ეთნოცენტრიზმი, როგორც სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენი. ეთნოცენტრიზმის ცნება და პრობლემები ეთნოცენტრიზმი

ᲒᲔᲒᲛᲐ

შესავალი 2

ჯგუფი 3

ეთნოცენტრიზმი 7

დასკვნა 17

ლიტერატურა 19

შესავალი

ადამიანი, როგორც პიროვნება ფორმირდება ჯგუფში, ის არის უშუალო და არაპირდაპირი წარმომადგენელი შიდაჯგუფური ურთიერთობებისთვის. ჯგუფის მნიშვნელობა ინდივიდისთვის, უპირველეს ყოვლისა, იმაში მდგომარეობს, რომ ჯგუფი არის საქმიანობის გარკვეული სისტემა, რომელსაც ენიჭება მისი ადგილი შრომის სოციალური დანაწილების სისტემაში. ჯგუფი თავად მოქმედებს როგორც გარკვეული ტიპის საქმიანობის სუბიექტი და მისი მეშვეობით შედის სოციალური ურთიერთობების მთელ სისტემაში. ამ მხრივ, ჯგუფი მოქმედებს, როგორც ყველაზე სრულყოფილი ასახვა იმ სოციალური სისტემის ფუნდამენტური თავისებურებებისა, რომლის ფარგლებშიც იგი ყალიბდება და ფუნქციონირებს.

ჯგუფის პრობლემა, როგორც ადამიანთა სოციალური გაერთიანების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმა ერთობლივი საქმიანობისა და კომუნიკაციის პროცესში, ერთ-ერთი მთავარია სოციალურ ფსიქოლოგიაში. ჯგუფისადმი ინტერესი განპირობებულია რამდენიმე ფუნდამენტური პუნქტით. ერთის მხრივ, პიროვნება, მისი თვითშეგნება, მის მიერ მიღებული ღირებულებები და ნორმები, სამყაროს შესახებ იდეების სისტემა ყალიბდება ადამიანის მთელი ცხოვრების განმავლობაში სხვადასხვა ჯგუფების საქმიანობაში ჩართვის პროცესში. მისი გონებრივი საწყობი, პირადი შინაარსი ყალიბდება სხვადასხვა ჯგუფის გავლენის კვეთაზე. შესაბამისად, შეუძლებელია ადამიანის გაგება, მისი განვითარების პროცესის შესწავლა იმ ჯგუფების ანალიზის გარეშე, რომლის წევრიც ის არის. მეორეს მხრივ, ჯგუფი არ არის მასში შემავალი ადამიანების მარტივი ჯამი, არამედ წარმოადგენს, მისი ფსიქოლოგიური გაჩენის მომენტიდან, დამოუკიდებელ ინტეგრალურ ფენომენს თავისი მახასიათებლებით, რომელიც არ შემცირდება მისი წევრების ინდივიდუალურ მახასიათებლებზე. განვითარების საკუთარი ისტორია და ცხოვრების ნიმუშები.

ჯგუფი

ჯგუფი არის ზომით შეზღუდული საზოგადოება, რომელიც გამოირჩევა სოციალური მთლიანისაგან გარკვეული მახასიათებლების საფუძველზე (შესრულებული საქმიანობის ბუნება, სოციალური ან კლასობრივი კუთვნილება, სტრუქტურა, შემადგენლობა, განვითარების დონე და ა.შ.).

სოციალურ ფსიქოლოგიას არაერთხელ სცადა ჯგუფების კლასიფიკაციის აგება. ამერიკელმა მკვლევარმა იუვენკმა გამოყო შვიდი განსხვავებული პრინციპი, რომლებზედაც აშენდა ასეთი კლასიფიკაციები. ეს პრინციპები ძალიან მრავალფეროვანი იყო: კულტურული განვითარების დონე, სტრუქტურის ტიპი, ამოცანები და ფუნქციები, ჯგუფში კონტაქტების გაბატონებული ტიპი. თუმცა, ყველა შემოთავაზებული კლასიფიკაციის საერთო მახასიათებელია ჯგუფური ცხოვრების ფორმები.

ჯგუფების კლასიფიკაცია შეიძლება ვიზუალური იყოს დიაგრამის სახით. (ნახ.1)

სოციალური ფსიქოლოგიისთვის მნიშვნელოვანია ჯგუფების დაყოფა პირობით და რეალურად. ის თავის კვლევას ამახვილებს რეალურ ჯგუფებზე. მაგრამ ამ რეალურებს შორის არის ისეთებიც, რომლებიც ძირითადად ვლინდება ზოგად ფსიქოლოგიურ კვლევებში - რეალური ლაბორატორიული ჯგუფები. მათგან განსხვავებით, არსებობს რეალური ბუნებრივი ჯგუფები. სოციალურ-ფსიქოლოგიური ანალიზი შესაძლებელია ორივე ტიპის რეალური ჯგუფის მიმართ. თუმცა, რეალურ ბუნებრივ ჯგუფებს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. თავის მხრივ, ეს ბუნებრივი ჯგუფები იყოფა ეგრეთ წოდებულ "დიდ" და "პატარა" ჯგუფებად.

მცირე ჯგუფი გაგებულია, როგორც მცირე ჯგუფი, რომლის წევრები გაერთიანებულნი არიან საერთო სოციალური აქტივობებით და იმყოფებიან უშუალო პირად კომუნიკაციაში, რაც ემოციური ურთიერთობების, ჯგუფური ნორმებისა და ჯგუფური პროცესების გაჩენის საფუძველია.

ჯგუფების შესწავლის მიზანშეწონილობა აშკარაა, რადგან. ისინი მოსახერხებელი მოდელია შემოთავაზებულობის, შესაბამისობის, სამუშაოდობის, კომუნიკაციის და ა.შ. პროცესების შესასწავლად. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში.

მცირე ჯგუფის ლაბორატორიული კვლევები შეიძლება მიუახლოვდეს რეალურ ცხოვრების პირობებს ორი განსხვავებული გზით. პირველი გზა მიდის ექსპერიმენტების შექმნის გზაზე, რომელიც იზოლირებს ამ სიტუაციების ყველა ძირითად და უმნიშვნელო ატრიბუტს. კონვერგენციის მეორე მეთოდი მიჰყვება არა მხოლოდ ექსპერიმენტის პირობების ორგანიზების გზას, არამედ მოიცავს რეალური კონტაქტის ჯგუფების შესწავლას ურთიერთქმედების „სიცოცხლის“ (სიმულირებული) პირობებში.

და რაც ღირებულია, მცირე ჯგუფების ლაბორატორიულ კვლევებში დაცულია საგნების შერჩევის ზოგადი ფსიქოლოგიური პრინციპი: ისინი უნდა იყვნენ იმავე ასაკის, სქესის და განათლების მსგავსი დონის.

რაც შეეხება დიდ ჯგუფებს, მათი შესწავლის საკითხი გაცილებით რთულია და განსაკუთრებულ განხილვას მოითხოვს. მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ეს „დიდი“ ჯგუფები ასევე არათანაბრად არიან წარმოდგენილი სოციალურ ფსიქოლოგიაში: ზოგიერთ მათგანს აქვს კვლევის მყარი ტრადიცია დასავლეთში (ეს არის ძირითადად დიდი, არაორგანიზებული, სპონტანურად წარმოქმნილი „ჯგუფები“, თვით ტერმინი „ჯგუფი“. ”რასთან მიმართებაში ძალიან პირობითია), ხოლო სხვები, კლასების მსგავსად, ერები გაცილებით ნაკლებად არიან წარმოდგენილი სოციალურ ფსიქოლოგიაში, როგორც კვლევის ობიექტი. პირველი ტიპის ჯგუფებში, მათში მიმდინარე პროცესები კარგად არის აღწერილი სოციალური ფსიქოლოგიის ზოგიერთ ნაწილში, კერძოდ, კოლექტიური ქცევის მიღმა სიტუაციებში გავლენის მეთოდების შესწავლაში.

ანალოგიურად, მცირე ჯგუფები შეიძლება დაიყოს ორ სახეობად: განვითარებადი ჯგუფები, რომლებიც უკვე დადგენილია გარე სოციალური მოთხოვნებით, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის გაერთიანებული ერთობლივი აქტივობით ამ სიტყვის სრული გაგებით, და კოლექტივები, ე.ი. განვითარების უფრო მაღალი დონის ჯგუფები, რომლებიც დაკავშირებულია სოციალური აქტივობების კონკრეტულ ტიპებთან. პირველი ჯიშის ჯგუფები შეიძლება დაინიშნოს როგორც "გაქცევა".

ტრადიციულად სოციალურ ფსიქოლოგიაში შეისწავლება ჯგუფის ზოგიერთი პარამეტრი: ჯგუფის შემადგენლობა (ან მისი შემადგენლობა), ჯგუფის სტრუქტურა, ჯგუფური პროცესები, ჯგუფის ღირებულებები, ნორმები და სანქციების სისტემა. თითოეულმა ამ პარამეტრმა შეიძლება მიიღოს სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა, ეს დამოკიდებულია ჯგუფისადმი ზოგადი მიდგომის მიხედვით, რომელიც განხორციელებულია კვლევაში. ასე რომ, მაგალითად, ჯგუფის შემადგენლობა, თავის მხრივ, შეიძლება აღიწეროს სრულიად განსხვავებული ინდიკატორებით, იმისდა მიხედვით, თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში ეს ნიშნავს, მაგალითად, ჯგუფის წევრების ასაკობრივ პროფესიულ ან სოციალურ მახასიათებლებს. ცხადია, ჯგუფის შემადგენლობის აღწერის ერთი რეცეპტი შეუძლებელია, განსაკუთრებით რეალური ჯგუფების მრავალფეროვნებასთან დაკავშირებით. თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში, უნდა დაიწყოს, თუ რომელი რეალური ჯგუფი შეირჩევა კვლევის ობიექტად.

დიდი ჯგუფების სტრუქტურა, რომელიც მოიცავს მცირე ჯგუფებს, მრავალფეროვანია:

სოციალური კლასები;

სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფი;

პროფესიული ჯგუფები;

ასაკობრივი ჯგუფები (მაგალითად, ჯგუფად შეიძლება ჩაითვალოს ახალგაზრდები, ქალები, მოხუცები და ა.შ.).

ჯგუფის უშუალოდ ზოგადი თვისებები:

1. ინტეგრაციულობა - ჯგუფის წევრების ერთმანეთთან ერთიანობის, შერწყმის, საერთოობის საზომი, (ინტეგრატიულობის ნაკლებობა - დაშლა, დაშლა).

2. მიკროკლიმატი განსაზღვრავს ჯგუფში თითოეული ადამიანის კეთილდღეობას, მის კმაყოფილებას ჯგუფით, მასში ყოფნის კომფორტს.

3. მითითება - ჯგუფის სტანდარტების ჯგუფის წევრების მიერ მიღების ხარისხი.

4. ლიდერობა - ჯგუფის ცალკეული წევრების წამყვანი გავლენის ხარისხი მთლიანად ჯგუფზე ჯგუფური ამოცანების განხორციელების მიმართულებით.

5. შიდაჯგუფური აქტივობა - ჯგუფის შემადგენელი პიროვნებების გააქტიურების საზომი.

6. ჯგუფთაშორისი აქტივობა - ამ ჯგუფის გავლენის ხარისხი სხვა ჯგუფებზე.

გარდა ამ თვისებებისა, ასევე გათვალისწინებულია შემდეგი:

ჯგუფის ორიენტაცია არის მის მიერ მიღებული მიზნების სოციალური ღირებულება, საქმიანობის მოტივები, ღირებულებითი ორიენტაციები და ჯგუფური ნორმები;

ორგანიზაცია - ჯგუფის თვითმმართველობის რეალური უნარი;

ემოციურობა - ემოციური ხასიათის ინტერპერსონალური ურთიერთობები, ჯგუფის გაბატონებული ემოციური განწყობა;

ინტელექტუალური კომუნიკაცია - ინტერპერსონალური აღქმის ბუნება და ურთიერთგაგების დამყარება, საერთო ენის პოვნა;

ნებაყოფლობითი კომუნიკაცია არის ჯგუფის უნარი გაუძლოს სირთულეებს და დაბრკოლებებს, მისი საიმედოობა ექსტრემალურ სიტუაციებში.

ეთნოცენტრიზმი

სოციალური ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით, შეიძლება გამოიკვეთოს კლასების ფსიქოლოგიის კვლევის სამი ძირითადი მიმართულება:

სხვადასხვა სპეციფიკური კლასების (მუშები, გლეხები, ბურჟუაზია და ა.შ.) ფსიქოლოგიური მახასიათებლები;

ერთი ეპოქის სხვადასხვა კლასის კლასობრივი ფსიქოლოგიის დახასიათება;

კორელაცია კლასის ფსიქოლოგიასა და ცალკეული კლასის წევრების ფსიქოლოგიას შორის.

კლასის ფსიქოლოგიის ელემენტებია: კლასის საჭიროებები, კლასობრივი ინტერესები, სოციალური გრძნობები (ანუ ჯგუფის თანდაყოლილი ემოციური მდგომარეობის გარკვეული მახასიათებლები), კლასის ჩვევები, წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები.

ეთნიკური ჯგუფების ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებს აქვთ შემდეგი მხარეები:

ყველაზე მდგრადი ნაწილია გონებრივი შემადგენლობა (ეროვნული ხასიათი, ტემპერამენტი, ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები);

ემოციური სფერო (ეროვნული თუ ეთნიკური გრძნობები).

ეთნოცენტრიზმი არის საკუთარი ეთნიკური ჯგუფის უპირატესობა, რომელიც გამოიხატება ცხოვრებისეული ფენომენების აღქმასა და შეფასებაში მისი ტრადიციებისა და ღირებულებების პრიზმაში. ტერმინი "ეთნოცენტრიზმი" შემოიღო 1906 წელს W. Sumner-ის მიერ, რომელიც თვლიდა, რომ ადამიანები მიდრეკილნი არიან სამყაროს ისე უყურებენ, რომ მათი ჯგუფი ყველაფრის ცენტრშია და ყველა დანარჩენი მისით იზომება ან ფასდება მითითებით. ის.

ეთნოცენტრიზმი, როგორც სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენი. ეთნოცენტრიზმი არსებობდა კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე. დაწერილია მე-12 საუკუნეში "გასული წლების ზღაპარი" მდელოები, რომლებსაც, მემატიანეების თქმით, ვითომ ჩვეულება და კანონი აქვთ, ეწინააღმდეგებიან ვიატიჩის, კრივიჩის, დრევლიანებს, რომლებსაც არც რეალური ჩვეულება აქვთ და არც კანონი.

მინიშნებად შეიძლება ჩაითვალოს ყველაფერი: რელიგია, ენა, ლიტერატურა, საკვები, ტანსაცმელი და ა.შ. არსებობს ამერიკელი ანთროპოლოგის ე. ლიჩის მოსაზრებაც კი, რომლის მიხედვითაც, კითხვას, წვავს თუ ამარხავს თავის მიცვალებულებს კონკრეტული ტომობრივი საზოგადოება, მრგვალია თუ მართკუთხა სახლები, შეიძლება არ ჰქონდეს სხვა ფუნქციონალური ახსნა, გარდა იმისა, რომ თითოეულ ერს. სურს აჩვენოს, რომ ის განსხვავდება მეზობლებისგან და მათზე აღმატებული. თავის მხრივ, ეს მეზობლები, რომელთა ადათ-წესები პირდაპირ საპირისპიროა, ასევე დარწმუნებულნი არიან, რომ მათი გზა სწორი და საუკეთესოა.

ამერიკელმა ფსიქოლოგებმა მ. ბრუერმა და დ. კემპბელმა გამოავლინეს ეთნოცენტრიზმის ძირითადი მაჩვენებლები:

საკუთარი კულტურის ელემენტების (ნორმები, როლები და ღირებულებები) აღქმა ბუნებრივად და სწორად, ხოლო სხვა კულტურის ელემენტების, როგორც არაბუნებრივი და არასწორი;

საკუთარი ჯგუფის ადათ-წესების უნივერსალური მიჩნევა;

აზრი, რომ ადამიანისთვის ბუნებრივია ითანამშრომლოს თავისი ჯგუფის წევრებთან, დაეხმაროს მათ, უპირატესობა მიანიჭოს თავის ჯგუფს, იამაყოს ამით და არ ენდოს და თუნდაც მტრულად იყოს სხვა ჯგუფის წევრებთან.

ბრუერისა და კემპბელის მიერ განსაზღვრული კრიტერიუმებიდან ბოლო მოწმობს ინდივიდის ეთნოცენტრიზმზე. პირველ ორთან დაკავშირებით, ზოგიერთი ეთნოცენტრული ადამიანი აღიარებს, რომ სხვა კულტურებს აქვთ საკუთარი ღირებულებები, ნორმები და წეს-ჩვეულებები, მაგრამ ჩამორჩებიან „მათი“ კულტურის ტრადიციებს. თუმცა, არსებობს აბსოლუტური ეთნოცენტრიზმის უფრო გულუბრყვილო ფორმაც, როდესაც მისი მატარებლები დარწმუნებულნი არიან, რომ „მათი“ ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები უნივერსალურია დედამიწის ყველა ადამიანისთვის.

საბჭოთა სოციოლოგები თვლიდნენ, რომ ეთნოცენტრიზმი არის ნეგატიური სოციალური ფენომენი, რომელიც ექვივალენტურია ნაციონალიზმს და თუნდაც რასიზმს. ბევრი ფსიქოლოგი ეთნოცენტრიზმს მიიჩნევს ნეგატიურ სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ფენომენად, რომელიც გამოიხატება სხვა ჯგუფების უარყოფის ტენდენციით, შერწყმულია საკუთარი ჯგუფის გადაჭარბებულ შეფასებასთან და განსაზღვრავს მას, როგორც სხვა ადამიანების ქცევის სხვაგვარად დანახვის შეუძლებლობას. საკუთარი კულტურული გარემო.

მაგრამ შესაძლებელია? პრობლემის ანალიზი აჩვენებს, რომ ეთნოცენტრიზმი არის ჩვენი ცხოვრების გარდაუვალი ნაწილი, სოციალიზაციისა და ადამიანის კულტურის გაცნობის ნორმალური შედეგი. უფრო მეტიც, ნებისმიერი სხვა სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენის მსგავსად, ეთნოცენტრიზმი არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ პოზიტიურად ან მხოლოდ უარყოფითად და მის შესახებ ღირებულებითი განსჯა მიუღებელია. მიუხედავად იმისა, რომ ეთნოცენტრიზმი ხშირად ავლენს დაბრკოლებას ჯგუფთაშორისი ურთიერთობისთვის, ამავდროულად ის ასრულებს სასარგებლო ფუნქციას ჯგუფისთვის დადებითი ეთნიკური იდენტობის შესანარჩუნებლად და ჯგუფის მთლიანობისა და სპეციფიკის შესანარჩუნებლად. მაგალითად, აზერბაიჯანში რუსული ძველთაიმერების შესწავლისას ნ.მ. ლებედევამ, გაირკვა, რომ ეთნოცენტრიზმის შემცირება, რომელიც გამოიხატება აზერბაიჯანელების უფრო პოზიტიურ აღქმაში, მოწმობს ეთნიკური ჯგუფის ერთიანობის ეროზიაზე და განაპირობებს ხალხის რუსეთში გამგზავრების ზრდას საჭირო გრძნობის ძიებაში. "ჩვენ".

მოქნილი ეთნოცენტრიზმი. ეთნოცენტრიზმი თავდაპირველად არ ატარებს მტრულ დამოკიდებულებას სხვა ჯგუფების მიმართ და შეიძლება გაერთიანდეს ტოლერანტულ დამოკიდებულებასთან ჯგუფთაშორისი განსხვავებების მიმართ. ერთის მხრივ, მიკერძოება, ძირითადად, საკუთარი ჯგუფის კარგად მიჩნევის შედეგია და უფრო მცირე ზომით გამოწვეულია იმის განცდით, რომ ყველა სხვა ჯგუფი ცუდია. მეორე მხრივ, არაკრიტიკული დამოკიდებულება შეიძლება არ გავრცელდეს ერთი ჯგუფის ცხოვრების ყველა მახასიათებელსა და სფეროზე.

ბრუერისა და კემპბელის მიერ აღმოსავლეთ აფრიკის სამ ქვეყანაში ჩატარებული კვლევისას ეთნოცენტრიზმი ოცდაათ ეთნიკურ თემში აღმოჩნდა. ყველა ერის წარმომადგენელი უფრო დიდი სიმპათიით ეპყრობოდა მათ ჯგუფს, უფრო დადებითად აფასებდა მის მორალურ ღირსებებსა და მიღწევებს. მაგრამ ეთნოცენტრიზმის გამოხატვის ხარისხი იცვლებოდა. ჯგუფის მიღწევების შეფასებისას, საკუთარი ჯგუფის უპირატესობა მნიშვნელოვნად სუსტი იყო, ვიდრე სხვა ასპექტების შეფასებისას. თემების მესამედმა შეაფასა მინიმუმ ერთი გარე ჯგუფის მიღწევები საკუთარ მიღწევებზე უფრო მაღალი. ეთნოცენტრიზმს, რომლის დროსაც საკუთარი ჯგუფის თვისებები საკმაოდ ობიექტურად ფასდება და უცხო ჯგუფის მახასიათებლების გააზრების მცდელობა ხდება, კეთილგანწყობილი ანუ მოქნილი ეწოდება.

როგორც ეთნიკური კონფლიქტების მიზეზი... რეზიუმე >> კულტურა და ხელოვნება

სხვა კულტურები ან სუბკულტურები. ეთნოცენტრიზმიაერთიანებს ჯგუფს, ამართლებს მსხვერპლს... შეუძლებელია პატრიოტიზმის გამოვლენა. ეთნოცენტრიზმი- გარეგნობის აუცილებელი პირობა..., შესაძლებელია ექსტრემალური გამოვლინებები ეთნოცენტრიზმიმაგალითად ნაციონალიზმი, ზიზღი...

ეთნოცენტრიზმი არის ინდივიდების ზოგადი ცნება ან თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც საკუთარი ხალხი, სოციალური ფენა, საკუთარი რასა ან რომელიმე საკუთარი ჯგუფი ცენტრალურ ადგილზეა წამოწეული, როგორც ყველა სხვაზე უპირატესი და გაბატონებული. „ეთნოცენტრიზმის“ ცნება ასოცირდება როგორც დადებით შედეგებთან (ნაკლებად) – მაგალითად, პატრიოტიზმთან, ეროვნული ღირსების განცდასთან და ნეგატიურ (ძირითადად) – დისკრიმინაციასთან, ნაციონალიზმთან, შოვინიზმს, სეგრეგაციასთან.

ეთნოცენტრიზმი დამახასიათებელია ყველა ჯგუფისთვის, რომელიც გარკვეულწილად დამოუკიდებელია, დამოუკიდებელი და იცის თავისი იდენტობა. ეთნოცენტრული პოზიციები „სასარგებლოა“ თავად ჯგუფისთვის იმით, რომ მათი დახმარებით ჯგუფი განსაზღვრავს თავის ადგილს სხვა ჯგუფებს შორის, აძლიერებს იდენტობას და ინარჩუნებს კულტურულ თავისებურებებს. თუმცა, ეთნოცენტრიზმის უკიდურესი ფორმები დაკავშირებულია რელიგიურ ფანატიზმთან და რასიზმთან და იწვევს ძალადობასა და აგრესიასაც კი (Saressalo, 1977, 50-52) (Saressalo).

ეთნოცენტრიზმის ცნება „სტერეოტიპის“ ცნებასაც მოიცავს. ამ შემთხვევაში, ეს არის ჯგუფის მიერ მიღებული სხვა ჯგუფების განზოგადებული, სქემატური წარმოდგენები, მათი კულტურა და თვისებები. სტერეოტიპული რეაგირების გზა არის გრძელვადიანი, სტაბილური და, მიუხედავად ახალი, თუნდაც ძალიან უახლესი გამოცდილებისა, ურყევი წარმოდგენა სხვა ადამიანების ან ჯგუფების ქცევითი თვისებების შესახებ, ისევე როგორც მტკიცე აზრი ნებისმიერი ორგანიზაციის ან სოციალური საზოგადოების შესახებ. წარმონაქმნები (შდრ. Hartfeld, 1976) (Hartfield). სტერეოტიპები ცრურწმენებს ჰგავს, მათ არ სჭირდებათ ლოგიკური დასაბუთება და მათი ობიექტურობა და დამაჯერებლობაც კი ყოველთვის არ არის უდავო (Saressalo, 1977, 50).

ამერიკელმა სოციოლოგმა უილიამ გ.სამნერმა (1960) (William G. Stunner) შეისწავლა ეთნოცენტრიზმის გაჩენა პირველყოფილ ხალხებს შორის და მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ამ ხალხთაგან თითქმის ყველა იკავებს განსაკუთრებულ ადგილს და მას "თარიღდება" ჯერ კიდევ შექმნით. სამყარო. ამას მოწმობს, მაგალითად, შემდეგი ინდური ლეგენდა, რომელიც მოთხრობილია მ. ჰერსკოვიცის მიერ (1951 წ.) (მ. ჰერსკოვიცი):

„მისი შემოქმედებითი მოღვაწეობის დასაგვირგვინებლად ღმერთმა ცომისგან შექმნა სამი ადამიანის ფიგურა და მოათავსა მაჯაში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მან მოუთმენლად ამოიღო ღუმელიდან პირველი პატარა კაცი, რომლის გარეგნობა ძალიან მსუბუქი და, შესაბამისად, უსიამოვნო იყო. შიგნიდანაც „გამოუწველი“ იყო. მალე ღმერთმა მიიღო მეორე; ეს იყო წარმატებული: ის იყო ლამაზად ყავისფერი გარედან და "მწიფე" შიგნიდან. სიხარულით ღმერთმა ის ინდური რასის ფუძემდებლად აქცია. მაგრამ მესამე, სამწუხაროდ, ამ ხნის განმავლობაში ძალიან დამწვარი იყო და მთლიანად შავი გახდა. პირველი პერსონაჟი გახდა თეთრი კლანის დამაარსებელი, ხოლო შავკანიანის უკანასკნელი.

ასეთი ლეგენდები და მითები დამახასიათებელია ეთნიკური ჯგუფის ცრურწმენებისთვის. ცრურწმენის ქვეშ, ამერიკელი მეცნიერის W. Weaver-ის (1954) განმარტების მიხედვით (W. Weaver), ისინი იგულისხმება „სოციალური სიტუაციების შეფასება წინასწარ ათვისებული იდეებისა და ღირებულებების საფუძველზე, ემპირიული მტკიცებულებების ან რაციონალური და ლოგიკური მტკიცებულებების გარეშე. მსჯელობის კურსი." მითოლოგიური აზროვნებიდან გამომდინარე, საკუთარ ჯგუფს აქვს ყველა სათნოება; ის ცხოვრობს ღვთის სიხარულისთვის. თითოეული ასეთი ჯგუფის დამახასიათებელი ნიშნები, როგორც ზემოთ აღინიშნა, სამყაროს შექმნით თარიღდება და შემოქმედის საჩუქარია ან შეცდომა. ამავდროულად, საკუთარი ჯგუფი, რა თქმა უნდა, „რჩეულთა“ რიგებშია. ასეთი შეხედულება შეიცავს რასობრივ მოტივაციას; მასთან დაკავშირებულია რწმენა, რომ ადამიანების წარმატებული საქმიანობა დამოკიდებულია მათ ბიოლოგიურ ხარისხზე. ასეთი კონცეფციის ლოგიკური დასკვნა შემდეგია: ზოგიერთი ადამიანი, მათი ბიოლოგიური რასობრივი თვისებების მიხედვით, თავდაპირველად, სავარაუდოდ, უფრო ნიჭიერი და ნიჭიერია, ვიდრე სხვები, უფრო სრულყოფილი, როგორც ფიზიკურად, ასევე გონებრივად და, შესაბამისად, უფრო შესაფერისი და უნარიანი ლიდერობისა და მართვისთვის. მსოფლიოში და უმაღლესი სოციალური პოზიციების დასაკავებლად საზოგადოებაში (E. Asp, 1969) (Asp).

ეთნოცენტრიზმი

(ბერძნულიდან ethnos - ჯგუფი, ტომი და ლათ. centrum - ცენტრი, ფოკუსი) - სამყაროს ხედვა ეთნიკური იდენტიფიკაციის პრიზმიდან. ამავდროულად, ცხოვრებისა და კულტურული პროცესების შეფასება ხდება ეთნიკური თვითშეგნების ტრადიციებით, რაც იდეალური მოდელის როლს ასრულებს. ტერმინი "E." პირველად გამოჩნდა პავლე-ავსტრიის ნაშრომში. სოციოლოგი ლ.გუმპლოვიჩი „რასობრივი ბრძოლა“ (1883). უფრო საფუძვლიანად ეს ტერმინი შეიმუშავა ამერმა. სოციოლოგი W. Sumner. ახლა ეს კონცეფცია გამოიყენება ფილოსოფიაში, სოციოლოგიაში, სოციალურ ფსიქოლოგიასა და ეთნოლოგიაში. ხალხურ წეს-ჩვეულებებში სამნერმა შემოიტანა მთელი რიგი ცნებები („ჩვენ-ჯგუფი“, „ისინი-ჯგუფი“, „ეთნოცენტრიზმი“), რომლებიც გამოხატავს ადამიანის ტენდენციას აღიქვას და შეაფასოს სხვადასხვა ფენომენები თავისი ეთნიკური ჯგუფის კულტურული სტერეოტიპებიდან გამომდინარე. ეთნიკური ჯგუფის მსოფლმხედველობა ვითარდება საერთო წარსულის სიმბოლოების - მითების, ლეგენდების, სალოცავების, ემბლემების დახმარებით. ეს კულტურულ-ისტორიული უწყვეტობა ეთნოსის ცხოვრებაში არის დინამიური და ცვალებადი რაოდენობა. დიახ, ამერ. ირლანდიელები ირლანდიური ეთნოსის უფრო გვიანდელი ორიგინალური ვერსიაა, რომელიც ჩამოყალიბდა განსაკუთრებულ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ გარემოებებში.ამ ეთნოსს აქვს საკუთარი მოგონებები, რაც არ არღვევს ირლანდიელების ეთნიკურ ერთობას ოკეანის ორივე მხარეს. ეთნიკური ჯგუფის ცნობიერება ხასიათდება ისეთი ტერმინებით, როგორიცაა „ერთობა“, „სოლიდარობა“, „ერთობა“. რაც შეეხება ჯგუფებს შორის ურთიერთობას („ისინი-ჯგუფი“), აქ ხაზგასმულია „სხვაობა“, „უცხოობა“, „მტრობა“. ეთნოლოგიასა და კულტუროლოგიურ კვლევებში ე.ის წარმოშობა და ფუნქციები, როგორც წესი, განიხილება ჯგუფთაშორისი ურთიერთობის ხასიათთან დაკავშირებით. ფსიქოანალიტიკოსები (ზ. ფროიდი, ე. ფრომი) ე.ს განიხილავენ ინდივიდუალური და ჯგუფური ნარცისიზმის თვალსაზრისით.

ფილოსოფია: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: გარდარიკი.რედაქტირებულია A.A. ივინა.2004 .

ეთნოცენტრიზმი

(დან ბერძენი? ჯგუფი, ტომი, ერი და ლათ.ცენტრი - ფოკუსი, ცენტრი), ქონებრივი ეთნიკ. ცხოვრებისეული ფენომენების აღქმა და შეფასება ტრადიციებისა და ღირებულებების პრიზმაში თვითშეგნებას საკუთარიეთნიკური ჯგუფი, რომელიც მოქმედებს როგორც ერთგვარი უნივერსალური სტანდარტი ან ოპტიმალური.

ტერმინი "E." 1906 წელს შემოიღო სამნერმა, რომელიც თვლიდა, რომ ეთნიკურ ჯგუფში ადამიანთა ურთიერთობებს შორის მკვეთრი განსხვავება იყო. ჯგუფები და ჯგუფთაშორისი ურთიერთობები. თუ ჯგუფში მეგობრობა და სოლიდარობა სუფევს, მაშინ ჯგუფებს შორის ურთიერთობაში ეჭვი და მტრობა ჭარბობს. ასახავს და ამავდროულად ქმნის ეთნიკურ ერთიანობას. ჯგუფები, „ჩვენს“ განცდა სახეზე გარემშვიდობა. მომავალში, კონცეფციის მნიშვნელობა უფრო გართულდა. ეთნოლოგიასა და კულტუროლოგიურ კვლევებში დაკავშირებულია ე ჩვ. arr.ჯგუფთაშორისი ურთიერთობების ხასიათთან, ხოლო ფსიქოლოგები სწავლობენ ინდივიდუალური ცნობიერების მექანიზმებს. ფროიდი ე.ს ინდივიდუალური ნარცისიზმის რეორიენტირებულ გამოხატულებად მიიჩნევდა, სოციალური ფსიქოლოგია მას შემეცნებასთან უკავშირებს. კატეგორიზაციის პროცესები.

როგორც ეთნიკური. ზოგადად თვითშეგნება, ე. სახელმწიფო შესაბამისი. ეთნიკური ჯგუფები. ეთნიკური. ინსტალაციები დამოკიდებულია კულტურული კონტაქტების ინტენსივობისა და ორიენტაციის ხარისხზე, რომელიც შეიძლება იყოს არა მხოლოდ მტრული, არამედ მეგობრული. ეთნიკური. საზღვრები ყოველთვის არ არის მკაფიო და სტაბილური (ეთნიკური თემების ტერიტორიული ურთიერთშეღწევა; კულტურული და ენობრივი მახასიათებლების ცვალებადობა; ეთნიკური თემების ზოგიერთი წარმომადგენელის პრობლემური ეთნიკურობა; ეთნიკური თემების საზღვრების გადაკვეთა; ეთნიკური და ცხოვრების წესის ისტორიული ძვრები). კულტურისა და საზოგადოებების ინტერნაციონალიზაციის პროცესები. ცხოვრება ძირს უთხრის ტრადიციას. ეთნოცენტრული ინსტალაცია.

ბრმლი იუ.ვ., ეთნოსი და ეთნოგრაფია, მ., 1973; ეთნიკური კვლევის მეთოდოლოგიები, პრობლემები. კულტურები. სიმპოზიუმის მასალები, ერ., 1978; კემპბელ დ.ტ., ინდივიდის სოციალური განწყობები და მათი ჯგუფის ფუნქციონირება: ევოლუცია-ლუტები. ასპექტი, in წიგნი.: ფსიქოლოგია, სოციალური ქცევის რეგულირების მექანიზმები, მ., 1979; არტანოვსკი ს.ნ., პრობლემა ე., ეთნ. კულტურების ორიგინალობა და mszhetnich. ურთიერთობებში თანამედროვეუცხოური ეთნოგრაფია და სოციოლოგია, ქ წიგნი.: ეთნოგრაფიის აქტუალური პრობლემები და თანამედროვეუცხო მეცნიერება. ლ., 1979; შიბუტანი თ., კვან კ.მ., ეთნიკური სტრატიფიკაცია. შედარებითი მიდგომა, N. ?.-L., 1968; ლე ვაინი რ., კემპბელ დ., ეთნოცენტრიზმი: კონფლიქტის თეორიები, ეთნიკური დამოკიდებულებები და ჯგუფური ქცევა, N.Y., 1971; დიფერენციაცია სოციალურ ჯგუფებს შორის. ჯგუფთაშორისი ურთიერთობების სოციალური ფსიქოლოგიის კვლევები, რედ. მიერ H. Tajfel, L., 1978 წ.

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია.ჩ. რედაქტორები: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.1983 .

ეთნოცენტრიზმი

(ბერძნულიდან ἔϑνος - ჯგუფი, ტომი, ხალხი და ლათ. centrum - ფოკუსი, ცენტრი) - ცხოვრებისეული ფენომენის საკუთარი ტრადიციებისა და ღირებულებების პრიზმაში აღქმის და შეფასების ტენდენცია. ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც ერთგვარ უნივერსალურ სტანდარტად მოქმედებს. E. აღნიშნავს უპირატესობას საკუთარი. ცხოვრების წესი ყველა დანარჩენისთვის.

ცნება ე., ფართოდ გამოიყენება თანამედროვე. სოციოლოგია და ეთნოლოგია პირველად შემოიტანა სამნერმა. პრიმიტიული საზოგადოების წარმოდგენა მნიშვნელობით მიმოფანტული რიგი მცირე ჯგუფების სახით. ტერიტორია, სამნერმა წერდა: „ყველაზე პატარა და პრიმიტიული საზოგადოებების წევრები უკვე მიდრეკილნი არიან, როგორც დაკვირვებებმა აჩვენა, მკვეთრად განასხვავონ საკუთარ თავსა და სხვებს შორის; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანებს შორის, რომლებიც ქმნიან ჯგუფს და მათ, ვინც მიეკუთვნებიან. სხვა ჯგუფი (გარე ჯგუფი)....ჩვენი ჯგუფი და ყველაფერი, რასაც ის აკეთებს, არის თავად ჭეშმარიტება და სათნოება და ყველაფერს, რაც მას არ ეკუთვნის, ეჭვითა და ზიზღით ეპყრობიან“ (Sumner W. and Keller A., ​​The მეცნიერება საზოგადოების შესახებ, ვ. 1, ნიუ ჰევენი, გვ. 356). თუ ჯგუფში მეგობრობა და სოლიდარობა სუფევს, მაშინ ჯგუფებს შორის ურთიერთობაში მტრობა ჭარბობს.

ეთნიკურობის კონცეფცია ყურადღებას ამახვილებს ეთნიკური თვითშემეცნების სპეციფიკაზე. ჯგუფები, განასხვავებენ „ჩვენ“ „ისინი“. თუმცა, ამ თვითშეგნების შინაარსი შეიძლება განსხვავებული იყოს, ეს დამოკიდებულია კონკრეტულ სოციალურ-ისტორიულზე. პირობები. თითოეული ეთნიკური ჯგუფი აუცილებლად აფიქსირებს თავის განსხვავებებს. თვისებები სხვა ჯგუფებთან მიმართებაში, რომლებთანაც იგი ურთიერთობს. მაგრამ E. როგორც გარკვეული კუთვნილების განცდა. ჯგუფი ყოველთვის არ ნიშნავს მტრობას სხვა ადამიანების მიმართ. ჯგუფები. ეთნოგრაფიული მონაცემები აჩვენებს, რომ სოციალურ-ფსიქოლოგიური. უცხო ეთნიკური წარმოშობის სტერეოტიპები. ჯგუფები განუვითარებელი ხალხების გონებაში ასახავს ამ ჯგუფებთან მათი რეალური ურთიერთობის ბუნებას. მტრობასთან ერთად (სადაც რეალურ ურთიერთობებში ჭარბობს კონკურენცია), კეთილგანწყობა (სადაც სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფი თანამშრომლობს ერთმანეთთან) და მფარველობა და სხვა მრავალი გრძნობა. კლასობრივ საზოგადოებაში, საერთაშორისო ურთიერთობები და სტერეოტიპები, რომლებიც მათ ასუფთავებს, ვითარდება კლასობრივი ურთიერთობების, რეაქციების მიხედვით. კლასები ხშირად მიზანმიმართულად აღძრავს ნათ. ჩხუბი.

E.-ის ხარისხი ასევე დამოკიდებულია ამ ეთნიკური ჯგუფის წევრებს შორის კომუნიკაციის ინტენსივობასა და სიგანეზე. ჯგუფები სხვებთან ერთად. იქ, სადაც კომუნიკაციის სფერო შეზღუდულია, ადგილობრივი ტრადიციები და ღირებულებები აუცილებლად უნივერსალიზაცია ხდება. სხვებთან ინტენსიური კომუნიკაცია, თუ ის არ არის კონფლიქტური ხასიათის, ხსნის ამ შეზღუდვას, საშუალებას გაძლევთ უკეთ გაიგოთ როგორც საკუთარი, ისე უცხო კულტურა. კულტურული კონტაქტები, განსაზღვრის აუცილებლობის აღმოფხვრის გარეშე. ეთნიკური იდენტიფიკაცია, ხელი შეუწყოს ნათ. ექსკლუზიურობას და ხელს უწყობს ხალხთა დაახლოებას. თუმცა ამას სოციალურ-ეკონომიკური განსაზღვრავს. ურთიერთობები. ინტერნაციონალიზმის პრინციპებზე დამყარებული სოციალიზმი ცდილობს აღმოფხვრას ნატ. მტრობა, ხოლო განვითარების შესაძლებლობებს ნათ. კულტურები.

ნათ.:კონ ი., ცრურწმენის ფსიქოლოგია, „ახალი სამყარო“, 1966, No 9; პორშნევი ბ.ფ., სოციალური ფსიქოლოგია და ისტორია, მ., 1966; არტანოვსკი ს.ნ., ისტორიული. კაცობრიობის ერთიანობა და კულტურათა ურთიერთგავლენა, ლ., 1967; Sumner, W. G., Folkways, Boston, 1907; Herskovits M. J., Man and his works, N. Y., 1949; Duijker H. C. J. და Frijda N. H., ეროვნული ხასიათი და ეროვნული სტერეოტიპები, ამსტ., 1960; Shibutanti T., Kwan K. W., ეთნიკური სტრატიფიკაცია. შედარებითი მიდგომა, N. Y., 1965; Lambert W. E., Klineberg O., ბავშვების შეხედულებები უცხო ხალხებზე. ჯვარედინი ნაციონალური კვლევა, N.Y., 1967 წ.

ი კონ. ლენინგრადი.

ფილოსოფიური ენციკლოპედია. 5 ტომად - მ .: საბჭოთა ენციკლოპედია.რედაქტორი F.V. კონსტანტინოვი.1960-1970 .

სინონიმები:

ნაციონალიზმი, ცენტრიზმი

ეთნოცენტრიზმი არის საკუთარი ეთნიკური ჯგუფის უპირატესობის მინიჭება, ადამიანები სამყაროს ისე ხედავენ, რომ მათი ჯგუფი ყველაფრის ცენტრშია, სხვებს კი ადარებენ ან აფასებენ მასზე.

ტერმინი "ეთნოცენტრიზმი" შემოიღო 1906 წელს W. Sumner-ის მიერ, რომელმაც იგი განსაზღვრა როგორც "რათა ხედვა, რომელშიც საკუთარი ჯგუფი ყველაფრის ცენტრშია და ყველა დანარჩენი მისით იზომება ან ფასდება მისი მითითებით". ეთნოცენტრიზმის ბუნებას განსაზღვრავს სოციალური ურთიერთობების ტიპი, იდეოლოგია, ეროვნული პოლიტიკის შინაარსი, ასევე ინდივიდის პირადი გამოცდილება. ეთნოცენტრიზმი, როგორც ეთნიკური, ჯგუფთაშორისი ურთიერთობების ჩამოყალიბების მექანიზმი.

ეთნოცენტრიზმის, როგორც ეთნოლოგიაში ფენომენის ზოგადი გაგება იმით მოდის, რომ ადამიანები სხვა კულტურებს ადარებენ საკუთარს და საკუთარს თვლიან ერთადერთ მართებულად, ანუ სტანდარტად და არ იღებენ სხვა ჯგუფებს.

ამერიკელმა ფსიქოლოგებმა მ. ბრუერმა და დონალდ კემპბელმა გამოავლინეს ეთნოცენტრიზმის ძირითადი მაჩვენებლები:

საკუთარი კულტურის ელემენტების (ნორმები, როლები და ღირებულებები) ბუნებრივად და სწორად აღქმა, ხოლო სხვა კულტურის ელემენტების, როგორც არაბუნებრივი და არასწორი;

საკუთარი ჯგუფის ადათ-წესების უნივერსალურ მიჩნევას;

აზრი, რომ ადამიანისთვის ბუნებრივია ითანამშრომლოს თავისი ჯგუფის წევრებთან, დაეხმაროს მათ, უპირატესობა მიანიჭოს თავის ჯგუფს, იამაყოს ამით და არ ენდოს და თუნდაც მტრული იყოს სხვა ჯგუფის წევრებთან.

ეთნოცენტრიზმი ნეგატიური სოციალური ფენომენია, ნაციონალიზმის და თუნდაც რასიზმის ტოლფასი. ბევრი ფსიქოლოგი ეთნოცენტრიზმს მიიჩნევს ნეგატიურ სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ფენომენად, რომელიც გამოიხატება სხვა ჯგუფების უარყოფის ტენდენციით, შერწყმულია საკუთარი ჯგუფის გადაჭარბებულ შეფასებასთან და განსაზღვრავს მას, როგორც სხვა ადამიანების ქცევის სხვაგვარად დანახვის შეუძლებლობას. საკუთარი კულტურული გარემო. ეთნოცენტრიზმი არ შეიძლება განიხილებოდეს როგორც რაღაც მხოლოდ დადებითი ან მხოლოდ უარყოფითი და მის შესახებ ღირებულებითი შეფასება მიუღებელია.

ეთნოცენტრიზმი იყოფა 3 ტიპად:

1. მოქნილი- ეთნოცენტრიზმს, რომელშიც საკმაოდ ობიექტურად ფასდება საკუთარი ჯგუფის თვისებები და უცხო ჯგუფის მახასიათებლების გააზრების მცდელობა ხდება, კეთილგანწყობილი ანუ მოქნილი ეწოდება. საკუთარი და სხვა ჯგუფების შედარება ამ შემთხვევაში ხდება შედარების - მშვიდობიანი არაიდენტურობის სახით. სწორედ განსხვავებების მიღება და აღიარება შეიძლება ჩაითვალოს სოციალური აღქმის ყველაზე მისაღებ ფორმად ეთნიკური თემებისა და კულტურების ურთიერთქმედებაში კაცობრიობის ისტორიის ამჟამინდელ ეტაპზე.

2. ოპოზიცია: „ეროვნებათაშორისი შედარება შეიძლება გამოიხატოს ოპოზიციის სახით, რაც სულ მცირე მიკერძოებას გულისხმობს სხვა ჯგუფების მიმართ. ეთნიკური ჯგუფის წევრები საკუთარ თავს მხოლოდ დადებით თვისებებს ანიჭებენ, ხოლო „უცხოებს“ მხოლოდ უარყოფით თვისებებს. ყველაზე ნათელი კონტრასტი გამოიხატება სარკისებურ აღქმაში, როდესაც ორი კონფლიქტური ჯგუფის წევრები საკუთარ თავს ანიჭებენ იდენტურ დადებით თვისებებს, ხოლო კონკურენტებს იდენტურ მანკიერებებს.

3. მეომარი(ან მოუქნელი) – „გამოიხატება სიძულვილით, უნდობლობით, შიშით და სხვა ჯგუფების საკუთარ წარუმატებლობაში დადანაშაულებით“.

ეთნოცენტრიზმის უკიდურესი ხარისხი გამოიხატება დელეგიტიმიზაციის სახით - ჯგუფის ან ჯგუფების ზენეგატიურ სოციალურ კატეგორიებად განხილვა, მისაღები ნორმებისა და ღირებულებების რეალობიდან გარიყული. დელეგიტიმიზაცია აძლიერებს ჯგუფთაშორის განსხვავებებს და მოიცავს საკუთარი ჯგუფის აბსოლუტური უპირატესობის გაცნობიერებას. არიული ხალხები ნაცისტურ გერმანიაში.)

თანამედროვე პირობებში, ხალხის გონებაში მათი ეთნიკური იდენტობის საჭიროების გაძლიერებით, ეთნოცენტრიზმის პრობლემა ყველაზე მწვავედ ვლინდება (ძირითადად ასოცირდება საზოგადოებრივი ცხოვრების მრავალი სფეროს დესტაბილიზაციასთან). ეთნოენობრივი, ეთნორელიგიური ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების აღორძინებამ გამოიწვია საზოგადოების ინტერეთნიკური სტრატიფიკაცია, როდესაც ეთნიკური კონფლიქტები და წინააღმდეგობები ყოველდღიურ რეალობად იქცა. ამის თვალსაჩინო მაგალითია ეგრეთ წოდებული „ცხელი წერტილების“ გაჩენა (მთიანი ყარაბაღი, ინგუშეთი, ჩეჩნეთი, სამხრეთ ოსეთი, უკრაინა, სირია და სხვა), გრძელვადიანი განუწყვეტელი ინტერეთნიკური კონფლიქტების არსებობა. შეიარაღებული ძალები (პალესტინა-ისრაელის კონფლიქტი, მოვლენები იუგოსლავიაში, ინდოეთი).

ეთნოცენტრიზმს თავისი ფესვები აქვს ჯგუფური თვითშეგნების დამახინჯებაში, უზარმაზარი ფაქტორების მოქმედების შედეგად დადებითი ეთნიკური იდენტობის ტრანსფორმაციაში. ეთნოცენტრიზმი მისი გამოვლინების ნებისმიერი ფორმით ხელს უშლის ეთნიკური ჯგუფების ნორმალურ ურთიერთქმედებას, მათ წარმატებულ ეთნოკულტურულ ადაპტაციას. ეთნოცენტრიზმი არის ეთნიკური იდენტობის ნეგატიური ტრანსფორმაციის შედეგი, რაც გამოიხატება ინდივიდის გონებაში დამოკიდებულების არსებობით საკუთარი ეთნიკური ჯგუფის კულტურის უდავო უპირატესობისა და უპირატესობის შესახებ სხვა კულტურებზე, რაც საბოლოოდ იწვევს მტრობას ეთნიკურში. ურთიერთობები.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru

შესავალი

სხვა კულტურებთან კონტაქტისას ადამიანების უმეტესობა განსჯის სხვა ადამიანების კულტურულ ფასეულობებზე, იყენებს საკუთარი ეთნიკური ჯგუფის კულტურულ ფასეულობებს მოდელად და კრიტერიუმად. ამ ტიპის ღირებულებითი განსჯას ეთნოცენტრიზმი ეწოდება. ეთნოცენტრიზმი არის ფსიქოლოგიური დამოკიდებულება სხვა კულტურების და მათი წარმომადგენლების ქცევის აღქმისა და შეფასებისთვის საკუთარი კულტურის პრიზმაში. ყველაზე ხშირად, ეთნოცენტრიზმი გულისხმობს, რომ საკუთარი კულტურა აღემატება სხვა კულტურებს, ამ შემთხვევაში იგი განიხილება, როგორც ერთადერთი სწორი, აღმატებული ყველა სხვაზე, რაც ამგვარად არ არის შეფასებული. ყველაფერი, რაც გადაუხვევს საკუთარი კულტურის ნორმებს, წეს-ჩვეულებებს, ღირებულების სისტემას, ჩვევებს, ქცევის ტიპებს, ითვლება საბაზო და კლასიფიცირებულია, როგორც დაქვემდებარებული საკუთარი კულტურის მიმართ. საკუთარი კულტურა მოთავსებულია სამყაროს ცენტრში და თავს თვლის ყველაფრის საზომად. ეთნოცენტრიზმი ნიშნავს, რომ სხვა კულტურის ღირებულებები განიხილება და ფასდება საკუთარი კულტურის პერსპექტივიდან.

სამყაროს ეთნოცენტრულ ხედვას ღრმა ფესვები აქვს კაცობრიობის ისტორიაში. ჯერ კიდევ ანტიკურ ხანაში ბერძნები მკაცრად ყოფდნენ ყველა ხალხს ელინებად და ბარბაროსებად. უკვე ჰეროდოტეს თხზულებაში ბარბაროსი იყო აღწერილი, როგორც უცხო და საზიზღარი, გაუნათლებელი, მოუხერხებელი, სულელი, არაკომუნიკაბელური. ის არის სერვილი, მშიშარა, აღვირახსნილი ვნებებით სავსე, გზააბნეული, საშინელი, სასტიკი, ორგული, ხარბი. დაახლოებით მსგავსი შეფასებები მისცეს ჩინელებმა ჰუნებს: „ეს ბარბაროსები ცხოველებს ჰგვანან და ამიტომ მათი მეგობრული გამოსვლები უსარგებლოა“. რომაელებისთვის გერმანელები იყვნენ „კაცები, რომლებსაც საერთო ჰქონდათ ხალხთან მხოლოდ ხმები და სხეულის ზომა“.

1. ეთნოცენტრიზმი

ეთნოცენტრიზმი - (ბერძნულიდან ethnos - ჯგუფი, ტომი და ლათ. centrum - ცენტრი, ფოკუსი) სამყაროს ხედვა საკუთარი ეთნიკური ჯგუფის ღირებულებების პრიზმაში, განიხილება როგორც სტანდარტი, შეფასების და განსჯის საფუძველი. სხვა კულტურების შესახებ; საკუთარი ცხოვრების წესის უპირატესობა სხვების მიმართ, რაც ასახავს როგორც თავად ჯგუფს, ასევე მის ურთიერთობას სხვა ჯგუფებთან. ამავდროულად, ცხოვრებისა და კულტურული პროცესების შეფასება ხდება ეთნიკური თვითშეგნების ტრადიციებით, რაც იდეალური მოდელის როლს ასრულებს. მინიშნებად შეიძლება ჩაითვალოს ყველაფერი: რელიგია, ენა, ლიტერატურა, საკვები, ტანსაცმელი და ა.შ. არსებობს ამერიკელი ანთროპოლოგის ე. ლიჩის მოსაზრებაც კი, რომლის მიხედვითაც, კითხვას, წვავს თუ ამარხავს თავის მიცვალებულებს კონკრეტული ტომობრივი საზოგადოება, მრგვალია თუ მართკუთხა სახლები, შეიძლება არ ჰქონდეს სხვა ფუნქციონალური ახსნა, გარდა იმისა, რომ თითოეულ ერს. სურს აჩვენოს, რომ ის განსხვავდება მეზობლებისგან და მათზე აღმატებული. თავის მხრივ, ეს მეზობლები, რომელთა ადათ-წესები პირდაპირ საპირისპიროა, ასევე დარწმუნებულნი არიან, რომ მათი კეთების გზა სწორი და საუკეთესოა. ეთნოცენტრიზმის ერთ-ერთი გამოვლინებაა „ქსენოფობია“ - არამოტივირებული, ნეგატიური დამოკიდებულება, ირაციონალური შიში და სიძულვილი უცხო ადამიანების, უცხოელების მიმართ.

ამერიკელმა ფსიქოლოგებმა მ. ბრუერმა და დ. კემპბელმა აჩვენეს, რომ ეთნოცენტრიზმს ახასიათებს:

* განიხილეთ თქვენი ჯგუფის ადათ-წესები, როგორც უნივერსალური: რაც ჩვენთვის კარგია, კარგია სხვებისთვისაც;

* აღიქვამენ თავიანთი ეთნიკური ჯგუფის ნორმებსა და ღირებულებებს უპირობოდ ჭეშმარიტებად;

* საჭიროების შემთხვევაში, ყოვლისმომცველი დახმარება გაუწიონ თავიანთი ჯგუფის წევრებს;

* იმოქმედონ თავიანთი ჯგუფის ინტერესებიდან გამომდინარე;

* გრძნობენ მტრობას სხვა ეთნიკური ჯგუფების მიმართ;

* იამაყეთ თქვენი ჯგუფით.

ტერმინი „ეთნოცენტრიზმი“ პირველად გამოჩნდა სოციოლოგ ლ.გუმშუვიჩის „რასობრივი ბრძოლა“ (1883 წ.) ნაშრომში. უფრო დეტალურად, ეს ტერმინი შეიმუშავა ამერიკელმა სოციოლოგმა W. Sumner-მა 1906 წელს. ეთნიკური ჯგუფების შესწავლისას მან აღმოაჩინა, რომ მათ ყველას ერთნაირი აღქმა აქვთ სამყაროში, როგორც სამყაროს ცენტრზე. მაშასადამე, სხვა ეთნიკური ჯგუფების ცხოვრების წესის, ღირებულებების, იდეების, თუნდაც გარეგნული გარეგნობის აღქმა „მათ“ ​​„ჩვენთან“ შედარების პოზიციიდან ხდება. W. Sumner სამართლიანად ამტკიცებს, რომ თითოეული ჯგუფი თავისთავად ამუშავებს სიამაყეს და ამაოებას, ამაყობს თავისი უპირატესობით, პოსტულაციას უწევს თავის ღვთაებრივ წარმოშობას (ამაზე მეტყველებს ნებისმიერი ხალხის მითოლოგია) და სხვებს უყურებს ზიზღით ან შიშით.

მაგრამ ფსიქოლოგიაში ეროვნული სიამაყისა და ეთნიკური ქედმაღლობის სხვა ახსნა არსებობს. ეს მოცემულია სიღრმის ფსიქოლოგიის თეორიებით, კერძოდ, ალფრედ ადლერით და ვილჰელმ რაიხით, რომლებიც თვლიან, რომ როგორც ეროვნული, ისე ინდივიდუალური თვითგანდიდება, სხვების მიმართ დამამცირებელ დამოკიდებულებასთან ერთად, არის შურის, წყენის, უმწეობის გრძნობის არაცნობიერი კომპენსაცია. დამცირება, ერთი სიტყვით, საკუთარი არასრულფასოვნების განცდა. ვ. რაიხი მასობრივი კომპენსაციის პროცესის ნათელ ნიმუშად მიიჩნევს 1930-იან წლებში გერმანიაში გაჩენილ ფაშისტურ მოძრაობას, რომელიც აცხადებდა გერმანელი ერის უპირატესობას ყველა სხვაზე. ფაშიზმი ხომ სწრაფად გავრცელდა და დამკვიდრდა გერმანიაში პირველ მსოფლიო ომში დამამცირებელი დამარცხების შემდეგ.

ეთნოცენტრიზმი არსებობდა კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე. დაწერილია მე-12 საუკუნეში "გასული წლების ზღაპარი" მდელოები, რომლებსაც, მემატიანეების თქმით, ვითომ ჩვეულება და კანონი აქვთ, ეწინააღმდეგებიან ვიატიჩის, კრივიჩის, დრევლიანებს, რომლებსაც არც რეალური ჩვეულება აქვთ და არც კანონი. უძველეს საზოგადოებებში უცხოთა მიმართ საეჭვო-მტრული დამოკიდებულება აუცილებელი პირობა იყო საკუთარი ტომობრივი ჯგუფის ერთიანობისა და იდენტურობის ჩამოყალიბებისა და შენარჩუნებისათვის. ეთნოცენტრიზმის პრინციპები მკაფიო გამოხატულებას პოულობს მისიონერების საქმიანობაში, რომლებიც ცდილობენ „ბარბაროსების“ რწმენაზე მოქცევას. ეთნოცენტრიზმის მაგალითია ძველი ბერძნების დამოკიდებულება ბარბაროსების მიმართ.

საკუთარი კულტურის ეთნოცენტრული გადაფასება მსოფლიოს სხვადასხვა რეგიონის ბევრ ხალხში გვხვდება. საკუთარი კულტურის მაღალი შეფასება და უცხო კულტურების დაკნინება ემყარება იმ ფაქტს, რომ მრავალი ხალხი და ტომი ისტორიის ადრეულ ეტაპზე თავს „ხალხად“ ასახელებდა და ყველაფერი, რაც მათ კულტურას მიღმა იყო, „არაადამიანურად“ იყო დასახელებული. , "ბარბაროსული". ". ასეთი რწმენები გვხვდება მსოფლიოს ყველა რეგიონის ბევრ ხალხში: ჩრდილოეთ ამერიკის ესკიმოსებში, აფრიკულ ბანტუს ტომში, აზიურ სან ხალხში, სამხრეთ ამერიკაში მუნდურუკუს ხალხში. უპირატესობის განცდა ერთ დროს გამოხატული იყო ევროპელ კოლონიზატორებშიც: ევროპელთა უმეტესობა კოლონიების არაევროპელ მაცხოვრებლებს სოციალურად, კულტურულად და რასობრივად არასრულფასოვნებად თვლიდა და საკუთარი ცხოვრების წესს, რა თქმა უნდა, ერთადერთ ჭეშმარიტად. თუ ადგილობრივებს სხვა რელიგიური იდეები ჰქონდათ, ისინი ხდებოდნენ წარმართები, თუ ჰქონდათ საკუთარი სექსუალური იდეები და ტაბუები, უზნეობას უწოდებდნენ, თუ არ ცდილობდნენ შრომას, მაშინ ითვლებოდნენ ზარმაცებად, თუ არ იზიარებდნენ აზრს. კოლონიალისტებს უწოდებდნენ სულელებს. საკუთარი სტანდარტების აბსოლუტურად გამოცხადებით, ევროპელებმა დაგმეს ყოველგვარი გადახრა ევროპული ცხოვრების წესიდან და არ დაუშვეს იდეა, რომ ადგილობრივებს შეეძლოთ ჰქონდეთ საკუთარი სტანდარტები.

როგორც ჯგუფთაშორისი კომუნიკაცია ფართოვდება, ხდება უფრო რთული და მძაფრდება, „სხვების“ გამოსახულებები დიფერენცირებულია, სხვადასხვა ემოციებით ფერადი, ეს დამოკიდებულია კონკრეტული ჯგუფთაშორისი ურთიერთობების ბუნებაზე. სხვაობამ შეიძლება გამოიწვიოს არა მხოლოდ უარყოფითი გრძნობები, არამედ ინტერესი, ურთიერთობისა და გაცვლის მოთხოვნილება. მეტოქე ჯგუფი იწვევს მტრობას და შურს. იმ ადამიანებისადმი დამოკიდებულება, რომლებთანაც ვთანამშრომლობთ, შეიძლება შეღებილი იყოს პოზიტიური გრძნობებით, ხოლო მათ მიმართ, ვისაც გარედან ვუყურებთ, ცნობისმოყვარეობის გრძნობით.

ვარაუდი, რომ აზროვნების ან მოქმედების კონკრეტული გზა უკეთესია, ძალიან რთულია დასაბუთებული რაიმე გონივრული არგუმენტებით. მიიღეთ, მაგალითად, საკვები. სხვადასხვა კულტურას აქვს განსხვავებული პროდუქტიულობა საკვების წარმოებაში და ზოგიერთი ხალხი სხვებზე ნაკლებს ჭამს. მაგრამ რაც არ უნდა ცოტას ან ბევრს ჭამოს სხვადასხვა ხალხი, ყოველთვის იქნება რაიმე სახის საკვების ტაბუ. რძეს, რომელსაც აქტიურად იყენებენ ევროპელები, უარყოფენ სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ხალხებს. ინდოელს, როგორი მშიერიც არ უნდა იყოს, ძროხის ხორცის ჭამაზე ზიზღი იქნება. ამ ტაბუების უმეტესობა წმინდა კულტურული ხასიათისაა და საერთო არაფერი აქვს გარკვეული საკვების კვებით ღირებულებასთან ან ვარგისიანობასთან. ეს წესები იმდენად ძლიერია, რომ მათი დარღვევამ შეიძლება გამოიწვიოს გულისრევის ან ღებინების ფიზიოლოგიური რეაქცია. მაგალითად ავიღოთ სხვადასხვა ჭიები და მწერები. ევროპელები, სხვა მრავალი ხალხისგან განსხვავებით, არ მიირთმევენ მათ, თუმცა მწერები, რა თქმა უნდა, შეიცავს კალორიებს და ვიტამინებს და საკვებია.

ნებისმიერი სხვა სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენის მსგავსად, ეთნოცენტრიზმი არ შეიძლება განიხილებოდეს როგორც მხოლოდ დადებითი ან მხოლოდ უარყოფითი. ერთის მხრივ, ის ხელს უწყობს გარკვეულ კულტურულ (ეთნიკურ) საზოგადოებაში გაერთიანებას საკუთარი ნორმებისა და ღირებულებების გარშემო, ასევე ეთნიკური თვითშეგნების ჩამოყალიბებას, როგორც გარკვეულ კულტურულ წრეს. მაგალითად, აზერბაიჯანში რუსული ძველთაიმერების შესწავლისას ნ.მ. ლებედევამ, გაირკვა, რომ ეთნოცენტრიზმის შემცირება, რომელიც გამოიხატება აზერბაიჯანელების უფრო პოზიტიურ აღქმაში, მოწმობს ეთნიკური ჯგუფის ერთიანობის ეროზიაზე და განაპირობებს ხალხის რუსეთში წასვლას „ჩვენს“ საჭირო გრძნობის საძიებლად. . მეორე მხრივ, ეთნოცენტრიზმი იწვევს უცხო კულტურის ღირებულებების უარყოფას, იწვევს კულტურულ თვითიზოლაციას და ეთნიკურ კონფლიქტებს.

2. ეთნოცენტრიზმის სახეები

მოქნილი ეთნოცენტრიზმი. ეთნოცენტრიზმი თავდაპირველად არ ატარებს მტრულ დამოკიდებულებას სხვა ჯგუფების მიმართ და შეიძლება გაერთიანდეს ტოლერანტულ დამოკიდებულებასთან ჯგუფთაშორისი განსხვავებების მიმართ. ერთის მხრივ, მიკერძოება, ძირითადად, საკუთარი ჯგუფის კარგად მიჩნევის შედეგია და უფრო მცირე ზომით გამოწვეულია იმის განცდით, რომ ყველა სხვა ჯგუფი ცუდია. მეორე მხრივ, არაკრიტიკული დამოკიდებულება შეიძლება არ გავრცელდეს ერთი ჯგუფის ცხოვრების ყველა მახასიათებელსა და სფეროზე.

ბრუერისა და კემპბელის მიერ აღმოსავლეთ აფრიკის სამ ქვეყანაში ჩატარებული კვლევისას ეთნოცენტრიზმი ოცდაათ ეთნიკურ თემში აღმოჩნდა. ყველა ერის წარმომადგენელი უფრო დიდი სიმპათიით ეპყრობოდა მათ ჯგუფს, უფრო დადებითად აფასებდა მის მორალურ ღირსებებსა და მიღწევებს. მაგრამ ეთნოცენტრიზმის გამოხატვის ხარისხი იცვლებოდა. ჯგუფის მიღწევების შეფასებისას, საკუთარი ჯგუფის უპირატესობა მნიშვნელოვნად სუსტი იყო, ვიდრე სხვა ასპექტების შეფასებისას. თემების მესამედმა შეაფასა მინიმუმ ერთი გარე ჯგუფის მიღწევები საკუთარ მიღწევებზე უფრო მაღალი. ეთნოცენტრიზმს, რომლის დროსაც საკუთარი ჯგუფის თვისებები საკმაოდ ობიექტურად ფასდება და უცხო ჯგუფის მახასიათებლების გააზრების მცდელობა ხდება, კეთილგანწყობილი ანუ მოქნილი ეწოდება.

საკუთარი და სხვა ჯგუფების შედარება ამ შემთხვევაში ხდება შედარების სახით - მშვიდობისმოყვარე არაიდენტობა, საბჭოთა ისტორიკოსისა და ფსიქოლოგის ბ.ფ. პორშნევი. სწორედ განსხვავებების მიღება და აღიარება შეიძლება ჩაითვალოს სოციალური აღქმის ყველაზე მისაღებ ფორმად ეთნიკური თემებისა და კულტურების ურთიერთქმედებაში კაცობრიობის ისტორიის ამჟამინდელ ეტაპზე.

ეთნიკურ შედარებაში შედარების სახით, ცხოვრების ზოგიერთ სფეროში შეიძლება უპირატესობა მიენიჭოს საკუთარ ჯგუფს, ზოგში კი - სხვისს, რაც არ გამორიცხავს ორივეს საქმიანობისა და თვისებების კრიტიკას და გამოიხატება დამატებითი გამოსახულების აგებით. 1980-იან და 1990-იან წლებში ჩატარებულმა არაერთმა კვლევამ დაადგინა, რომ მოსკოვის სტუდენტებს შორის საკმაოდ მკაფიო ტენდენცია იყო „ტიპიური ამერიკელი“ და „ტიპიური რუსული“ შედარება. ამერიკელის სტერეოტიპი მოიცავდა ბიზნესს (მეწარმეობა, შრომისმოყვარეობა, კეთილსინდისიერება, კომპეტენტურობა) და კომუნიკაბელური (კომუნიკაბელურობა, სიფხიზლე) მახასიათებლები, ასევე "ამერიკიზმის" ძირითადი მახასიათებლები (წარმატებისკენ სწრაფვა, ინდივიდუალიზმი, მაღალი თვითშეფასება, პრაგმატიზმი).

ეთნიკური ჯგუფების შედარება ოპოზიციის სახით. ეთნოცენტრიზმი ყოველთვის არ არის კეთილგანწყობილი. ეთნიკური შედარება შეიძლება გამოიხატოს ოპოზიციის სახით, რაც სულ მცირე მიკერძოებას გულისხმობს სხვა ჯგუფების მიმართ. ასეთი შედარების მაჩვენებელია პოლარული გამოსახულებები, როდესაც ეთნიკური ჯგუფის წევრები საკუთარ თავს მხოლოდ დადებით თვისებებს ანიჭებენ, ხოლო „გარეთს“ მხოლოდ უარყოფით თვისებებს. ოპოზიცია ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება სარკისებურ აღქმაში, როდესაც ორი კონფლიქტური ჯგუფის წევრები საკუთარ თავს ანიჭებენ იდენტურ პოზიტიურ თვისებებს, ხოლო იდენტურ მანკიერებებს კონკურენტებს. მაგალითად, საკუთარი ჯგუფი აღიქმება, როგორც უაღრესად მორალური და მშვიდობიანი, მისი ქმედებები აიხსნება ალტრუისტული მოტივებით, ხოლო უცხო ჯგუფი აღიქმება როგორც აგრესიული „ბოროტების იმპერია“, რომელიც მისდევს საკუთარ ეგოისტურ ინტერესებს. ეს იყო სარკის ასახვის ფენომენი, რომელიც აღმოაჩინეს ცივი ომის დროს ამერიკელებისა და რუსების ერთმანეთის დამახინჯებულ აღქმაში. როდესაც ამერიკელი ფსიქოლოგი ური ბრონფენბრენერი 1960 წელს ეწვია საბჭოთა კავშირს, ის გაკვირვებული დარჩა თავისი თანამოსაუბრეებისგან ამერიკის შესახებ იგივე სიტყვების მოსმენით, რაც ამერიკელებმა საბჭოთა კავშირზე ისაუბრეს. რიგითი საბჭოთა ხალხი თვლიდა, რომ აშშ-ს მთავრობა აგრესიული მილიტარისტებისაგან შედგებოდა, რომ ის ექსპლუატაციას ახდენდა და ავიწროებდა ამერიკელ ხალხს, რომ მისი დიპლომატიური ნდობა არ შეიძლებოდა.

ეთნიკური ოპოზიციისკენ მიდრეკილება ასევე შეიძლება გამოვლინდეს უფრო გათლილი ფორმით, როდესაც თვისებები, რომლებიც პრაქტიკულად იდენტურია მნიშვნელობით, განსხვავებულად ფასდება იმისდა მიხედვით, მიეკუთვნება ისინი საკუთარ თუ სხვა ჯგუფს. ადამიანები ირჩევენ პოზიტიურ იარლიყს, როდესაც აღწერენ საკუთარ ჯგუფურ თვისებას და უარყოფით იარლიყს, როდესაც აღწერენ სხვა ჯგუფის ერთსა და იმავე თვისებას: ამერიკელები თავს მეგობრულად და დაუბრკოლებლად აღიქვამენ, ხოლო ბრიტანელები მათ თავხედებად და თავხედებად თვლიან. და პირიქით – ბრიტანელებს მიაჩნიათ, რომ მათთვის დამახასიათებელია თავშეკავება და სხვა ადამიანების უფლებების პატივისცემა, ამერიკელები კი ბრიტანელებს ცივ სნობებს უწოდებენ.

ზოგიერთი მკვლევარი ეთნოცენტრიზმის სხვადასხვა ხარისხის მთავარ მიზეზს კონკრეტული კულტურის მახასიათებლებში ხედავს. არსებობს მტკიცებულება, რომ კოლექტივისტური კულტურის წევრები, რომლებიც მჭიდროდ არიან დაკავშირებული თავიანთ ჯგუფთან, უფრო ეთნოცენტრულები არიან, ვიდრე ინდივიდუალისტური კულტურის წარმომადგენლები. თუმცა, არაერთმა ფსიქოლოგმა დაადგინა, რომ კოლექტივისტურ კულტურებში, სადაც ჭარბობს მოკრძალებისა და ჰარმონიის ღირებულებები, ჯგუფთაშორისი მიკერძოება ნაკლებად არის გამოხატული, მაგალითად, პოლინეზიელები ნაკლებ უპირატესობას ანიჭებენ თავიანთ ჯგუფს, ვიდრე ევროპელებს.

მებრძოლი ეთნოცენტრიზმი. ეთნოცენტრიზმის გამოხატვის ხარისხზე უფრო მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს არა კულტურის მახასიათებლები, არამედ სოციალური ფაქტორები - სოციალური სტრუქტურა, ეთნიკური ურთიერთობების ობიექტური ბუნება. უმცირესობათა ჯგუფების წარმომადგენლები - მცირე ზომის და სხვა სტატუსით დაბალი - უფრო მეტად უპირატესობას ანიჭებენ საკუთარ ჯგუფს. ეს ეხება როგორც ეთნიკურ მიგრანტებს, ასევე „პატარა ერებს“. ეთნიკურ თემებს შორის კონფლიქტის არსებობისას და სხვა არახელსაყრელ სოციალურ პირობებში, ეთნოცენტრიზმი შეიძლება გამოვლინდეს ძალიან ნათელი ფორმებით და - მიუხედავად იმისა, რომ ხელს უწყობს პოზიტიური ეთნიკური იდენტობის შენარჩუნებას - ხდება დისფუნქციური ინდივიდისა და საზოგადოებისთვის. ამ სახის ეთნოცენტრიზმით, რომელსაც ეწოდა მებრძოლი ან მოუქნელი, ადამიანები არა მარტო აფასებენ სხვა ადამიანების ღირებულებებს საკუთარ თავზე, არამედ აკისრებენ მათ სხვებს.

მებრძოლი ეთნოცენტრიზმი გამოხატავს საკუთარ თავს სიძულვილში, უნდობლობაში, შიშში და სხვა ჯგუფების საკუთარ წარუმატებლობაში დადანაშაულებაში. ასეთი ეთნოცენტრიზმი ასევე არახელსაყრელია ინდივიდის პიროვნული ზრდისთვის, რადგან სამშობლოს სიყვარული მისი პოზიციიდან არის აღზრდილი, ბავშვი კი, როგორც ამერიკელი ფსიქოლოგი ე. ერიქსონი წერდა, სარკაზმის გარეშე არ არის: ეს არის სწორედ ამ სახეობის გაჩენა. ეს იყო კოსმიური მნიშვნელობის მოვლენა და რომ სწორედ მას აქვს განზრახული ისტორიამ დარაჯოს კაცობრიობის ერთადერთი სწორი სახეობა შერჩეული ელიტისა და ლიდერების ხელმძღვანელობით.

3. ეთნოცენტრიზმის პრობლემები

ტერმინი „ეთნოცენტრიზმი“ პირველად სოციოლოგიურ მეცნიერებაში 1883 წელს შემოიტანა ავსტრიელმა მეცნიერმა ი.გუმპლოვიჩმა.

ფსიქოლოგიაში იგი გამოიყენა W. Sumner-მა 1906 წელს, რომელმაც მიიჩნია ურთიერთობა "ჩვენ - ჯგუფი" და "ისინი - ჯგუფი" შორის მტრულად. W. Sumner თვლიდა, რომ ადამიანების გონებაში არსებობს ტენდენცია გამოიყენონ თავიანთი ჯგუფის კულტურული სტერეოტიპები სხვა ჯგუფების შესაფასებლად, მათი ჯგუფის დაყენება ურთიერთობების იერარქიის სათავეში და განიხილება სხვა ჯგუფები, როგორც დაქვემდებარებული.

სწორედ ეს ფენომენი უდევს საფუძვლად სხვა სოციალური ჯგუფებისა და ეთნიკური ჯგუფების მიმართ მტრობის გაჩენას. თუ ადამიანი დიდხანს ცხოვრობს ერთ კულტურაში, მაშინ მისთვის ბუნებრივი იქნება ამ კონკრეტული კულტურის სტანდარტად მიჩნევა. უნდა აღინიშნოს, რომ ეთნოცენტრიზმისთვის დამახასიათებელი ეთნიკური ჯგუფის თავისებურებების ელიტიზმზე დაფიქსირება სულაც არ იწვევს სხვა ეთნიკური თემების წარმომადგენლების მიმართ ნეგატიური ან მტრული დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას. მიუხედავად იმისა, რომ თითქმის ყველაფერი შეიძლება ჩაითვალოს ელიტად: რწმენა, ენა, ტანსაცმელი, საკვები და ა.შ.

ეთნოცენტრიზმის განვითარებას ხელს უწყობს ხალხის ცუდი ინფორმირებულობა სხვა ეთნიკური თემების წარმომადგენლების წეს-ჩვეულებების, რწმენისა და ტრადიციული ოკუპაციის შესახებ.

დასკვნა

ეთნოცენტრიზმის დელეგიტიმაცია სოციალური

მიუხედავად იმისა, რომ ეთნოცენტრიზმზე ხშირად საუბრობენ უარყოფითად და არა როგორც კულტურული ექსპოზიციისა და სოციალიზაციის გარდაუვალი შედეგი, უნდა იცოდეთ, რომ ეთნოცენტრიზმი ყოველდღიური ფსიქოლოგიური ფუნქციონირების ნორმალური ნაწილია. თუმცა, ეთნოცენტრიზმის გარკვეული ხარისხი თანდაყოლილია სოციალურ წესრიგსა და ჰარმონიაში. საკუთარი კულტურის ასეთი ნაგულისხმევი პოზიტიური შეფასებების გარეშე, არ იქნებოდა მიზეზი ქცევის ნორმებისა და საზოგადოების კანონების დაცვაზე ან ყოველდღიურ ცხოვრებაში სხვა ადამიანებთან ერთად მუშაობისთვის. ამრიგად, ეთნოცენტრიზმი მნიშვნელოვან როლს და ფუნქციას ასრულებს, რაც ხელს უწყობს საზოგადოებისა და კულტურის გაერთიანებას. უფრო დიდი კითხვაა, როგორ გამოვიყენოთ ჩვენი ეთნოცენტრიზმი უფრო მოქნილად.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

რეკლამა, როგორც სოციალური ღირებულებების მთარგმნელი. ვიზუალიზაცია რეკლამაში: ფოტოგრაფიის, როგორც კონტექსტში გარკვეული კულტურისა და ტრადიციების გამოყენების სპეციფიკა. პიარის და სოციალური რეკლამის როლი თანამედროვე რუსეთში. პერიფერიული ქალაქის PR ტექნოლოგიების თავისებურებები.

რეზიუმე, დამატებულია 21/11/2009


სოციალური სტერეოტიპების ფსიქოლოგიური შესწავლა. მათი როლი ადამიანის მიერ ადამიანის შეცნობაში. პიროვნების კონცეფცია და მისი სოციალურ-ფსიქოლოგიური მახასიათებლები. სოციალური სტერეოტიპების გავლენა სხვადასხვა ასაკობრივი ჯგუფის სოციალური ღირებულებების სტრუქტურაზე.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 19/06/2011


კულტურის არსი სოციოლოგიურ გაგებაში, მისი კომპონენტები და ფუნქციები. კულტურის ტიპოლოგია წარმოშობისა და გავლენის ობიექტის, როლისა და ადგილის მიხედვით საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ეთნოცენტრიზმის ცნება და თვისებები. კულტურის, როგორც სოციალური ცვლილების ფაქტორის ანალიზი.

რეზიუმე, დამატებულია 01/17/2012


მოვალეობის ცნობიერების როლი ინდივიდისა და საზოგადოების ცხოვრებაში. სინდისი, როგორც ადამიანის თვითშეფასება თავისი აზრების, მოქმედებების მორალური ფასეულობების პრიზმაში. ვალის დიალექტიკა სოციალური ურთიერთობების სისტემაში: სოციალურ-ფილოსოფიური ასპექტი. მორალური მოქმედების კრიტერიუმები.

რეზიუმე, დამატებულია 04/23/2014


კულტურისადმი სოციოლოგიური მიდგომის მახასიათებლები და გამორჩეული ნიშნები. სუბკულტურები და კონტრკულტურები არის ცალკეული ჯგუფებისა და ფენების კულტურები, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს ღირებულებების საკუთარი სისტემა და იერარქია, ქცევის ნორმები და ცხოვრების წესი. ეთნოცენტრიზმი და კულტურული რელატივიზმი.

რეზიუმე, დამატებულია 17/10/2011


ადამიანური ღირებულებების ტიპოლოგია. რუსების ღირებულებითი ორიენტაციების დინამიკა პოსტსაბჭოთა პერიოდში. გაჩენის ძირითადი პირობები, ეთნიკური თემის ნიშნები. ეთნიკური და რასობრივი უთანასწორობის მიზეზები, უმრავლესობისა და უმცირესობის ჯგუფებს შორის ურთიერთობის კატეგორიები.

რეზიუმე, დამატებულია 03.12.2009წ


მცირე ჯგუფის კონცეფცია, მისი მახასიათებლები და საზღვრები. სოციალური ჯგუფის განმარტება, სოციალური ჯგუფების ტიპოლოგია. პოლიტიკური რეჟიმების ცნება და კლასიფიკაცია, მახასიათებლები და მათი ძირითადი მახასიათებლები. სოციალური თემების ძირითადი ტიპების განმარტება და მახასიათებლები.

ტესტი, დამატებულია 06/28/2012


ტრადიციული ოჯახის კონცეფცია. ტრადიციული ოჯახის ღირებულებები. რა ცვლის ტრადიციულ ღირებულებებს თანამედროვე ოჯახში. ტრადიციული ღირებულებების კვლევის თეორია და მეთოდოლოგია. თანამედროვე ოჯახის ძირითადი პრობლემები. როგორია ტრადიციული ოჯახების მომავალი.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 01/10/2017


ინდივიდის ჩართვა სხვადასხვა ჯგუფის შეხედულებების, იდეების, ნორმებისა და ღირებულებების სისტემაში. ადამიანების ქცევისა და საქმიანობის ნიმუშები, დამოკიდებულია კონკრეტულ სოციალურ ჯგუფში მათი ჩართვაზე. ჯგუფში სანქციების სტრუქტურა, ნორმები, ღირებულებები და სისტემა.

რეზიუმე, დამატებულია 15/11/2010


ხელოვნების სოციოლოგია, როგორც სამეცნიერო ფილიალი, მისი არსი, საგანი, ობიექტი, მნიშვნელობა და პრობლემები. სოციალური ჯგუფებისა და სუბკულტურების ღირებულებებისა და ნორმების ფორმირების თავისებურებები. ხელოვნების კრიზისის ფორმები თუ ფაქტორები. თანამედროვე ხელოვნების ისტორიის სოციოლოგიური მეთოდები.