გმირი იეშუა. იეშუას გამოსახულება და მახასიათებლები რომანში ოსტატი და მარგარიტა ესე

"... - სახელი?

- Ჩემი? დაკავებულმა ნაჩქარევად უპასუხა და მთელი არსებით გამოხატა მზადყოფნა გონივრულად ეპასუხა, მეტი ბრაზი არ გამოეწვია.

- ჩემი - ვიცი. ნუ იქცევი თავს იმაზე სულელად, ვიდრე ხარ. შენი.

- იეშუა, - აუჩქარებლად უპასუხა პატიმარმა.

- მეტსახელი არის?

- გა-ნოცრი.

- საიდან ხარ?

- ქალაქ გამალადან, - უპასუხა პატიმარმა და თავით ანიშნა, რომ იქ, სადღაც შორს, მის მარჯვნივ, ჩრდილოეთით, არის ქალაქი გამალა.

- ვინ ხარ სისხლით?

- ზუსტად არ ვიცი, - უპასუხა პატიმარმა, - არ მახსოვს ჩემი მშობლები. მითხრეს, რომ მამაჩემი სირიელი იყო ... ... "

იესო ქრისტეს გამოსახულების, როგორც ზნეობრივი სრულყოფის იდეალის ინტერპრეტაციისას, ბულგაკოვი გაშორდა ტრადიციულ, კანონიკურ იდეებს, რომლებიც დაფუძნებულია ოთხ სახარებასა და სამოციქულო ეპისტოლეებზე. და. ნემცევი წერს: „იეშუა არის „ავტორის განსახიერება პოზიტიური ადამიანის მიზეზისა, რომლისკენაც არის მიმართული რომანის გმირების მისწრაფებები“. იეშუას რომანში არ არის არც ერთი ეფექტური გმირული ჟესტი. ის ჩვეულებრივი ადამიანია: „არ არის ასკეტი, არ არის მოღუშული, არ არის მოღუშული, არ არის გარშემორტყმული მართალი კაცის ან ასკეტის აურა. მარხვითა და ლოცვით ტანჯავდა თავის თავს. როგორც ყველა ადამიანს, ისიც იტანჯება ტკივილებით და უხარია მისგან განთავისუფლებით. მითოლოგიური სიუჟეტი, რომელზედაც ბულგაკოვის შემოქმედებაა დაპროექტებული, სამი ძირითადი ელემენტის - სახარების, აპოკალიფსისისა და ფაუსტის სინთეზია. ორი ათასი წლის წინ იპოვეს „ხსნის საშუალება, რომელმაც შეცვალა მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობა“. ბულგაკოვმა ის დაინახა ადამიანის სულიერ ღვაწლში, რომელსაც რომანში იეშუა ჰა-ნოზრი ჰქვია და რომლის უკანაც ჩანს მისი დიდი სახარების პროტოტიპი. იეშუას ფიგურა იყო ბულგაკოვის გამორჩეული აღმოჩენა. არსებობს მტკიცებულება, რომ ბულგაკოვი არ იყო რელიგიური, არ დადიოდა ეკლესიაში და სიკვდილამდე უარი თქვა განქორწინებაზე. მაგრამ ვულგარული ათეიზმი მისთვის ღრმად უცხო იყო. ნამდვილი ახალი ერა (ვ.მ. აკიმოვის დროს) მე-20 საუკუნეში ასევე არის „პერსონიფიკაციის“ ერა (ს. სამყაროს იესო ქრისტეში" 1. მ.ბულგაკოვის აზრით, ასეთ ქმედებას შეუძლია გადაარჩინოს ჩვენი სამშობლო მე-20 საუკუნეში.ღვთის აღორძინება უნდა მოხდეს თითოეულ ხალხში.

ქრისტეს ამბავი ბულგაკოვის რომანში არ არის წარმოდგენილი ისე, როგორც წმინდა წერილში. ეს დამოკიდებულება ფიქსირდება, ხდება პოლემიკის საგანი თხრობასა და ბიბლიურ ტექსტს შორის. როგორც უცვლელი სიუჟეტი, მწერალი გვთავაზობს სახარებისეული თხრობის აპოკრიფულ ვერსიას, რომელშიც თითოეული მონაწილე აერთიანებს საპირისპირო მახასიათებლებს და ორმაგ როლს ასრულებს. „მსხვერპლსა და მოღალატეს, მესიასა და მის მოწაფეებსა და მათ მიმართ მტრულად განწყობილ ადამიანებს შორის პირდაპირი დაპირისპირების ნაცვლად, ყალიბდება რთული სისტემა. ყველა წევრს შორის, რომელთა ნათესაობა ნაწილობრივი მსგავსებაა. კანონიკური სახარების თხრობის გადახედვა ბულგაკოვის ვერსიას აპოკრიფის ხასიათს ანიჭებს. რომანში კანონიკური ახალი აღთქმის ტრადიციის შეგნებული და მკვეთრი უარყოფა გამოიხატება იმით, რომ ლევი მათეს შენიშვნები (ანუ მათეს სახარების მომავალი ტექსტი) იეშუას მიერ შეფასებულია, როგორც სრულიად უტყუარი. რომანი ჩანს როგორც ნამდვილი ვერსია.

მოციქულისა და მახარებლის მათეს პირველი აზრი რომანში იეშუას შეფასებით არის მოყვანილი: „... ის დადის, მარტო დადის თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტში ჩავიხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! ამიტომ, თავად იეშუა უარყოფს მათეს სახარების ჩვენებების ნამდვილობას. ამასთან დაკავშირებით, იგი გვიჩვენებს შეხედულებების ერთიანობას ვოლონდთან - სატანასთან: „... ვინმე, ვინც, - ვოლანდი ბერლიოზს მიუბრუნდება, მაგრამ იცოდე, რომ სახარებაში დაწერილი აბსოლუტურად არაფერი რეალურად არასოდეს მომხდარა...“ . შემთხვევითი არ არის, რომ თავში, რომელშიც ვოლანდმა დაიწყო ოსტატის რომანის მოყოლა, სათაური იყო "ეშმაკის სახარება" და "ვოლანდის სახარება" პროექტში. პონტიუს პილატეს შესახებ ოსტატის რომანში ბევრი რამ შორს არის სახარების ტექსტებისგან. კერძოდ, იეშუას აღდგომის სცენა არ არსებობს, ღვთისმშობელი საერთოდ არ არის; იეშუას ქადაგებები გრძელდება არა სამი წელი, როგორც სახარებაში, არამედ რამდენიმე თვე, საუკეთესო შემთხვევაში.

თუ გმირის ორმაგი ბუნება (შემოქმედებითი სიძლიერე და სისუსტე და ა.შ.) მას აპოკრიფული ბულგაკოვის სახარების გმირად აქცევს, მაშინ ეს მის მისიას ანიჭებს ფაუსტიან ხასიათს, მის სიკვდილს კი ამფიბიურ მნიშვნელობას.

რაც შეეხება „უძველეს“ თავების დეტალებს, ბულგაკოვმა ბევრი მათგანი სახარებიდან ამოიღო და სანდო ისტორიული წყაროების მიხედვით გადაამოწმა. ამ თავებზე მუშაობისას ბულგაკოვმა, კერძოდ, გულდასმით შეისწავლა ჰაინრიხ გრაეცის „ებრაელთა ისტორია“, დ.შტრაუსის „იესოს ცხოვრება“, ა.ბარბუსის „იესო ქრისტეს წინააღმდეგ“, „ტრადიციების არქეოლოგია“. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს“ ნ.კ. მასკოვიცკის „ჩემი ცხოვრების წიგნი“ პ.უსპენსკის, „გეთსიმანია“ ა.მ.ფედოროვის, „პილატეს“ გ.პეტროვსკის, „იუდეის პროკურორი“ ა.დრანსის, „ცხოვრება“. იესო ქრისტეს შესახებ“ ფერარას მიერ და, რა თქმა უნდა, ბიბლია „სახარება. განსაკუთრებული ადგილი ე.რენანის წიგნს „იესოს ცხოვრება“ ეკავა, საიდანაც მწერალმა ქრონოლოგიური მონაცემები და ზოგიერთი ისტორიული დეტალი გამოიტანა. რენანის „ანტიქრისტედან“ აფრანიუსი მოვიდა ბულგაკოვის რომანში. გარდა ამისა, ოსტატის რომანი კონცეპტუალურადაც მოგვაგონებს რენანის „იესოს ცხოვრებას“. ბულგაკოვმა მიიღო "გააზრებული" იდეა სახარებისეული იგავის გავლენის შესახებ ბოლო ორი ათასწლეულის ევროპულ კულტურაზე. რენანის აზრით, იესო არის საუკეთესო მორალური დოქტრინა ისტორიაში, დოგმატიზირებულია მის მიმართ მტრულად განწყობილი ეკლესიის მიერ. კულტის იდეა, რომელიც დაფუძნებულია ზნეობასა და გულის სიწმინდეზე და ადამიანთა ძმობაზე, გადაიქცა "მისი მსმენელების, განსაკუთრებით ... მოციქულების მიერ მეხსიერებიდან შეგროვებულ რამდენიმე შეგრძნებად".

რომანის ისტორიული ნაწილის მრავალი დეტალისა და გამოსახულების შესაქმნელად, ხელოვნების ზოგიერთი ნაწარმოები პირველად იმპულსებად იქცა. ასე რომ, იეშუა დაჯილდოებულია მომსახურე დონ კიხოტის ზოგიერთი თვისებით. პილატეს კითხვაზე, ნამდვილად თვლის თუ არა იეშუა ყველა ადამიანს კეთილად, მათ შორის ასისთავ მარკოზ რათლეისსაც, რომელმაც სცემა, ჰა-ნოზრი დადებითად პასუხობს და დასძენს, რომ მარკოზი, „მართალია, უბედური ადამიანია... მე რომ მელაპარაკა. , უცებ თქვა მეოცნებე პატიმარმა - დარწმუნებული ვარ, მკვეთრად შეიცვლებოდა. რომანში სერვანტესი: დონ კიხოტს ციხეში მღვდელი შეურაცხყოფს. მას უწოდებს "ცარიელ თავს", მაგრამ თვინიერად პასუხობს: "არ უნდა ვნახო. და ვერაფერს ვერ ვხედავ შეურაცხყოფას ამ კეთილი კაცის სიტყვებში. ერთადერთი, რაც ვნანობ, ის არის, რომ ჩვენთან არ დარჩენილა - დავუმტკიცებდი, რომ ცდებოდა. ეს არის „დამუხტვის“ იდეა, რაც კეთილგანწყობით აკავშირებს ბულგაკოვის გმირს სევდიანი გამოსახულების რაინდთან. უმეტეს შემთხვევაში, ლიტერატურული წყაროები იმდენად ორგანულად არის ჩაქსოვილი თხრობის ქსოვილში, რომ ძნელია ბევრი ეპიზოდისთვის იმის თქმა, ისინი ცხოვრებიდანაა აღებული თუ წიგნებიდან.

მ.ბულგაკოვმა განასახიერა იეშუა. არსად ჩანს ერთი მინიშნებით, რომ ეს არის ღვთის ძე. იეშუა ყველგან არის ადამიანი, ფილოსოფია, ბრძენი, მკურნალი, მაგრამ - ადამიანი. იეშუას გამოსახულებაზე სიწმინდის ჰალო არ არის და მტკივნეული სიკვდილის სცენაზე არის მიზანი - აჩვენოს რა უსამართლობა ხდება იუდეაში.

იეშუას გამოსახულება მხოლოდ „კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული გამოსახულებაა... მორალური კანონი, რომელიც უთანასწორო ძალაუფლებაში შედის კანონიერ უფლებასთან“3. შემთხვევითი არ არის, რომ იეშუას პორტრეტი, როგორც ასეთი, პრაქტიკულად არ არის რომანში: ავტორი მიუთითებს ასაკზე, აღწერს ტანსაცმელს, სახის გამომეტყველებას, ახსენებს სისხლჩაქცევებს და აბრაზიებს - მაგრამ მეტი არაფერი: ”... შემოიტანეს ... დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი. ამ კაცს ძველი და დახეული ლურჯი ჩიტონი ეცვა. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. აღელვებული ცნობისმოყვარეობით გატაცებულმა პროკურორს შეხედა.

პილატეს კითხვაზე ნათესავებთან დაკავშირებით, ის პასუხობს: „არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში." მაგრამ კიდევ რა უცნაურია: ეს სულაც არ ჟღერს მარტოობის ჩივილს... იეშუა არ ეძებს თანაგრძნობას, მასში არ არის არასრულფასოვნების ან ობლობის გრძნობა. მისთვის ეს ასე ჟღერს: "მე ვარ მარტო - მთელი სამყარო ჩემს წინ არის" ან - "მე მარტო ვარ მთელი სამყაროს წინაშე", ან "მე ვარ ეს სამყარო". იეშუა არის თვითკმარი, შთანთქავს მთელ სამყაროს საკუთარ თავში. V.M. აკიმოვმა მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ”ძნელია გაიგო იეშუას მთლიანობა, მისი თანასწორობა საკუთარი თავის მიმართ - და მთელი სამყაროს მიმართ, რომელიც მან შეითვისა საკუთარ თავში. იეშუა არ იმალება როლების ფერად მრავალხმიანობაში; მისთვის უცხოა შთამბეჭდავი ან გროტესკული ნიღბების ციმციმი, რომელიც მალავს „იეშუას“ ვნებას, ის თავისუფალია ყოველგვარი „ხტომისგან“, რომელიც თან ახლავს განხეთქილებას, რომლის მეშვეობითაც გადის „თანამედროვე“ თავების ბევრი (არა ყველა?!) პერსონაჟი. . არ შეიძლება არ დაეთანხმო ვ.მ. აკიმოვს, რომ ბულგაკოვის გმირის რთული სიმარტივე ძნელი გასაგებია, დაუძლევლად დამაჯერებელი და ყოვლისშემძლე. უფრო მეტიც, იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად მოიცავს, რომ თავდაპირველად ბევრი მას სისუსტის გამო, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო.

თუმცა, იეშუა გა-ნოცრი არ არის უბრალო პიროვნება: ვოლანდი - სატანა თავს მასთან ერთად ზეციურ იერარქიაში დაახლოებით თანაბარ პირობებში თვლის. ბულგაკოვის იეშუა არის ღმერთკაცის იდეის მატარებელი. იგი ახორციელებს ნ.ბერდიაევის ფილოსოფიურ პრინციპს: „ყველაფერი იმანენტურად უნდა იყოს ამაღლებული ჯვარზე“. ე.ო. პენკინა ამასთან დაკავშირებით იხსენებს, რომ ეგზისტენციალურ გეგმაში ღმერთი თავის ძალას სატანას უზიარებს. სუპერმენის იდეის განვითარების საშინაო ტრადიციიდან გამომდინარე, ავტორი ამტკიცებს, რომ ბულგაკოვი ქმნის გმირს - იეშუას ანტითეზას. „ანტითეზა ფილოსოფიური მოწინააღმდეგის გაგებით სიკეთისა და ბოროტების გაურკვევლობის კამათში. ეს ყველაზე დიდი საპირისპირო იქნება ვოლანდი. ვოლანდისა და მისი სტუმრების სამეფო, რომლებიც სავსე მთვარეზე დღესასწაულობენ გაზაფხულის ბურთზე, არის მთვარე - "ჩრდილების, საიდუმლოებებისა და ილუზორულობის ფანტასტიკური სამყარო". უფრო მეტიც, მთვარის გამაგრილებელი შუქი არის მშვიდი და ძილი. როგორც ვი.ია.ლაკშინი დახვეწილად აღნიშნავს, იეშუას თან ახლავს მზე ჯვრისკენ მიმავალ გზაზე - "ცხოვრების, სიხარულის, ჭეშმარიტი სინათლის ნაცნობი სიმბოლო", "ცხელი და მცხუნვარე რეალობის შესწავლა".

იეშუაზე საუბრისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს მისი უჩვეულო აზრი. თუ პირველი ნაწილი - იეშუა - გამჭვირვალედ მიანიშნებს იესოს სახელზე, მაშინ "პლებეური სახელის დისონანსი" - ჰა-ნოცრი - "ასე ამქვეყნიური" და "სეკულარიზებული" შედარებით საზეიმო საეკლესიოსთან - იესოსთან შედარებით, თითქოს ე.წ. ბულგაკოვის მოთხრობის ავთენტურობისა და ევანგელისტური ტრადიციებისგან დამოუკიდებლობის დადასტურებაზე. მაწანწალა ფილოსოფოსი მტკიცეა გულუბრყვილო რწმენით სიკეთის მიმართ, რომელსაც ვერ წაართმევს მას ვერც სასჯელის შიში და ვერც უხეში უსამართლობის სპექტაკლი, რომლის მსხვერპლი თავად ხდება. მისი უცვლელი რწმენა არსებობს საერთო სიბრძნისა და აღსრულების ობიექტის გაკვეთილის მიუხედავად. ყოველდღიურ პრაქტიკაში, სიკეთის ეს იდეა, სამწუხაროდ, არ არის დაცული. "იეშუას ქადაგების სისუსტე მის იდეალურობაშია", - მართებულად თვლის ვი.ია. ლაკშინი, "მაგრამ იეშუა ჯიუტია და სიკეთისადმი მისი რწმენის აბსოლუტურ მთლიანობაში არის ძალა". თავის გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ რელიგიურ მქადაგებელს და რეფორმატორს - იეშუას გამოსახულება განასახიერებს თავისუფალ სულიერ საქმიანობას.

განვითარებული ინტუიციის, დახვეწილი და ძლიერი ინტელექტის მქონე იეშუას შეუძლია გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ ჭექა-ქუხილი, რომელიც „დაიწყება მოგვიანებით, საღამოსკენ“, არამედ მისი სწავლების ბედი, რომელიც უკვე არასწორად არის ახსნილი. ლევი. იეშუა შინაგანად თავისუფალია. მიხვდა კიდეც, რომ მას მართლა ემუქრება სიკვდილით დასჯა, საჭიროდ თვლის უთხრას რომაელ გუბერნატორს: „შენი სიცოცხლე მწირია, ჰეგემონო“. სოკოლოვი თვლის, რომ „სიკეთით დაინფიცირების იდეა, რომელიც არის იეშუას ქადაგების ლაიტმოტივი, შემოიღო ბულგაკოვმა რენანის ანტიქრისტედან“. იეშუა ოცნებობს „სიმართლისა და სამართლიანობის“ მომავალ სამეფოზე და მას აბსოლუტურად ყველასთვის ღიად ტოვებს. „... მოვა დრო, როცა არ იქნება ძალა და არც სხვა ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო.

ჰა-ნოცრი ქადაგებს სიყვარულსა და შემწყნარებლობას. ის არავის ანიჭებს უპირატესობას; მისთვის ერთნაირად საინტერესოა პილატე, იუდა და რატსლაიერი. ყველა მათგანი "კარგი ხალხია", მხოლოდ ისინი არიან "დაშლილი" გარკვეული გარემოებებით. პილატესთან საუბარში ის ლაკონურად ასახავს თავისი სწავლების არსს: „...ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს“. იეშუას სიტყვები ეხმიანება კანტის განცხადებებს ქრისტიანობის არსის შესახებ. გარკვეული ან როგორც წმინდა რწმენა სიკეთისადმი, როგორც კარგი ცხოვრების წესის რელიგია. შინაგანი გაუმჯობესების ვალდებულება. მასში მღვდელი მხოლოდ მენტორია, ეკლესია კი სწავლების შეხვედრის ადგილია. კანტი სიკეთეს განიხილავს, როგორც თვისებას, რომელიც თან ახლავს ადამიანის ბუნებას. და ბოროტი. იმისათვის, რომ ადამიანი გახდეს პიროვნება. იმათ. არსება. შეუძლია აღიქვას ზნეობრივი კანონის პატივისცემა, მან უნდა განავითაროს სიკეთე საკუთარ თავში და დათრგუნოს ბოროტება. და აქ ყველაფერი თავად ადამიანზეა დამოკიდებული. იეშუა. მივხვდი კიდეც. რომ მისი ბედის გადაწყვეტილება მის სიტყვებზეა დამოკიდებული. სიკეთის საკუთარი იდეის გულისთვის, ის არ წარმოთქვამს უსამართლობის სიტყვას. სული ცოტათი მაინც რომ დატრიალებულიყო, მაშინ „მისი სწავლების მთელი აზრი გაქრებოდა, რადგან სიკეთეა სიმართლე!“. და „სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა“.

რა არის იეშუას მთავარი ძალა? პირველ რიგში, ღიაობა. უშუალობა. ის მუდამ სულიერი იმპულსის მდგომარეობაშია „ მიმართ“. რომანში მისი პირველი გამოჩენა ასახავს ამას: „ხელებით შეკრული მამაკაცი ოდნავ წინ დაიხარა + და დაიწყო თქვა:

Კეთილი პიროვნება! Დამიჯერე..." .

იეშუა არის ადამიანი, რომელიც ყოველთვის ღიაა სამყაროსთვის. - უბედურება ის არის, - განაგრძო შეუჩერებლივმა შეკრულმა, - შენ ძალიან ჩაკეტილი ხარ და საბოლოოდ დაკარგე ხალხის რწმენა. "ღიაობა" და "იზოლაცია" - ეს, ბულგაკოვის აზრით, არის სიკეთისა და ბოროტების ზოლები. „მოძრაობაკენ“ – სიკეთის არსი. საკუთარ თავში გაყვანა, განმარტოება - ეს არის ის, რაც გზას უხსნის ბოროტებას. საკუთარ თავში უკან დახევით ადამიანი რაღაცნაირად ეშმაკთან კონტაქტში მოდის. მ.ბ.ბაბინსკი აღნიშნავს იეშუას მიკერძოებულ უნარს, დააყენოს საკუთარი თავი სხვის ადგილას. მისი მდგომარეობის გასაგებად. ამ ადამიანის ჰუმანიზმის საფუძველი არის ყველაზე დახვეწილი თვითშეგნების ნიჭი და ამის საფუძველზე - სხვა ადამიანების გაგება, ვისთანაც მას ბედი აერთიანებს.

მაგრამ სამყაროსადმი ვნება „მისკენ“ იმავდროულად ნამდვილი „მოძრაობა“ ხომ არ არის?

ეს არის ეპიზოდის გასაღები კითხვით: "რა არის სიმართლე?" ჰემიკრანიით გატანჯულ პილატეს, იეშუა ასე პასუხობს: „სიმართლე... ის არის, რომ თავი გტკივა“.

ბულგაკოვი აქაც ერთგულია საკუთარ თავთან: იეშუას პასუხი უკავშირდება რომანის ღრმა მნიშვნელობას - მოწოდება სიმართლის დანახვისკენ მინიშნებებით „ქვემოდან“ და „შუაში“; გაახილე თვალები, დაიწყე ხილვა.

სიმართლე იეშუასთვის არის ის, რაც სინამდვილეში არის. ეს არის საფარის მოცილება ფენომენებისა და საგნებისგან, გონებისა და განცდის განთავისუფლება ყოველგვარი შებოჭილი ეტიკეტისგან, დოგმებისგან; ეს არის კონვენციების და დაბრკოლებების დაძლევა. ყოველგვარი „დირექტივისგან“, „შუალედებისგან“ და კიდევ უფრო მეტიც - უბიძგებს „ქვემოდან“. „იეშუა ჰა-ნოზრის ჭეშმარიტება არის სიცოცხლის რეალური ხედვის აღდგენა, ნება და გამბედაობა, რომ არ მოშორდეს და არ დააკლო თვალები, სამყაროს გახსნის და მისგან თავის დახურვის უნარი არც კონვენციებით. რიტუალი თუ „ქვესკნელის“ გამოხტომები. იეშუას სიმართლე არ იმეორებს „ტრადიციას“, „რეგულაციას“ და „რიტუალს“. ის ცოცხლდება და ყოველ ჯერზე ახალ უნარს იძენს ცხოვრებასთან დიალოგის.

მაგრამ აქ არის ყველაზე რთული, რადგან სამყაროსთან ასეთი კომუნიკაციის სისრულისთვის აუცილებელია უშიშრობა. სულის, აზრების, გრძნობების უშიშრობა.

ბულგაკოვის სახარებისთვის დამახასიათებელი დეტალი არის სასწაულებრივი ძალისა და დაღლილობისა და დაკარგვის განცდის ერთობლიობა მთავარ გმირში, და უმაღლესი ძალა, რომელმაც გაგზავნა იეშუა თავის მისიაზე, შემდეგ კი მიატოვა იგი და გამოიწვია მისი სიკვდილი; და გმირის გარდაცვალების აღწერა, როგორც საყოველთაო კატასტროფა - სამყაროს აღსასრული: ”მოვიდა ბინდი და ელვა დაარტყა შავ ცას. მისგან უცებ ცეცხლი ამოვარდა და ცენტურიონის ძახილი: „მოხსენი ჯაჭვი!“ - ღრიალში დაიხრჩო. ...". სიბნელემ დაფარა სახარება. წვიმა მოულოდნელად მოვიდა... წყალი ისე საშინლად ჩამოინგრა, რომ როცა ჯარისკაცები ქვემოდან გარბოდნენ, მძვინვარე ნაკადულები უკვე მიფრინავდნენ მათ უკან.

იმისდა მიუხედავად, რომ შეთქმულება დასრულებულად გამოიყურება - იეშუა შესრულებულია, ავტორი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ბოროტების გამარჯვება სიკეთეზე არ შეიძლება იყოს სოციალური და მორალური დაპირისპირების შედეგი, ეს, ბულგაკოვის აზრით, არ არის მიღებული თვით ადამიანის ბუნებით. არ უნდა დაუშვას ცივილიზაციის მთელი კურსი. იქმნება შთაბეჭდილება. რომ იეშუამ ვერასოდეს იპოვა. რომ გარდაიცვალა. ის სულ ცოცხალი იყო და ცოცხალი დატოვა. როგორც ჩანს, თავად სიტყვა „მოკვდა“ გოლგოთის ეპიზოდებში არ არის. ის ცოცხალი დარჩა. ის მკვდარია მხოლოდ ლევისთვის, პილატეს მსახურებისთვის. იეშუას ცხოვრების დიდი ტრაგიკული ფილოსოფია არის ის, რომ ჭეშმარიტება (და ჭეშმარიტებაში ცხოვრების არჩევანი) ასევე გამოცდა და დასტურდება სიკვდილის არჩევანით. ის „მართავდა“ არა მარტო სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც. მან „ჩაკიდა“ თავისი სხეულებრივი სიკვდილი ისევე, როგორც სულიერი ცხოვრება „ჩამოკიდა“. ამრიგად, ის ჭეშმარიტად „მართავს“ საკუთარ თავს (და ზოგადად მთელ წესრიგს დედამიწაზე); მართავს არა მარტო სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც. იეშუას „თვითშემოქმედებამ“, „თვითმართვამ“ გაიარა სიკვდილის გამოცდა და ამიტომ იგი უკვდავი გახდა.

პატრიარქის აუზებთან შეხვედრის შემდეგ ბულგაკოვი მიჰყავს მას მოსკოვის გარშემო ოციან წლებში, მის ჩიხებსა და მოედნებზე, სანაპიროებსა და ბულვარებში, ბაღების ხეივნების გასწვრივ, ათვალიერებს დაწესებულებებსა და კომუნალურ ბინებს, მაღაზიებსა და რესტორნებს. ჩვენს თვალწინ ჩნდება თეატრალური ცხოვრების არასწორი მხარე, ლიტერატურული საძმოს არსებობის პროზა, უბრალო ადამიანების ცხოვრება და ზრუნვა. და უცებ, ნიჭის მიერ მინიჭებული ჯადოსნური ძალით, ბულგაკოვი ასობით წლის მანძილზე, ათასობით კილომეტრით დაშორებულ ქალაქში მიგვიყვანს. მშვენიერი და საშინელი იერშალაიმი... დაკიდული ბაღები, ხიდები, კოშკები, იპოდრომი, ბაზრობები, ტბორები... და მდიდრული სასახლის აივანზე, მზის ცხელ შუქზე გაჟღენთილი, დგას ოცდაჩვიდმეტი წლის დაბალი კაცი და მამაცურად უცნაურს ხდის. საშიში გამოსვლები. „ეს კაცი ძველ და დახეულ ცისფერ ჩიტონში იყო გამოწყობილი. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. ეს არის იეშუა, მოხეტიალე ფილოსოფოსი, ბულგაკოვის მიერ გადააზრებული ქრისტეს გამოსახულება.
იეშუა ჰა-ნოცრი, ასე ეძახდნენ იესო ქრისტეს ებრაულ წიგნებში (იეშუა სიტყვასიტყვით ნიშნავს მხსნელს; ჰა-ნოცრი ნიშნავს "ნაზარეთიდან", ნაზარეთი არის ქალაქი გალილეაში, სადაც ცხოვრობდა წმინდა იოსები და სადაც ნეტარი ღვთისმშობლის ხარება. მისი ძის დაბადება მოხდა იესო, მარიამი და იოსები აქ დაბრუნდნენ ეგვიპტეში ყოფნის შემდეგ, სადაც იესომ გაატარა ბავშვობა და მოზარდობა). მაგრამ შემდგომი პერსონალური მონაცემები განსხვავდება თავდაპირველი წყაროსგან. იესო დაიბადა ბეთლემში, ლაპარაკობდა არამეულად, კითხულობდა ებრაულს და შესაძლოა ბერძნულადაც ლაპარაკობდა და 33 წლის ასაკში გაასამართლეს. და იეშუა დაიბადა გამალაში, არ ახსოვდა მისი მშობლები, არ იცოდა ებრაული, მაგრამ ასევე იცოდა ლათინური, ის ჩვენს წინაშე ოცდაშვიდი წლის ასაკში ჩნდება. მათ, ვინც არ იცნობს ბიბლიას, შეიძლება მოეჩვენოს, რომ პილატეს თავები არის სახარებისეული ისტორიის პარაფრაზია იუდეაში რომაელი მმართველის, პონტიუს პილატეს სასამართლო პროცესის შესახებ, იესო ქრისტეს გამო და შემდეგ იესოს სიკვდილით დასჯა, რომელიც მოხდა დასაწყისში. კაცობრიობის ახალი ისტორიის შესახებ.

მართლაც, საერთო ნიშნებია ბულგაკოვის რომანსა და სახარებებს შორის. ასეა აღწერილი ქრისტეს სიკვდილით დასჯის მიზეზი, მისი საუბარი პონტიუს პილატესთან და თვით სიკვდილით დასჯა. ჩანს, როგორ ცდილობს იეშუა უბიძგოს უბრალო ადამიანებს სწორი გადაწყვეტილებისკენ, ცდილობს მათ მიმართოს ჭეშმარიტებისა და ჭეშმარიტების გზაზე: „უთხრა პილატემ: მაშ, შენ ხარ მეფე? იესომ უპასუხა: შენ ამბობ, რომ მე ვარ მეფე. ამისთვის დავიბადე და ამისთვის მოვედი ამქვეყნად ჭეშმარიტების დასამოწმებლად; ყოველი, ვინც ჭეშმარიტებიდანაა, ისმენს ჩემს ხმას“ (იოანეს სახარება 18:37).
„ოსტატი და მარგარიტაში“ იეშუა ასევე ცდილობს პონტიუს პილატეს დიალოგში უპასუხოს კითხვას, თუ რა არის სიმართლე: „სიმართლე, უპირველეს ყოვლისა, ის არის, რომ თავი გტკივა და ისე მტკივა, რომ მშიშარად ფიქრობ სიკვდილზე. არათუ არ შეგიძლია ჩემთან ლაპარაკი, არამედ გიჭირს ჩემი შემოხედვაც კი. ახლა კი უნებურად შენი ჯალათი ვარ, რაც მწყინს. ვერც კი იფიქრებ ვერაფერზე და მხოლოდ ოცნებობ, რომ შენი ძაღლი მოვიდეს, ერთადერთი არსება, რომელსაც თითქოს მიჯაჭვული ხარ. მაგრამ შენი ტანჯვა ახლა დასრულდება, შენი თავი გადაგივლის.
ეს ეპიზოდი არის იესოს მიერ აღსრულებული და სახარებებში აღწერილი სასწაულების ერთადერთი გამოძახილი. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს კიდევ ერთი მინიშნება იეშუას ღვთაებრივი არსის შესახებ. რომანში ასეთი სტრიქონებია: „...მტვერმა ცეცხლი წაიღო იმ სვეტთან“. შესაძლოა, ეს ადგილი შექმნილია ბიბლიის წიგნის "გამოსვლა" მე-13 თავთან ასოცირებისთვის, რომელიც მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ უჩვენა ღმერთი ებრაელებს გზას ეგვიპტური ტყვეობიდან გამოსვლაში, მათ წინ დადიოდა სვეტის სახით: " უფალი დადიოდა მათ წინ დღისით მოღრუბლულ სვეტში, უჩვენებდა მათ გზას, ღამით კი ცეცხლის სვეტში, ანათებდა მათთვის, რათა დღე და ღამე იარონ. ღრუბლის სვეტი დღისით და ცეცხლის სვეტი ღამით არ შორდებოდა ხალხს“.
იეშუა არ აჩვენებს მესიანურ ბედს, მით უმეტეს, ამართლებს თავის ღვთაებრივ არსს, ხოლო იესო განმარტავს, მაგალითად, ფარისევლებთან საუბრისას: ის არ არის მხოლოდ მესია, ღვთის ცხებული, ის არის ღვთის ძე: „მე. და მამა ერთია“.
იესოს ჰყავდა მოწაფეები. მხოლოდ ლევი მათე გაჰყვა იეშუას. როგორც ჩანს, ლევი მათეს პროტოტიპია მოციქული მათე, პირველი სახარების ავტორი (იესოს შეხვედრამდე ის იყო მებაჟე, ანუ ისევე, როგორც ლევი იყო გადასახადების ამკრეფი). იეშუა მას პირველად ბეთფაგის გზაზე შეხვდა. ხოლო ბეთფაგი არის პატარა დასახლება ზეთისხილის მთასთან იერუსალიმის მახლობლად. აქედან დაიწყო, სახარების მიხედვით, იესოს საზეიმო მსვლელობა იერუსალიმში. სხვათა შორის, ამ ბიბლიურ ფაქტთანაც არის განსხვავებები: იესო მოწაფეების თანხლებით ვირზე შემოდის იერუსალიმში: „და ვითარცა აჯანყდა, ტანისამოსი გაშალეს გზაზე. და როდესაც იგი მიუახლოვდა დაღმართს ელერნსკაიას მთიდან, მოწაფეთა მთელმა სიმრავლემ დაიწყო სიხარულით ადიდებდა ღმერთს ყველა იმ სასწაულისთვის, რაც ნახეს და ამბობდა: კურთხეულია მეფე, უფლის მოსვლა! მშვიდობა ზეცაში და დიდება უმაღლესში!” (ლუკას სახარება 19:36-38). როდესაც პილატემ იეშუას ჰკითხა, მართალია თუ არა, რომ ის ქალაქში „სუსას კარიბჭით ვირით შემოვიდა“, ის პასუხობს, რომ „ვირი არც ჰყავს“. ის იერშალაიმში მივიდა ზუსტად სუსას კარიბჭით, მაგრამ ფეხით, მარტო ლევი მატვეის თანხლებით და არავის არაფერი უყვიროდა, რადგან იერშალაიმში მას იმ დროს არავინ იცნობდა.
იეშუა ცოტა იცნობდა მის გამცემ კაცს - იუდა კირიათელს: „... გუშინწინ ტაძართან შემხვდა ახალგაზრდა კაცი, რომელიც თავის თავს იუდას უწოდებდა ქალაქ კირიათიდან. მან მიმიწვია თავის სახლში ქვემო ქალაქში და მექცეოდა... ძალიან კეთილი და ცნობისმოყვარე ადამიანი... მან უდიდესი ინტერესი გამოავლინა ჩემი აზრების მიმართ, მიმიღო ძალიან გულითადად... ”და იუდა კარიოთიდან იყო მოწაფე. იესო. თავად ქრისტემ გამოაცხადა, რომ იუდა გასცემს მას: „როცა საღამო მოვიდა, დაწვა თორმეტ მოწაფესთან ერთად; და როცა ჭამდნენ, თქვა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ერთი თქვენგანი გამცემს მე. ისინი ძალიან დამწუხრდნენ და დაუწყეს ეთქვათ მას, თითოეულ მათგანს: განა მე არ ვარ, უფალო? მან უპასუხა და თქვა: ვინც ჩემთან ერთად ხელს ჩასვამს ჭურჭელში, ის გამცემს; ოღონდ, ძე კაცისა მიდის, როგორც მასზე წერია, მაგრამ ვაი იმ კაცს, რომელსაც ძე კაცის ღალატობს: უკეთესი იქნებოდა, ეს კაცი არ დაბადებულიყო. ამავე დროს, იუდამ გასცა მას და უთხრა: მე არ ვარ, რაბი? იესომ უთხრა მას: შენ თქვი (მათე სახარება 26:20-25).
ღვთის კანონში პილატეს პირველ სასამართლო პროცესზე იესო ღირსეულად იქცევა და ნამდვილ მეფეს ჰგავს: „პილატემ ჰკითხა იესო ქრისტეს: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? იესო ქრისტემ უპასუხა: "შენ ამბობ" (რაც ნიშნავს: "დიახ, მე ვარ მეფე"). როცა მღვდელმთავრებმა და უხუცესებმა მაცხოვარი დაადანაშაულეს, მან პასუხი არ გასცა. უთხრა მას პილატემ: "არაფერს არ პასუხობ? ხედავ, რამდენი ბრალდებაა შენს წინააღმდეგ". მაგრამ მაცხოვარმა ამაზეც არ უპასუხა, ისე რომ პილატეს გაუკვირდა. ამის შემდეგ პილატე შევიდა პრეტორიუმში და დაუძახა იესოს და კვლავ ჰკითხა მას: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? იესო ქრისტემ უთხრა მას: "ამას შენ თვითონ ამბობ, თუ სხვებმა გიამბეს ჩემზე?" (ანუ შენ თვითონ ფიქრობ ასე თუ არა?) "მე ებრაელი ვარ?" - მიუგო პილატემ, - შენმა ხალხმა და მღვდელმთავრებმა გადმოგცეს მე, რა გააკეთე? იესო ქრისტემ თქვა: "ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის; ჩემი სამეფო რომ იყოს ამქვეყნიური, მაშინ ჩემი მსახურები (ქვემდებარებები) იბრძოდნენ ჩემთვის, რათა არ გადამეცა იუდეველები; მაგრამ ახლა ჩემი სამეფო არ არის აქ." "მაშ, შენ ხარ მეფე?" ჰკითხა პილატემ. იესო ქრისტემ უპასუხა: "თქვენ ამბობთ, რომ მე ვარ მეფე, ამისთვის დავიბადე და ამისთვის მოვედი ქვეყნიერებაში, რათა ჭეშმარიტება დავამოწმო; ყველა, ვინც ჭეშმარიტებიდან არის, ისმენს ჩემს ხმას". ამ სიტყვებიდან პილატემ დაინახა, რომ მის წინაშე იდგა ჭეშმარიტების მქადაგებელი, ხალხის მასწავლებელი და არა რომაელთა ძალაუფლების წინააღმდეგ მეამბოხე. ხოლო რომანში იეშუა იქცევა უმნიშვნელოდ და სრულიად დაუცველად გამოიყურება და, როგორც თავად ბულგაკოვი წერს, „თვალები უაზრო გახდა“ და „მთელი არსებით გამოხატავს მზადყოფნას, პასუხი გასცეს გონივრულად, არ გამოიწვიოს მეტი ბრაზი“. აქ ასევე მნიშვნელოვანია კიდევ ერთი წერტილი. „როცა მიიყვანეს იესო ქრისტე გოლგოთაში, ჯარისკაცებმა ტანჯვის შესამსუბუქებლად მწარე ნივთიერებებით შეზავებული მჟავე ღვინო მისცეს. მაგრამ უფალმა გასინჯა და არ სურდა მისი დალევა. მას არ სურდა რაიმე საშუალების გამოყენება ტანჯვის შესამსუბუქებლად. მან ნებაყოფლობით მიიღო ეს ტანჯვა საკუთარ თავზე ადამიანების ცოდვებისთვის; ამიტომ ვისურვებდი მათ ბოლომდე მოთმენა“ - ზუსტად ასეა აღწერილი ღვთის კანონში. და რომანში იეშუა კვლავ იჩენს თავს სუსტ ნებისყოფას: „დალიე“, თქვა ჯალათმა და შუბის ბოლოში წყლით გაჟღენთილი ღრუბელი იეშუას ტუჩებთან ავიდა. მის თვალებში სიხარულმა გაიელვა, ღრუბელს მიაჩერდა და ხარბად დაიწყო ტენის შეწოვა...“
იესოს სასამართლო პროცესზე, რომელიც აღწერილია ღვთის კანონში, ცხადია, რომ მღვდელმთავრებმა შეთქმულება მოაწყვეს იესოს სიკვდილით დასჯაზე. მათ ვერ შეასრულეს თავიანთი სასჯელი, რადგან არ იყო დანაშაული იესოს მოქმედებებში და სიტყვებში. ამიტომ სინედრიონის წევრებმა იპოვეს ცრუ მოწმეები, რომლებიც იესოს წინააღმდეგ მოწმობდნენ: „მოვისმინეთ, როგორ თქვა: დავანგრევ ამ ადამიანურ ტაძარს და სამ დღეში აღვადგენ სხვას, რომელიც ხელთ არ არის შექმნილი“ (ღვთის კანონი). და ბულგაკოვი ცდილობს თავისი გმირისგან წინასწარმეტყველი შექმნას პილატეს სასამართლო პროცესზე. იეშუა ამბობს: „მე, ჰეგემონმა, ვთქვი, რომ ძველი რწმენის ტაძარი დაინგრევა და შეიქმნებოდა ჭეშმარიტების ახალი ტაძარი...“
ბულგაკოვის გმირსა და იესო ქრისტეს შორის არსებითი განსხვავება ისაა, რომ იესო არ გაურბის კონფლიქტებს. ”მისი გამოსვლების არსი და ტონი, - თვლის ს. და იეშუა ჰა-ნოზრი? მისი სიტყვები და საქმეები სრულიად მოკლებულია აგრესიულობას. მისი ცხოვრების კრედო ამ სიტყვებშია: „სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა“. მისთვის სიმართლე ის არის, რომ ბოროტი ხალხი არ არსებობს, არსებობენ უბედურები. ის არის ადამიანი, რომელიც ქადაგებს სიყვარულს, ხოლო იესო არის მესია, რომელიც ადასტურებს ჭეშმარიტებას. განვმარტავ: ქრისტეს შეუწყნარებლობა მხოლოდ რწმენის საკითხებში ვლინდება. ადამიანებს შორის ურთიერთობაში ის ასწავლის: „...ნუ შეეწინააღმდეგები ბოროტებას. ხოლო ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მიუბრუნე მას“ (მათე სახარება 5:39).
პავლე მოციქული ამ სიტყვებს ასე განმარტავს: „ნუ სძლიო ბოროტს, არამედ სძლი ბოროტს სიკეთით“, ანუ ებრძოლე ბოროტებას, მაგრამ შენ თვითონ არ გაამრავლო. „ოსტატი და მარგარიტაში“ ბულგაკოვი გვაძლევს იესო ქრისტეს მცნების თავის ინტერპრეტაციას. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პავლე მოციქულის სიტყვები ეხება იეშუა ჰა-ნოცრის, ბულგაკოვის ქრისტეს? რა თქმა უნდა, იმიტომ რომ მთელი ცხოვრების მანძილზე არც ერთ ნაბიჯს არ შორდება თავისი სიკეთისგან. ის დაუცველია, მაგრამ არა საზიზღარი, ალბათ იმიტომ, რომ ძნელია აბუჩად იგდო ის, ვინც არ გიცნობს, სჯერა შენი სიკეთის, განწყობილი შენდამი, მიუხედავად ყველაფრისა. მას უმოქმედობაში ვერ დავაბრალებთ: ის ეძებს შეხვედრებს ხალხთან, მზადაა ყველასთან ისაუბროს. მაგრამ ის სრულიად დაუცველია სისასტიკის, ცინიზმის, ღალატის წინააღმდეგ, რადგან ის თავად არის აბსოლუტურად კეთილი.
მიუხედავად ამისა, არაკონფლიქტური იეშუა ჰა-ნოზრის იგივე ბედი ელის, როგორც „კონფლიქტურ“ იესო ქრისტეს. რატომ? შესაძლებელია, რომ აქ მ.ბულგაკოვი გვეუბნება: ქრისტეს ჯვარცმა სულაც არ არის მისი შეუწყნარებლობის შედეგი, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ სახარების კითხვისას. საქმე სხვა რამეშია, უფრო მნიშვნელოვანი. თუ საკითხის რელიგიურ მხარეს არ შევეხებით, ოსტატისა და მარგარიტას გმირის გარდაცვალების მიზეზი, ისევე როგორც მისი პროტოტიპი, მდგომარეობს მათ დამოკიდებულებაში ძალაუფლებისადმი, უფრო სწორად, ცხოვრების წესზე, რომელიც ძალა ახასიათებს და მხარს უჭერს.
საყოველთაოდ ცნობილია, რომ ქრისტემ მტკიცედ განასხვავა „კეისრისა“ და „ღმერთის“. მიუხედავად ამისა, ეს არის მიწიერი ხელისუფლება, საერო (რომის ვიცე-მეფე) და ეკლესია (სანჰედრინი), რომლებიც მას სიკვდილით სჯიან მიწიერი დანაშაულებისთვის: პილატე გმობს ქრისტეს, როგორც სახელმწიფო დამნაშავეს, თითქოსდა სამეფო ტახტზე პრეტენზიას, თუმცა თავად მას ეჭვი ეპარება ამაში; სინედრიონი - როგორც ცრუწინასწარმეტყველი, მკრეხელურად უწოდებს თავს ღვთის ძეს, თუმცა, როგორც სახარება აკონკრეტებს, სინამდვილეში მღვდელმთავრებმა მას სიკვდილი უსურვეს "შურის გამო" (მათე სახარება 27, 18).
იეშუა ჰა-ნოზრი არ აცხადებს ძალაუფლებას. მართალია, ის ამას საჯაროდ აფასებს, როგორც „ხალხის მიმართ ძალადობას“ და დარწმუნებულია, რომ ოდესმე ის, ძალაუფლება, შეიძლება საერთოდ არ არსებობდეს. მაგრამ ასეთი შეფასება თავისთავად არც ისე სახიფათოა: კიდევ როდის იქნება ეს ისე, რომ ადამიანებმა სრულიად ძალადობის გარეშე შეძლონ? მიუხედავად ამისა, იეშუას (როგორც იესო ქრისტეს შემთხვევაში) სიკვდილის ფორმალური მიზეზი ხდება სწორედ სიტყვები არსებული ძალაუფლების „არამარადიულობის“ შესახებ.
იესოსა და იეშუას სიკვდილის ნამდვილი მიზეზი ის არის, რომ ისინი შინაგანად თავისუფლები არიან და ცხოვრობენ ადამიანების სიყვარულის კანონების მიხედვით - კანონები, რომლებიც არ არის დამახასიათებელი და შეუძლებელი ძალაუფლებისთვის და არა რომაული ან სხვა, არამედ ზოგადად ძალაუფლებისთვის. მ.ა. ბულგაკოვის რომანში იეშუა ჰა-ნოზრი და ღვთის კანონში იესო არ არის მხოლოდ თავისუფალი ხალხი. ისინი ასხივებენ თავისუფლებას, დამოუკიდებელნი არიან განსჯებში, გულწრფელები გამოხატავენ გრძნობებს ისე, რომ აბსოლუტურად სუფთა და კეთილი ადამიანი არ შეიძლება იყოს გულწრფელი.

რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“, სიკეთისა და ბოროტების ორი მთავარი ძალა, რომლებიც, ბულგაკოვის აზრით, დედამიწაზე უნდა იყოს წონასწორული, განსახიერებულია იეშუა ჰა-ნოცრის სახეებში იერშალაიმიდან, ქრისტესთან დაახლოებული. ვოლანდი, სატანა ადამიანის სახით. როგორც ჩანს, ბულგაკოვმა, რათა ეჩვენებინა, რომ სიკეთე და ბოროტება არსებობს დროის მიღმა და ათასობით წლის განმავლობაში ადამიანები ცხოვრობენ თავიანთი კანონების მიხედვით, იეშუა მოათავსა ახალი დროის დასაწყისში, ოსტატის გამოგონილ შედევრში, ხოლო ვოლანდი, როგორც. სასტიკი მართლმსაჯულების არბიტრი მოსკოვში 30-იან წლებში. მე -20 საუკუნე. ეს უკანასკნელი დედამიწაზე მოვიდა ჰარმონიის აღსადგენად, სადაც ის დაირღვა ბოროტების სასარგებლოდ, რომელიც მოიცავდა ტყუილს, სისულელეს, თვალთმაქცობას და ბოლოს მოსკოვს ღალატს.

დედამიწა თავდაპირველად მტკიცედ იყო დამყარებული ჯოჯოხეთსა და სამოთხეს შორის და მასზე უნდა იყოს სიკეთისა და ბოროტების ბალანსი და თუ მისი მაცხოვრებლები შეეცდებიან დაარღვიონ ეს ჰარმონია, მაშინ სამოთხე ან ჯოჯოხეთი (დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა გზით "გადააგდეს" ხალხი საკუთარ სახლს) ისინი "წოწოვენ" დედამიწას და ის შეწყვეტს არსებობას, შეერწყმება იმ სამეფოებს, რომლებსაც ადამიანები თავიანთი ქმედებებით გამოიმუშავებენ.

სიკეთისა და ბოროტების მსგავსად, იეშუა და ვოლანდი შინაგანად ურთიერთდაკავშირებულნი არიან და ერთმანეთის გარეშე ვერ ძლებენ. თითქოს ჩვენ არ ვიცოდით რა არის თეთრი, შავი რომ არ იყოს, რა დღეა, ღამე რომ არ იყოს. რომანში ეს ურთიერთობა გამოიხატება ორივე პერსონაჟის აღწერილობაში – ავტორი ერთსა და იმავე საკითხებზე ამახვილებს ყურადღებას. ვოლანდი "გარეგნულად - ორმოცზე მეტი წლის", ხოლო იეშუა - ოცდაშვიდი; ”მამაკაცის (იეშუა - I.A.) მარცხენა თვალის ქვეშ იყო დიდი სისხლჩაქცევა ...”, ხოლო ვოლანდის ”მარჯვენა თვალი შავია, მარცხენა რატომღაც მწვანეა”; გა-ნოცრის „პირის კუთხეში გამხმარი სისხლით ჰქონდა აბრაზია“, ვოლანდს კი „რაღაც დახრილი პირი“, ვოლანდი „ძვირადღირებული ნაცრისფერი კოსტუმით იყო... მან ცნობილი ნაცრისფერი ბერეტი ყურში გადაუგრიხა. ..“, იეშუა პროკურორის წინაშე „ძველ და დახეულ ცისფერ ტუნიკაში“ გამოწყობილი ჩნდება. მისი თავი დაფარული იყო თეთრი ბაფთით შუბლზე თასმით ... ”და ბოლოს, ვოლანდმა ღიად გამოაცხადა, რომ ის იყო პოლიგლოტი, და იეშუამ, თუმცა ეს არ თქვა, არამეულის გარდა იცოდა ბერძნული და ლათინური.

მაგრამ დიალექტიკური ერთიანობა, სიკეთისა და ბოროტების კომპლემენტატურობა ყველაზე სრულყოფილად ვლინდება ვოლანდის სიტყვებში, მიმართული ლევი მეთიუსთვის, რომელმაც უარი თქვა ჯანმრთელობა უსურვა „ბოროტების სულს და ჩრდილების მბრძანებელს“: „შენი სიტყვები ისე თქვი. თუ არ ცნობთ ჩრდილებს და ასევე ბოროტებას. იქნები ისეთი კეთილი, რომ დაფიქრდე კითხვაზე: რას გააკეთებდა შენი სიკეთე, ბოროტება რომ არ არსებობდეს და როგორი იქნებოდა დედამიწა, მისგან ჩრდილები რომ გაქრეს? ყოველივე ამის შემდეგ, ჩრდილები მიიღება საგნებიდან და ადამიანებისგან. აქ არის ჩემი ხმლის ჩრდილი. მაგრამ არის ჩრდილები ხეებიდან და ცოცხალი არსებებიდან. არ გინდათ მთელი გლობუსი გაანადგუროთ, ააფეთქოთ მისგან ყველა ხე და ყველა ცოცხალი არსება შიშველი სინათლით ტკბობის თქვენი ფანტაზიის გამო? Შენ ხარ სულელი".

როგორ ჩნდება ვოლანდი? პატრიარქის ტბორებთან იგი ჩნდება მ. ბერლიოზი და ივან ბეზდომნი, საბჭოთა ლიტერატურის წარმომადგენლები, რომლებიც სკამზე მსხდომთ, ისევ ცხრამეტი საუკუნის შემდეგ განიკითხავენ ქრისტეს და უარყოფენ მის ღვთაებრიობას (ბეზდომნი) და მის არსებობას (ბერლიოზი). ვოლანდი ცდილობს დაარწმუნოს ისინი ღმერთისა და ეშმაკის არსებობაში. ასე რომ, კვლავ ვლინდება მათ შორის გარკვეული კავშირი: ეშმაკი (ე.ი. ვოლანდი) არსებობს იმიტომ, რომ ქრისტე არსებობს (რომანში - იეშუა ჰა-ნოზრი), ხოლო მისი უარყოფა ნიშნავს საკუთარი არსებობის უარყოფას. ეს საკითხის ერთი მხარეა. მეორე ის არის, რომ ვოლანდი ფაქტიურად არის „... ნაწილი იმ ძალისა, რომელსაც ყოველთვის ბოროტება სურს და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს“.

გასაკვირი არ არის, რომ ბულგაკოვმა რომანის ეპიგრაფად მიიღო გოეთეს ფაუსტის სტრიქონები. ვოლანდი არის ეშმაკი, სატანა, „სიბნელის უფლისწული“, „ბოროტების სული და ჩრდილების მბრძანებელი“ (ყველა ეს განმარტება გვხვდება რომანის ტექსტში), რომელიც მეტწილად მეფისტოფელ „ფაუსტზე“ არის ორიენტირებული. ამ ნაწარმოებში სახელი ვოლანდი მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები და ჩვეულებრივ გამოტოვებულია რუსულ თარგმანებში. ასე უწოდებს თავს მეფისტოფელი ვალპურგის ღამის სცენაში, რომელიც ბოროტ სულებს სთხოვს დათმობას: „კეთილშობილი ვოლანდი მოდის! ვოლანდი ასევე ასოცირდება ლიტერატურული წყაროებით მე-18 საუკუნის ცნობილი ავანტიურისტის, ოკულტისტისა და ალქიმიკოსის იმიჯთან. გრაფი ალესანდრო კალიოსტრო; ვოლანდის მნიშვნელოვანი ლიტერატურული პროტოტიპი იყო ვინმე ნაცრისფერში, რომელსაც ჰქვია ლეონიდ ანდრეევის პიესიდან „ადამიანის ცხოვრება“; და ბოლოს, ბევრი მიიჩნევს სტალინს ვოლანდის ერთ-ერთ პროტოტიპად.

სრულიად ნათელია, რომ რომანი ვოლანდი არის ეშმაკი, სატანა, ბოროტების განსახიერება. მაგრამ რატომ ჩავიდა ის მოსკოვში 1930-იან წლებში? მისი მისიის მიზანი იყო ადამიანში ბოროტი მიდრეკილების გამოვლენა. უნდა ითქვას, რომ ვოლანდი, იეშუა ჰა-ნოზრისგან განსხვავებით, ყველა ადამიანს კარგს კი არა, ბოროტს თვლის. მოსკოვში კი, სადაც ბოროტების გასაკეთებლად ჩავიდა, ხედავს, რომ გასაკეთებელი აღარაფერი დარჩა - ბოროტებამ უკვე დატბორა ქალაქი, შეაღწია მის ყველა კუთხეში. ვოლანდს შეეძლო მხოლოდ გაეცინა ხალხს, მათ გულუბრყვილობასა და სისულელეზე, ისტორიისადმი მათ ურწმუნოებასა და ვულგარულ დამოკიდებულებაზე (ივან ბეზდომნი ურჩევს კანტის გაგზავნას სოლოვკიში), ხოლო ვოლანდის ამოცანა იყო მოსკოვიდან გამოეყვანა მარგარიტა, ოსტატის გენიოსი და მისი რომანი. პონტიუს პილატე.

ის და მისი გარემოცვა მოსკოველებს ორგული საქციელისკენ უბიძგებს, არწმუნებს მათ სრულ დაუსჯელობაში, შემდეგ კი ისინი თავად სჯიან მათ პაროდიაში. შავი მაგიის სესიის დროს Variety Hall-ში, რომელიც გადაკეთდა ადამიანის სისუსტეების შესწავლის ლაბორატორიად, ჯადოქარი ამხელს საზოგადოების სიხარბეს, სირცხვილს და თავხედურ ნდობას სემპლიაროვის დაუსჯელობის მიმართ. ეს არის, შეიძლება ითქვას, ვოლანდისა და მისი თანხლების სპეციალობა: დასაჯოს ისინი, ვინც უღირსნი არიან სინათლისა და მშვიდობისა - და ისინი თავიანთ საქმეს აკეთებენ საუკუნიდან საუკუნემდე. ამის დასტურია დიდი ბურთი სატანის 50-ე ბინაში. აქ ბოროტი სული აჩვენებს თავის უდავო მიღწევებს: მარგარიტას წინ გადიან მომწამვლელები, თაღლითები, მოღალატეები, შეშლილები, ყველა ზოლის ლეკერები. და სწორედ ამ ბურთზე ხდება ბარონ მეიგელის მკვლელობა - ის უნდა გაენადგურებინათ, რადგან ის ემუქრებოდა ვოლანდის მთელ სამყაროს განადგურებით და ეშმაკის ველზე სატანის უკიდურესად წარმატებული კონკურენტის როლს ასრულებდა. შემდეგ კი, ეს არის სასჯელი იმ ბოროტებისთვის, რომელმაც პირველ რიგში მოსკოვი გაანადგურა და რომელსაც მეიგელმა განასახიერა, კერძოდ: ღალატი, ჯაშუშობა, დენონსაცია.

და რაც შეეხება იეშუას? მან თქვა, რომ ყველა ადამიანი კეთილია და რომ ოდესმე ჭეშმარიტების სასუფეველი მოვა დედამიწაზე. რა თქმა უნდა, რომანში ის არის იმ იდეალის განსახიერება, რომლისკენაც უნდა ისწრაფვოდე. იეშუა ასვენებს პონტიუს პილატეს. იუდეის პროკურორი ცდილობდა დაეყოლიებინა პატიმარი ტყუილისთვის, რათა გადაერჩინა, მაგრამ იეშუა ამტკიცებს, რომ „სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა“. მაშასადამე, პროკურორმა გამოაცხადა: „ხელებს ვიბან“ და უდანაშაულო ადამიანი სასიკვდილოდ განწირა, მაგრამ ისეთი შეგრძნება ჰქონდა, რომ რაღაც უჩვეულო, მიმზიდველ პატიმარს არ უთქვამს. იეშუამ შეასრულა მსხვერპლშეწირვა ჭეშმარიტებისა და სიკეთის სახელით, ხოლო პილატე იტანჯებოდა და იტანჯებოდა „თორმეტი ათასი მთვარე“, სანამ ოსტატმა არ მისცა მას პატიება და ჰა-ნოზრისთან მოლაპარაკების შესაძლებლობა. ბულგაკოვის იეშუა, რა თქმა უნდა, უბრუნდება სახარების იესო ქრისტეს. სახელი „იეშუა ჰა-ნოცრი“ ბულგაკოვმა სერგეი შევკინის პიესაში „იეშუა განოცრი. ჭეშმარიტების მიუკერძოებელი აღმოჩენა“ (1922), შემდეგ კი გადაამოწმა იგი ისტორიკოსთა ნაშრომებთან.

ვფიქრობ, მწერალმა იეშუა აქცია ოსტატის შედევრის გმირად, რათა ეთქვა, რომ ხელოვნება ღვთაებრივია და შეუძლია ადამიანს ჭეშმარიტების ძიებისა და სიკეთისკენ სწრაფვისკენ მიდრეკილება, რაც ასე აკლდა 1930-იანი წლების მოსკოვის მცხოვრებთა უმეტესობას - აღმოჩნდა ოსტატი. იყოს ნამდვილი ხელოვნების თითქმის ერთადერთი მსახური, ღირსი, თუ არა სინათლის (რადგან ის იმედგაცრუებული იყო საკუთარი თავისგან, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი დამორჩილდა სულელებისა და თვალთმაქცების თავდასხმას, მარგარიტას მეშვეობით დადო ეშმაკთან გარიგება), მაშინ მშვიდობა. და ამან დაადასტურა, რომ ვოლანდს არ შესწევს ძალა, ქვესკნელში ჩაითრიოს ისინი, ვინც ჭეშმარიტების, სიკეთისა და სიწმინდისკენ ისწრაფვის.

აშკარა პარალელია იეშუას ბედსა და მოძღვრის ტანჯულ ცხოვრებას შორის. ისტორიულ თავებსა და თანამედროვე თავებს შორის კავშირი ამყარებს რომანის ფილოსოფიურ და მორალურ იდეებს.

თხრობის რეალურ გეგმაში ბულგაკოვმა ასახა საბჭოთა ხალხის ცხოვრება მეოცე საუკუნის 20-30-იან წლებში, აჩვენა მოსკოვი, ლიტერატურული გარემო, სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლები. აქ ცენტრალური გმირები არიან ოსტატი და მარგარიტა, ასევე მოსკოვის მწერლები სახელმწიფოს სამსახურში. მთავარი პრობლემა, რომელიც აწუხებს ავტორს, არის ურთიერთობა ხელოვანსა და ხელისუფლებას შორის.

ინდივიდები და საზოგადოებები.

ოსტატის გამოსახულებას ბევრი ავტობიოგრაფიული მახასიათებელი აქვს, მაგრამ მასსა და ბულგაკოვს შორის თანაბარი ნიშანი არ შეიძლება დაისვას. ოსტატის ცხოვრებაში მხატვრული ფორმით აისახება თავად მწერლის ბედის ტრაგიკული მომენტები. ოსტატი არის ყოფილი უცნობი ისტორიკოსი, რომელმაც უარყო საკუთარი გვარი, "ისევე როგორც ზოგადად ყველაფერ ცხოვრებაში", "არსად არ ჰყავდა ნათესავები და თითქმის არ ჰყავდა ნაცნობები მოსკოვში". ის ცხოვრობს, ჩაძირულია შემოქმედებაში, თავისი რომანის იდეების გაგებაში. მას, როგორც მწერალს, აწუხებს მარადიული, უნივერსალური პრობლემები, ცხოვრების აზრის საკითხები, ხელოვანის როლი საზოგადოებაში.

თავად სიტყვა "ოსტატი" იძენს

სიმბოლური მნიშვნელობა. მისი ბედი ტრაგიკულია. სერიოზული, ღრმა, ნიჭიერი ადამიანია, რომელიც ტოტალიტარულ რეჟიმშია. ოსტატი, ისევე როგორც ფაუსტ I. გოეთე, შეპყრობილია ცოდნის წყურვილით და ჭეშმარიტების ძიებით. თავისუფლად მოძრაობს ისტორიის უძველეს ფენებში, ის ეძებს მათში მარადიულ კანონებს, რომელთა მიხედვითაც შენდება ადამიანთა საზოგადოება. სიმართლის შეცნობის მიზნით, ფაუსტი ყიდის თავის სულს ეშმაკს, ბულგაკოვის ოსტატი კი ხვდება ვოლანდს და მასთან ერთად ტოვებს ამ არასრულყოფილ სამყაროს.

ოსტატს და იეშუას აქვთ მსგავსი თვისებები და რწმენა. მწერალმა ამ პერსონაჟებს მცირე ადგილი დაუთმო რომანის მთლიან სტრუქტურაში, მაგრამ მათი მნიშვნელობით ეს სურათები ყველაზე მნიშვნელოვანია. ორივე მოაზროვნეს სახურავი არ აქვს, საზოგადოებისგან უარყოფილია, ორივე უღალატეს, დაპატიმრებულს და უდანაშაულოს, განადგურებულს. მათი ბრალია უხრწნელობა, თავმოყვარეობა, იდეალებისადმი ერთგულება, ადამიანებისადმი ღრმა სიმპათია. ეს სურათები ერთმანეთს ავსებენ და კვებავენ ერთმანეთს. ამავე დროს, მათ შორის არის განსხვავებები. ოსტატი დაიღალა თავისი რომანისთვის სისტემასთან ბრძოლით, ნებაყოფლობით გადადგა პენსიაზე, ხოლო იეშუა მიდის სიკვდილით დასჯაზე თავისი რწმენისთვის. იეშუა სავსეა ადამიანების სიყვარულით, ყველას პატიობს, ოსტატი, პირიქით, სძულს და არ აპატიებს თავის მდევნელებს.

ოსტატი აღიარებს არა რელიგიურ ჭეშმარიტებას, არამედ ფაქტების ჭეშმარიტებას. იეშუა არის ოსტატის მიერ შექმნილი ტრაგიკული გმირი, რომლის სიკვდილიც გარდაუვალი თვლის. მწარე ირონიით ავტორი აცნობს ოსტატს, რომელიც გამოდის საავადმყოფოს ხალათში და თავად ივანეს ეუბნება, რომ გიჟია. მწერლისთვის ცხოვრება და არა შექმნა სიკვდილის ტოლფასია. სასოწარკვეთილმა ოსტატმა დაწვა თავისი რომანი, რის გამოც „მან სინათლე არ დაიმსახურა, მშვიდობა დაიმსახურა“. გმირებს კიდევ ერთი საერთო აქვთ: ვერ გრძნობენ, ვინ უღალატებს მათ. იეშუა ვერ ხვდება, რომ იუდამ უღალატა მას, მაგრამ ელოდება, რომ უბედურება დაემართება ამ ადამიანს.

უცნაურია, რომ ბუნებით დახურული, უნდობელი ოსტატი ემთხვევა ალოიზი მოგარიჩს. უფრო მეტიც, უკვე გიჟების თავშესაფარში ყოფნისას, ოსტატს "ჯერ კიდევ ენატრება" ალოისიუსი. ალოიზიუსმა ის „დაიპყრო“ „ლიტერატურისადმი გატაცებით“. ”ის არ დამშვიდდა, სანამ არ ევედრებოდა” ოსტატს, წაეკითხა მისთვის ”მთელი რომანი თავიდან ბოლომდე და მან ძალიან მაამებელი ისაუბრა რომანზე ...”. მოგვიანებით, ალოისიუსმა, „რაც წაიკითხა ლატუნსკის სტატია რომანის შესახებ“, „დაწერა საჩივარი ოსტატის წინააღმდეგ იმ გზავნილით, რომ ის არალეგალურ ლიტერატურას ინახავდა“. იუდას ღალატის მიზანი იყო ფული, ალოიზიუსთვის - ბატონის ბინა. შემთხვევითი არ არის, რომ ვოლანდი ამტკიცებს, რომ მოგების გატაცება განსაზღვრავს ადამიანების ქცევას.

იეშუასა და მოძღვარს ჰყავთ თითო მოწაფე. იეშუა გა-ნოცრი - ლევი მათე, ოსტატი - ივან ნიკოლაევიჩ პონირევი. სტუდენტები თავიდან ძალიან შორს იყვნენ თავიანთი მასწავლებლების პოზიციისგან, ლევი იყო გადასახადების ამკრეფი, პონირევი იყო ცუდად ნიჭიერი პოეტი. ლევის სჯეროდა, რომ იეშუა არის ჭეშმარიტების განსახიერება. პონირევი ცდილობდა ყველაფრის დავიწყებას და ჩვეულებრივი თანამშრომელი გახდა.

თავისი გმირების შექმნის შემდეგ, ბულგაკოვი აკვირდება ადამიანთა ფსიქოლოგიის ცვლილებას მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ოსტატი, ეს თანამედროვე მართალი კაცი, ვეღარ იქნება ისეთი გულწრფელი და სუფთა, როგორც იეშუა. პონტიუსს ესმის მისი გადაწყვეტილების უსამართლობა და თავს დამნაშავედ გრძნობს, ხოლო ოსტატის მდევნელები თავდაჯერებულად იმარჯვებენ.

(ჯერ არ არის რეიტინგები)

1. ძველ იერშალაიმს ბულგაკოვი ისეთი ოსტატობით აღწერს, რომ სამუდამოდ ახსოვს. მრავალფეროვანი პერსონაჟების ფსიქოლოგიურად ღრმა, რეალისტური გამოსახულებები, რომელთაგან თითოეული არის ნათელი პორტრეტი. წარუშლელ შთაბეჭდილებას ახდენს რომანის ისტორიული ნაწილი. ინდივიდუალური პერსონაჟები...
2. ალბათ, ყველას, ვისაც წაკითხული აქვს მ.ა. ბულგაკოვის „ოსტატი და მარგარიტა“, ამ რომანს უწოდებს, თუ საყვარელს არა, მაშინ ერთ-ერთ ყველაზე საყვარელ ლიტერატურულ ნაწარმოებს. ეს წიგნი ცნობილია...
3. სიტყვა „ოსტატი“ შემთხვევით არ ამოიღო ბულგაკოვმა თავისი ცნობილი რომანის „ოსტატი და მარგარიტას“ სათაურში. ის ნამდვილად არის ბულგაკოვის შემოქმედების ერთ-ერთი ცენტრალური ფიგურა. ოსტატისა და მარგარიტას უსასრულოდ რთულ სტრუქტურაში...
4. სამი სამყაროს ურთიერთქმედება მა ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ მ.ბულგაკოვის რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ ძალიან უჩვეულო ნაწარმოებია. მკვლევარები ჯერ კიდევ ვერ ადგენენ მის ჟანრს,...
5. ხელნაწერები არ იწვის! მ.ბულგაკოვი გეგმავს ი.ბულგაკოვის, როგორც მოქალაქისა და მწერლის ბედს. II. მხატვრის ბედის თემა რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ 1. ოსტატის ბედი. 2. ოსტატის რომანი პონტიუსზე...
6. „პატიება თუ ნახვამდის? ბოლო მზის ჩასვლის რომანი“ (მ. ა. ბულგაკოვი). (მიტევების თემა მ. ა. ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა") "ყველაფერი გაივლის. ტანჯვა, ტანჯვა, სისხლი, შიმშილი და ჭირი. ხმალი გაქრება და...
7. სიმხდალე და სიცრუე სუსტი ხასიათის დამახასიათებელი ნიშანია, რომელსაც ეშინია და გარბის სიმართლეს და საუკეთესო შემთხვევაში მალავს საკუთარ თავს. რ. როლანდ გეგმა I. რომანის უჩვეულოობა „ოსტატი და...
8. შემოქმედების პრობლემა და ხელოვანის ბედი მა ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ მ.ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ არის გმირი, რომელიც არ არის დასახელებული. თვითონ და...
9. კლასიკოსები MA ბულგაკოვი იდუმალი მოვლენები მა ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" MA ბულგაკოვის ნაწარმოები "ოსტატი და მარგარიტა" რთული, მრავალშრიანი რომანია. გარდა ამისა, ეს არის ცხოვრებისეული ისტორია...
10. სიკეთის და ბოროტების პრობლემა მთავარია მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“. მწერალი ხაზს უსვამს, რომ სიკეთე და ბოროტება არსებობს დედამიწაზე დროის მიღმა და მრავალი საუკუნის განმავლობაში კაცობრიობა ცხოვრობს ...
11. სიყვარულის თემა მა ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" რომანს ჰქვია "ოსტატი და მარგარიტა" - რაც იმას ნიშნავს, რომ მის ცენტრში არის ნიჭიერი მწერლისა და მისი საყვარელი, "საიდუმლო ცოლის" დრამატული ისტორია. თხრობა...
12. მრავალი წლის წინ რელიგიისგან მოწყვეტილი დღევანდელი საზოგადოების სულიერ ატმოსფეროში („ჩვენი მოსახლეობის უმრავლესობამ შეგნებულად და დიდი ხნის წინ შეწყვიტა ღმერთის შესახებ ზღაპრების სჯერა“, - სიამაყით ამბობს ბერლიოზი), არის მწვავე დეფიციტი ...
13. მ.ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ ყველაზე აქტუალური პრობლემა სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის თემაა. ბულგაკოვი თვლიდა, რომ ცხოვრებაში სიკეთე ყველაზე მეტად ახასიათებს ადამიანს პოზიტიური თვალსაზრისით...
14. სიკეთე და ბოროტება მა ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" კრიტიკოსებმა ბულგაკოვის რომანს "ოსტატი და მარგარიტა" მწერლის "ჩასვლის რომანი" უწოდეს. ეს რომანი არის მარადიულ კითხვებზე პასუხის გაცემის მცდელობა...
15. სანამ ახალგაზრდა ხარ, ძლიერი, ხალისიანი, არ დაიღალო სიკეთის კეთებით... თუ ცხოვრებაში არის აზრი და მიზანი, მაშინ ეს აზრი და მიზანი სულაც არ არის ჩვენს ბედნიერებაში, არამედ რაღაც უფრო გონივრულში...
16. მე-20 საუკუნის ყველაზე ოდიოზური მწერალი, მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვი, დაიბადა 1891 წლის 3 (15) მაისს. შედარებით ხანმოკლე ცხოვრების განმავლობაში კლასიკოსმა ბევრი რამ მოახერხა. გარდაიცვალა 1940 წელს. Ჯერჯერობით...
17. ფილოსოფიური და ბიბლიური მოტივები მა ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" მ.ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" ძალიან უჩვეულო ნაწარმოებია. მკვლევარები ჯერ კიდევ ვერ ადგენენ მის ჟანრს. Ზოგიერთი...
18. "სინათლე" და "მშვიდობა" M.A. ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" თითოეული მწერლის შემოქმედებაში არის რაღაც ცენტრალური, ძირითადი ნამუშევარი, რომელიც განასახიერებს მის ყველა იდეასა და სურათს, ავლენს მას ...
19. სიმხდალე ყველაზე ცუდი მანკია. მ.ბულგაკოვის გეგმა I. მ.ბულგაკოვის რომანის „ოსტატი და მარგარიტა“ პრობლემები. II. პონტიუს პილატე არის ბრალდებული და მსხვერპლი. 1. პონტიუსი არის ძალაუფლების პერსონიფიკაცია. 2. პილატე...
20. ბულგაკოვმა უმცროს ძმას წერილში ხაზგასმული დარწმუნებით და ღიად განუმარტა: „ახლა გაცნობებთ, ჩემო ძმაო: ჩემი მდგომარეობა არასახარბიელოა. სსრკ-ში ჩემი ყველა პიესის წარდგენა აკრძალულია და არა მხატვრული...
21. სახარებისეული მოვლენების გამეორება მსოფლიო და რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ტრადიციაა. აღნიშნავს იესო ქრისტეს ჯვარცმისა და აღდგომის მოვლენებს ჯ.მილტონის ლექსში „აღდგენილი სამოთხე“, ო.დე ბალზაკი ქ...
22. კლასიკოსები MA ბულგაკოვი გოგოლის ტრადიციები მა ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ MA ბულგაკოვი ნიჭიერი რუსი მწერალია, რომელიც მოღვაწეობდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში. თავის შემოქმედებაში განსაკუთრებით...
23. ბედნიერება... სამყაროს შექმნის დღიდან კაცობრიობა საგონებელში ჩავარდა იმაზე, თუ რა არის ეს, მაგრამ ამ ერთი შეხედვით მარტივ კითხვაზე პასუხი ჯერ არ არის ნაპოვნი. მცდელობები მიიღონ...
24. ბევრჯერ ბულგაკოვმა გადაამუშავა მსოფლიოში ცნობილი რომანი. მან დიდი ძალა ჩადო მასში, თავი მისცა მას, როგორც ბოლო დროს. და, შეიძლება ითქვას, რომ ეს ყველაფერი უშედეგო არ არის. მანამდე...
25. კლასიკოსები MA ბულგაკოვი მთავარი მოტივები მ. ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა", როგორც "საკუთარი დროისა და დროის ზოგადად" "ხელნაწერები არ იწვის" გამოხატულება. მ. ბულგაკოვი ”ამ რომანში ასევე არის ...
26. მიხეილ ბულგაკოვი უჩვეულო ბედის მქონე მწერალია: მისი ნამუშევრების ძირითადი ნაწილი მსოფლიოსთვის ცნობილი გახდა მხატვრის გარდაცვალებიდან მხოლოდ მეოთხედი საუკუნის შემდეგ. და მისი მთელი ცხოვრების მთავარი ნაწარმოებია რომანი "ოსტატი ...
27. მა ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ რეალისა და ფანტასტიკის ერთმანეთში გადახლართული მ. ბულგაკოვი თავის შემოქმედებით მეთოდს „უცნაურ რეალიზმს“ უწოდებს. ბულგაკოვის რეალიზმის უცნაურობა, უჩვეულოობა ის იყო, რომ გარემომცველი რეალობა ...
28. ბულგაკოვის კლასიკოსები 30-იანი წლების მოსკოვი M.A. ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" დიდი რუსი მწერლის მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის მიერ დაწერილი ყველაფერი საუკეთესოა დამარცხებულთა და დამახინჯებულთა შეურიგებელი უარყოფა ...
29. კლასიკოსები M.A.BULGAKOV რეალური და ზებუნებრივი M.A.BULGAKOV-ის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" შესაძლებელია თუ არა ადამიანს, განურჩევლად მისი ყოფნის დროისა და ადგილისა, მის მიერ გადაგდებული ჩრდილის ზომისა, არსებობდეს...
30. ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" მე-20 საუკუნის მსოფლიო ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებია. ამ ნაწარმოებში მწერალმა გააფართოვა ლიტერატურული რომანის ჟანრული საზღვრები, იყო პირველი მრავალრიცხოვან ...