლებლის გონებრივი აღზრდის საშუალებად განხორციელების პრობლემა ყოვლისმომცველად უნდა განიხილებოდეს, რაც გულისხმობს უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებაში საგანმანათლებლო სივრცის შექმნას, რომელიც ხელს შეუწყობს მომავალი სპეციალისტის ეფექტურ მომზადებას მრავალეროვნულ ორგანიზაციაში მუშაობისთვის. და მულტიკულტურული გარემო.

მიმომხილველები:

კოზლოვა პ.პ., პედაგოგიკის დოქტორი, ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სტერლიტამაკის ფილიალის პედაგოგიკის კათედრის პროფესორი, სტერლიტამაკი;

ფატიხოვა ა.ლ., პედაგოგიკის დოქტორი, სტერლიტამაკის ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სტერლიტამაკის ფილიალის პედაგოგიკის კათედრის პროფესორი.

ნამუშევარი რედაქციამ მიიღო 2013 წლის 29 ნოემბერს.

ბიბლიოგრაფიული ბმული

ვალეევა რ.რ., აბდრახმანოვა მ.ვ. კულტურების დიალოგი, როგორც მომავალი მასწავლებლის გონებრივი განათლების საშუალება თანამედროვე უმაღლეს სკოლაში // ფუნდამენტური კვლევა. - 2013. - No10-13. – S. 2949-2953;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=32942 (წვდომის თარიღი: 06/22/2019). თქვენს ყურადღებას ვაწვდით გამომცემლობა "ბუნების ისტორიის აკადემიის" მიერ გამოცემულ ჟურნალებს.

კულტურათა დიალოგი- კონცეფცია, რომელმაც ფართო ტირაჟი მიიღო მე-20 საუკუნის ფილოსოფიურ ჟურნალისტიკაში და ესეიზმში. ყველაზე ხშირად ის გაგებულია, როგორც სხვადასხვა ისტორიული თუ თანამედროვე კულტურის ურთიერთქმედება, გავლენა, შეღწევა ან მოგერიება, როგორც მათი კონფესიური ან პოლიტიკური თანაარსებობის ფორმა. V.S. Bibler-ის ფილოსოფიურ ნაშრომებში, 21-ე საუკუნის მიჯნაზე, წარმოდგენილია კულტურათა დიალოგის კონცეფცია, როგორც ფილოსოფიის შესაძლო საფუძველი.

თანამედროვეობის ფილოსოფია დეკარტიდან ჰუსერლამდე აშკარად ან ირიბად განისაზღვრა მის საფუძველში, როგორც მეცნიერების სწავლება. კულტურის იდეა, რომელიც არსებობს მასში, ყველაზე ნათლად გამოხატავს ჰეგელს - ეს არის აზროვნების სულის განვითარების, (თვით) განათლების იდეა. ეს არის მეცნიერების არსებობის ფორმებში გადაღებული კულტურა, რომელიც დამახასიათებელია ძალიან სპეციფიკური კულტურისთვის - ახალი ეპოქის კულტურისთვის. თუმცა, სინამდვილეში, კულტურა სულ სხვაგვარად არის აგებული და „განვითარებული“, რათა თავად მეცნიერება, პირიქით, ინტეგრალური კულტურის ელემენტად აღიქმებოდეს.

არის სფერო, რომელიც არ ჯდება განვითარების სქემაში - ეს არის ხელოვნება. არ შეიძლება ითქვას, რომ სოფოკლე შექსპირმა „ამოიღო“, პიკასო კი რემბრანდტზე „უფრო კონკრეტული“ (უფრო მდიდარი, აზრიანი). პირიქით, წარსულის ხელოვანები ახალ ასპექტებსა და მნიშვნელობებს ხსნიან თანამედროვე ხელოვნების კონტექსტში. ხელოვნებაში „ადრე“ და „მოგვიანებით“ ერთდროულია. აქ მოქმედებს არა „ამაღლების“ სქემა, არამედ დრამატული ნაწარმოების კომპოზიცია. ახალი „პერსონაჟის“ - ნაწარმოების, ავტორის, სტილის, ეპოქის სცენაზე გამოჩენით - ძველები სცენას არ ტოვებენ. ყოველი ახალი პერსონაჟი ავლენს ახალ თვისებებს და შინაგან ზრახვებს იმ პერსონაჟებში, რომლებიც ადრე შევიდნენ სცენაზე. სივრცის გარდა, მხატვრული ნაწარმოები თავისი არსებობის კიდევ ერთ განზომილებას გულისხმობს: აქტიურ ურთიერთობას ავტორსა და მკითხველს შორის (მაყურებელი, მსმენელი). შესაძლო მკითხველისადმი მიმართული მხატვრული ნაწარმოები არის დიალოგის ნაწარმოები საუკუნეების მანძილზე - ავტორის პასუხი წარმოსახვითი მკითხველისთვის და მისი შეკითხვა მისთვის, როგორც ადამიანური არსებობის თანამონაწილისადმი. ნაწარმოების კომპოზიციით, სტრუქტურით ავტორი ასევე აწარმოებს თავის მკითხველს (მაყურებელს, მსმენელს), ხოლო მკითხველი, თავის მხრივ, ესმის ნაწარმოებს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ასრულებს მას, ავსებს მას მნიშვნელობით, ჭვრეტს, აზუსტებს, ესმის. ავტორის „მესიჯი“ საკუთარ თავთან, მის პირვანდელ არსებასთან. ის არის თანაავტორი. უცვლელი ნამუშევარი შეიცავს ყოველ ჯერზე ახლებურად შესრულებულ კომუნიკაციის მოვლენას. კულტურა აღმოჩნდება ისეთი ფორმა, რომელშიც ადამიანის ისტორიული არსებობა არ ქრება მის დაბადებულ ცივილიზაციასთან ერთად, არამედ რჩება უნივერსალური და ამოუწურავი მნიშვნელობით სავსე ადამიანის ყოფიერების გამოცდილებად. კულტურა ჩემი არსებაა, ჩემგან განცალკევებული, ნაწარმოებში განსახიერებული, სხვებისთვის მიმართული. ხელოვნების ისტორიული არსებობის თავისებურება მხოლოდ უნივერსალური ფენომენის - კულტურაში ყოფნის ნათელი შემთხვევაა. იგივე დრამატული ურთიერთობა ფილოსოფიაშიც არსებობს. პლატონი, ნიკოლოზ კუზაელი, დეკარტი, ჰეგელი ეშვება "განვითარების" (ჰეგელისეული) კიბიდან მსოფლიო ფილოსოფიური სიმპოზიუმის ერთ სცენაზე (თითქოს რაფაელის "ათენის სკოლის" ფარგლები უსასრულოდ გაფართოვდა). იგივე ფენომენი ვლინდება ზნეობის სფეროში: მორალური აღმავლობა და ვარდნა, კონცენტრირებულია კულტურის სხვადასხვა სურათებში, შერწყმულია შიდა დიალოგურ შეტაკებაში: ანტიკურობის გმირი, შუა საუკუნეების ვნების მატარებელი, მისი ბიოგრაფიის ავტორი. თანამედროვე დროში... მორალური თვითშეგნება მოითხოვს პირად სინდისში ადამიანის არსებობის სხვა კულტურების საბოლოო საკითხების ჩართვას. კულტურის იმავე ჭრილში აუცილებელია გავიგოთ თავად მეცნიერების განვითარება, რომელიც მე-20 საუკუნეში. განიცდის „საფუძველთა კრიზისს“ და აქცენტს აკეთებს საკუთარ პრინციპებზე. მას ისევ აწუხებს ელემენტარული ცნებები (სივრცე, დრო, სიმრავლე, მოვლენა, ცხოვრება და ა.შ.), რომლებზედაც დაშვებულია ზენონის, არისტოტელეს, ლაიბნიცის თანაბარი კომპეტენცია.

ყველა ეს ფენომენი მნიშვნელობას იძენს მხოლოდ როგორც კულტურის ერთი ორგანოს ელემენტები. პოეტი, ფილოსოფოსი, გმირი, თეორეტიკოსი, მისტიკოსი - ყველა ეპოქალურ კულტურაში ისინი ერთ დრამის პერსონაჟებად არიან დაკავშირებულნი და მხოლოდ ამ კუთხით შეუძლიათ ისტორიულ დიალოგში შესვლა. პლატონი კანტის თანამედროვეა და მისი თანამოსაუბრე შეიძლება იყოს მხოლოდ მაშინ, როცა პლატონი გაიაზრება სოფოკლესთან და ევკლიდესთან შინაგანი ზიარებით, ხოლო კანტი გალილეოსთან და დოსტოევსკისთან ზიარებაში.

კულტურის კონცეფცია, რომლის მიმართაც მხოლოდ კულტურათა დიალოგის ცნებას აქვს აზრი, აუცილებლად მოიცავს სამ ასპექტს.

(1) კულტურა არის სხვადასხვა - წარსულის, აწმყო და მომავლის - კულტურის ადამიანების ერთდროული არსებობისა და კომუნიკაციის ფორმა. კულტურა ხდება კულტურა მხოლოდ სხვადასხვა კულტურებს შორის ურთიერთობის ამ ერთდროულობით. კულტურის ეთნოგრაფიული, მორფოლოგიური და სხვა ცნებებისგან განსხვავებით, ამა თუ იმ გზით მისი, როგორც თვითშესწავლის ობიექტის გაგება, დიალოგის კონცეფციაში კულტურა გაგებულია, როგორც შესაძლო კომუნიკაციის ღია სუბიექტი.

(2) კულტურა არის ინდივიდის თვითგამორკვევის ფორმა პიროვნების ჰორიზონტზე. ხელოვნების, ფილოსოფიის, ზნეობის ფორმებში ადამიანი შლის კომუნიკაციის, გაგების, ეთიკური გადაწყვეტილების მზა სქემებს, რომლებიც გაიზარდა მის არსებობასთან ერთად, კონცენტრირდება ყოფიერებისა და აზროვნების დასაწყისში, სადაც მხოლოდ სამყაროს ყველა ჭეშმარიტებაა. ჯერ კიდევ შესაძლებელია, სადაც იხსნება სხვა პრინციპების, აზრისა და ყოფიერების სხვა განმარტებების შესაძლებლობა. კულტურის ეს ასპექტები იყრის თავს ერთ წერტილში, ყოფიერების ბოლო კითხვების წერტილში. აქ ორი მარეგულირებელი იდეაა შერწყმული: პიროვნების იდეა და მიზეზის იდეა. მიზეზი, რადგან კითხვა არის თავად ყოფნაზე; პიროვნება, რადგან საკითხი მდგომარეობს იმაზე, რომ თავად ვიყო ჩემი არსება.

(3) კულტურის სამყარო არის „სამყარო პირველად“. კულტურა თავის ნამუშევრებში საშუალებას გვაძლევს, თითქოსდა, აღვადგინოთ სამყარო, საგნების არსებობა, ადამიანები, საკუთარი არსებობა, ჩვენი აზრების არსებობა ტილოს სიბრტყიდან, ფერების ქაოსი, ლექსის რიტმები, ფილოსოფიური. აპორიები, მორალური კათარზისის მომენტები.

კულტურათა დიალოგის იდეა შესაძლებელს ხდის კულტურის არქიტექტურული სტრუქტურის გაგებას.

(1) კულტურათა დიალოგზე საუბარი შეიძლება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ თავად კულტურა გაგებული იქნება, როგორც სამუშაო სფერო (არა პროდუქტები ან ინსტრუმენტები). მხოლოდ ნაწარმოებში განსახიერებული კულტურა შეიძლება იყოს შესაძლო დიალოგის ადგილი და ფორმა, ვინაიდან ნაწარმოები ატარებს ავტორსა და მკითხველს (მაყურებელს, მსმენელს) შორის დიალოგის კომპოზიციას.

(2) ისტორიული კულტურა არის კულტურა მხოლოდ კულტურათა დიალოგის ზღვარზე, როდესაც ის თავისთავად გაგებულია, როგორც ერთი განუყოფელი ნაწარმოები. თითქოს ამ ეპოქის ყველა ნამუშევარი იყოს ერთი ნაწარმოების „აქტები“ ან „ფრაგმენტები“ და შეიძლება ვივარაუდოთ (წარმოიდგინოთ) ამ განუყოფელი კულტურის ერთი ავტორი. მხოლოდ თუ ეს შესაძლებელია, აზრი აქვს ლაპარაკს კულტურათა დიალოგზე.

(3) იყო კულტურის პროდუქტი ნიშნავს იყო რაიმე პროტოტიპის, ორიგინალური კონცეფციის მიზიდულობის სფეროში. ანტიკურობისთვის ის ეიდოსი - პითაგორეელთა "რიცხვი", დემოკრიტეს "ატომი", პლატონის "იდეა", არისტოტელეს "ფორმა", არამედ ტრაგიკული პოეტების ბედი, ქანდაკება, პერსონაჟი ... ამრიგად, ნაწარმოები "ძველი კულტურა“ გვთავაზობს, თითქოსდა, ერთ ავტორს, მაგრამ ერთად და შესაძლო ავტორების უსასრულო სიმრავლეს. კულტურის ყოველი ფილოსოფიური, მხატვრული, რელიგიური, თეორიული ნაწარმოები არის ერთგვარი აქცენტი, ეპოქის მთელი კულტურული მრავალხმიანობის ცენტრი.

(4) კულტურის, როგორც ნაწარმოების მთლიანობა გულისხმობს ერთი – დომინანტური – ნაწარმოების არსებობას, რაც შესაძლებელს ხდის ნაწარმოებების მრავალფეროვნების, როგორც არქიტექტურული მთლიანობის გაგებას. ტრაგედია უნდა იყოს ასეთი კულტურული მიკროსამყარო უძველესი კულტურისთვის. უძველესი ადამიანისთვის კულტურაში ყოფნა ნიშნავდა გმირი-გუნდი-ღმერთი-მაყურებლის ტრაგიკულ სიტუაციაში შეყვანას, განცდას. კათარზისი . შუა საუკუნეებისთვის ასეთი „კულტურის მიკროსაზოგადოება“ არის „ტაძრის წრეში ყოფნა“, რაც შესაძლებელს ხდის ერთ მისტიკურ პერიპეტიაში მოყვანას, როგორც თეოლოგიურ, რელიგიურ, ხელოსნურ და გილდიურს… შუა საუკუნეების ცივილიზაციის, როგორც კულტურის განმარტებები.

(5) კულტურა, როგორც დიალოგის საფუძველი, გულისხმობს ცივილიზაციის ერთგვარ შინაგან შფოთვას, მისი გაქრობის შიშს, თითქოს შინაგანი ძახილი „გადაარჩინე ჩვენი სულები“, მიმართული მომავალი ადამიანებისთვის. მაშასადამე, კულტურა ყალიბდება, როგორც ერთგვარი მოთხოვნა მომავლისა და წარსულისადმი, როგორც მიმართვა ყველასთვის, ვინც ისმენს, ასოცირდება ყოფიერების ბოლო კითხვებთან.

(6) თუ კულტურაში (კულტურულ ნაწარმოებში) ადამიანი თავს არარაობის ზღვარზე აყენებს, მიდის ყოფიერების ბოლო კითხვებამდე, ის როგორღაც უახლოვდება ფილოსოფიური და ლოგიკური უნივერსალურობის საკითხებს. თუ კულტურა გულისხმობს ერთ სუბიექტს, რომელიც ქმნის კულტურას, როგორც ერთიან მრავალმოქმედებიან ნაწარმოებს, მაშინ კულტურა ამით თავის ავტორს სცილდება სათანადო კულტურული განმარტებების საზღვრებს. სუბიექტი, რომელიც ქმნის კულტურას და სუბიექტი, რომელსაც ეს ესმის გარედან, დგას, თითქოს, კულტურის კედლების მიღმა, ლოგიკურად აღიქვამს მას, როგორც შესაძლებლობას იმ წერტილებში, სადაც ის ჯერ არ არსებობს ან უკვე არ არსებობს. ანტიკური კულტურა, შუა საუკუნეების კულტურა, აღმოსავლური კულტურა ისტორიულად არის წარმოდგენილი, მაგრამ იმ მომენტში, როდესაც ისინი შედიან ყოფიერების ბოლო კითხვების სფეროში, ისინი აღიქმება არა რეალობის სტატუსში, არამედ ყოფნის შესაძლებლობის სტატუსში. კულტურათა დიალოგი შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როცა თავად კულტურა გაიგება ზღვრულ დონეზე, მის ლოგიკურ საწყისში.

(7) კულტურათა დიალოგის იდეა გულისხმობს გარკვეულ ხარვეზს, ერთგვარ „არავის ველს“, რომლის მეშვეობითაც ხდება კულტურათა ჯვარედინი საუბარი. ასე რომ, ანტიკურ კულტურასთან დიალოგს აწარმოებს რენესანსი, თითქოს შუა საუკუნეების ხელმძღვანელის მეშვეობით. შუა საუკუნეები ჩართულია ამ დიალოგში და ამოღებულია მისგან, რაც ცხადყოფს ახალი ხანის უძველეს კულტურასთან პირდაპირი კომუნიკაციის შესაძლებლობას.

თავად დიალოგის კონცეფციას აქვს გარკვეული ლოგიკა.

(1) კულტურათა დიალოგი ლოგიკურად გულისხმობს რომელიმე მოცემული კულტურის საზღვრებს გასვლას მის დასაწყისამდე, შესაძლებლობამდე, გაჩენამდე, მის არარსებობამდე. ეს არ არის კამათი მდიდარი ცივილიზაციების თვითმნიშვნელოვნებაზე, არამედ სხვადასხვა კულტურების საუბარი, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებენ საკუთარ აზროვნებასა და ყოფნის შესაძლებლობებს. მაგრამ ასეთი შესაძლებლობების სფერო არის აზროვნებისა და ყოფიერების საწყისების ლოგიკის სფერო, რომლის გაგება შეუძლებელია მნიშვნელობების სემიოტიკაში. კულტურათა დიალოგის ლოგიკა მნიშვნელობის ლოგიკაა. (შესაძლო) კულტურის ერთი ლოგიკის დასაწყისსა და მეორე ლოგიკის დასაწყისს შორის დავაში ყოველი კულტურის ამოუწურავი მნიშვნელობა უსასრულოდ ვითარდება და გარდაიქმნება.

(2) კულტურათა დიალოგის სქემატურობა (როგორც ლოგიკური ფორმა) ასევე გულისხმობს მოცემული კულტურის ამბივალენტურობას, საკუთარ თავთან მის დამთხვევას, თავისთვის საეჭვოობას (შესაძლებლობას). კულტურათა დიალოგის ლოგიკა ეჭვის ლოგიკაა.

(3) კულტურათა დიალოგი არ არის ამ რეალობაში დაფიქსირებული დღევანდელი, ისტორიული მონაცემებისა და კულტურების დიალოგი, არამედ კულტურა ყოფნის შესაძლებლობების დიალოგი. ასეთი დიალოგის ლოგიკა არის ტრანსდუქციის ლოგიკა, ა) ერთი ლოგიკური სამყაროს სხვა ლოგიკურ სამყაროში გადაქცევის თანაბარი ხარისხის განზოგადების ლოგიკა და (ბ) ამ ლოგიკური სამყაროების ურთიერთ დასაბუთების ლოგიკა. მათი წარმოშობის წერტილი. ტრანსდუქციის წერტილი არის სათანადო ლოგიკური მომენტი, როდესაც დიალოგური ლოგიკები წარმოიქმნება მათ ლოგიკურ განსაზღვრებაში, მიუხედავად მათი რეალური (ან თუნდაც შესაძლო) ისტორიული არსებობისა.

(4) „დიალოგიკა“ რეალიზებულია, როგორც პარადოქსის ლოგიკა. პარადოქსი არის ყოფიერების ექსტრა და პრელოგიკური განმარტებების ლოგიკაში რეპროდუქციის ფორმა. კულტურათა არსებობა (კულტურის ონტოლოგია) გაგებულია (ა) როგორც უსასრულოდ შესაძლო იდუმალი, აბსოლუტური არსებობის გარკვეული შესაძლებლობების რეალიზება და (ბ) როგორც სუბიექტების შესაბამისი არსებობის შესაძლებლობა, რომლებიც თანაავტორნი არიან აღმოჩენაში. არსებობის საიდუმლო.

„კულტურების დიალოგი“ არ არის აბსტრაქტული კულტურული კვლევების ცნება, არამედ ფილოსოფია, რომელიც ცდილობს კულტურის ღრმა ძვრების გააზრებას; მე-20-21 საუკუნეების მიჯნაზე ეს არის თანამედროვე კულტურის პროექციული კონცეფცია. კულტურათა დიალოგის დრო არის აწმყო (მის კულტურულ პროექციაში მომავლისთვის). კულტურათა დიალოგი 21-ე საუკუნეში (შესაძლებელი) კულტურის ფორმაა. მე-20 საუკუნე არის კულტურის დაწყების კულტურა თანამედროვე ცხოვრების ქაოსიდან, საწყისში მუდმივი დაბრუნების სიტუაციაში, კულტურის, ისტორიისა და მორალისადმი პიროვნული პასუხისმგებლობის მტკივნეული გაცნობიერებით. მე-20 საუკუნის კულტურა უკიდურესად ააქტიურებს მკითხველის (მაყურებლის, მსმენელის) თანაავტორობას. ამიტომ ისტორიული კულტურის ნაწარმოებები მე-20 საუკუნეში აღიქმება. არა როგორც „მაგალითები“ ან „ძეგლები“, არამედ როგორც დასაწყისის გამოცდილება - დანახვა, მოსმენა, ლაპარაკი, გაგება - ყოფნა; კულტურის ისტორია რეპროდუცირებულია, როგორც კულტურათა თანამედროვე დიალოგი. თანამედროვეობის კულტურული პრეტენზია (ან შესაძლებლობა) არის იყოს თანადროულობა, თანაარსებობა, კულტურათა დიალოგური თანამეგობრობა.

ლიტერატურა:

1. ბიბლერი V.S.მეცნიერებიდან კულტურის ლოგიკამდე. ორი ფილოსოფიური შესავალი ოცდამეერთე საუკუნეში. მ., 1991;

2. Ის არის.მიხაილ მიხაილოვიჩ ბახტინი, ანუ კულტურის პოეტიკა. მ., 1991;

3. Ის არის.კულტურის ლოგიკის ზღვარზე. საყვარელი წიგნი ესეები. მ., 1997 წ.

V.S. Bibler, A.V. ახუტინი