იეშუა ჰა ნოცრის აღწერა. კომპოზიცია "იეშუას გამოსახულება რომანში" ოსტატი და მარგარიტა

მოგზაური ფილოსოფოსის გამოსახულება, რომლის ციტატები ეხება სულის სიმებს, არის გასაღები რომანში "ოსტატი და მარგარიტა". კლასიკური ნაწარმოების მთავარ გმირებთან ერთად, იეშუა ჰა-ნოზრი მკითხველს ასწავლის სიბრძნეს, მოთმინებასა და გაგებას, რომ არ არსებობს ბოროტი ხალხი და ეშმაკი სულაც არ არის მანკიერების კვინტესენცია.

შექმნის ისტორია

ფერადი პერსონაჟის სახელს, ისევე როგორც რომანის დეტალების უმეტესობას, აქვს გარკვეული მნიშვნელობა. იეშუა არის იესოს სახელის კიდევ ერთი გამოთქმა. ჰა-ნოზრი ითარგმნება როგორც "ნაზარეთიდან".

ეს ყველაფერი იმაზე მიანიშნებს, რომ მკითხველი ბიბლიის ცნობადი გმირის წინაშე დგას. მაგრამ მკვლევარებმა იპოვეს მტკიცებულება, რომ ფილოსოფოსი ბულგაკოვი მხოლოდ ნაწილობრივ ასახავდა. რომანის ავტორის ამოცანა არ იყო ღვთის ძესთან დაკავშირებული მოვლენების გამეორება.

იეშუას ერთ-ერთი პროტოტიპი იყო გრაფი მიშკინი რომანიდან „იდიოტი“. გმირის მახასიათებელი ემთხვევა ბულგაკოვის ხასიათს. მიშკინი მშვიდი და მორალური ადამიანია, რომელიც გარშემომყოფებისთვის ექსცენტრიულად გამოიყურება. დოსტოევსკის შემოქმედების მკვლევარები გმირს „ქრისტიანული სათნოების პერსონიფიკაციას“ უწოდებენ.

ბულგაკოვის ბიოგრაფების თქმით, სწორედ ქრისტეს ამ ხილვიდან დაიწყო მწერალმა ჰა-ნოცრის გამოსახულების შექმნა. ბიბლია იესოს ასახავს როგორც ღვთის ძეს, რომელსაც შეუძლია სასწაულების მოხდენა. თავის მხრივ, ორივე მწერალს (ბულგაკოვს და) სურდათ თავიანთ რომანებში ეჩვენებინათ, რომ იესო არსებობდა სამყაროში და აძლევდა ხალხს სინათლეს, მისტიკური შესაძლებლობების გამოყენების გარეშე. ბულგაკოვს, ქრისტიანობისგან შორს, ასეთი სურათი უფრო ახლო და რეალისტური ჩანდა.

იეშუას ბიოგრაფიის დეტალური ანალიზი ადასტურებს აზრს, რომ თუ იესო მწერალმა გამოიყენა ჰა-ნოზრის პროტოტიპად, მაშინ მხოლოდ ისტორიის ზოგად ეტაპებზე. მოხეტიალე ბრძენის ფილოსოფია განსხვავდება ქრისტეს დოგმებისგან.

მაგალითად, იეშუა უარყოფს იმ აზრს, რომ ადამიანს შეუძლია შეიცავდეს ბოროტებას საკუთარ თავში. იგივე დამოკიდებულება მეზობლის მიმართ გვხვდება. ეს კიდევ ერთი მიზეზია იმის დასამტკიცებლად, რომ იეშუას გამოსახულება კოლექტიურია. ბიბლიური პერსონაჟი ამტკიცებს, რომ საზოგადოება, როგორც მთლიანობა (და განსაკუთრებით თითოეული ადამიანი) შეიძლება იყოს ბოროტი ან კარგი.

იეშუას არ დაუყენებია საკუთარი ფილოსოფიის გავრცელების მიზანი, მოგზაური ხალხს არ უწოდებს თავის მოწაფეებად. კაცი შეშინებულია, როცა თანამოაზრის მიერ დაწერილ გრაგნილებს აღმოაჩენს. ეს ქცევა ძირეულად განსხვავდება ქრისტეს ქცევისგან, რომელიც ცდილობს მოძღვრება გაავრცელოს ყველა ადამიანზე, რომელსაც ხვდება.

სურათი და შეთქმულება

იეშუა ჰა-ნოცრი დაიბადა ქალაქ გამლაში, რომელიც მდებარეობს გოლანის ზეგანის დასავლეთ კალთაზე. ბიჭის მშობლების შესახებ არაფერია ცნობილი, მხოლოდ წარმავალი ნათქვამია, რომ იეშუას მამა გამლაში სირიიდან ჩავიდა.

კაცს ნათესავები არ ჰყავს. ფილოსოფოსი მრავალი წელია დადის მთელ მსოფლიოში და მსურველებს უყვება საკუთარი შეხედულებების შესახებ ცხოვრებაზე. კაცს არ აქვს ფილოსოფიური სკოლა და სტუდენტები. იეშუას ერთადერთი მიმდევარი იყო ყოფილი გადასახადების ამკრეფი.

პირველი ბულგაკოვის რომანში, უცნაურად საკმარისია, იეშუა აღნიშნავს. პატრიარქის ტბორებთან ახალ ნაცნობებთან საუბრისას, ჯადოქარი მაყურებლის წინაშე განმანათლებლის პორტრეტს ხატავს:

„ეს კაცი ძველ და დახეულ ცისფერ ჩიტონში იყო გამოწყობილი. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მარცხენა თვალის ქვეშ მამაკაცს დიდი სისხლჩაქცევა ჰქონდა, პირის კუთხეში - აბრაზია გამხმარი სისხლით...“

სწორედ ამ ფორმით წარსდგა იეშუა ჰა-ნოზრი რომის პრეფექტის წინაშე. დრაფტებში ბულგაკოვი ახსენებს მამაკაცის გრძელ წითელ თმას, მაგრამ ეს დეტალი მოგვიანებით რომანიდან ამოიღეს.

გონიერი ფილოსოფოსი შეიპყრეს და დამნაშავედ გამოაცხადეს იმ ქადაგებების გამო, რომლებიც იეშუამ წაიკითხა იერშალაიმის ბაზრებზე. კანონის წარმომადგენელი დაკავებულის გამჭრიახობამ და კეთილგანწყობამ გააოცა. იეშუა ინტუიციურად მიხვდა, რომ პონტიუს პილატეს ტანჯვა აწუხებდა და ოცნებობდა, რომ ტანჯვა დასრულებულიყო:

”სიმართლე, უპირველეს ყოვლისა, ის არის, რომ თავი გტკივა და იმდენად მტკივა, რომ მშიშარად ფიქრობ სიკვდილზე.”

პროკურორზე არანაკლებ შთაბეჭდილება მოახდინა იმან, რომ იეშუა თავისუფლად ფლობდა არამეულ, ბერძნულ და ლათინურ ენებს. ვნებიანი დაკითხვა უეცრად ინტელექტუალურ საუბარში გადაიზარდა ორ განათლებულ და უაზრო მოაზროვნეს შორის. კაცები კამათობდნენ ძალაუფლებისა და ჭეშმარიტების, სიკეთისა და პატივის შესახებ:

”დადგება დრო, როდესაც არ იქნება კეისრის ან სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალა არ იქნება საჭირო“.

გააცნობიერა, რომ დაკავების მიზეზი ადგილობრივი მოსახლეობის სისულელე და ვიწრო აზროვნება იყო, პონტიუს პილატე ცდილობს შეცვალოს სასამართლო გამოძიება. პროკურორი ფილოსოფოსს მიანიშნებს, რომ მან უნდა უარყოს საკუთარი რწმენა, რათა გადაარჩინოს სიცოცხლე, მაგრამ იეშუა არ არის მზად, უარი თქვას მომავლის საკუთარ შეხედულებაზე.

ამ აქტში ყველა, მცველებიც კი, ხედავენ ადამიანის სიმამაცეს, რომელიც ერთგული რჩება თავის უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე. მაგრამ პროკურორი არ არის მზად გარისკოს თავისი კარიერა ჭკვიანი და კეთილი მოგზაურის გამო, ამიტომ, სიმპათიის მიუხედავად, სიკვდილით დასჯა მოხდება.

სასიკვდილო განაჩენს მიჰყავთ მელოტი მთაზე, სადაც ჯვრისწერა მოხდება. ბედს დამორჩილებული და წინააღმდეგობის გარეშე იეშუა ხის დაფებზეა მიკრული. ერთადერთი, რისი გაკეთებაც შეეძლო პონტიუს პილატეს, იყო იმის ბრძანება, რომ ფილოსოფოსს სწრაფად ჩაესვათ გულში დანით. ასეთი საქციელი დიდებულ ჰა-ნოცრს გადაარჩენს ხანგრძლივი ტანჯვისგან. სიცოცხლის ბოლო წუთებში იეშუა საუბრობს სიმხდალეზე.

„...ამჯერად ის არ იყო სიტყვიერი. მხოლოდ ის თქვა, რომ ადამიანურ მანკიერებებს შორის სიმხდალეს ერთ-ერთ უმთავრესად თვლის.

მოძღვრის ცხედარი ჯვრიდან ამოღებულია მეთიუ ლევის მიერ. კაცი ღმერთს და პონტიუს პილატეს აგინებს მეგობრის გარდაცვალების გამო, მაგრამ რაც გაკეთდა უკან ვეღარ დაიბრუნებს. იუდეის პრეფექტი გასცემს ბრძანებას, დაკრძალონ ფილოსოფოსის ცხედარი, რითაც დააჯილდოვეს ბრძენი მოღუშული, როგორც მას იმსახურებს.

მაგრამ სიკვდილი არ არის დასასრული იეშუასთვის. ფილოსოფოსი სიზმარში სტუმრობს ახალ ნაცნობს, სადაც პროკურორი და ჰა-ნოცრი საუბრობენ იმაზე, რაც მათ აღელვებს და ეძებს ცხოვრების აზრს. ფილოსოფოსის ბოლო ხსენება ისევ ვოლანდს უკავშირდება. ჰა-ნოცრი ბრძანებით აგზავნის ლევი მატივეს შავ ჯადოქართან.

”მან წაიკითხა ესე და გთხოვს, წაიყვანო ოსტატი შენთან და დააჯილდოვო მშვიდობით... ის სთხოვს, რომ ისიც წაიყვანოს, ვინც მის გამო შეიყვარა და განიცადა.”

ეკრანის ადაპტაცია

1972 წელს პოლონელმა რეჟისორმა ანდრეი ვაიდამ აუდიტორიას გადასცა ფილმი სახელწოდებით პილატე და სხვები. ბულგაკოვის შემოქმედებით შთაგონებულმა ვაჟამ გადაწყვიტა გადაეღო სიუჟეტის ნაწილი, რომელიც ეძღვნებოდა პონტიუს პილატეს და იეშუას ურთიერთობას. ფილმის მოქმედება გადატანილია გერმანიაში მე-20 საუკუნეში, მოხეტიალე ფილოსოფოსის როლი ვოიცეხ პსონიაკმა მიიღო.

ცნობილი რომანის კლასიკური კინოადაპტაცია 1988 წელს გამოვიდა. ასეთი რთული და მრავალმხრივი სიუჟეტის გადაღება კვლავ აიღო პოლონელმა რეჟისორმა მაციეკ ვოიტიშკომ. კრიტიკოსებმა აღნიშნეს მსახიობების ნიჭიერი თამაში. იეშუას როლს ასრულებდა თადეუშ ბრადეცკი.

ოსტატი და მარგარიტას რუსული კინოვერსია 2005 წელს გამოვიდა. ფილმის რეჟისორმა ვლადიმერ ბორტკომ ხაზი გაუსვა ფილმის მისტიკურ კომპონენტს. მაგრამ ფილმში იეშუასადმი მიძღვნილი სიუჟეტის ნაწილიც მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს. გა ნოცრის როლი მსახიობ სერგეი ბეზრუკოვს ერგო.

2011 წელს შედგა ოსტატი და მარგარიტას ადაპტაციის პრემიერა, რომლის გადაღებაც 2004 წელს დასრულდა. საავტორო უფლებების დავის გამო ფილმის პრემიერა 6 წლით გადაიდო. დიდი ხნის ნანატრი დებიუტი წარუმატებელი აღმოჩნდა. მსახიობები და როლები თანამედროვე სტანდარტებით გულუბრყვილო და არაბუნებრივი გამოიყურებოდა. იეშუას როლი ფილმში წავიდა.

ბოლო დროს ჰოლივუდის რეჟისორებმა ყურადღება მიაქციეს კლასიკურ ნამუშევარს. ამერიკული ფილმის სცენების უმეტესობა რუსეთში იქნება გადაღებული. ფილმის ადაპტაციის დაგეგმილი ბიუჯეტი 100 მილიონი დოლარია.

ციტატები

"მსოფლიოში ბოროტი ხალხი არ არსებობს, არსებობენ მხოლოდ უბედურები."

„სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა“.

"წარსულს არ აქვს მნიშვნელობა, იპოვე შენი თავი აწმყოში და მართე მომავალი."

"ეთანხმებით, რომ მხოლოდ მას, ვინც ჩამოკიდა, შეუძლია თმის შეჭრა?"

„ღმერთი ერთია. მე მჯერა მისი."

1. ბულგაკოვის საუკეთესო ნამუშევარი.
2. მწერლის ღრმა განზრახვა.
3. იეშუა ჰა-ნოზრის რთული გამოსახულება.
4. გმირის გარდაცვალების მიზეზი.
5. ადამიანების გულგრილობა და გულგრილობა.
6. შეთანხმება სინათლესა და სიბნელეს შორის.

ლიტერატურათმცოდნეების და თავად მ.ა. ბულგაკოვის აზრით, „ოსტატი და მარგარიტა“ მისი ბოლო ნამუშევარია. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდა, მწერალმა უთხრა ცოლს: "იქნებ ეს მართალია... რა დავწერო "ოსტატის" შემდეგ?" და სინამდვილეში ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება რომელ ჟანრს ეკუთვნის. ეს არის ფანტასტიკური, სათავგადასავლო, სატირული და ყველაზე მეტად ფილოსოფიური რომანი.

ექსპერტები რომანს განმარტავენ, როგორც მენიპეას, სადაც სიცილის ნიღბის ქვეშ ღრმა სემანტიკური დატვირთვა იმალება. ნებისმიერ შემთხვევაში, „ოსტატსა და მარგარიტაში“ ჰარმონიულად გაერთიანებულია ისეთი საპირისპირო პრინციპები, როგორიცაა ფილოსოფია და ფანტაზია, ტრაგედია და ფარსი, ფანტაზია და რეალიზმი. რომანის კიდევ ერთი თვისებაა სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გადაადგილება. ეს არის ეგრეთ წოდებული ორმაგი რომანი, ანუ რომანი რომანში. მაყურებლის თვალწინ, ერთმანეთს ეხმიანება, ორი ერთი შეხედვით სრულიად განსხვავებული ისტორია გადის. პირველის მოქმედება მოსკოვში თანამედროვე დროში ხდება, მეორე კი მკითხველს ძველ იერშალაიმში მიჰყავს. თუმცა, ბულგაკოვი კიდევ უფრო შორს წავიდა: ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი მოთხრობა ერთმა ავტორმა დაწერა. მოსკოვის ინციდენტები ცოცხალი ენით არის აღწერილი. ბევრია კომედია, ფანტასტიკა, ეშმაკი. ზოგ ადგილას ავტორის ნაცნობი საუბარი მკითხველთან აშკარა ჭორში გადაიზრდება. თხრობა აგებულია გარკვეულ დაკნინებაზე, არასრულყოფილებაზე, რაც ზოგადად ეჭვს აყენებს ნაწარმოების ამ ნაწილის უტყუარობაში. როდესაც საქმე ეხება იერშალაიმის მოვლენებს, მხატვრული სტილი მკვეთრად იცვლება. სიუჟეტი მკაცრად და საზეიმოდ ჟღერს, თითქოს ეს არ იყოს ხელოვნების ნიმუში, არამედ თავები სახარებიდან: „თეთრი მოსასხამით სისხლიანი გარსით, ამრევი სიარული ნისანის გაზაფხულის თვის მეთოთხმეტე დღის ადრეულ დილას. იუდეის პროკურორი, პონტიუს პილატე, ჰეროდე დიდის სასახლის ორ ფრთას შორის გადახურულ კოლონადაში შევიდა...“ ორივე ნაწილმა, მწერლის განზრახვის მიხედვით, უნდა აჩვენოს მკითხველს ზნეობის მდგომარეობა ბოლო ორი ათასი წლის განმავლობაში.

იეშუა ჰა-ნოზრი მოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში, ქადაგებდა სიკეთის მოძღვრებას. თუმცა, მისმა თანამედროვეებმა ვერ გაიგეს და მიიღეს ეს სიმართლე. იეშუას მიუსაჯეს სამარცხვინო სიკვდილით დასჯა - ჯვარცმა ძელზე. რელიგიური მოღვაწეების თვალსაზრისით, ამ ადამიანის გამოსახულება არ ჯდება არცერთ ქრისტიანულ კანონში. უფრო მეტიც, თავად რომანი აღიარებულ იქნა როგორც „სატანის სახარება“. თუმცა, ბულგაკოვის პერსონაჟი არის იმიჯი, რომელიც მოიცავს რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფილოსოფიურ, ფსიქოლოგიურ და სხვა მახასიათებლებს. ამიტომ არის ასე რთული ანალიზი. რა თქმა უნდა, ბულგაკოვმა, როგორც განათლებულმა ადამიანმა, მშვენივრად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის სხვა ნიმუშის დაწერას არ აპირებდა. მისი შემოქმედება ღრმად მხატვრულია. ამიტომ მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს. იეშუა ჰა-ნოზრი ითარგმნება როგორც მხსნელი ნაზარეთიდან, ხოლო იესო დაიბადა ბეთლემში.

ბულგაკოვის გმირი არის „ოცდაშვიდი წლის კაცი“, ღვთის ძე ოცდაცამეტი წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მოწაფე ლევი მათე, იესოს ჰყავს 12 მოციქული. იუდა მოძღვარში და მარგარიტა მოკლეს პონტიუს პილატეს ბრძანებით, სახარებაში მან თავი ჩამოიხრჩო. ასეთი შეუსაბამობებით ავტორს კიდევ ერთხელ სურს ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ იეშუა ნაწარმოებში, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც მოახერხა საკუთარ თავში ფსიქოლოგიური და მორალური მხარდაჭერა და სიცოცხლის ბოლომდე მისი ერთგული ყოფილიყო. თავისი გმირის გარეგნობაზე ყურადღების მიქცევით, ის მკითხველს აჩვენებს, რომ სულიერი სილამაზე ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას: „... ის იყო გამოწყობილი ძველი და დახეული ლურჯი ტუნიკით. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. ეს კაცი არ იყო ღვთაებრივად შეუპოვარი. მას, ისევე როგორც უბრალო ადამიანებს, ექვემდებარებოდა შიში მარკოზ რათქმელის ან პონტიუს პილატეს მიმართ: „შემოყვანილი შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით უყურებდა პროკურორს“. იეშუა არ იცოდა მისი ღვთაებრივი წარმომავლობის შესახებ, მოქმედებდა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი.

მიუხედავად იმისა, რომ რომანში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა გმირის ადამიანურ თვისებებს, არც მისი ღვთაებრივი წარმომავლობაა დავიწყებული. ნაწარმოების დასასრულს, ეს არის იეშუა, რომელიც განასახიერებს უმაღლეს ძალას, რომელიც ავალებს ვოლანდს, დააჯილდოოს ბატონი მშვიდობით. ამავე დროს, ავტორი არ აღიქვამდა მის პერსონაჟს, როგორც ქრისტეს პროტოტიპს. იეშუა საკუთარ თავში კონცენტრირებს მორალური კანონის იმიჯს, რომელიც ტრაგიკულ დაპირისპირებაში შედის იურიდიულ კანონთან. მთავარი გმირი ამ სამყაროში მორალური ჭეშმარიტებით მოვიდა - ნებისმიერი ადამიანი კეთილია. ეს არის მთელი რომანის სიმართლე. და მისი დახმარებით ბულგაკოვი ცდილობს კიდევ ერთხელ დაუმტკიცოს ხალხს ღმერთის არსებობა. რომანში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს იეშუასა და პონტიუს პილატეს ურთიერთობას. სწორედ მას ეუბნება მოხეტიალე: „მთელი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე... დადგება დრო, როცა არ იქნება არც კეისრის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო. თავისი პატიმრის სიტყვებში სიმართლის მარცვალს გრძნობს, პონტიუს პილატეს არ შეუძლია გაუშვას იგი, იმის შიშით, რომ ეს მის კარიერას დააზარალებს. გარემოებების ზეწოლის ქვეშ, ის ხელს აწერს იეშუას სიკვდილის ორდერს და დიდად ნანობს ამას.

გმირი ცდილობს გამოისყიდოს თავისი დანაშაული იმით, რომ დაარწმუნოს მღვდელი, გაათავისუფლოს ეს კონკრეტული პატიმარი დღესასწაულის საპატივცემულოდ. როდესაც მისი ჩანაფიქრი ჩაუვარდება, ის მსახურებს უბრძანებს, შეწყვიტონ ჩამოხრჩულის ტანჯვა და პირადად ბრძანებს იუდას მოკვლა. იეშუა ჰა-ნოზრის ისტორიის ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. ხალხი იმ დროისთვის მზად არ იყო მისი ჭეშმარიტების მისაღებად. მთავარ გმირს ეშინია კიდეც, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგონ: „... ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება“. იეშუია, რომელმაც უარი არ თქვა თავის სწავლებებზე, არის კაცობრიობისა და შეუპოვრობის სიმბოლო. მისი ტრაგედია, მაგრამ თანამედროვე სამყაროში, მეორდება ოსტატი. იეშუას სიკვდილი საკმაოდ პროგნოზირებადია. სიტუაციის ტრაგედიას ავტორი კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც ასევე ასრულებს თანამედროვე ისტორიის სიუჟეტს: „სიბნელე. ხმელთაშუა ზღვიდან მოსულმა დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი გაქრა - დიდი ქალაქი, თითქოს ის არ არსებობდეს მსოფლიოში ... სიბნელემ შთანთქა ყველაფერი ... ".

მთავარი გმირის გარდაცვალების შემდეგ მთელი ქალაქი სიბნელეში ჩავარდა. ამავდროულად, ქალაქში მცხოვრები მაცხოვრებლების მორალური მდგომარეობა სასურველს ტოვებდა. იეშუას მიუსაჯეს „ძელზე ჩამოკიდება“, რაც ხანგრძლივ მტკივნეულ სიკვდილით დასჯას იწვევს. ქალაქელებს შორის ბევრია, ვისაც სურს აღფრთოვანებული იყოს ამ წამებით. ვაგონის უკან პატიმრებით, ჯალათებითა და ჯარისკაცებით „იყო ორი ათასი ცნობისმოყვარე ადამიანი, რომლებსაც არ ეშინოდათ ჯოჯოხეთური სიცხისა და სურდათ დასწრებოდნენ საინტერესო სპექტაკლს. ამ ცნობისმოყვარეებს ... ახლა ცნობისმოყვარე მომლოცველები შეუერთდნენ. დაახლოებით იგივე ხდება ორი ათასი წლის შემდეგ, როდესაც ადამიანები ცდილობენ მიაღწიონ ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენას Variety-ში. თანამედროვე ადამიანების ქცევიდან სატანა ასკვნის, რომ ადამიანის ბუნება არ იცვლება: „... ისინი არიან ადამიანები, როგორც ადამიანები. მათ უყვართ ფული, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავია, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... კარგი, უაზრო... კარგი და წყალობა ხანდახან აკაკუნებს. მათი გული.

მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი, ერთი მხრივ, მკაფიო ხაზს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, თუმცა, მეორე მხრივ, აშკარად იკვეთება მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ სიტუაციაში სატანა იეშუაზე უფრო მნიშვნელოვანი ჩანს, სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები საკმაოდ თანაბარი არიან. ეს არის ამ სამყაროში ბალანსისა და ჰარმონიის გასაღები, რადგან ერთის არარსებობა მეორის ყოფნას უაზრო გახდის.

მშვიდობა, რომელიც ენიჭება ოსტატს, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ დიდ ძალას შორის. უფრო მეტიც, იეშუასა და ვოლანდის ამ გადაწყვეტილებისკენ უბიძგებს ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული. ამრიგად, ბულგაკოვი ამ შესანიშნავ გრძნობას უმაღლეს ღირებულებად მიიჩნევს.

კარგი ბოროტი რომან ბულგაკოვი

მ.ბულგაკოვის რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ მრავალგანზომილებიანი და მრავალშრიანი ნაწარმოებია. ის აერთიანებს, მჭიდროდ ერთმანეთში, მისტიკასა და სატირას, ყველაზე აღვირახსნილ ფანტაზიასა და დაუნდობელ რეალიზმს, მსუბუქ ირონიას და მძაფრ ფილოსოფიას. როგორც წესი, რომანში გამოიყოფა რამდენიმე სემანტიკური, ფიგურალური ქვესისტემა: ყოველდღიური, რომელიც დაკავშირებულია ვოლანდის მოსკოვში ყოფნასთან, ლირიკული, მოთხრობილი ოსტატისა და მარგარიტას სიყვარულზე და ფილოსოფიური, ბიბლიური ისტორიის გააზრება პონტიუს პილატეს და სურათების საშუალებით. იეშუა, ასევე ლიტერატურულ მასალაზე დაფუძნებული შემოქმედების პრობლემები.ოსტატის შემოქმედება. რომანის ერთ-ერთი მთავარი ფილოსოფიური პრობლემაა სიკეთისა და ბოროტების ურთიერთობის პრობლემა: სიკეთის პერსონიფიკაცია არის იეშუა ჰა-ნოცრი, ხოლო ბოროტების განსახიერება არის ვოლანდი.

რომანი "ოსტატი და მარგარიტა", როგორც იყო, ორმაგი რომანია, რომელიც შედგება ოსტატის რომანისგან პონტიუს პილატეს შესახებ და ნაწარმოებისაგან თავად ოსტატის ბედზე, რომელიც დაკავშირებულია XX საუკუნის 30-იანი წლების მოსკოვის ცხოვრებასთან. . ორივე რომანს ერთი იდეა აერთიანებს - ჭეშმარიტების ძიება და მისთვის ბრძოლა.

იეშუა-გა ნოზრის გამოსახულება

იეშუა არის სუფთა იდეის განსახიერება. ის არის ფილოსოფოსი, მოხეტიალე, სიკეთის, სიყვარულისა და წყალობის მქადაგებელი. მისი მიზანი იყო სამყარო უფრო სუფთა და კეთილი გაეხადა. იეშუას ცხოვრებისეული ფილოსოფია ასეთია: „ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს, არსებობენ უბედური ადამიანები“. "კარგი კაცია", - მიუბრუნდა პროკურორს და ამისთვის მას სცემეს რატსლაერი. მაგრამ საქმე ის კი არ არის, რომ ის ხალხს ასე მიმართავს, არამედ ის, რომ ის მართლაც ისე იქცევა ყველა ჩვეულებრივ ადამიანთან, თითქოს სიკეთის განსახიერება იყოს. რომანში იეშუას პორტრეტი პრაქტიკულად არ არის: ავტორი მიუთითებს ასაკზე, აღწერს ტანსაცმელს, სახის გამომეტყველებას, ახსენებს სისხლჩაქცევებს და ნაკაწრებს - მაგრამ მეტი არაფერი: „... შემოიყვანეს დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი. ამ კაცს ძველ და დაცლილ ლურჯ ტუნიკაში ეცვა. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია.

პილატეს ნათესავების შესახებ კითხვაზე პასუხობს: „არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში." მაგრამ ეს არ ჰგავს ჩივილს მარტოობის შესახებ. იეშუა არ ეძებს თანაგრძნობას, მასში არ არის არასრულფასოვნების ან ობლობის გრძნობა.

იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად ყოვლისმომცველია, რომ თავიდან ბევრი მას სისუსტის გამო, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო. თუმცა, იეშუა გა-ნოცრი არ არის უბრალო პიროვნება: ვოლანდი თავს მასთან ერთად ზეციურ იერარქიაში დაახლოებით თანაბარ პირობებში თვლის. ბულგაკოვის იეშუა არის ღმერთკაცის იდეის მატარებელი. თავის გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ რელიგიურ მქადაგებელს და რეფორმატორს: იეშუას გამოსახულება განასახიერებს თავისუფალ სულიერ საქმიანობას. განვითარებული ინტუიციის, დახვეწილი და ძლიერი ინტელექტის მქონე იეშუას შეუძლია გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ ჭექა-ქუხილი, რომელიც „დაიწყება მოგვიანებით, საღამოსკენ“, არამედ მისი სწავლების ბედი, რომელიც უკვე არასწორად არის ახსნილი. ლევი.

იეშუა შინაგანად თავისუფალია. ის თამამად ამბობს იმას, რასაც ჭეშმარიტებად თვლის, რაზეც თავად მივიდა, საკუთარი გონებით. იეშუას სჯერა, რომ ჰარმონია მოვა ტანჯულ დედამიწაზე და მარადიული გაზაფხულის სამეფო, მოვა მარადიული სიყვარული. იეშუა მოდუნებულია, შიშის ძალა არ ამძიმებს მას.

- სხვათა შორის, მე ვთქვი, - თქვა პატიმარმა, - რომ მთელი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე და დადგება დრო, როცა არ იქნება არც კეისრისა და არც სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო. იეშუა გაბედულად იტანს მასზე მიყენებულ ყველა ტანჯვას. ის ანთებს ადამიანთა მიმართ მიმტევებელი სიყვარულის ცეცხლს. ის დარწმუნებულია, რომ მხოლოდ სიკეთეს აქვს უფლება შეცვალოს სამყარო.

გააცნობიერა, რომ სიკვდილით დასჯა ემუქრება, საჭიროდ თვლის უთხრას რომაელ გუბერნატორს: „შენი სიცოცხლე მწირია, ჰეგემონო. უბედურება ის არის, რომ ძალიან ჩაკეტილი ხარ და მთლიანად დაკარგე რწმენა ადამიანების მიმართ.

იეშუაზე საუბრისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს მისი უჩვეულო სახელი. თუ პირველი ნაწილი - იეშუა - გამჭვირვალედ მიანიშნებს იესოს სახელზე, მაშინ "პლებეური სახელის დისონანსი" - ჰა-ნოცრი - "ასე ამქვეყნიური" და "სეკულარიზებული" შედარებით საზეიმო საეკლესიოსთან - იესოსთან შედარებით, თითქოს ე.წ. ბულგაკოვის მოთხრობის ავთენტურობისა და ევანგელისტური ტრადიციებისგან დამოუკიდებლობის დადასტურებაზე.

იმისდა მიუხედავად, რომ შეთქმულება დასრულებულად გამოიყურება - იეშუა შესრულებულია, ავტორი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ბოროტების გამარჯვება სიკეთეზე არ შეიძლება იყოს სოციალური და მორალური დაპირისპირების შედეგი, ეს, ბულგაკოვის აზრით, არ არის მიღებული თვით ადამიანის ბუნებით. არ უნდა დაუშვას ცივილიზაციის მთელი კურსი: იეშუა ცოცხალი დარჩა, ის მკვდარია მხოლოდ ლევისთვის, პილატეს მსახურებისთვის.

იეშუას ცხოვრების უდიდესი ტრაგიკული ფილოსოფია არის ის, რომ ჭეშმარიტება გამოცდის და დასტურდება სიკვდილით. გმირის ტრაგედია ფიზიკურ სიკვდილშია, მაგრამ მორალურად ის იმარჯვებს.

ადგილი გამოსახულების სისტემაში.

ის არის ოსტატის მიერ დაწერილი რომანის გმირი პონტიუს პილატეს შესახებ. ოსტატი და მარგარიტაში იეშუა ჰა-ნოზრი გამოდის არაჩვეულებრივი არსება - უსაზღვროდ კეთილი, მიმტევებელი და მოწყალე.

პროტოტიპი არის იესო ქრისტე.

Განსხვავებები. მაგალითად, რომანში იეშუა 27 წლის ასაკში კვდება, იესო ქრისტე კი 33 წლის ასაკში სიკვდილით დასაჯეს. რომანში იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მოწაფე - მეთიუ ლევი. იესო ქრისტეს ჰყავდა 12 მოწაფე. მიუხედავად ამ და სხვა განსხვავებებისა, იესო ქრისტე, ეჭვგარეშეა, არის იეშუას ტიპი - მაგრამ ბულგაკოვის ინტერპრეტაციით.

ის ატარებს ზედმეტსახელს გა-ნოცრი: "... - ზედმეტსახელი არის? - გა-ნოწრი ..."

ოკუპაცია - მოხეტიალე ფილოსოფოსი.

სახლი. არ აქვს მუდმივი სახლი. იგი თავისი ქადაგებით მოგზაურობს ქალაქებში: „... მის გვერდით მოხეტიალე ფილოსოფოსი დადიოდა...“ „... მან თავისი მშვიდობიანი ქადაგებით ფილოსოფოსი სასიკვდილოდ გაგზავნა!..“ უპასუხა პატიმარმა, - ვმოგზაურობ. ქალაქიდან ქალაქში ... "... მოკლედ, ერთი სიტყვით - მაწანწალა..."

ასაკი - დაახლოებით 27 წლის (იესო ქრისტე 33 წლის იყო, როცა სიკვდილით დასაჯეს): "... ოციდან შვიდი წლის კაცი..."

გარეგნობა: „...ამ კაცს ძველი და დახეული ლურჯი ტუნიკა ეცვა, თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მარცხენა თვალის ქვეშ კაცს ჰქონდა. დიდი სისხლჩაქცევა, პირის კუთხეში - აბრაზიული ღრძილით..." "...იეშუას გაცვეთილ სანდლებს..." "...თავი ამოხსნილ ტურბანში..." "...ა ჭაბუკი დახეული ტუნიკითა და დახუნძლული სახით...“ „... ცემით დახშული სახის მქონე პატიმარი, ..“ „... დაჭყლეტილ და შეშუპებულ ჟოლოსფერ ხელს...“

ქსოვილი. იეშუას აცვია დამტვრეული ტანსაცმელი: "...დახეული ფილოსოფოსი მაწანწალა..." "...მათხოვარი ენ სარიდიდან..."

თვალები: "...მისი, ჩვეულებრივ, ნათელი თვალები, ახლა დაბურული იყო..."

გადაადგილების მანერა. ჩუმად გასეირნება: "...შეკრული ჩუმად გაჰყვა..."

გაიღიმეთ: „...და ამაში ცდებით, – შეეწინააღმდეგა პატიმარი, გაღიმებულმა და მზისგან ხელით დაიფარა...“

წარმომავლობა და ოჯახი. გალილეის მკვიდრი: "... გალილეიდან გამოძიების ქვეშ?.." იეშუა დაიბადა ქალაქ გამალაში (სხვა ვერსიით - ენ-სარიდიდან). ბულგაკოვმა რომანი არ დაასრულა, ამიტომ ტექსტში ორივე ვერსია ერთდროულად არის: „... – საიდან ხარ, იქ არის ქალაქი გამალა...“ „...მათხოვარი ენ სარიდიდან. იეშუა ობოლია. მან არ იცის ვინ არიან მისი მშობლები. ნათესავები საერთოდ არ ჰყავს: "... მე ვარ დაბადებული, უცნობი მშობლების შვილი..." "... მშობლები არ მახსოვს, მითხრეს, რომ მამა სირიელი იყო..." ".. .- ნათესავი გყავს? - არავინაა, მე მარტო ვარ მსოფლიოში..."

მარტოხელა, მარტოხელა. მას ცოლი არ ჰყავს: "..ცოლი არ არის? - რატომღაც გაბრაზებულმა ჰკითხა პილატემ, არ ესმოდა რა ხდებოდა მას. - არა, მარტო ვარ..."

ჭკვიანური: „...ნუ მოიჩვენებ თავს იმაზე მეტად სულელად, ვიდრე ხარ...“ „...შენი გონებით ნებას რთავს ფიქრს, რომ...“

დაკვირვებული, გამჭრიახი. ის ხედავს იმას, რაც იმალება სხვა ადამიანების თვალში: "... ეს ძალიან მარტივია", - უპასუხა პატიმარმა ლათინურად, - "შენ ხელი ჰაერში გაატარე", - გაიმეორა პატიმარმა პილატეს ჟესტი, "თითქოს ინსულტის გაკეთება სურდა. მისი ტუჩები..." "... სიმართლე, უპირველეს ყოვლისა, ისაა, რომ თავი გტკივა და ისე მტკივა, რომ მშიშარად ფიქრობ სიკვდილზე..."

შეუძლია მოვლენების გათვალისწინება: "... მე, ჰეგემონს, მაქვს წინასწარმეტყველება, რომ მას უბედურება დაემართება და ძალიან ვწუხვარ. "... ვხედავ, რომ ჩემი მოკვლა უნდათ..."

შეუძლია ადამიანების განკურნება, მაგრამ ის არ არის ექიმი. რაღაც სასწაულით იეშუა უხსნის პონტიუს პილატეს თავის ტკივილს: „... არა, პროკურატორო, მე ექიმი არ ვარ“, უპასუხა პატიმარმა... „არა ექიმი...“

Კეთილი. არავის ზიანს არ აყენებს: „... არ იყო სასტიკი...“ „... იეშუა, რომელმაც სიცოცხლეში არავის ოდნავი ზიანი არ მიაყენა...“ მაწუხებს...“

ის ყველა ადამიანს კეთილად თვლის: „... პატიმარმა უპასუხა, - მსოფლიოში ბოროტი ხალხი არ არსებობს...“ „... ფილოსოფოსი, რომელმაც ისეთი წარმოუდგენლად აბსურდული რამ გამოიგონა, რომ ყველა ადამიანი კეთილია. ." "... კეთილი ადამიანი " საუკუნე! დამიჯერე..."

მორცხვი: "... პატიმარმა მორცხვად უპასუხა..."

მეტყველება. მან იცის საინტერესოდ ლაპარაკი ისე, რომ ხალხი მას მიჰყვება: „... ახლა ეჭვი არ მეპარება, რომ იერშალაიმში უსაქმური მნახველები გამოგყვნენ, არ ვიცი, ვინ დაკიდა ენა, მაგრამ კარგად ჩამოკიდა. .."

წიგნიერი: "... - იცით წერილი? - დიახ ..."

იცის ენები: არამეული, ბერძნული და ლათინური: "...- იცით თუ არა სხვა ენა არამეულის გარდა? - ვიცი. ბერძნული..." "...- იქნებ თქვენც იცით ლათინური? - დიახ, ვიცი, - უპასუხა პატიმარმა ... "

Ბეჯითი. ერთხელ მებაღეს ეწვია, ბაღში ეხმარება: „... გუშინწინ იეშუა და ლევი იმყოფებოდნენ ბეთანიაში იერშალაიმის მახლობლად, სადაც მოინახულეს მებაღე, რომელსაც ძალიან მოეწონა იეშუას ქადაგებები. მთელი დილა ორივე სტუმარი ბაღში მუშაობდა. პატრონს ეხმარება..."

მოწყალეო. სიკვდილით დასჯის დროსაც ზრუნავს სხვა კრიმინალებზე: „...იეშუა სპონგს მოშორდა და... ხმით სთხოვა ჯალათს...“ - დალიეთ...

სიმხდალისადმი დამოკიდებულება. ის ადამიანთა ერთ-ერთ უმთავრეს მანკიერებას თვლის სიმხდალეს: „... თქვა, რომ ადამიანურ მანკიერებებს შორის, სიმხდალეს ერთ-ერთ უმთავრესად მიიჩნევს...“; "მშიშრობა უდავოდ ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი მანკიერებაა. ასე თქვა იეშუა გა ნოცრიმ..."

იესო ქრისტეს გამოსახულების, როგორც ზნეობრივი სრულყოფის იდეალის ინტერპრეტაციისას, ბულგაკოვი გაშორდა ტრადიციულ, კანონიკურ იდეებს, რომლებიც დაფუძნებულია ოთხ სახარებასა და სამოციქულო ეპისტოლეებზე. და. ნემცევი წერს: „იეშუა არის „ავტორის განსახიერება პოზიტიური ადამიანის მიზეზისა, რომლისკენაც არის მიმართული რომანის გმირების მისწრაფებები“. იეშუას რომანში არ არის არც ერთი ეფექტური გმირული ჟესტი. ის ჩვეულებრივი ადამიანია: „არ არის ასკეტი, არ არის მოღუშული, არ არის მოღუშული, არ არის გარშემორტყმული მართალი კაცის ან ასკეტის აურა. მარხვითა და ლოცვით ტანჯავდა თავის თავს. როგორც ყველა ადამიანს, ისიც იტანჯება ტკივილებით და უხარია მისგან განთავისუფლებით. მითოლოგიური სიუჟეტი, რომელზედაც ბულგაკოვის შემოქმედებაა დაპროექტებული, სამი ძირითადი ელემენტის - სახარების, აპოკალიფსისისა და ფაუსტის სინთეზია. ორი ათასი წლის წინ იპოვეს „ხსნის საშუალება, რომელმაც შეცვალა მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობა“. ბულგაკოვმა ის დაინახა ადამიანის სულიერ ღვაწლში, რომელსაც რომანში იეშუა ჰა-ნოზრი ჰქვია და რომლის უკანაც ჩანს მისი დიდი სახარების პროტოტიპი. იეშუას ფიგურა იყო ბულგაკოვის გამორჩეული აღმოჩენა. არსებობს მტკიცებულება, რომ ბულგაკოვი არ იყო რელიგიური, არ დადიოდა ეკლესიაში და სიკვდილამდე უარი თქვა განქორწინებაზე. მაგრამ ვულგარული ათეიზმი მისთვის ღრმად უცხო იყო. ნამდვილი ახალი ერა (ვ.მ. აკიმოვის დროს) მე-20 საუკუნეში ასევე არის „პერსონიფიკაციის“ ერა (ს. სამყაროს იესო ქრისტეში" 1. მ.ბულგაკოვის აზრით, ასეთ ქმედებას შეუძლია გადაარჩინოს ჩვენი სამშობლო მე-20 საუკუნეში.ღვთის აღორძინება უნდა მოხდეს თითოეულ ხალხში.

ქრისტეს ამბავი ბულგაკოვის რომანში არ არის წარმოდგენილი ისე, როგორც წმინდა წერილში. ეს დამოკიდებულება ფიქსირდება, ხდება პოლემიკის საგანი თხრობასა და ბიბლიურ ტექსტს შორის. როგორც უცვლელი სიუჟეტი, მწერალი გვთავაზობს სახარებისეული თხრობის აპოკრიფულ ვერსიას, რომელშიც თითოეული მონაწილე აერთიანებს საპირისპირო მახასიათებლებს და ორმაგ როლს ასრულებს. „მსხვერპლსა და მოღალატეს, მესიასა და მის მოწაფეებსა და მათ მიმართ მტრულად განწყობილ ადამიანებს შორის პირდაპირი დაპირისპირების ნაცვლად, ყალიბდება რთული სისტემა. ყველა წევრს შორის, რომელთა ნათესაობა ნაწილობრივი მსგავსებაა. კანონიკური სახარების თხრობის გადახედვა ბულგაკოვის ვერსიას აპოკრიფის ხასიათს ანიჭებს. რომანში კანონიკური ახალი აღთქმის ტრადიციის შეგნებული და მკვეთრი უარყოფა გამოიხატება იმით, რომ ლევი მათეს შენიშვნები (ანუ მათეს სახარების მომავალი ტექსტი) იეშუას მიერ შეფასებულია, როგორც სრულიად უტყუარი. რომანი ჩანს როგორც ნამდვილი ვერსია.

მოციქულისა და მახარებლის მათეს პირველი აზრი რომანში იეშუას შეფასებით არის მოყვანილი: „... ის დადის, მარტო დადის თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტში ჩავიხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! ამიტომ, თავად იეშუა უარყოფს მათეს სახარების ჩვენებების ნამდვილობას. ამასთან დაკავშირებით, იგი გვიჩვენებს შეხედულებების ერთიანობას ვოლონდთან - სატანასთან: „... ვინმე, ვინც, - ვოლანდი ბერლიოზს მიუბრუნდება, მაგრამ იცოდე, რომ სახარებაში დაწერილი აბსოლუტურად არაფერი რეალურად არასოდეს მომხდარა...“ . შემთხვევითი არ არის, რომ თავში, რომელშიც ვოლანდმა დაიწყო ოსტატის რომანის მოყოლა, სათაური იყო "ეშმაკის სახარება" და "ვოლანდის სახარება" პროექტში. პონტიუს პილატეს შესახებ ოსტატის რომანში ბევრი რამ შორს არის სახარების ტექსტებისგან. კერძოდ, იეშუას აღდგომის სცენა არ არსებობს, ღვთისმშობელი საერთოდ არ არის; იეშუას ქადაგებები გრძელდება არა სამი წელი, როგორც სახარებაში, არამედ რამდენიმე თვე, საუკეთესო შემთხვევაში.

თუ გმირის ორმაგი ბუნება (შემოქმედებითი სიძლიერე და სისუსტე და ა.შ.) მას აპოკრიფული ბულგაკოვის სახარების გმირად აქცევს, მაშინ ეს მის მისიას ანიჭებს ფაუსტიან ხასიათს, მის სიკვდილს კი ამფიბიურ მნიშვნელობას.

რაც შეეხება „უძველეს“ თავების დეტალებს, ბულგაკოვმა ბევრი მათგანი სახარებიდან ამოიღო და სანდო ისტორიული წყაროების მიხედვით გადაამოწმა. ამ თავებზე მუშაობისას ბულგაკოვმა, კერძოდ, გულდასმით შეისწავლა ჰაინრიხ გრაეცის „ებრაელთა ისტორია“, დ.შტრაუსის „იესოს ცხოვრება“, ა.ბარბუსის „იესო ქრისტეს წინააღმდეგ“, „ტრადიციების არქეოლოგია“. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს“ ნ.კ. მასკოვიცკის „ჩემი ცხოვრების წიგნი“ პ.უსპენსკის, „გეთსიმანია“ ა.მ.ფედოროვის, „პილატეს“ გ.პეტროვსკის, „იუდეის პროკურორი“ ა.დრანსის, „ცხოვრება“. იესო ქრისტეს შესახებ“ ფერარას მიერ და, რა თქმა უნდა, ბიბლია „სახარება. განსაკუთრებული ადგილი ე.რენანის წიგნს „იესოს ცხოვრება“ ეკავა, საიდანაც მწერალმა ქრონოლოგიური მონაცემები და ზოგიერთი ისტორიული დეტალი გამოიტანა. რენანის „ანტიქრისტედან“ აფრანიუსი მოვიდა ბულგაკოვის რომანში. გარდა ამისა, ოსტატის რომანი კონცეპტუალურადაც მოგვაგონებს რენანის „იესოს ცხოვრებას“. ბულგაკოვმა მიიღო "გააზრებული" იდეა სახარებისეული იგავის გავლენის შესახებ ბოლო ორი ათასწლეულის ევროპულ კულტურაზე. რენანის აზრით, იესო არის საუკეთესო მორალური დოქტრინა ისტორიაში, დოგმატიზირებულია მის მიმართ მტრულად განწყობილი ეკლესიის მიერ. კულტის იდეა, რომელიც დაფუძნებულია ზნეობასა და გულის სიწმინდეზე და ადამიანთა ძმობაზე, გადაიქცა "მისი მსმენელების, განსაკუთრებით ... მოციქულების მიერ მეხსიერებიდან შეგროვებულ რამდენიმე შეგრძნებად".

რომანის ისტორიული ნაწილის მრავალი დეტალისა და გამოსახულების შესაქმნელად, ხელოვნების ზოგიერთი ნაწარმოები პირველად იმპულსებად იქცა. ასე რომ, იეშუა დაჯილდოებულია მომსახურე დონ კიხოტის ზოგიერთი თვისებით. პილატეს კითხვაზე, ნამდვილად თვლის თუ არა იეშუა ყველა ადამიანს კეთილად, მათ შორის ასისთავ მარკოზ რათლეისსაც, რომელმაც სცემა, ჰა-ნოზრი დადებითად პასუხობს და დასძენს, რომ მარკოზი, „მართალია, უბედური ადამიანია... მე რომ მელაპარაკა. , უცებ თქვა მეოცნებე პატიმარმა - დარწმუნებული ვარ, მკვეთრად შეიცვლებოდა. რომანში სერვანტესი: დონ კიხოტს ციხეში მღვდელი შეურაცხყოფს. მას უწოდებს "ცარიელ თავს", მაგრამ თვინიერად პასუხობს: "არ უნდა ვნახო. და ვერაფერს ვერ ვხედავ შეურაცხყოფას ამ კეთილი კაცის სიტყვებში. ერთადერთი, რაც ვნანობ, ის არის, რომ ჩვენთან არ დარჩენილა - დავუმტკიცებდი, რომ ცდებოდა. ეს არის „დამუხტვის“ იდეა, რაც კეთილგანწყობით აკავშირებს ბულგაკოვის გმირს სევდიანი გამოსახულების რაინდთან. უმეტეს შემთხვევაში, ლიტერატურული წყაროები იმდენად ორგანულად არის ჩაქსოვილი თხრობის ქსოვილში, რომ ძნელია ბევრი ეპიზოდისთვის იმის თქმა, ისინი ცხოვრებიდანაა აღებული თუ წიგნებიდან.

მ.ბულგაკოვმა განასახიერა იეშუა. არსად ჩანს ერთი მინიშნებით, რომ ეს არის ღვთის ძე. იეშუა ყველგან არის ადამიანი, ფილოსოფია, ბრძენი, მკურნალი, მაგრამ - ადამიანი. იეშუას გამოსახულებაზე სიწმინდის ჰალო არ არის და მტკივნეული სიკვდილის სცენაზე არის მიზანი - აჩვენოს რა უსამართლობა ხდება იუდეაში.

იეშუას გამოსახულება მხოლოდ „კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული გამოსახულებაა... მორალური კანონი, რომელიც უთანასწორო ძალაუფლებაში შედის კანონიერ უფლებასთან“3. შემთხვევითი არ არის, რომ იეშუას პორტრეტი, როგორც ასეთი, პრაქტიკულად არ არის რომანში: ავტორი მიუთითებს ასაკზე, აღწერს ტანსაცმელს, სახის გამომეტყველებას, ახსენებს სისხლჩაქცევებს და აბრაზიებს - მაგრამ მეტი არაფერი: ”... შემოიტანეს ... დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი. ამ კაცს ძველი და დახეული ლურჯი ჩიტონი ეცვა. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. აღელვებული ცნობისმოყვარეობით გატაცებულმა პროკურორს შეხედა.

პილატეს კითხვაზე ნათესავებთან დაკავშირებით, ის პასუხობს: „არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში." მაგრამ კიდევ რა უცნაურია: ეს სულაც არ ჟღერს მარტოობის ჩივილს... იეშუა არ ეძებს თანაგრძნობას, მასში არ არის არასრულფასოვნების ან ობლობის გრძნობა. მისთვის ეს ასე ჟღერს: "მე ვარ მარტო - მთელი სამყარო ჩემს წინ არის" ან - "მე მარტო ვარ მთელი სამყაროს წინაშე", ან "მე ვარ ეს სამყარო". იეშუა არის თვითკმარი, შთანთქავს მთელ სამყაროს საკუთარ თავში. V.M. აკიმოვმა მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ”ძნელია გაიგო იეშუას მთლიანობა, მისი თანასწორობა საკუთარი თავის მიმართ - და მთელი სამყაროს მიმართ, რომელიც მან შეითვისა საკუთარ თავში. იეშუა არ იმალება როლების ფერად მრავალხმიანობაში; მისთვის უცხოა შთამბეჭდავი ან გროტესკული ნიღბების ციმციმი, რომელიც მალავს „იეშუას“ ვნებას, ის თავისუფალია ყოველგვარი „ხტომისგან“, რომელიც თან ახლავს განხეთქილებას, რომლის მეშვეობითაც გადის „თანამედროვე“ თავების ბევრი (არა ყველა?!) პერსონაჟი. . არ შეიძლება არ დაეთანხმო ვ.მ. აკიმოვს, რომ ბულგაკოვის გმირის რთული სიმარტივე ძნელი გასაგებია, დაუძლევლად დამაჯერებელი და ყოვლისშემძლე. უფრო მეტიც, იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად მოიცავს, რომ თავდაპირველად ბევრი მას სისუსტის გამო, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო.

თუმცა, იეშუა გა-ნოცრი არ არის უბრალო პიროვნება: ვოლანდი - სატანა თავს მასთან ერთად ზეციურ იერარქიაში დაახლოებით თანაბარ პირობებში თვლის. ბულგაკოვის იეშუა არის ღმერთკაცის იდეის მატარებელი. იგი ახორციელებს ნ.ბერდიაევის ფილოსოფიურ პრინციპს: „ყველაფერი იმანენტურად უნდა იყოს ამაღლებული ჯვარზე“. ე.ო. პენკინა ამასთან დაკავშირებით იხსენებს, რომ ეგზისტენციალურ გეგმაში ღმერთი თავის ძალას სატანას უზიარებს. სუპერმენის იდეის განვითარების საშინაო ტრადიციიდან გამომდინარე, ავტორი ამტკიცებს, რომ ბულგაკოვი ქმნის გმირს - იეშუას ანტითეზას. „ანტითეზა ფილოსოფიური მოწინააღმდეგის გაგებით სიკეთისა და ბოროტების გაურკვევლობის კამათში. ეს ყველაზე დიდი საპირისპირო იქნება ვოლანდი. ვოლანდისა და მისი სტუმრების სამეფო, რომლებიც სავსე მთვარეზე დღესასწაულობენ გაზაფხულის ბურთზე, არის მთვარე - "ჩრდილების, საიდუმლოებებისა და ილუზორულობის ფანტასტიკური სამყარო". უფრო მეტიც, მთვარის გამაგრილებელი შუქი არის მშვიდი და ძილი. როგორც ვი.ია.ლაკშინი დახვეწილად აღნიშნავს, იეშუას თან ახლავს მზე ჯვრისკენ მიმავალ გზაზე - "ცხოვრების, სიხარულის, ჭეშმარიტი სინათლის ნაცნობი სიმბოლო", "ცხელი და მცხუნვარე რეალობის შესწავლა".

იეშუაზე საუბრისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს მისი უჩვეულო აზრი. თუ პირველი ნაწილი - იეშუა - გამჭვირვალედ მიანიშნებს იესოს სახელზე, მაშინ "პლებეური სახელის დისონანსი" - ჰა-ნოცრი - "ასე ამქვეყნიური" და "სეკულარიზებული" შედარებით საზეიმო საეკლესიოსთან - იესოსთან შედარებით, თითქოს ე.წ. ბულგაკოვის მოთხრობის ავთენტურობისა და ევანგელისტური ტრადიციებისგან დამოუკიდებლობის დადასტურებაზე. მაწანწალა ფილოსოფოსი მტკიცეა გულუბრყვილო რწმენით სიკეთის მიმართ, რომელსაც ვერ წაართმევს მას ვერც სასჯელის შიში და ვერც უხეში უსამართლობის სპექტაკლი, რომლის მსხვერპლი თავად ხდება. მისი უცვლელი რწმენა არსებობს საერთო სიბრძნისა და აღსრულების ობიექტის გაკვეთილის მიუხედავად. ყოველდღიურ პრაქტიკაში, სიკეთის ეს იდეა, სამწუხაროდ, არ არის დაცული. "იეშუას ქადაგების სისუსტე მის იდეალურობაშია", - მართებულად თვლის ვი.ია. ლაკშინი, "მაგრამ იეშუა ჯიუტია და სიკეთისადმი მისი რწმენის აბსოლუტურ მთლიანობაში არის ძალა". თავის გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ რელიგიურ მქადაგებელს და რეფორმატორს - იეშუას გამოსახულება განასახიერებს თავისუფალ სულიერ საქმიანობას.

განვითარებული ინტუიციის, დახვეწილი და ძლიერი ინტელექტის მქონე იეშუას შეუძლია გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ ჭექა-ქუხილი, რომელიც „დაიწყება მოგვიანებით, საღამოსკენ“, არამედ მისი სწავლების ბედი, რომელიც უკვე არასწორად არის ახსნილი. ლევი. იეშუა შინაგანად თავისუფალია. მიხვდა კიდეც, რომ მას მართლა ემუქრება სიკვდილით დასჯა, საჭიროდ თვლის უთხრას რომაელ გუბერნატორს: „შენი სიცოცხლე მწირია, ჰეგემონო“. სოკოლოვი თვლის, რომ „სიკეთით დაინფიცირების იდეა, რომელიც არის იეშუას ქადაგების ლაიტმოტივი, შემოიღო ბულგაკოვმა რენანის ანტიქრისტედან“. იეშუა ოცნებობს „სიმართლისა და სამართლიანობის“ მომავალ სამეფოზე და მას აბსოლუტურად ყველასთვის ღიად ტოვებს. „... მოვა დრო, როცა არ იქნება ძალა და არც სხვა ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო.

ჰა-ნოცრი ქადაგებს სიყვარულსა და შემწყნარებლობას. ის არავის ანიჭებს უპირატესობას; მისთვის ერთნაირად საინტერესოა პილატე, იუდა და რატსლაიერი. ყველა მათგანი "კარგი ხალხია", მხოლოდ ისინი არიან "დაშლილი" გარკვეული გარემოებებით. პილატესთან საუბარში ის ლაკონურად ასახავს თავისი სწავლების არსს: „...ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს“. იეშუას სიტყვები ეხმიანება კანტის განცხადებებს ქრისტიანობის არსის შესახებ. გარკვეული ან როგორც წმინდა რწმენა სიკეთისადმი, როგორც კარგი ცხოვრების წესის რელიგია. შინაგანი გაუმჯობესების ვალდებულება. მასში მღვდელი მხოლოდ მენტორია, ეკლესია კი სწავლების შეხვედრის ადგილია. კანტი სიკეთეს განიხილავს, როგორც თვისებას, რომელიც თან ახლავს ადამიანის ბუნებას. და ბოროტი. იმისათვის, რომ ადამიანი გახდეს პიროვნება. იმათ. არსება. შეუძლია აღიქვას ზნეობრივი კანონის პატივისცემა, მან უნდა განავითაროს სიკეთე საკუთარ თავში და დათრგუნოს ბოროტება. და აქ ყველაფერი თავად ადამიანზეა დამოკიდებული. იეშუა. მივხვდი კიდეც. რომ მისი ბედის გადაწყვეტილება მის სიტყვებზეა დამოკიდებული. სიკეთის საკუთარი იდეის გულისთვის, ის არ წარმოთქვამს უსამართლობის სიტყვას. სული ცოტათი მაინც რომ დატრიალებულიყო, მაშინ „მისი სწავლების მთელი აზრი გაქრებოდა, რადგან სიკეთეა სიმართლე!“. და „სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა“.

რა არის იეშუას მთავარი ძალა? პირველ რიგში, ღიაობა. უშუალობა. ის მუდამ სულიერი იმპულსის მდგომარეობაშია „ მიმართ“. რომანში მისი პირველი გამოჩენა ასახავს ამას: „ხელებით შეკრული მამაკაცი ოდნავ წინ დაიხარა + და დაიწყო თქვა:

Კეთილი პიროვნება! Დამიჯერე..." .

იეშუა არის ადამიანი, რომელიც ყოველთვის ღიაა სამყაროსთვის. - უბედურება ის არის, - განაგრძო შეუჩერებლივმა შეკრულმა, - ძალიან ჩაკეტილი ხარ და მთლიანად დაკარგე ხალხის რწმენა. "ღიაობა" და "იზოლაცია" - ეს, ბულგაკოვის აზრით, არის სიკეთისა და ბოროტების ზოლები. „მოძრაობაკენ“ – სიკეთის არსი. საკუთარ თავში გაყვანა, განმარტოება - ეს არის ის, რაც გზას უხსნის ბოროტებას. საკუთარ თავში უკან დახევით ადამიანი რაღაცნაირად ეშმაკთან კონტაქტში მოდის. მ.ბ.ბაბინსკი აღნიშნავს იეშუას მიკერძოებულ უნარს, დააყენოს საკუთარი თავი სხვის ადგილას. მისი მდგომარეობის გასაგებად. ამ ადამიანის ჰუმანიზმის საფუძველი არის ყველაზე დახვეწილი თვითშეგნების ნიჭი და ამის საფუძველზე - სხვა ადამიანების გაგება, ვისთანაც მას ბედი აერთიანებს.

მაგრამ სამყაროსადმი ვნება „მისკენ“ იმავდროულად ნამდვილი „მოძრაობა“ ხომ არ არის?

ეს არის ეპიზოდის გასაღები კითხვით: "რა არის სიმართლე?" ჰემიკრანიით გატანჯულ პილატეს, იეშუა ასე პასუხობს: „სიმართლე... ის არის, რომ თავი გტკივა“.

ბულგაკოვი აქაც ერთგულია საკუთარ თავთან: იეშუას პასუხი უკავშირდება რომანის ღრმა მნიშვნელობას - მოწოდება სიმართლის დანახვისკენ მინიშნებებით „ქვემოდან“ და „შუაში“; გაახილე თვალები, დაიწყე ხილვა.

სიმართლე იეშუასთვის არის ის, რაც სინამდვილეში არის. ეს არის საფარის მოცილება ფენომენებისა და საგნებისგან, გონებისა და განცდის განთავისუფლება ყოველგვარი შებოჭილი ეტიკეტისგან, დოგმებისგან; ეს არის კონვენციების და დაბრკოლებების დაძლევა. ყოველგვარი „დირექტივისგან“, „შუალედებისგან“ და კიდევ უფრო მეტიც - უბიძგებს „ქვემოდან“. „იეშუა ჰა-ნოზრის ჭეშმარიტება არის სიცოცხლის რეალური ხედვის აღდგენა, ნება და გამბედაობა, რომ არ მოშორდეს და არ დააკლო თვალები, სამყაროს გახსნის და მისგან თავის დახურვის უნარი არც კონვენციებით. რიტუალი თუ „ქვესკნელის“ გამოხტომები. იეშუას სიმართლე არ იმეორებს „ტრადიციას“, „რეგულაციას“ და „რიტუალს“. ის ცოცხლდება და ყოველ ჯერზე ახალ უნარს იძენს ცხოვრებასთან დიალოგის.

მაგრამ აქ არის ყველაზე რთული, რადგან სამყაროსთან ასეთი კომუნიკაციის სისრულისთვის აუცილებელია უშიშრობა. სულის, აზრების, გრძნობების უშიშრობა.

ბულგაკოვის სახარებისთვის დამახასიათებელი დეტალი არის სასწაულებრივი ძალისა და დაღლილობისა და დაკარგვის განცდის ერთობლიობა მთავარ გმირში, და უმაღლესი ძალა, რომელმაც გაგზავნა იეშუა თავის მისიაზე, შემდეგ კი მიატოვა იგი და გამოიწვია მისი სიკვდილი; და გმირის გარდაცვალების აღწერა, როგორც საყოველთაო კატასტროფა - სამყაროს აღსასრული: ”მოვიდა ბინდი და ელვა დაარტყა შავ ცას. მისგან უცებ ცეცხლი ამოვარდა და ცენტურიონის ძახილი: „მოხსენი ჯაჭვი!“ - ღრიალში დაიხრჩო. ...". სიბნელემ დაფარა სახარება. წვიმა მოულოდნელად მოვიდა... წყალი ისე საშინლად ჩამოინგრა, რომ როცა ჯარისკაცები ქვემოდან გარბოდნენ, მძვინვარე ნაკადულები უკვე მიფრინავდნენ მათ უკან.

იმისდა მიუხედავად, რომ შეთქმულება დასრულებულად გამოიყურება - იეშუა შესრულებულია, ავტორი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ბოროტების გამარჯვება სიკეთეზე არ შეიძლება იყოს სოციალური და მორალური დაპირისპირების შედეგი, ეს, ბულგაკოვის აზრით, არ არის მიღებული თვით ადამიანის ბუნებით. არ უნდა დაუშვას ცივილიზაციის მთელი კურსი. იქმნება შთაბეჭდილება. რომ იეშუამ ვერასოდეს იპოვა. რომ გარდაიცვალა. ის სულ ცოცხალი იყო და ცოცხალი დატოვა. როგორც ჩანს, თავად სიტყვა „მოკვდა“ გოლგოთის ეპიზოდებში არ არის. ის ცოცხალი დარჩა. ის მკვდარია მხოლოდ ლევისთვის, პილატეს მსახურებისთვის. იეშუას ცხოვრების დიდი ტრაგიკული ფილოსოფია არის ის, რომ ჭეშმარიტება (და ჭეშმარიტებაში ცხოვრების არჩევანი) ასევე გამოცდა და დასტურდება სიკვდილის არჩევანით. ის „მართავდა“ არა მარტო სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც. მან „ჩაკიდა“ თავისი სხეულებრივი სიკვდილი ისევე, როგორც სულიერი ცხოვრება „ჩამოკიდა“. ამრიგად, ის ჭეშმარიტად „მართავს“ საკუთარ თავს (და ზოგადად მთელ წესრიგს დედამიწაზე); მართავს არა მარტო სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც. იეშუას „თვითშემოქმედებამ“, „თვითმართვამ“ გაიარა სიკვდილის გამოცდა და ამიტომ იგი უკვდავი გახდა.