იეშუა ჰა ნოზრის ქცევა. იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულება

„რომანში არაფრის გაგება არ შეიძლება
მიშა, თუნდაც ერთი წუთით
დაივიწყე, რომ ის პროფესორის შვილია
ღვთისმეტყველება."
(ელენა ბულგაკოვა, თანა
ლიტერატურათმცოდნის სიტყვები
მარიეტა ჩუდაკოვა)

თუ ჩაატარებთ მიხეილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" მკითხველთა გამოკითხვას თემაზე: როგორ ფიქრობთ, ვინ არის იეშუა ჰა-ნოზრი, უმრავლესობა, დარწმუნებული ვარ, უპასუხებს: იესო ქრისტეს პროტოტიპი. . ზოგი მას ღმერთს უწოდებს; ვინმე ანგელოზი, რომელიც ქადაგებს მოძღვრებას სულის ხსნის შესახებ; ვიღაც უბრალო, არაღვთიური ადამიანია. მაგრამ ორივე და სხვები, სავარაუდოდ, დამეთანხმებიან, რომ ჰა-ნოზრი არის მისი პროტოტიპი, საიდანაც წარმოიშვა ქრისტიანობა.
ასეა?
ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად მივმართოთ იესო ქრისტეს ცხოვრების შესახებ წყაროებს - კანონიკურ სახარებებს და შევადაროთ ჰა-ნოზრის. მაშინვე ვიტყვი: მე არ ვარ ლიტერატურული ტექსტების ანალიზის დიდი სპეციალისტი, მაგრამ ამ შემთხვევაში არ არის აუცილებელი იყო დიდი სპეციალისტი, რომ ეჭვი შეგეპაროს მათ ვინაობაში. დიახ, ორივე კეთილი იყო, ბრძენი, თვინიერი, ორივე აპატიებდა იმას, რასაც ადამიანები ჩვეულებრივ ვერ აპატიებდნენ (ლუკა 23:34), ორივე ჯვარს აცვეს. მაგრამ ჰა-ნოცრის სურდა ყველას მოეწონებინა, მაგრამ ქრისტემ არ მოისურვა და ყველაფერი, რასაც ფიქრობდა, პირისპირ უთხრა. ასე რომ, ტაძრის ხაზინაში მან საჯაროდ უწოდა ფარისევლებს ეშმაკის შვილები (იოანე 8:44), სინაგოგაში მისი უფროსი - თვალთმაქცობა (ლუკა 13:15), კესარიაში მოწაფე პეტრე - სატანა (მათე. 16:21—23). ის არაფერს ევედრებოდა მოწაფეებს, განსხვავებით ჰა-ნოცრისგან, რომელიც მათეს ევედრებოდა, დაეწვა თხის პერგამენტი მისი გამოსვლების ტექსტებით - და თავად მოწაფეებს, შესაძლოა, იუდა ისკარიოტელის გარდა, არც კი უფიქრიათ მისი დაუმორჩილებლობა. და, რა თქმა უნდა, სრულიად აბსურდულია იეშუა ჰა-ნოზრი მივიჩნიოთ იესო ქრისტედ პირველის შემდეგ, რომელმაც უპასუხა პილატეს კითხვას იმის შესახებ, თუ რა არის სიმართლე, განაცხადა: ”სიმართლე, უპირველეს ყოვლისა, ის არის, რომ თქვენ გაქვთ თავის ტკივილი .. .“, რომელიც არ ეთანხმება თვით იესო ქრისტეს სიტყვებს: „მე ვარ გზა და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6). და შემდგომ. ვოლანდისა და აზაზელოს რომანის ოცდამეცხრე თავში, იმ საათში, როდესაც ისინი ქალაქს „მოსკოვის ერთ-ერთი ულამაზესი შენობის“ სახურავიდან ათვალიერებდნენ, ჰა-ნოზრის ელჩი ლევი მატვეი გამოჩნდა თხოვნით. მოძღვარი მასთან და დააჯილდოვე მშვიდობით. როგორც ჩანს, არაფერი განსაკუთრებული - ჩვეულებრივი, საკმაოდ რეალისტური სცენა, თუ, რა თქმა უნდა, დასაშვებია მისტიკური რომანის შეფასება ასეთ კატეგორიებში, მაგრამ მხოლოდ ჰა-ნოზრი ქრისტეს ადგილას უნდა წარმოვიდგინოთ, როგორია სრულიად რეალისტური. სცენა იქცევა გულწრფელად სურეალისტად. უბრალოდ დაფიქრდით: იესო ქრისტე, ღმერთი, ღვთის ძე, თხოვნით მიმართავს თავის პირველ მოწინააღმდეგეს სატანას! ეს არა მხოლოდ შეურაცხმყოფელია ქრისტიანებისთვის, რასაც ბულგაკოვი, მიუხედავად რელიგიისადმი მისი ორაზროვანი დამოკიდებულებისა, ძნელად დაუშვებდა, ეს ეწინააღმდეგება საეკლესიო დოგმატებს - ღმერთი ყოვლისშემძლეა, რაც ნიშნავს, რომ მას შეუძლია საკუთარი პრობლემების გადაჭრა, მაგრამ თუ არ შეუძლია. მოაგვაროს მისი პრობლემები, მაშინ ის არ არის ყოვლისშემძლე და, მაშასადამე, არც ღმერთი, მაგრამ ღმერთმა იცის, ვინ არის პალესტინის სირიის ერთგვარი ფსიქიკური შვილი, რომელსაც აქვს ფსიქიკური შესაძლებლობები. და ბოლო თემაზე: რატომ არ არის იეშუა ჰა-ნოზრი იესო ქრისტე. ოსტატის ჩაშენებული რომანის სახელების უმეტესობას აქვს სახარების პროტოტიპები - იუდეის პრეფექტი, პონტიუს პილატე, იუდა, მღვდელმთავარი კაიაფა, გადასახადების ამკრეფი ლევი მათე (მათე) და მოვლენები ხდება იმავე ქალაქში (იერშალაიმი). არის იერუსალიმის ებრაული ფონეტიკური გამოთქმა). მაგრამ მთავარი გმირების სახელები, თუმცა მსგავსია, მაგრამ მაინც განსხვავებულია: ახალ აღთქმაში - იესო ქრისტე, ოსტატის რომანში - იეშუა ჰა-ნოცრი. მათ შორის ასევე არის ფუნდამენტური განსხვავებები. ასე რომ, ოცდაცამეტი წლის იესო ქრისტეს ჰყავდა თორმეტი მიმდევარი-მოწაფე და მათ ჯვარს აცვეს იგი ჯვარზე, ხოლო ოცდაშვიდი წლის იეშუა ჰა-ნოზრის ჰყავდა მხოლოდ ერთი და ჯვარს აცვეს იგი სვეტზე. . რატომ? პასუხი, ჩემი აზრით, აშკარაა - რომანის ავტორისთვის მიხეილ ბულგაკოვი იესო ქრისტე და იეშუა ჰა-ნოცრი სხვადასხვა ხალხია.
მაშინ ვინ არის ის, იეშუა ჰა-ნოზრი? ადამიანი, რომელსაც არ აქვს ღვთაებრივი ბუნება?
შეიძლება დაეთანხმო ამ განცხადებას, რომ არა მისი მღელვარე მშობიარობის შემდგომი მოღვაწეობა... გავიხსენოთ: მეთექვსმეტე თავში ის კვდება, ჯვარს აცვეს სვეტზე, ოცდამეცხრეში ადგება, ხვდება პილატეს, ადვილად მიმართავს. ვოლანდი თხოვნით, რომელიც ზემოთ იყო ნახსენები. ვოლანდი - გაუგებარია რატომ - ასრულებს მას, შემდეგ კი, საბჭოთა კომუნალური ბინების საუკეთესო ტრადიციებით, ლევი მატივეისთან ჩხუბობს, თითქოს მათ ერთმანეთი სულ მცირე ორი ათასი წელია იცნობდნენ. ეს ყველაფერი, ჩემი აზრით, ნაკლებად ჰგავს იმ ადამიანის საქმეს, რომელსაც ღვთაებრივი ბუნება არ გააჩნია.
ახლა დროა დავსვათ სხვა კითხვა: ვინ გამოიგონა რომანი პილატეს შესახებ. ოსტატი? მაშინ რატომ გააჟღერა პირველი თავები ვოლანდის მიერ, რომელიც ახლახან ჩავიდა მოსკოვში "უპრეცედენტო ცხელი მზის ჩასვლის დროს"? ვოლანდი? ოსტატთან პირველი შეხვედრის დროს, რომელიც შედგა სატანის ბურთის შემდეგ სახლში, მისამართზე: ბოლშაია სადოვაია, 302 ბის, მას არც უფიქრია, რომ თავისი ავტორობა მიეწერა. შემდეგ კი არის ოსტატის იდუმალი სიტყვები, რომელიც მან წარმოთქვა მას შემდეგ, რაც პოეტმა ივან ბეზდომნიმ მას პირველი თავები მოუყვა: „ოჰ, როგორ ვხვდებოდი! ოჰ, როგორ გამოვიცანი ყველაფერი! რა გამოიცნო მან? მოვლენები რომანში, რომელიც თავად გამოიგონა, თუ სხვა რამე? და ეს რომანია? თავად ოსტატმა თავის ნამუშევარს რომანი უწოდა, მაგრამ მისი დამახასიათებელი ნიშნები, როგორიცაა: სიუჟეტის განშტოება, სიუჟეტური ხაზების სიმრავლე, დიდი დროის მონაკვეთი, მკითხველს არ ანებივრებდა.
მაშინ რა არის ეს, თუ არა რომანი?
გავიხსენოთ, როგორ ჩაიწერა მქადაგებლის ამბავი, რომელიც მღვდელმთავარი კაიაფას მეთაურობით სინედრიონის წინადადებით იუდეის რომაელმა პრეფექტმა პონტიუს პილატემ სიკვდილით დასჯაზე გაგზავნა. კანონიკური სახარებიდან. და თუ ასეა, მაშინ, ალბათ, ღირს დაეთანხმოთ ზოგიერთ ლიტერატურათმცოდნეს, რომლებიც ოსტატის შემოქმედებას სახარებას ან, ტ. პოზდნიაევას მსგავსად, ანტიევანგელიზმს უწოდებენ.
რამდენიმე სიტყვა ამ ჟანრის შესახებ. ბერძნული ენიდან სიტყვა სახარება ითარგმნება როგორც კარგი ამბავი. სიტყვის ფართო გაგებით - ამბავი ღვთის სასუფევლის მოსვლის შესახებ, ვიწრო გაგებით - ამბავი იესო ქრისტეს დაბადების, მიწიერი მსახურების, სიკვდილის, აღდგომისა და ამაღლების შესახებ. მათეს, მარკოზის, ლუკას, იოანეს კანონიკურ სახარებებს ჩვეულებრივ უწოდებენ ღვთივშთაგონებულს ან ღვთივშთაგონებულს, ანუ დაწერილია ღვთის სულის გავლენით ადამიანის სულზე. და აქ მყისვე ჩნდება ორი კითხვა: თუ მოძღვრის საქმე მართლაც სახარებაა, ვინ არის ის ადამიანი, რომელსაც სული ზემოქმედებდა და ვინ არის ის სული, რომელიც უძღვებოდა ადამიანს? ჩემი პასუხი არის ეს. თუ გავითვალისწინებთ, რომ ქრისტიანულ ტრადიციაში ანგელოზები ითვლებიან შემოქმედებითობისგან დაცლილ არსებებად, მაშინ სულის გავლენის ქვეშ მყოფი ადამიანი იყო ოსტატი, ხოლო სული, რომელიც უჩურჩულებდა მოძღვარს რა დაწერა, იყო დაცემული ანგელოზი ვოლანდი. და მაშინვე ირკვევა: როგორ „გამოიცნო ოსტატმა ყველაფერი“, როგორ იცოდა ვოლანდმა რა ეწერა ოსტატის რომანში მასთან შეხვედრამდე, რატომ დათანხმდა ვოლანდი მასთან წაყვანას და მშვიდობით დააჯილდოვა.
ამ მხრივ საყურადღებოა ერთი ეპიზოდი ოცდამეორე თავიდან, სადაც მოსკოვიდან წამოსული მხედრები - ოსტატი, მარგარიტა, ვოლანდი თავიანთი თანხლებით შეესწრნენ ჰა-ნოცრის შეხვედრას პილატესთან.
”... აქ ვოლანდი კვლავ მიუბრუნდა ოსტატს და უთხრა: ”აბა, ახლა შეგიძლია დაასრულო შენი რომანი ერთი წინადადებით!”. ოსტატი თითქოს ამას ელოდა, როცა გაუნძრევლად იდგა და მჯდომარე პროკურორს უყურებდა. მუნდშტუკივით მოხვია ხელები და ისე დაიყვირა, რომ ექო უკაცრიელ და უხეო მთებს გადაახტა: „თავისუფალი! უფასო! ის გელოდებათ!".
ყურადღება მიაქციეთ ვოლანდის სიტყვებს ოსტატისადმი: „...ახლა შეგიძლია დაასრულო შენი რომანი ერთი წინადადებით“, და ოსტატის რეაქცია ვოლანდის მიმართვაზე: „ოსტატი თითქოს ამას უკვე ელოდა“.
ასე რომ, ჩვენ გავარკვიეთ: ვისგან დაიწერა სახარება - მოძღვრისგან. ახლა რჩება პასუხის გაცემა კითხვაზე: სასიხარულო ცნობა ვისი მიწიერი მსახურების, სიკვდილის, აღდგომის შესახებ გაჟღერდა მის ფურცლებზე და საბოლოოდ გავარკვევთ, ვინ არის ის, იეშუა ჰა-ნოზრი.
ამისათვის მივმართოთ მოძღვრის სახარების საწყისს, კერძოდ, პონტიუს პილატეს მიერ „მოხეტიალე ფილოსოფოსის“ დაკითხვას. იუდეის პრეფექტის მიერ წამოყენებულ ბრალდებაზე, რომ გა-ნოცრიმ, „ხალხის მოწმის“ საფუძველზე, ხალხს უბიძგა ტაძრის შენობის დანგრევისკენ, პატიმარმა, უარყო თავისი დანაშაული, უპასუხა: „ეს კარგი ხალხი, ჰეგემონი, ვერაფერი ისწავლა და ყველაფერი აირია, რაც ვთქვი. ზოგადად, მე ვიწყებ იმის შიშს, რომ ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება. და ეს ყველაფერი იმის გამო, რომ ის არასწორად წერს ჩემთვის. ახლა მოდით გავარკვიოთ. ის, რომ ჰა-ნოზრი მხედველობაში ჰქონდა ლევი მათეს - მახარებლის ლევი მათეს პროტოტიპს, როცა ამბობდა: „არასწორად წერს ჩემს შემდეგო“, ეჭვგარეშეა - ჰა-ნოზრიმ თავად უწოდა მისი სახელი პილატეს დაკითხვისას. და ვის გულისხმობდა, როცა ამბობდა: „ამ კეთილმა ხალხმა, ჰეგემონმა, ვერაფერი ისწავლა და ყველაფერი აირია“? ზოგადად - მსმენელი ბრბო, კერძოდ - ვინც უსმენდა და სხვებსაც გადასცემდა მის გამოსვლებს. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა: ვინაიდან მოძღვრის სახარებაში ლევი მათეს გარდა არ არიან მსმენელები და მაუწყებლები, ხოლო თავად მოძღვარი ჰა-ნოზრის აძლევს იესო ქრისტეს, ეს შენიშვნა, როგორც ჩანს, ეხება მახარებლებს - მათ, ვინც უსმენდა. და ამცნო ქრისტეს სწავლება მათ, ვინც ვერ გაიგო. და აი რა ხდება...
თუ წარმოვიდგენთ ქრისტიანობას, როგორც შენობას, მაშინ ძველი აღთქმა დევს ამ შენობის საძირკველში (ყველა მოციქული, იესო ქრისტესთან ერთად, იყო ებრაელი და აღიზარდა იუდაიზმის ტრადიციებით), საძირკველი შედგება ახალი აღთქმა, გამაგრებული ოთხი ქვაკუთხედის სვეტით, სახარებებით, ზედაშენი არის კედლები სახურავით, წმინდა ტრადიციიდან და თანამედროვე თეოლოგების ნამუშევრებიდან. გარეგნულად, ეს შენობა თითქოს მყარი და მყარია, მაგრამ ასე გამოიყურება მხოლოდ მანამ, სანამ ვინმე მოჩვენებითი ქრისტე მოვა და არ იტყვის, რომ „კეთილმა ადამიანებმა“, რომლებმაც შექმნეს ახალი აღთქმის სახარებები, ყველაფერი აურიეს, რადგან, რაც მისთვის არასწორად იყო ჩაწერილი. . შემდეგ - შეგიძლიათ გამოიცნოთ - მოვა სხვა ხალხი, აღარ არის ისეთი კეთილი, ვინც იტყვის: რადგან ქრისტეს ეკლესია დგას ოთხ დეფექტურ სვეტზე, ყველა მორწმუნე სასწრაფოდ უნდა დატოვოს იგი უსაფრთხოების მიზნით... იკითხეთ: ვის სჭირდება ეს და რატომ. ? ბებიაჩემი ცოცხალი რომ ყოფილიყო, ამ კითხვას ასე უპასუხებდა: „ღმერთო ნახე რა ანტიქრისტე ხარ, სხვა არავინაა!“ და ის მართალი იქნებოდა. ოღონდ არა რომელიმე აბსტრაქტული ანტიქრისტესთვის, არამედ ძალიან კონკრეტულისთვის დიდი ასო "A". მას აუცილებლად სჭირდება. მისივე სახელია ანტიქრისტე, რაც ბერძნულად ნიშნავს: ქრისტეს ნაცვლად - ნებისმიერ განზრახვაზე უკეთ გამოხატავს არსებობის მნიშვნელობას და ცხოვრების მიზანს - ღმერთის შეცვლას. როგორ მივაღწიოთ ამას? თქვენ შეგიძლიათ შეკრიბოთ ჯარი და შეებრძოლოთ იესო ქრისტეს ჯარს არმაგედონში, ან შეუმჩნევლად, ეშმაკურად, გადაანაცვლოთ მისი გამოსახულება ქრისტიანთა მასობრივი ცნობიერებიდან და თავად იმეფოთ მასში. როგორ ფიქრობთ, ეს შეუძლებელია? იესო ქრისტემ ირწმუნა: ეს შესაძლებელია და გააფრთხილა: „...მოვლენ ჩემი სახელით და იტყვიან: „მე ვარ ქრისტე. (მთ.24:5), „... ცრუქრისტეები და ცრუწინასწარმეტყველნი აღდგებიან და დიდ ნიშნებსა და საოცრებებს მისცემენ, რათა მოატყუონ“ (მთ. 24:24), „მე მოვედი მამის სახელით. და შენ არ მიმღებ მე; სხვა მოდის მისი სახელით, მიიღეთ იგი“ (იოანე 5:43). თქვენ შეგიძლიათ დაიჯეროთ ამ წინასწარმეტყველების, თქვენ არ შეგიძლიათ დაიჯეროთ, მაგრამ თუ ცრუ ქრისტე და ცრუ წინასწარმეტყველი მოვიდნენ, ჩვენ დიდი ალბათობით მივიღებთ მათ და ვერ შევამჩნევთ, თუ როგორ დიდი ხნის განმავლობაში ვერ შევამჩნიეთ, რომ ერთ-ერთი პოპულარული პროგრამა ისტორიულ 365 სატელევიზიო არხზე "სიმართლის საათს" წინ უძღოდა ეპიგრაფი ოსტატის უკვე ციტირებული სახარებიდან: "ამ კეთილმა ხალხმა არაფერი ისწავლა და ყველაფერი აურიეს, რაც მე ვთქვი. ზოგადად, მე ვიწყებ იმის შიშს, რომ ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება. და ეს ყველაფერი იმის გამო, რომ ის არასწორად წერს ჩემთვის. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ტელეარხის ხელმძღვანელობაში ანტიქრისტიანები და სატანისტები ისხდნენ. არა. უბრალოდ, არცერთ მათგანს, მოტყუებულს, არ უნახავს სიცრუე გა-ნოზრის სიტყვებში, მაგრამ რწმენაზე აიღო, ვერ შეამჩნია, როგორ მოატყუეს.
შესაძლოა, სწორედ ამას ითვლიდა ვოლანდი, როცა ასი ათასი რუბლის სანაცვლოდ მოძღვარს „უბრძანა“ სახარება ანტიქრისტეს სამეფოს მოსვლის შესახებ. ბოლოს და ბოლოს, თუ დაფიქრდებით: მოსკოვში - მესამე რომის გამოცხადების იდეა ჯერ ერთი "სასიხარულო ცნობა", რასაც მოჰყვება მეორე, მესამე, რომ საუკეთესოთაგანი წმინდანად შერაცხონ მომავალ საეკლესიო კრებაზე. წარმოუდგენლად ჩანს არც ახლა, და მით უმეტეს, თეომაქიკური წლების ოციან წლებში, როდესაც ბულგაკოვმა ჩაიფიქრა რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“. სხვათა შორის: ითვლება, რომ ვოლანდი მოსკოვში იმიტომ ჩავიდა, რომ იგი უღმერთო გახდა და წავიდა, გააცნობიერა, რომ მისი დახმარება მოსკოველთა რელიგიურ დეგრადაციაში არ იყო საჭირო. Შესაძლოა. ან იქნებ იმიტომ დატოვა, რომ ანტიქრისტეს მოსვლისთვის მოემზადებინა, მორწმუნეები სჭირდებოდა, რაც მოსკოველები აღარ იყვნენ, რისი შემოწმებაც ვოლანდმა პირადად საესტრადო თეატრში სტუმრობით შეძლო. და ის ფაქტი, რომ იგი ცდილობდა დაერწმუნებინა ბერლიოზი და ივან ბეზდომნი იესოს არსებობაში და, უფრო მეტიც, არსებობა ყოველგვარი მტკიცებულებებისა და თვალსაზრისის გარეშე, საუკეთესოდ ადასტურებს ამ ვერსიას.
მაგრამ ისევ ჰა-ნოცრის. მას ანტიქრისტედ აღიარებით, შეიძლება ავუხსნათ, რატომ ჰყავს მას ერთი მიმდევარი და არა თორმეტი, როგორც იესო ქრისტეს, ვის მიბაძვას შეეცდება, რა მიზეზით ჯვარს აცვეს იგი სვეტზე და არა ჯვარზე და რა მიზეზით. ვოლანდი დათანხმდა გა-ს თხოვნის პატივისცემას - ნოზრიმ მშვიდობა მისცეს ოსტატს. მაშ ასე: ჩაშენებულ რომანში ჰა-ნოზრის ერთი მიმდევარი ჰყავს, ვინაიდან ანტიქრისტეს ახალ აღთქმაშიც ჰყავს - ცრუწინასწარმეტყველი, რომელსაც წმინდა ირინეოს ლიონელმა „ანტიქრისტეს მოლაშქრე“ უწოდა; ანტიქრისტე ჯვარს აცვეს ძელზე, რადგან ჯვარზე ჯვარცმა ნიშნავს ქრისტესთან შეერთებას, რაც მისთვის კატეგორიულად მიუღებელია; ვოლანდი ვერ შეასრულებდა გა-ნოცრის თხოვნას, რადგან ის იყო, უფრო სწორად, იქნება ან უკვე არის ანტიქრისტეს სულიერი და შესაძლოა სისხლიანი მამა.
ოსტატი და მარგარიტა რომანი მრავალშრიანი რომანია. საუბარია სიყვარულსა და ღალატზე, მწერალზე და მის ურთიერთობაზე ხელისუფლებასთან. მაგრამ ეს ასევე არის ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ სურდა სატანამ, ოსტატის დახმარებით, უზრუნველყოს ანტიქრისტეს მოსვლა, როგორც დღეს იტყვიან: საინფორმაციო მხარდაჭერა, მაგრამ ვერ შეეწინააღმდეგა მოსკოველებს, გაფუჭებულს საცხოვრებლით და სხვა სასიცოცხლო „საკითხებით“. “.
და ბოლო... უნდა ვაღიარო, მე თვითონ ნამდვილად არ მჯერა, რომ მიხეილ ბულგაკოვმა ანტიქრისტედან ჩამოწერა თავისი იეშუა ჰა-ნოცრი. და მაინც, ვინ იცის? - ალბათ, ეს მხოლოდ ერთადერთი შემთხვევაა ლიტერატურის ისტორიაში, როდესაც რომანის ერთ-ერთმა პერსონაჟმა გამოიყენა ლიტერატურისგან შორს მყოფი მიზნებისთვის უეჭველი ავტორი.

ოსტატი. რომანის ადრეულ ვერსიაში, როდესაც სურათი ჯერ კიდევ გაუგებარი იყო თავად მ.ბულგაკოვისთვის, სათაურ პერსონაჟს ფაუსტი ერქვა. ეს სახელი პირობითი იყო, გამოწვეული გოეთეს ტრაგედიის გმირთან ანალოგიით და მხოლოდ თანდათან განიმარტა მარგარიტას თანამგზავრის - ოსტატის გამოსახულების კონცეფცია.

ოსტატი ტრაგიკული გმირია, რომელიც ბევრ რამეში იმეორებს იეშუას გზას, რომანის თანამედროვე თავებში. რომანის მეცამეტე (!) თავი, სადაც ოსტატი პირველად ჩნდება მკითხველის წინაშე, ჰქვია „გმირის გარეგნობა“.

ივანე [უსახლკარო. – საწოლიდან ფეხები ჩამოუშვა ვ.კ.-მ და შეხედა. აივნიდან გაპარსული, შავგვრემანი მამაკაცი ბასრი ცხვირით, ანერვიულებული თვალებით და შუბლზე ჩამოკიდებული თმის ღერით, დაახლოებით ოცდათვრამეტი წლის მამაკაცი, ფრთხილად შემოიხედა ოთახში... შემდეგ ივანემ დაინახა, რომ ახალმოსულს ავადმყოფობის შვებულებაში ეცვა. თეთრეული ეცვა, ფეხსაცმელი შიშველ ფეხებზე, ყავისფერი ხალათი მხრებზე გადაგდებული.

- მწერალი ხარ? ინტერესით იკითხა პოეტმა.

- მე ვარ ოსტატი, - მკაცრი გახდა და კაბის ჯიბიდან ამოიღო სრულიად ცხიმიანი შავი ქუდი, რომელზეც ასო "M" იყო ამოქარგული ყვითელ აბრეშუმში. ჩაიცვა ეს ქუდი და გამოეცხადა ივანეს როგორც პროფილში, ისე წინ, რათა დაემტკიცებინა, რომ ოსტატი იყო.

იეშუას მსგავსად, ოსტატი სამყაროში მოვიდა თავისი ჭეშმარიტებით: ეს არის სიმართლე იმ მოვლენების შესახებ, რაც მოხდა ანტიკურ პერიოდში. მ. ბულგაკოვი, როგორც იქნა, ექსპერიმენტებს ატარებს: რა მოხდებოდა, ღმერთკაცი დღეს რომ კვლავ შემოვიდეს სამყაროში? როგორი იქნებოდა მისი მიწიერი ბედი? თანამედროვე კაცობრიობის მორალური მდგომარეობის მხატვრული შესწავლა არ აძლევს მ.ბულგაკოვს ოპტიმისტურად განწყობის საშუალებას: იეშუას ბედი იგივე დარჩებოდა. ამის დასტურია ოსტატის რომანის ბედი ღმერთკაცზე.

ოსტატი, ისევე როგორც თავის დროზე იეშუა, ასევე აღმოჩნდა კონფლიქტურ, დრამატულ სიტუაციაში: ხელისუფლება და დომინანტური იდეოლოგია აქტიურად ეწინააღმდეგება მის სიმართლეს - რომანს. და ოსტატიც თავის ტრაგიკულ გზას გადის რომანში.

თავისი გმირის - ოსტატი 1-ის სახელით მ.ბულგაკოვი ხაზს უსვამს მისთვის მთავარს - შემოქმედების უნარს, წერაში პროფესიონალის უნარს და ნიჭს არ უღალატოს. ოსტატინიშნავს შემოქმედს, შემოქმედს, დემიურგს, ხელოვანს და არა ხელოსანს 2 . ბულგაკოვის გმირი არის ოსტატი და ეს აახლოებს მას შემოქმედთან - შემოქმედთან, ხელოვან-არქიტექტორთან, სამყაროს მიზანშეწონილი და ჰარმონიული მოწყობის ავტორთან.

მაგრამ ოსტატი, იეშუასგან განსხვავებით, ტრაგიკული გმირის სახით უძლური აღმოჩნდება: მას აკლია სულიერი, მორალური ძალა, რაც იეშუამ გამოავლინა როგორც პილატეს მიერ დაკითხვისას, ასევე მისი სიკვდილის დროს. თავის სათაური ("გმირის გამოჩენა") შეიცავს ტრაგიკულ ირონიას (და არა მხოლოდ მაღალ ტრაგედიას), რადგან გმირი გამოჩნდება საავადმყოფოს კაბით, როგორც პაციენტი ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში და თავად უცხადებს ივანეს. ბეზდომნი თავისი სიგიჟის შესახებ.

ვოლანდი ამბობს ოსტატის შესახებ: "მას კარგად ექცეოდნენ". ტანჯული ოსტატი უარს ამბობს თავის რომანზე, თავის სიმართლეზე: „აღარ მაქვს არც ოცნებები და არც შთაგონება... არაფერი მაინტერესებს ირგვლივ, გარდა მისი [მარგარიტას. - ვ.კ.]... დამიმტვრეს, მოწყენილი ვარ და სარდაფში მინდა წასვლა.. მეზიზღება ეს რომანი... ძალიან ბევრი განვიცადე მის გამო."

ოსტატს, იეშუას მსგავსად, რომანში ჰყავს საკუთარი ანტაგონისტი - ეს არის M.A. ბერლიოზი, სქელი მოსკოვის ჟურნალის რედაქტორი, MASSOLIT-ის თავმჯდომარე, მწერლობისა და კითხვის სამწყსოს სულიერი მწყემსი. იეშუასთვის რომანის უძველეს თავებში ანტაგონისტია ჯოზეფ კაიფა, „სინედრიონის მოქმედი პრეზიდენტი, ებრაელთა მღვდელმთავარი“. კაიფა მოქმედებს ებრაელი სამღვდელოების სახელით, როგორც ხალხის სულიერი მწყემსი.

თითოეულ მთავარ პერსონაჟს - იეშუასაც და ბატონსაც - ჰყავს თავისი მოღალატე, რომლის სტიმულიც მატერიალური მოგებაა: იუდამ კირიათიდან მიიღო თავისი 30 ტეტრადრაქმა; ალოიზი მოგარიჩი - ოსტატის ბინა სარდაფში.

წაიკითხეთ აგრეთვე სხვა სტატიები მ.ა.-ს მუშაობის შესახებ. ბულგაკოვი და რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ანალიზი:

• 3.1. იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულება. შედარება სახარება იესო ქრისტესთან
• 3.2. ქრისტიანული დოქტრინის ეთიკური პრობლემები და ქრისტეს გამოსახულება რომანში
• 3.4. იეშუა ჰა-ნოზრი და ოსტატი

იეშუა მაღალია, მაგრამ მისი სიმაღლე ადამიანურია
თავისი ბუნებით. ის ადამიანში მაღალია
სტანდარტები. ის ადამიანია. მასში არაფერია ღვთის ძის შესახებ.
მ.დუნაევი 1

იეშუა და ოსტატი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მცირე ადგილს იკავებენ რომანში, რომანის ცენტრალური გმირები არიან. მათ ბევრი რამ აქვთ საერთო: ერთი არის მოხეტიალე ფილოსოფოსი, რომელსაც არ ახსოვს მშობლები და არავინ ჰყავს მსოფლიოში; მეორე მოსკოვის ზოგიერთი მუზეუმის უსახელო თანამშრომელია, ისიც სრულიად მარტო.

ორივეს ბედი ტრაგიკულად ვითარდება და მათ ეს ევალებათ მათთვის ღია ჭეშმარიტებას: იეშუასთვის ეს არის სიკეთის იდეა; მოძღვრისთვის ეს არის სიმართლე ორი ათასი წლის წინანდელ მოვლენებზე, რომელიც მან თავის რომანში „გამოიცნო“.

იეშუა ჰა-ნოზრი.რელიგიური თვალსაზრისით, იეშუა ჰა-ნოცრის გამოსახულება არის გადახრა ქრისტიანული კანონებიდან და ღვთისმეტყველების მაგისტრი, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი მ.მ. დუნაევი ამის შესახებ წერს: „დაკარგული ჭეშმარიტების ხეზე, დახვეწილი ბოდვა, ნაყოფიც მომწიფდა, სახელად „ოსტატი და მარგარიტა“, მხატვრული ბრწყინვალებით, ნებაყოფლობით თუ უნებურად, ამახინჯებდა ფუნდამენტურ პრინციპს [სახარება. - ვ.კ.] და როგორც შედეგად, გამოვიდა ანტიქრისტიანული რომანი, „სატანის სახარება“, „ანტილიტურგია““ 2 . თუმცა, ბულგაკოვის იეშუა არის მხატვრული, მრავალგანზომილებიანი გამოსახულება,მისი შეფასება და ანალიზი შესაძლებელია სხვადასხვა კუთხით: რელიგიური, ისტორიული, ფსიქოლოგიური, ეთიკური, ფილოსოფიური, ესთეტიკური... მიდგომების ფუნდამენტური მრავალგანზომილება წარმოშობს თვალსაზრისების მრავალფეროვნებას, ბადებს კამათს ამის არსზე. პერსონაჟი რომანში.

მკითხველისთვის, რომელიც პირველად ხსნის რომანს, ამ პერსონაჟის სახელი საიდუმლოა. Რას ნიშნავს? „იეშუა(ან იეჰოშუა) სახელის ებრაული ფორმაა იესო, რაც თარგმანში ნიშნავს „ღმერთი ჩემი ხსნაა“, ან „მხსნელი““ 3 . ჰა-ნოცრიამ სიტყვის საერთო ინტერპრეტაციის შესაბამისად, იგი ითარგმნება როგორც "ნაზარეველი; ნაზარეველი; ნაზარეთიდან", ანუ იესოს მშობლიური ქალაქი, სადაც მან გაატარა ბავშვობის წლები (იესო, როგორც მოგეხსენებათ, დაიბადა ბეთლემში) . მაგრამ, ვინაიდან ავტორმა აირჩია პერსონაჟის დასახელების არატრადიციული ფორმა, რელიგიური თვალსაზრისით არატრადიციული, ამ სახელის მატარებელიც არაკანონიკური უნდა იყოს. იეშუა არის იესო ქრისტეს მხატვრული, არაკანონიკური „ორმაგი“ (ქრისტე ბერძნულად ნიშნავს „მესიას“).

იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულების არატრადიციულობა იესო ქრისტეს სახარებასთან შედარებით აშკარაა:

იეშუა ბულგაკოვთან - "დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი". იესო ქრისტე, როგორც მოგეხსენებათ, ოცდაცამეტი წლის იყო მსხვერპლშეწირვის შესრულების დროს. იესო ქრისტეს დაბადების თარიღთან დაკავშირებით, მართლაც, არსებობს შეუსაბამობები თავად ეკლესიის მსახურებს შორის: დეკანოზი ალექსანდრე მენი, ისტორიკოსთა ნაშრომებზე დაყრდნობით, თვლის, რომ ქრისტე დაიბადა 6-7 წლით ადრე, ვიდრე მისი ოფიციალური დაბადება, გამოთვლილი ბერ დიონისე მცირეს VI საუკუნეში 4. ეს მაგალითი გვიჩვენებს, რომ მ.ბულგაკოვი თავისი „ფანტასტიკური რომანის“ შექმნისას (ჟანრის ავტორის განმარტება) ეფუძნებოდა რეალურ ისტორიულ ფაქტებს;

ბულგაკოვის იეშუას მშობლები არ ახსოვს. იესო ქრისტეს დედა და ოფიციალური მამა ყველა სახარებაშია დასახელებული;

იეშუა სისხლით "როგორც ჩანს, სირიელია". იესოს ებრაული წარმომავლობა აბრაამიდან მოდის (მათე სახარებაში);

იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მოწაფე, ლევი მათე. იესოს, მახარებლები ამბობენ, ჰყავდა თორმეტი მოციქული;

იეშუას უღალატა იუდამ, ახალგაზრდას, რომელსაც თითქმის არ იცნობს, რომელიც, თუმცა, არ არის იეშუას მოწაფე (როგორც სახარებაში იუდა იესოს მოწაფეა);

ბულგაკოვის იუდა მოკლულია პილატეს ბრძანებით, რომელსაც სურს ეს სულ მცირე სინდისის დასამშვიდებლად; სახარება იუდამ კარიოთელმა თავი ჩამოიხრჩო;

იეშუას გარდაცვალების შემდეგ, მისი ცხედარი მოიპარა და დაკრძალა მეთიუ ლევიმ. სახარებაში - იოსებ არიმათიელი, „ქრისტეს მოწაფე, მაგრამ იუდეველთა შიშისაგან საიდუმლო“;

შეიცვალა იესოს სახარების ქადაგების ხასიათი, მხოლოდ ერთი მორალური დებულება დარჩა მ.ბულგაკოვის რომანში. "ყველა ადამიანი კეთილია"თუმცა, ქრისტიანული სწავლება ამით არ მცირდება;

სადავოა სახარების ღვთაებრივი წარმომავლობა. მოწაფის - ლევი მათეს პერგამენტზე შენიშვნების შესახებ იეშუა რომანში ამბობს: ”ამ კეთილმა ადამიანებმა... ვერაფერი ისწავლეს და ყველაფერი აირია, რაც მე ვთქვი. ზოგადად, მეშინია, რომ ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება. და ყველაფერი იმიტომ, რომ ის არასწორად წერს ჩემს შემდეგ.<...>დადის, მარტო თხის პერგამენტთან დადის და განუწყვეტლივ წერს. მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტში ჩავიხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! მაგრამ ხელიდან გამომტაცა და გაიქცა“;

არ არის ნახსენები ღმერთკაცის ღვთაებრივი წარმომავლობა და ჯვარზე ჯვარცმა - გამოსასყიდი მსხვერპლი (ბულგაკოვის სიკვდილით დასჯა "განაჩენილი ... ბოძებზე ჩამოკიდება!").

წაიკითხეთ აგრეთვე სხვა სტატიები მ.ა.-ს მუშაობის შესახებ. ბულგაკოვი და რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ანალიზი:

• 3.1. იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულება. შედარება სახარება იესო ქრისტესთან

1. ბულგაკოვის საუკეთესო ნამუშევარი.
2. მწერლის ღრმა განზრახვა.
3. იეშუა ჰა-ნოზრის რთული გამოსახულება.
4. გმირის გარდაცვალების მიზეზი.
5. ადამიანების გულგრილობა და გულგრილობა.
6. შეთანხმება სინათლესა და სიბნელეს შორის.

ლიტერატურათმცოდნეების და თავად მ.ა. ბულგაკოვის აზრით, „ოსტატი და მარგარიტა“ მისი ბოლო ნამუშევარია. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდა, მწერალმა უთხრა ცოლს: "იქნებ ეს მართალია... რა დავწერო "ოსტატის" შემდეგ?" და სინამდვილეში ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება რომელ ჟანრს ეკუთვნის. ეს არის ფანტასტიკური, სათავგადასავლო, სატირული და ყველაზე მეტად ფილოსოფიური რომანი.

ექსპერტები რომანს განმარტავენ, როგორც მენიპეას, სადაც სიცილის ნიღბის ქვეშ ღრმა სემანტიკური დატვირთვა იმალება. ნებისმიერ შემთხვევაში, „ოსტატსა და მარგარიტაში“ ჰარმონიულად გაერთიანებულია ისეთი საპირისპირო პრინციპები, როგორიცაა ფილოსოფია და ფანტაზია, ტრაგედია და ფარსი, ფანტაზია და რეალიზმი. რომანის კიდევ ერთი თვისებაა სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გადაადგილება. ეს არის ეგრეთ წოდებული ორმაგი რომანი, ანუ რომანი რომანში. მაყურებლის თვალწინ, ერთმანეთს ეხმიანება, ორი ერთი შეხედვით სრულიად განსხვავებული ისტორია გადის. პირველის მოქმედება მოსკოვში თანამედროვე დროში ხდება, მეორე კი მკითხველს ძველ იერშალაიმში მიჰყავს. თუმცა, ბულგაკოვი კიდევ უფრო შორს წავიდა: ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი მოთხრობა ერთმა ავტორმა დაწერა. მოსკოვის ინციდენტები ცოცხალი ენით არის აღწერილი. ბევრია კომედია, ფანტასტიკა, ეშმაკი. ზოგ ადგილას ავტორის ნაცნობი საუბარი მკითხველთან აშკარა ჭორში გადაიზრდება. თხრობა აგებულია გარკვეულ დაკნინებაზე, არასრულყოფილებაზე, რაც ზოგადად ეჭვს აყენებს ნაწარმოების ამ ნაწილის უტყუარობაში. როდესაც საქმე ეხება იერშალაიმის მოვლენებს, მხატვრული სტილი მკვეთრად იცვლება. სიუჟეტი მკაცრად და საზეიმოდ ჟღერს, თითქოს ეს არ იყოს ხელოვნების ნიმუში, არამედ თავები სახარებიდან: „თეთრი მოსასხამით სისხლიანი გარსით, ამრევი სიარული ნისანის გაზაფხულის თვის მეთოთხმეტე დღის ადრეულ დილას. იუდეის პროკურორი, პონტიუს პილატე, ჰეროდე დიდის სასახლის ორ ფრთას შორის გადახურულ კოლონადაში შევიდა...“ ორივე ნაწილმა, მწერლის განზრახვის მიხედვით, უნდა აჩვენოს მკითხველს ზნეობის მდგომარეობა ბოლო ორი ათასი წლის განმავლობაში.

იეშუა ჰა-ნოზრი მოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში, ქადაგებდა სიკეთის მოძღვრებას. თუმცა, მისმა თანამედროვეებმა ვერ გაიგეს და მიიღეს ეს სიმართლე. იეშუას მიუსაჯეს სამარცხვინო სიკვდილით დასჯა - ჯვარცმა ძელზე. რელიგიური მოღვაწეების თვალსაზრისით, ამ ადამიანის გამოსახულება არ ჯდება არცერთ ქრისტიანულ კანონში. უფრო მეტიც, თავად რომანი აღიარებულ იქნა როგორც „სატანის სახარება“. თუმცა, ბულგაკოვის პერსონაჟი არის იმიჯი, რომელიც მოიცავს რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფილოსოფიურ, ფსიქოლოგიურ და სხვა მახასიათებლებს. ამიტომ არის ასე რთული ანალიზი. რა თქმა უნდა, ბულგაკოვმა, როგორც განათლებულმა ადამიანმა, მშვენივრად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის სხვა ნიმუშის დაწერას არ აპირებდა. მისი შემოქმედება ღრმად მხატვრულია. ამიტომ მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს. იეშუა ჰა-ნოზრი ითარგმნება როგორც მხსნელი ნაზარეთიდან, ხოლო იესო დაიბადა ბეთლემში.

ბულგაკოვის გმირი არის „ოცდაშვიდი წლის კაცი“, ღვთის ძე ოცდაცამეტი წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მოწაფე ლევი მათე, იესოს ჰყავს 12 მოციქული. იუდა მოძღვარში და მარგარიტა მოკლეს პონტიუს პილატეს ბრძანებით, სახარებაში მან თავი ჩამოიხრჩო. ასეთი შეუსაბამობებით ავტორს კიდევ ერთხელ სურს ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ იეშუა ნაწარმოებში, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც მოახერხა საკუთარ თავში ფსიქოლოგიური და მორალური მხარდაჭერა და სიცოცხლის ბოლომდე მისი ერთგული ყოფილიყო. თავისი გმირის გარეგნობაზე ყურადღების მიქცევით, ის მკითხველს აჩვენებს, რომ სულიერი სილამაზე ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას: „... ის იყო გამოწყობილი ძველი და დახეული ლურჯი ტუნიკით. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. ეს კაცი არ იყო ღვთაებრივად შეუპოვარი. მას, ისევე როგორც უბრალო ადამიანებს, ექვემდებარებოდა შიში მარკოზ რათქმელის ან პონტიუს პილატეს მიმართ: „შემოყვანილი შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით უყურებდა პროკურორს“. იეშუა არ იცოდა მისი ღვთაებრივი წარმომავლობის შესახებ, მოქმედებდა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი.

მიუხედავად იმისა, რომ რომანში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა გმირის ადამიანურ თვისებებს, არც მისი ღვთაებრივი წარმომავლობაა დავიწყებული. ნაწარმოების დასასრულს, ეს არის იეშუა, რომელიც განასახიერებს უმაღლეს ძალას, რომელიც ავალებს ვოლანდს, დააჯილდოოს ბატონი მშვიდობით. ამავე დროს, ავტორი არ აღიქვამდა მის პერსონაჟს, როგორც ქრისტეს პროტოტიპს. იეშუა საკუთარ თავში კონცენტრირებს მორალური კანონის იმიჯს, რომელიც ტრაგიკულ დაპირისპირებაში შედის იურიდიულ კანონთან. მთავარი გმირი ამ სამყაროში მორალური ჭეშმარიტებით მოვიდა - ნებისმიერი ადამიანი კეთილია. ეს არის მთელი რომანის სიმართლე. და მისი დახმარებით ბულგაკოვი ცდილობს კიდევ ერთხელ დაუმტკიცოს ხალხს ღმერთის არსებობა. რომანში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს იეშუასა და პონტიუს პილატეს ურთიერთობას. სწორედ მას ეუბნება მოხეტიალე: „მთელი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე... დადგება დრო, როცა არ იქნება არც კეისრის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო. თავისი პატიმრის სიტყვებში სიმართლის მარცვალს გრძნობს, პონტიუს პილატეს არ შეუძლია გაუშვას იგი, იმის შიშით, რომ ეს მის კარიერას დააზარალებს. გარემოებების ზეწოლის ქვეშ, ის ხელს აწერს იეშუას სიკვდილის ორდერს და დიდად ნანობს ამას.

გმირი ცდილობს გამოისყიდოს თავისი დანაშაული იმით, რომ დაარწმუნოს მღვდელი, გაათავისუფლოს ეს კონკრეტული პატიმარი დღესასწაულის საპატივცემულოდ. როდესაც მისი ჩანაფიქრი ჩაუვარდება, ის მსახურებს უბრძანებს, შეწყვიტონ ჩამოხრჩულის ტანჯვა და პირადად ბრძანებს იუდას მოკვლა. იეშუა ჰა-ნოზრის ისტორიის ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. ხალხი იმ დროისთვის მზად არ იყო მისი ჭეშმარიტების მისაღებად. მთავარ გმირს ეშინია კიდეც, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგონ: „... ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება“. იეშუია, რომელმაც უარი არ თქვა თავის სწავლებებზე, არის კაცობრიობისა და შეუპოვრობის სიმბოლო. მისი ტრაგედია, მაგრამ თანამედროვე სამყაროში, მეორდება ოსტატი. იეშუას სიკვდილი საკმაოდ პროგნოზირებადია. სიტუაციის ტრაგედიას ავტორი კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც ასევე ასრულებს თანამედროვე ისტორიის სიუჟეტს: „სიბნელე. ხმელთაშუა ზღვიდან მოსულმა დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი გაქრა - დიდი ქალაქი, თითქოს ის არ არსებობდეს მსოფლიოში ... სიბნელემ შთანთქა ყველაფერი ... ".

მთავარი გმირის გარდაცვალების შემდეგ მთელი ქალაქი სიბნელეში ჩავარდა. ამავდროულად, ქალაქში მცხოვრები მაცხოვრებლების მორალური მდგომარეობა სასურველს ტოვებდა. იეშუას მიუსაჯეს „ძელზე ჩამოკიდება“, რაც ხანგრძლივ მტკივნეულ სიკვდილით დასჯას იწვევს. ქალაქელებს შორის ბევრია, ვისაც სურს აღფრთოვანებული იყოს ამ წამებით. ვაგონის უკან პატიმრებით, ჯალათებითა და ჯარისკაცებით „იყო ორი ათასი ცნობისმოყვარე ადამიანი, რომლებსაც არ ეშინოდათ ჯოჯოხეთური სიცხისა და სურდათ დასწრებოდნენ საინტერესო სპექტაკლს. ამ ცნობისმოყვარეებს ... ახლა ცნობისმოყვარე მომლოცველები შეუერთდნენ. დაახლოებით იგივე ხდება ორი ათასი წლის შემდეგ, როდესაც ადამიანები ცდილობენ მიაღწიონ ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენას Variety-ში. თანამედროვე ადამიანების ქცევიდან სატანა ასკვნის, რომ ადამიანის ბუნება არ იცვლება: „... ისინი არიან ადამიანები, როგორც ადამიანები. მათ უყვართ ფული, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავია, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... კარგი, უაზრო... კარგი და წყალობა ხანდახან აკაკუნებს. მათი გული.

მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი, ერთი მხრივ, მკაფიო ხაზს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, თუმცა, მეორე მხრივ, აშკარად იკვეთება მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ სიტუაციაში სატანა იეშუაზე უფრო მნიშვნელოვანი ჩანს, სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები საკმაოდ თანაბარი არიან. ეს არის ამ სამყაროში ბალანსისა და ჰარმონიის გასაღები, რადგან ერთის არარსებობა მეორის ყოფნას უაზრო გახდის.

მშვიდობა, რომელიც ენიჭება ოსტატს, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ დიდ ძალას შორის. უფრო მეტიც, იეშუასა და ვოლანდის ამ გადაწყვეტილებისკენ უბიძგებს ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული. ამრიგად, ბულგაკოვი ამ შესანიშნავ გრძნობას უმაღლეს ღირებულებად მიიჩნევს.

მოგზაური ფილოსოფოსის გამოსახულება, რომლის ციტატები ეხება სულის სიმებს, არის გასაღები რომანში "ოსტატი და მარგარიტა". კლასიკური ნაწარმოების მთავარ გმირებთან ერთად, იეშუა ჰა-ნოზრი მკითხველს ასწავლის სიბრძნეს, მოთმინებასა და გაგებას, რომ არ არსებობს ბოროტი ხალხი და ეშმაკი სულაც არ არის მანკიერების კვინტესენცია.

შექმნის ისტორია

ფერადი პერსონაჟის სახელს, ისევე როგორც რომანის დეტალების უმეტესობას, აქვს გარკვეული მნიშვნელობა. იეშუა არის იესოს სახელის კიდევ ერთი გამოთქმა. ჰა-ნოზრი ითარგმნება როგორც "ნაზარეთიდან".

ეს ყველაფერი იმაზე მიანიშნებს, რომ მკითხველი ბიბლიის ცნობადი გმირის წინაშე დგას. მაგრამ მკვლევარებმა იპოვეს მტკიცებულება, რომ ფილოსოფოსი ბულგაკოვი მხოლოდ ნაწილობრივ ასახავდა. რომანის ავტორის ამოცანა არ იყო ღვთის ძესთან დაკავშირებული მოვლენების გამეორება.

იეშუას ერთ-ერთი პროტოტიპი იყო გრაფი მიშკინი რომანიდან „იდიოტი“. გმირის მახასიათებელი ემთხვევა ბულგაკოვის ხასიათს. მიშკინი მშვიდი და მორალური ადამიანია, რომელიც გარშემომყოფებისთვის ექსცენტრიულად გამოიყურება. დოსტოევსკის შემოქმედების მკვლევარები გმირს „ქრისტიანული სათნოების პერსონიფიკაციას“ უწოდებენ.

ბულგაკოვის ბიოგრაფების თქმით, სწორედ ქრისტეს ამ ხილვიდან დაიწყო მწერალმა ჰა-ნოცრის გამოსახულების შექმნა. ბიბლია იესოს ასახავს როგორც ღვთის ძეს, რომელსაც შეუძლია სასწაულების მოხდენა. თავის მხრივ, ორივე მწერალს (ბულგაკოვს და) სურდათ თავიანთ რომანებში ეჩვენებინათ, რომ იესო არსებობდა სამყაროში და აძლევდა ხალხს სინათლეს, მისტიკური შესაძლებლობების გამოყენების გარეშე. ბულგაკოვს, ქრისტიანობისგან შორს, ასეთი სურათი უფრო ახლო და რეალისტური ჩანდა.

იეშუას ბიოგრაფიის დეტალური ანალიზი ადასტურებს აზრს, რომ თუ იესო მწერალმა გამოიყენა ჰა-ნოზრის პროტოტიპად, მაშინ მხოლოდ ისტორიის ზოგად ეტაპებზე. მოხეტიალე ბრძენის ფილოსოფია განსხვავდება ქრისტეს დოგმებისგან.

მაგალითად, იეშუა უარყოფს იმ აზრს, რომ ადამიანს შეუძლია შეიცავდეს ბოროტებას საკუთარ თავში. იგივე დამოკიდებულება მეზობლის მიმართ გვხვდება. ეს კიდევ ერთი მიზეზია იმის დასამტკიცებლად, რომ იეშუას გამოსახულება კოლექტიურია. ბიბლიური პერსონაჟი ამტკიცებს, რომ საზოგადოება, როგორც მთლიანობა (და განსაკუთრებით თითოეული ადამიანი) შეიძლება იყოს ბოროტი ან კარგი.

იეშუას არ დაუყენებია საკუთარი ფილოსოფიის გავრცელების მიზანი, მოგზაური ხალხს არ უწოდებს თავის მოწაფეებად. კაცი შეშინებულია, როცა თანამოაზრის მიერ დაწერილ გრაგნილებს აღმოაჩენს. ეს ქცევა ძირეულად განსხვავდება ქრისტეს ქცევისგან, რომელიც ცდილობს მოძღვრება გაავრცელოს ყველა ადამიანზე, რომელსაც ხვდება.

სურათი და შეთქმულება

იეშუა ჰა-ნოცრი დაიბადა ქალაქ გამლაში, რომელიც მდებარეობს გოლანის ზეგანის დასავლეთ კალთაზე. ბიჭის მშობლების შესახებ არაფერია ცნობილი, მხოლოდ წარმავალი ნათქვამია, რომ იეშუას მამა გამლაში სირიიდან ჩავიდა.

კაცს ნათესავები არ ჰყავს. ფილოსოფოსი მრავალი წელია დადის მთელ მსოფლიოში და მსურველებს უყვება საკუთარი შეხედულებების შესახებ ცხოვრებაზე. კაცს არ აქვს ფილოსოფიური სკოლა და სტუდენტები. იეშუას ერთადერთი მიმდევარი იყო ყოფილი გადასახადების ამკრეფი.

პირველი ბულგაკოვის რომანში, უცნაურად საკმარისია, იეშუა აღნიშნავს. პატრიარქის ტბორებთან ახალ ნაცნობებთან საუბრისას, ჯადოქარი მაყურებლის წინაშე განმანათლებლის პორტრეტს ხატავს:

„ეს კაცი ძველ და დახეულ ცისფერ ჩიტონში იყო გამოწყობილი. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მარცხენა თვალის ქვეშ მამაკაცს დიდი სისხლჩაქცევა ჰქონდა, პირის კუთხეში - აბრაზია გამხმარი სისხლით...“

სწორედ ამ ფორმით წარსდგა იეშუა ჰა-ნოზრი რომის პრეფექტის წინაშე. დრაფტებში ბულგაკოვი ახსენებს მამაკაცის გრძელ წითელ თმას, მაგრამ ეს დეტალი მოგვიანებით რომანიდან ამოიღეს.

გონიერი ფილოსოფოსი შეიპყრეს და დამნაშავედ გამოაცხადეს იმ ქადაგებების გამო, რომლებიც იეშუამ წაიკითხა იერშალაიმის ბაზრებზე. კანონის წარმომადგენელი დაკავებულის გამჭრიახობამ და კეთილგანწყობამ გააოცა. იეშუა ინტუიციურად მიხვდა, რომ პონტიუს პილატეს ტანჯვა აწუხებდა და ოცნებობდა, რომ ტანჯვა დასრულებულიყო:

”სიმართლე, უპირველეს ყოვლისა, ის არის, რომ თავი გტკივა და იმდენად მტკივა, რომ მშიშარად ფიქრობ სიკვდილზე.”

პროკურორზე არანაკლებ შთაბეჭდილება მოახდინა იმან, რომ იეშუა თავისუფლად ფლობდა არამეულ, ბერძნულ და ლათინურ ენებს. ვნებიანი დაკითხვა უეცრად ინტელექტუალურ საუბარში გადაიზარდა ორ განათლებულ და უაზრო მოაზროვნეს შორის. კაცები კამათობდნენ ძალაუფლებისა და ჭეშმარიტების, სიკეთისა და პატივის შესახებ:

”დადგება დრო, როდესაც არ იქნება კეისრის ან სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალა არ იქნება საჭირო“.

გააცნობიერა, რომ დაკავების მიზეზი ადგილობრივი მოსახლეობის სისულელე და ვიწრო აზროვნება იყო, პონტიუს პილატე ცდილობს შეცვალოს სასამართლო გამოძიება. პროკურორი ფილოსოფოსს მიანიშნებს, რომ მან უნდა უარყოს საკუთარი რწმენა, რათა გადაარჩინოს სიცოცხლე, მაგრამ იეშუა არ არის მზად, უარი თქვას მომავლის საკუთარ შეხედულებაზე.

ამ აქტში ყველა, მცველებიც კი, ხედავენ ადამიანის სიმამაცეს, რომელიც ერთგული რჩება თავის უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე. მაგრამ პროკურორი არ არის მზად გარისკოს თავისი კარიერა ჭკვიანი და კეთილი მოგზაურის გამო, ამიტომ, სიმპათიის მიუხედავად, სიკვდილით დასჯა მოხდება.

სასიკვდილო განაჩენს მიჰყავთ მელოტი მთაზე, სადაც ჯვრისწერა მოხდება. ბედს დამორჩილებული და წინააღმდეგობის გარეშე იეშუა ხის დაფებზეა მიკრული. ერთადერთი, რისი გაკეთებაც შეეძლო პონტიუს პილატეს, იყო იმის ბრძანება, რომ ფილოსოფოსს სწრაფად ჩაესვათ გულში დანით. ასეთი საქციელი დიდებულ ჰა-ნოცრს გადაარჩენს ხანგრძლივი ტანჯვისგან. სიცოცხლის ბოლო წუთებში იეშუა საუბრობს სიმხდალეზე.

„...ამჯერად ის არ იყო ხმამაღალი. მხოლოდ ის თქვა, რომ ადამიანურ მანკიერებებს შორის სიმხდალეს ერთ-ერთ უმთავრესად თვლის.

მოძღვრის ცხედარი ჯვრიდან ამოღებულია მეთიუ ლევის მიერ. კაცი ღმერთს და პონტიუს პილატეს აგინებს მეგობრის გარდაცვალების გამო, მაგრამ რაც გაკეთდა უკან ვეღარ დაიბრუნებს. იუდეის პრეფექტი გასცემს ბრძანებას, დაკრძალონ ფილოსოფოსის ცხედარი, რითაც დააჯილდოვეს ბრძენი მოღუშული, როგორც მას იმსახურებს.

მაგრამ სიკვდილი არ არის დასასრული იეშუასთვის. ფილოსოფოსი სიზმარში სტუმრობს ახალ ნაცნობს, სადაც პროკურორი და ჰა-ნოცრი საუბრობენ იმაზე, რაც მათ აღელვებს და ეძებს ცხოვრების აზრს. ფილოსოფოსის ბოლო ხსენება ისევ ვოლანდს უკავშირდება. ჰა-ნოცრი ბრძანებით აგზავნის ლევი მატივეს შავ ჯადოქართან.

”მან წაიკითხა ესე და გთხოვს, წაიყვანო ოსტატი შენთან და დააჯილდოვო მშვიდობით... ის სთხოვს, რომ ისიც წაიყვანოს, ვინც მის გამო შეიყვარა და განიცადა.”

ეკრანის ადაპტაცია

1972 წელს პოლონელმა რეჟისორმა ანდრეი ვაიდამ აუდიტორიას გადასცა ფილმი სახელწოდებით პილატე და სხვები. ბულგაკოვის შემოქმედებით შთაგონებულმა ვაჟამ გადაწყვიტა გადაეღო სიუჟეტის ნაწილი, რომელიც ეძღვნებოდა პონტიუს პილატეს და იეშუას ურთიერთობას. ფილმის მოქმედება გადატანილია გერმანიაში მე-20 საუკუნეში, მოხეტიალე ფილოსოფოსის როლი ვოიცეხ პსონიაკმა მიიღო.

ცნობილი რომანის კლასიკური კინოადაპტაცია 1988 წელს გამოვიდა. ასეთი რთული და მრავალმხრივი სიუჟეტის გადაღება კვლავ აიღო პოლონელმა რეჟისორმა მაციეკ ვოიტიშკომ. კრიტიკოსებმა აღნიშნეს მსახიობების ნიჭიერი თამაში. იეშუას როლს ასრულებდა თადეუშ ბრადეცკი.

ოსტატი და მარგარიტას რუსული კინოვერსია 2005 წელს გამოვიდა. ფილმის რეჟისორმა ვლადიმერ ბორტკომ ხაზი გაუსვა ფილმის მისტიკურ კომპონენტს. მაგრამ ფილმში იეშუასადმი მიძღვნილი სიუჟეტის ნაწილიც მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს. გა ნოცრის როლი მსახიობ სერგეი ბეზრუკოვს ერგო.

2011 წელს შედგა ოსტატი და მარგარიტას ადაპტაციის პრემიერა, რომლის გადაღებაც 2004 წელს დასრულდა. საავტორო უფლებების დავის გამო ფილმის პრემიერა 6 წლით გადაიდო. დიდი ხნის ნანატრი დებიუტი წარუმატებელი აღმოჩნდა. მსახიობები და როლები თანამედროვე სტანდარტებით გულუბრყვილო და არაბუნებრივი გამოიყურებოდა. იეშუას როლი ფილმში წავიდა.

ბოლო დროს ჰოლივუდის რეჟისორებმა ყურადღება მიაქციეს კლასიკურ ნამუშევარს. ამერიკული ფილმის სცენების უმეტესობა რუსეთში იქნება გადაღებული. ფილმის ადაპტაციის დაგეგმილი ბიუჯეტი 100 მილიონი დოლარია.

ციტატები

"მსოფლიოში ბოროტი ხალხი არ არსებობს, არსებობენ მხოლოდ უბედურები."

„სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა“.

"წარსულს არ აქვს მნიშვნელობა, იპოვე შენი თავი აწმყოში და მართე მომავალი."

"ეთანხმებით, რომ მხოლოდ მას, ვინც ჩამოკიდა, შეუძლია თმის შეჭრა?"

„ღმერთი ერთია. მე მჯერა მისი."