აბსტრაქტული
დისციპლინაში "ურალის ისტორია"
თემაზე : "ურალის ხალხის წარმოშობა"

შინაარსი

შესავალი ………………………………………………………………………………………………………………………………………….
1. ზოგადი ინფორმაცია ურალის ხალხების შესახებ………………………………………...4
2. ურალის ხალხების წარმოშობა……………………………………………………………. ............. ..რვა
დასკვნა………………………………………………………………………………………………………………………………….
ლიტერატურა……………………………………………………………………………..16

შესავალი
ურალის თანამედროვე ხალხების ეთნოგენეზი ისტორიული მეცნიერების, ეთნოლოგიისა და არქეოლოგიის ერთ-ერთი აქტუალური პრობლემაა. თუმცა, ეს კითხვა არ არის წმინდა მეცნიერული, რადგან. თანამედროვე რუსეთის პირობებში მწვავედ დგას ნაციონალიზმის პრობლემა, რომლის გამართლებას ხშირად ეძებენ წარსულში. რუსეთში მიმდინარე რადიკალური სოციალური გარდაქმნები დიდ გავლენას ახდენს მასში მცხოვრები ხალხების ცხოვრებასა და კულტურაზე. რუსული დემოკრატიის ფორმირება და ეკონომიკური რეფორმები მიმდინარეობს ეროვნული თვითშეგნების მრავალფეროვანი გამოვლინების, სოციალური მოძრაობების გააქტიურებისა და პოლიტიკური ბრძოლის პირობებში. ეს პროცესები ემყარება რუსების სურვილს, აღმოფხვრას წარსული რეჟიმების ნეგატიური მემკვიდრეობა, გააუმჯობესონ მათი სოციალური არსებობის პირობები, დაიცვან უფლებები და ინტერესები, რომლებიც დაკავშირებულია მოქალაქის გარკვეული ეთნიკური თემისა და კულტურისადმი მიკუთვნებულობის გრძნობასთან. ამიტომ ურალის ეთნიკური ჯგუფების გენეზისი უკიდურესად გულდასმით უნდა იქნას შესწავლილი და ისტორიული ფაქტები მაქსიმალურად ფრთხილად უნდა შეფასდეს.
ამჟამად ურალში სამი ენობრივი ოჯახის წარმომადგენლები ცხოვრობენ: სლავური, თურქული და ურალური (ფინურ-უგრიული და სომადური). პირველში შედიან რუსული ეროვნების წარმომადგენლები, მეორეში - ბაშკირები, თათრები და ნაგაიბაკები და ბოლოს, მესამეში - ხანტი, მანსი, ნენეცები, უდმურტები და ჩრდილოეთ ურალის ზოგიერთი სხვა პატარა ხალხი.
ეს ნაშრომი ეძღვნება თანამედროვე ეთნიკური ჯგუფების გენეზის განხილვას, რომლებიც ცხოვრობდნენ ურალში რუსეთის იმპერიაში მის შეერთებამდე და რუსების მიერ დასახლებამდე. განხილულ ეთნიკურ ჯგუფებში შედიან ურალის და თურქული ენების ოჯახების წარმომადგენლები.

1. ზოგადი ინფორმაცია ურალის ხალხების შესახებ
თურქულენოვანი ოჯახის წარმომადგენლები
ბაშკირები (თვითსახელწოდება - ბაშკორტი - "მგლის თავი" ან "მგლის ლიდერი"), ბაშკირის ძირძველი მოსახლეობა. რიცხვი რუსეთის ფედერაციაში 1673,3 ათასი ადამიანია. ბაშკირების რაოდენობის მიხედვით ისინი რუსეთის ფედერაციაში მეოთხე ადგილს იკავებენ რუსების, თათრებისა და უკრაინელების შემდეგ. ისინი ასევე ცხოვრობენ ჩელიაბინსკის, ორენბურგის, პერმის, სვერდლოვსკის რეგიონებში. ისინი საუბრობენ ბაშკირულ ენაზე; დიალექტები: სამხრეთი, აღმოსავლური, გამოირჩევა დიალექტების ჩრდილო-დასავლეთის ჯგუფი. გავრცელებულია თათრული ენა. წერა რუსული ანბანის მიხედვით. მორწმუნე ბაშკირები სუნიტი მუსულმანები არიან.
ბაშკირების ძირითადი ოკუპაცია წარსულში მომთაბარე (dzhaylyauny) მესაქონლეობა იყო; დარიგდანადირობა, მეფუტკრეობა , მეფუტკრეობა, მეფრინველეობა, თევზაობა, შეკრება. ხელოსნობიდან - ქსოვა, თექის ჩაცმა, უნამუსო წარმოებახალიჩები , შალები, ქარგვა, ტყავის დამუშავება (ტყავის ქარხანა), ხის დამუშავება.
XVII-XIX საუკუნეებში ბაშკირები გადავიდნენ სოფლის მეურნეობაზე და დაამკვიდრეს ცხოვრება. აღმოსავლეთ ბაშკირებს შორის ჯერ კიდევ ნაწილობრივ იყო შემონახული ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესი. აულების ბოლო, ერთჯერადი გამგზავრება საზაფხულო ბანაკებისთვის (საზაფხულო ბანაკებისთვის) აღინიშნა XX საუკუნის 20-იან წლებში. ბაშკირებს შორის საცხოვრებლის ტიპები მრავალფეროვანია, ტყის სახლი (ხის), ღვარცოფი და თიხა (adobe) ჭარბობს, აღმოსავლეთ ბაშკირებს შორის წარსულში - თექის იურტა (ხელმძღვანელი "თირმი?"), ჭირის მსგავსი შენობები (კიუშ)
ბაშკირების ტრადიციული სამოსი ძალიან ცვალებადია, ასაკისა და კონკრეტული რეგიონის მიხედვით. ტანსაცმელი ცხვრის ტყავისგან იყო შეკერილი, სახლში დამუშავებული და ნაყიდი ქსოვილები; გავრცელებული იყო მარჯნის, მძივის, ჭურვისა და მონეტისგან დამზადებული სხვადასხვა ქალის სამკაულები. ეს არის მკერდი (იაგა, ჰაკალი), მხრის თასმები (ემეიზეკი, დაგუატი), ზურგი (ინხალეკი), სხვადასხვა გულსაკიდი, ლენტები, სამაჯურები, საყურეები. ქალის ქუდები წარსულში ძალიან მრავალფეროვანია, ეს არის ქუდის ფორმის "ქაშმაუ", გოგონას ქუდი "ტაკია", ბეწვი "კამა ბურეკი", მრავალ ცალი "კალიაბაში", პირსახოცის მსგავსი "ტასტარი", ხშირად. უხვად მორთული ნაქარგებით. ძალიან ფერადად მორთული თავსაფარი "კუშიაულიკი" .. მამაკაცებს შორის - ბეწვის "კოლაქსინი", "ტულკე ბურეკი", "კიულუპარა" თეთრი ქსოვილისგან, თავის ქალა, თექის ქუდები. აღმოსავლური ბაშკირების ფეხსაცმელი "კატა" და "სარიკი" ორიგინალურია, ტყავის თავები და ნაჭრის ზედა, მაქმანები თასმებით. ზურგზე აპლიკაციით იყო მორთული კატა და ქალის სარიკები. ჩექმები „იტეკი“, „სიტეკი“ და ბასტის ფეხსაცმელი „საბატა“ გავრცელებული იყო ყველგან (გარდა არაერთი სამხრეთ და აღმოსავლეთ რეგიონისა). როგორც მამაკაცის, ისე ქალის ტანსაცმლის სავალდებულო ატრიბუტი იყო შარვალი ფართო საფეხურით. ძალიან ელეგანტური გარე ტანსაცმელი ქალებისთვის. ის ხშირად მორთულია მონეტებით. უმკლავო კამიზოლები ლენტებით, აპლიკაციით და პატარა ნაქარგებით "ელიანი" (ხალათი) და "აკ საკმანი" (რომელიც ასევე ხშირად თავსაფარის ფუნქციას ასრულებდა). შემკული ნათელი ნაქარგებით და შემოხაზული მონეტებით გარშემო კიდეებს. მამაკაცის კაზაკები და ჩეკმენი "საქმანი" ნახევრად ქაფტანები "ბიშმეტ". ბაშკირული მამაკაცის პერანგი და ქალის კაბები მკვეთრად განსხვავდებოდა რუსებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ასევე ამშვენებდა ნაქარგები, ლენტები (კაბები), ასევე გავრცელებული იყო აღმოსავლელი ბაშკირებისთვის კაბების დეკორაცია აპლიკებით. ქამრები იყო ექსკლუზიურად მამრობითი ტანსაცმლის ნაჭერი. ქამრები იყო შალის ნაქსოვი (სიგრძით 2,5 მ-მდე), ქამარი. ქსოვილი და სარტყლები სპილენძის ან ვერცხლის ბალთებით.
ნაგაიბაკი (ნოგაიბაკი,ტატ. მათრახი?) - ეთნოგრაფიული ჯგუფითათრები ცხოვრობს ძირითადადნაგაიბაქსკის და ჩებარკულსკის ოლქები ჩელიაბინსკის რეგიონი. ენა ნაგაიბაკია. მორწმუნეები - მართლმადიდებლები . რუსული კანონმდებლობის მიხედვით, ისინი ოფიციალურად არიანპატარა ხალხი .
ნომერი მიერ 2002 წლის აღწერა- 9,6 ათასი ადამიანი, აქედან 9,1 ათასი ჩელიაბინსკის რეგიონში
რუსეთის იმპერიაში ნაგაიბაკები კლასის ნაწილი იყვნენორენბურგის კაზაკები.
ნაგაიბაკების რაიონული ცენტრია სოფფერშამპენუსი ჩელიაბინსკის რეგიონში.
ნაგაიბაკები სახელწოდებით "უფა ახლად მონათლული" ცნობილია მე -18 საუკუნის დასაწყისიდან. სხვადასხვა მკვლევარის აზრით, მათ აქვთ ან ნოღაი-ყიფჩაკური ან ყაზან-თათრული წარმოშობა. მე -18 საუკუნის ბოლოს ისინი ცხოვრობდნენ ვერხნეურალსკის რაიონში: ნაგაიბაკის ციხესიმაგრე (თანამედროვე სოფლის მახლობლად.ნაგაიბაკსკი ჩელიაბინსკის მხარეში), სოფბაკალი და 12 სოფელი. ნაგაიბაკ-კაზაკების გარდა ამ სოფლებში თათრები ცხოვრობდნენ.ტეპტიარი ვისთანაც კაზაკებს ჰქონდათ მძაფრი ოჯახური კავშირები.
ნაგაიბაკების ნაწილი ცხოვრობდა ორენბურგის რაიონის კაზაკთა დასახლებებში: პოდგორნი გირიალი, ალაბაიტალი, ილიინსკი, ნეჟენსკი. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ისინი საბოლოოდ გაერთიანდნენ ადგილობრივ თათრულ მოსახლეობასთან და გადავიდნენისლამი.
ნაგაიბაკი ყოფილივერხნეუფიმსკიქვეყნებმა შეინარჩუნეს თვითშეგნება, როგორც თათრებისგან განცალკევებული საზოგადოება. აღწერის დროს 1920 - 1926 წწ დამოუკიდებელ „ეროვნებად“ ითვლებოდნენ. მომდევნო წლებში - როგორც თათრები. ზე 2002 წლის აღწერა - თათრების გარდა.

ურალის ენების ოჯახის წარმომადგენლები:
MANSI (vogu?ly, vogulichi, mendsi, moans) - პატარა ხალხირუსეთი , ადგილობრივი ხალხიხანტი-მანსისკის ავტონომიური ოკრუგი - იუგრა. უშუალო ნათესავებიხანტი და ორიგინალური უნგრელები (მაგირები). Ისინი ლაპარაკობენმანსის ენა, მაგრამ დაახლოებით 60% თვლის რუსულს მშობლიურ ენად. სულ 11432 ადამიანი. (ჩართულიააღწერა 2002 წ ). სვერდლოვსკის რეგიონის ჩრდილოეთით დაახლოებით 100 ადამიანი ცხოვრობს.
ეთნონიმი "მანსი" (მანსიში - "კაცი") არის თვითსახელწოდება, რომელსაც ჩვეულებრივ ემატება იმ ტერიტორიის სახელწოდება, საიდანაც ეს ჯგუფი მოდის (Sakv Mansit - Sagvin Mansi). სხვა ხალხებთან ურთიერთობისას, მანსი საკუთარ თავს უწოდებს "მანსი მაჰუმს" - მანსის ხალხს.
ნენეტები (სამოიდები, იურაკები) -სამოიელი ხალხი, ბინადრობს ევრაზიის სანაპიროზეარქტიკული ოკეანესაწყისი კოლას ნახევარკუნძულიტაიმირს . I ათასწლეულში ახ. ე. გადასახლდა სამხრეთიდანციმბირი თანამედროვე საცხოვრებლის ადგილამდე.
რუსეთის ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხებიდან ნენეტები ერთ-ერთი ყველაზე მრავალრიცხოვანია. შედეგების მიხედვით2002 წლის აღწერა, 41 302 ნენეც ცხოვრობდა რუსეთში, აქედან დაახლოებით 27 000 ცხოვრობდა იამალო-ნენეცის ავტონომიურ ოკრუგში.
ტრადიციული ოკუპაცია - დიდი ნახირიირმის მოშენება (გამოიყენებატობოგანი მოძრაობა). იამალის ნახევარკუნძულზე რამდენიმე ათასი ნენეცელი ირმის მწყემსი, დაახლოებით 500 000 ირმით, მომთაბარე ცხოვრების წესს უტარებს.
რუსეთის ორი ავტონომიური რეგიონის სახელები (ნენეტები, იამალ-ნენეცები ) უბნის ტიტულოვან ხალხად მოიხსენიეთ ნენეტები.
ნენეტები იყოფა ორ ჯგუფად: ტუნდრა და ტყე. ტუნდრა ნენეტები უმრავლესობაა. ისინი ცხოვრობენ ორ ავტონომიურ რეგიონში. ტყე ნენეტები - 1500 ადამიანი. ისინი ცხოვრობენ მდინარეების პურის აუზში დათაზ იამალო-ნენეცის ავტონომიური ოკრუგის სამხრეთ-აღმოსავლეთით დახანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგი. საკმარისი რაოდენობის ნენეტები ასევე ცხოვრობენ კრასნოიარსკის ტერიტორიის ტაიმირის მუნიციპალურ ოლქში.
უდმურტი (ყოფილი ვოტიაკი?) -ფინო-უგრიკი მცხოვრები ხალხიუდმურტის რესპუბლიკაასევე მეზობელ რეგიონებში. Ისინი ლაპარაკობენრუსული და უდმურტული ენაფინო-ურიკის ჯგუფიურალის ოჯახი ; მორწმუნეები აღიარებენ მართლმადიდებლობას და ტრადიციულ კულტებს. მისი ენობრივი ჯგუფის ფარგლებში, ის, ერთადკომი-პერმი და კომი-ზირიანი არის პერმის ქვეჯგუფი. ავტორი 2002 წლის აღწერარუსეთში 637 ათასი უდმურტი ცხოვრობდა. თვით უდმურტიაში 497 ათასი ადამიანი ცხოვრობს. გარდა ამისა, უდმურტები ცხოვრობენყაზახეთი, ბელორუსია, უზბეკეთი, უკრაინა.
ხანტი (თვითსახელი - ფარული, ხელი, კანტეკი, მოძველებული სახელი - ოსტიაკები?) - ჩრდილოეთში მცხოვრები პატარა ძირძველი ფინო-ურიკი ხალხიდასავლეთ ციმბირი . რუსულად, მათი თვითსახელწოდება ხანტიითარგმნება როგორც ადამიანის.
ხანტის რაოდენობაა 28678 ადამიანი (2002 წლის აღწერის მიხედვით), რომელთაგან 59,7% ცხოვრობს.ხანტი-მანსისკის ოკრუგი, 30.5% - ინ იამალ-ნენეცის ოლქი, 3,0% - ტომსკის რეგიონში, 0,3% - კომის რესპუბლიკაში.
ხანტიური ენა მანსისთან ერთად, უნგრული და სხვები წარმოადგენს ურალ-იუკაგირის ენების ოჯახის უგრიულ ჯგუფს.
ტრადიციული ხელნაკეთობები -თევზაობა, ნადირობა და ირემი . ტრადიციული რელიგია -შამანიზმი (XV საუკუნემდე), მართლმადიდებლობა (XV საუკუნიდან დღემდე).
2. ურალის ხალხების წარმოშობა
ურალის ენების ოჯახის ხალხების წარმოშობა
უახლესი არქეოლოგიური და ლინგვისტური კვლევა ვარაუდობს, რომ ურალის ენობრივი ოჯახის ხალხთა ეთნოგენეზი ნეოლითისა და ენეოლითის ეპოქას მიეკუთვნება, ე.ი. ქვის ხანამდე (ძვ. წ. VIII-III ათასწლეული). იმ დროს ურალებში ბინადრობდნენ მონადირეების, მეთევზეების და შემგროვებლების ტომები, რომლებმაც დატოვეს მცირე რაოდენობით ძეგლები. ეს არის ძირითადად ქვის იარაღების წარმოების ადგილები და სახელოსნოები, თუმცა, სვერდლოვსკის რეგიონის ტერიტორიაზე გამოვლენილია ამ დროის ცალსახად შემონახული სოფლები შიგირსკის და გორბუნოვსკის ტორფის ჭაობებში. აქ აღმოჩენილია ნაგებობები ჯოხებზე, ხის კერპები და სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი, ნავი და ნიჩაბი. ეს აღმოჩენები შესაძლებელს ხდის საზოგადოების განვითარების დონის რეკონსტრუქციას და ამ ძეგლების მატერიალურ კულტურასა და თანამედროვე ფინო-უგრისა და სომადიურ ხალხთა კულტურას შორის გენეტიკური კავშირის კვალს.
ხანტის ჩამოყალიბება ემყარება ურალისა და დასავლეთ ციმბირის უძველესი აბორიგენული ურალის ტომების კულტურას, რომლებიც ნადირობითა და თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი, მესაქონლე ანდრონოვოს ტომების გავლენით, რომლებთანაც დაკავშირებულია უგრიელთა ჩამოსვლა. სწორედ ანდრონოვიტებს ეწყობა ხანტისთვის დამახასიათებელი ორნამენტები - ლენტი-გეომეტრიული. ხანტიური ეთნოსის ჩამოყალიბება შუა ხანებიდან ხანგრძლივ პერიოდში ხდებოდა. I-ე ათასწლეული (უსტ-პოლუი, ნიჟნეობსკაიას კულტურები). ამ პერიოდში დასავლეთ ციმბირის არქეოლოგიური კულტურის მატარებლების ეთნიკური იდენტიფიკაცია რთულია: ზოგი მათ უგრიკებს მიაწერს, ზოგი კი სამოედებს. ბოლო კვლევები ვარაუდობენ, რომ მე-2 ნახევარში. მე-1 ათასწლეული ე. იქმნება ხანტის ძირითადი ჯგუფები - ჩრდილოეთი, ორონტური კულტურის საფუძველზე, სამხრეთი - ფოტჩევაში და აღმოსავლეთი - ორონტური და კულაი კულტურები.
ხანტის დასახლება ძველ დროში ძალიან ფართო იყო - ჩრდილოეთით ობის ქვედა წელიდან სამხრეთით ბარაბას სტეპებამდე და აღმოსავლეთით იენისეიდან ტრანს-ურალამდე, მათ შორის გვ. ჩრდილოეთ სოსვა და მდ. ლიაპინი, ისევე როგორც მდ. პელიმი და რ. კონდა დასავლეთში. მე-19 საუკუნიდან ურალის მიღმა მანსიმ დაიწყო გადაადგილება კამასა და ურალის რეგიონებიდან, რომლებიც ზეწოლას ახდენდნენ კომი-ზირიანებისა და რუსების მიერ. ადრინდელი დროიდან სამხრეთ მანსის ნაწილიც ჩრდილოეთით დატოვა შემოქმედებასთან დაკავშირებით XIV-XV სს. ტიუმენი და ციმბირის სახანოები - ციმბირის თათრების სახელმწიფოები, მოგვიანებით (XVI-XVII სს.) და რუსების მიერ ციმბირის განვითარებით. XVII-XVIII სს. მანსი უკვე ცხოვრობდა პელიმზე და კონდაზე. ხანთის ნაწილი დასავლეთის რაიონებიდანაც გადმოვიდა. აღმოსავლეთით და ჩრდილოეთით (ობი მისი მარცხენა შენაკადებიდან), ეს დაფიქსირებულია არქივის სტატისტიკური მონაცემებით. მათი ადგილები მანსებმა დაიკავეს. ასე რომ, XIX საუკუნის ბოლოს. გვ. ჩრდილოეთ სოსვა და მდ. ლიაპინი, აღარ დაგვრჩენია ოსტიაკი, რომელიც ან ობში გადავიდა, ან ახალმოსულებს შეუერთდა. აქ ჩამოყალიბდა ჩრდილოეთ მანსის ჯგუფი.
მანსი, როგორც ეთნიკური ჯგუფი, ჩამოყალიბდა ურალის ნეოლითური კულტურის ტომებისა და უგრიული და ინდოევროპული (ინდო-ირანული) ტომების შერწყმის შედეგად, რომლებიც მოძრაობდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II-I ათასწლეულში. ე. სამხრეთიდან დასავლეთ ციმბირისა და სამხრეთ ტრანს-ურალის სტეპებისა და ტყე-სტეპების გავლით (მათ შორის ტომები, რომლებმაც დატოვეს ქალაქების მიწის ძეგლები). ორკომპონენტიანი ბუნება (ტაიგას მონადირეთა და მეთევზეთა და სტეპის მომთაბარე მწყემსების კულტურების ერთობლიობა) მანსის კულტურაში დღემდეა შემორჩენილი, რაც ყველაზე ნათლად ვლინდება ცხენისა და ზეციური მხედრის კულტში - მირ სუსნე ხუმში. თავდაპირველად მანსი დასახლებული იყო სამხრეთ ურალებში და მის დასავლეთ ფერდობებზე, მაგრამ კომისა და რუსების კოლონიზაციის გავლენით (XI-XIV სს.) ისინი გადავიდნენ ტრანს-ურალებში. მანსის ყველა ჯგუფი ძირითადად შერეულია. მათ კულტურაში შეიძლება გამოიყოს ელემენტები, რომლებიც მოწმობენ კონტაქტებს ნენეტებთან, კომისთან, თათრებთან, ბაშკირებთან და სხვებთან.კონტაქტები განსაკუთრებით მჭიდრო იყო ხანტისა და მანსის ჩრდილოეთ ჯგუფებს შორის.
ნენეტებისა და სამოიდების ჯგუფის სხვა ხალხების წარმოშობის უახლესი ჰიპოთეზა მათ ჩამოყალიბებას ე.წ. იქიდან III-II სს. ძვ.წ ე. მთელი რიგი ბუნებრივ-გეოგრაფიული და ისტორიული ფაქტორების გამო, სამოიედს-კულაისის მიგრაციული ტალღები შეაღწევს ჩრდილოეთით - ობის ქვემო წელში, დასავლეთით - შუა ირტიშის რეგიონში და სამხრეთით - ნოვოსიბირსკის ობამდე და საიანის რეგიონები. ახალი ეპოქის პირველ საუკუნეებში, ჰუნების თავდასხმის ქვეშ, სამოიდების ნაწილი, რომლებიც ცხოვრობდნენ შუა ირტიშის გასწვრივ, უკან დაიხია ევროპის ჩრდილოეთის ტყის ზონაში, რამაც წარმოშვა ევროპული ნენეტები.
უდმურტიის ტერიტორია დასახლებული იყო მეზოლითის ხანიდან. უძველესი მოსახლეობის ეთნიკურობა დადგენილი არ არის. ძველი უდმურტების ჩამოყალიბების საფუძველი იყო ვოლგა-კამას ავტოქტონური ტომები. სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში იყო სხვა ეთნიკური წარმომავლობის ჩართვები (ინდო-ირანული, უგრული, ადრეული თურქული, სლავური, გვიანთურქული). ეთნოგენეზის სათავეები ანანიინის არქეოლოგიურ კულტურაშია (ძვ. წ. VIII-III სს.). ეთნიკურად ის ჯერ კიდევ არ იყო დაშლილი, ძირითადად ფინო-პერმის თემი. ანანიინის ტომებს სხვადასხვა კავშირი ჰქონდათ შორეულ და ახლო მეზობლებთან. არქეოლოგიურ აღმოჩენებს შორის საკმაოდ გავრცელებულია სამხრეთ წარმოშობის ვერცხლის სამკაულები (შუა აზიიდან, კავკასიიდან). კონტაქტებს სკვითურ-სარმატულ სტეპურ სამყაროსთან პერმელებისთვის უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა, რასაც ადასტურებს მრავალი ენობრივი ნასესხები.
ინდო-ირანულ ტომებთან კონტაქტების შედეგად ანანიინებმა მათგან მიიღეს მართვის უფრო განვითარებული ფორმები. პერმის მოსახლეობის შინამეურნეობებში წამყვანი ადგილი დაიკავა მესაქონლეობამ და სოფლის მეურნეობამ ნადირობასა და თევზაობასთან ერთად. ახალი ეპოქის მიჯნაზე, ანანინოს კულტურის საფუძველზე, იზრდება არაერთი ადგილობრივი კამა კულტურა. მათ შორის უდმურტების ეთნოგენეზისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო პიანობორსკაია (ძვ. წ. III ს. - ახ. წ. II ს.), რომელთანაც განუყოფელი გენეტიკური კავშირი გვხვდება უდმურტების მატერიალურ კულტურაში. სამხრეთ უდმურტების ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული ცნობა გვხვდება არაბულ ავტორებში (აბუ-ჰამიდ ალ-გარნატი, მე-12 საუკუნე). რუსულ წყაროებში უდმურტები, სახელწოდებით. არიელები, არიელები მხოლოდ XIV საუკუნეში მოიხსენიებიან. ამრიგად, "პერმი" გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, როგორც ჩანს, საერთო კოლექტიური ეთნონიმი იყო პერმის ფინელებისთვის, მათ შორის უდმურტების წინაპრებისთვის. თვითსახელწოდება "უდმორდი" პირველად გამოაქვეყნა ნ.პ. რიჩკოვმა 1770 წელს. თანდათან უდმურტები დაიყო ჩრდილოეთ და სამხრეთად. ამ ჯგუფების განვითარება მიმდინარეობდა სხვადასხვა ეთნოისტორიულ პირობებში, რამაც წინასწარ განსაზღვრა მათი ორიგინალობა: სამხრეთ უდმურტები გრძნობენ თურქულ გავლენას, ხოლო ჩრდილოეთ უდმურტები გრძნობენ რუსეთის გავლენას.

ურალის თურქი ხალხების წარმოშობა
ურალის თურქიზაცია განუყოფლად არის დაკავშირებული ხალხთა დიდი მიგრაციის ეპოქასთან (ძვ. წ. II ს - ახ. წ. V ს.). მონღოლეთიდან ჰუნების ტომების გადაადგილებამ გამოიწვია ხალხის უზარმაზარი მასების გადაადგილება ევრაზიის ტერიტორიაზე. სამხრეთ ურალის სტეპები იქცა ერთგვარ ქვაბად, რომელშიც მიმდინარეობდა ეთნოგენეზი - "ადუღეს" ახალი ხალხები. ტომები, რომლებიც ამ ტერიტორიებზე ბინადრობდნენ, ადრე ნაწილობრივ ჩრდილოეთისკენ, ნაწილობრივ დასავლეთისკენ იყვნენ გადასახლებული, რის შედეგადაც დაიწყო ხალხთა დიდი მიგრაცია ევროპაში. ამან, თავის მხრივ, გამოიწვია რომის იმპერიის დაცემა და დასავლეთ ევროპის ახალი სახელმწიფოების - ბარბაროსული სამეფოების ჩამოყალიბება. მაგრამ ისევ ურალისკენ. ახალი ეპოქის დასაწყისში ინდო-ირანულმა ტომებმა საბოლოოდ გადასცეს სამხრეთ ურალის ტერიტორია თურქულენოვანებს და იწყება თანამედროვე ეთნიკური ჯგუფების ფორმირების პროცესი - ბაშკირები და თათრები (ნაგაიბაკების ჩათვლით).
ბაშკირების ჩამოყალიბებაში გადამწყვეტი როლი შეასრულეს სამხრეთ ციმბირისა და ცენტრალური აზიის წარმოშობის თურქულმა მესაქონლე ტომებმა, რომლებიც სამხრეთ ურალში მოსვლამდე, დიდი ხნის განმავლობაში იხეტიალეს არალ-სირიდარიას სტეპებში, შედიოდნენ კონტაქტში. პეჩენეგ-ოგუზთა და კიმაკ-ყიფჩაკთა ტომებთან; აქ ისინი მე-9 საუკუნეში არიან. წერილობითი წყაროების დაფიქსირება. IX საუკუნის ბოლოდან - X საუკუნის დასაწყისიდან. ცხოვრობდა სამხრეთ ურალებში და მიმდებარე სტეპურ და ტყე-სტეპურ სივრცეებში. ხალხის თვითსახელწოდება "ბაშკორტი" ცნობილია მე -9 საუკუნიდან, მკვლევართა უმეტესობა ეტიმოლოგიას უწოდებს "მთავარი" (ბაშ-) + "მგელი" (კორტი ოღუზურ-თურქულ ენებში), "მგლის წინამძღოლი" (დან. ტოტემური გმირი-წინაპარი). ბოლო წლების განმავლობაში, რიგი მკვლევარები მიდრეკილნი არიან იფიქრონ, რომ ეთნონიმი ემყარება IX საუკუნის პირველი ნახევრის სამხედრო ლიდერის სახელს, რომელიც ცნობილია წერილობითი წყაროებიდან, რომლის ხელმძღვანელობით ბაშკირები გაერთიანდნენ სამხედრო-პოლიტიკურში. გაერთიანება და დაიწყო დასახლების თანამედროვე ტერიტორიების განვითარება. ბაშკირების კიდევ ერთი სახელი, იშტეკ/ისტეკი, სავარაუდოდ ანთროპონიმიც იყო (ადამიანის სახელია რონა-ტაში).
ციმბირში, საიანო-ალტაის მაღალმთიანეთში და ცენტრალურ აზიაშიც კი, ძველმა ბაშკირულმა ტომებმა განიცადეს ტუნგუს-მანჩუს და მონღოლების გარკვეული გავლენა, რაც აისახა ენაზე, კერძოდ, ტომობრივ ნომენკლატურაში და ბაშკირების ანთროპოლოგიურ ტიპზე. სამხრეთ ურალებში ჩასვლისას ბაშკირებმა ნაწილობრივ განდევნეს, ნაწილობრივ აითვისეს ადგილობრივი ფინო-უგრიული და ირანული (სარმატო-ალანური) მოსახლეობა. აქ ისინი აშკარად დაუკავშირდნენ ზოგიერთ უძველეს მაგიერ ტომს, რამაც შეიძლება აიხსნას მათი დაბნეულობა შუა საუკუნეების არაბულ და ევროპულ წყაროებში ძველ უნგრელებთან. XIII საუკუნის პირველი მესამედის ბოლოს, მონღოლ-თათრების შემოსევის დროისთვის, ბაშკირების ეთნიკური გამოსახულების ჩამოყალიბების პროცესი ძირითადად დასრულდა.
X - XIII საუკუნის დასაწყისში. ბაშკირები იმყოფებოდნენ ვოლგა-კამა ბულგარეთის პოლიტიკური გავლენის ქვეშ, რომლებიც მეზობდნენ ყიფჩაკ-კუმანებს. 1236 წელს, ჯიუტი წინააღმდეგობის შემდეგ, ბაშკირები ბულგარელებთან ერთად დაიპყრეს მონღოლ-თათრებმა და შეუერთეს ოქროს ურდოს. X საუკუნეში. ბაშკირებს შორის დაიწყო ისლამის შეღწევა, რომელიც XIV საუკუნეში. გახდა დომინანტური რელიგია, რასაც მოწმობს მუსლიმური მავზოლეუმები და იმ დროინდელი საფლავის ეპიტაფიები. ისლამთან ერთად ბაშკირებმა მიიღეს არაბული დამწერლობა, შეუერთდნენ არაბულს, სპარსულს (სპარსს), შემდეგ კი თურქულ წერილობით კულტურას. მონღოლ-თათრული მმართველობის პერიოდში ბაშკირებს შეუერთდა ზოგიერთი ბულგარული, ყიფჩაკი და მონღოლური ტომი.
ყაზანის დაცემის შემდეგ (1552 წ.), ბაშკირებმა მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა (1552-1557 წწ.), რომელიც ფორმალური გახდა, როგორც ნებაყოფლობითი ანექსიის აქტი. ბაშკირებმა განაცხადეს თავიანთი მიწების საკუთრების უფლება საგვარეულო საფუძველზე, იცხოვრონ თავიანთი ჩვეულებებისა და რელიგიის მიხედვით. ცარისტულმა ადმინისტრაციამ ბაშკირები სხვადასხვა სახის ექსპლუატაციას დაუქვემდებარა. მე-17 და განსაკუთრებით მე-18 საუკუნეებში ბაშკირებმა არაერთხელ აღმართეს აჯანყებები. 1773-1775 წლებში ბაშკირების წინააღმდეგობა დაირღვა, მაგრამ ცარიზმი იძულებული გახდა შეენარჩუნებინა მათი მამული უფლებები მიწებზე; 1789 წელს უფაში შეიქმნა რუსეთის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაცია. სულიერი ადმინისტრაციის დაქვემდებარებაში იყო ქორწინების, დაბადებისა და გარდაცვალების აღრიცხვა, სამემკვიდრეო და საოჯახო ქონების გაყოფის მოწესრიგება, რელიგიური სკოლები მეჩეთებთან. ამავდროულად, სამეფო მოხელეებს საშუალება მიეცათ გაეკონტროლებინათ მუსლიმი სამღვდელოების საქმიანობა. მე-19 საუკუნის განმავლობაში, ბაშკირული მიწების ძარცვისა და კოლონიური პოლიტიკის სხვა აქტების მიუხედავად, ბაშკირების ეკონომიკა თანდათან ჩამოყალიბდა, ბაშკირების მოსახლეობა აღდგა, შემდეგ კი მოსახლეობა შესამჩნევად გაიზარდა და 1 მილიონ ადამიანს გადააჭარბა. 1897. ბოლოს. XIX - XX საუკუნის დასაწყისი. არის განათლების, კულტურის შემდგომი განვითარება, ეროვნული ცნობიერების ამაღლება.
ნაგაიბაკების წარმოშობის შესახებ სხვადასხვა ჰიპოთეზა არსებობს. ზოგიერთი მკვლევარი მათ უკავშირებს მონათლულ ნოღაელებს, სხვები ყაზანის თათრებს, რომლებიც მოინათლნენ ყაზანის ხანატის დაცემის შემდეგ. მოსაზრება ნაგაიბაკების წინაპრების თავდაპირველი რეზიდენციის შესახებ ყაზანის ხანატის ცენტრალურ რაიონებში - ორდენში და მათი ეთნიკურობის შესაძლებლობა ნოღაი-ყიფჩაკის ჯგუფებში ყველაზე მეტად არგუმენტირებულია. გარდა ამისა, XVIII ს. მათ შემადგენლობაში დაიშალა მონათლული „აზიელების“ (სპარსელები, არაბები, ბუხარელები, ყარაყალპაკები) მცირე ჯგუფი (62 მამაკაცი). ნაგაიბაკებს შორის ფინო-ურიკის კომპონენტის არსებობის გამორიცხვა შეუძლებელია.
ისტორიული წყაროები აღმოაჩენენ "ნაგაიბაკებს" (სახელწოდებით "ახლად მონათლული" და "უფა ახლად მონათლული") აღმოსავლეთ ტრანს-კამას რეგიონში 1729 წლიდან. ზოგიერთი ცნობით, ისინი იქ გადავიდნენ მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში. ზაკამსკაიას ჭრილის ხაზის აგების შემდეგ (1652–1656 წწ). XVIII საუკუნის პირველ მეოთხედში. ეს "ახალმონათლულები" უფას რაიონის 25 სოფელში ცხოვრობდნენ. მე-18 საუკუნის ბაშკირ-თათარას აჯანყების დროს ცარისტული ადმინისტრაციისადმი ლოიალობისთვის ნაგაიბაკები დაინიშნენ "კაზაკთა სამსახურში" მენზელინსკის გასწვრივ და სხვა, რომლებიც მაშინ შენდებოდა მდინარის ზემო წელში. იკ ციხესიმაგრეები. 1736 წელს სოფელ ნაგაიბაკს, რომელიც მდებარეობდა ქალაქ მენზელინსკიდან 64 ვერსის დაშორებით და, ლეგენდის თანახმად, დაარქვეს იქ მოძრავი ბაშკირის სახელი, დაარქვეს ციხესიმაგრე, სადაც შეიკრიბნენ უფას რაიონის "ახალმონათლულები". 1744 წელს იყო 1359, ცხოვრობდნენ სოფ. ბაქალახი და ნაგაიბატსკის რაიონის 10 სოფელი. 1795 წელს ეს მოსახლეობა დაფიქსირდა ნაგაიბაცკის ციხეში, სოფელ ბაქალახში და 12 სოფელში. უამრავ სოფელში ახლად მონათლული იასაკი თათრები ცხოვრობდნენ მონათლულ კაზაკებთან, ისევე როგორც ახლად მონათლულ ტეპტიარებთან, რომლებიც გადაიყვანეს ნაგაიბატსკის ციხესიმაგრის განყოფილებაში, რადგან ისინი ქრისტიანობას მიიღებენ. მე-18 საუკუნის ბოლოს მოსახლეობის ყველა აღნიშნული ჯგუფის წარმომადგენლებს შორის. საკმაოდ ინტენსიური ოჯახური კავშირები იყო. XVIII საუკუნის მეორე ნახევრის ადმინისტრაციული ცვლილებების შემდეგ. მონათლული კაზაკების ყველა სოფელი დასრულდა ორენბურგის პროვინციის ბელბეევსკის ოლქის შემადგენლობაში.
1842 წელს ნაგაიბაკები ნაგაიბაცკაიას ციხის ტერიტორიიდან გადაიყვანეს აღმოსავლეთით - ორენბურგის პროვინციის ვერხნეურალსკის და ორენბურგის რაიონებში, რაც დაკავშირებული იყო ორენბურგის კაზაკთა არმიის მიწის რეორგანიზაციასთან. ვერხნეურალსკის (ჩელიაბინსკის რეგიონის თანამედროვე რაიონებში) მათ დააარსეს სოფლები: კასელი, ოსტროლენკო, ფერშამპენუაზა, პარიზი, ტრებიი, კრასნოკამენსკი, ასტაფევსკი და სხვა (რამდენიმე სოფელი დასახელებულია საფრანგეთსა და გერმანიაზე რუსული იარაღის გამარჯვების მიხედვით. ). ზოგიერთ სოფელში, ნაგაიბაკებთან ერთად, ცხოვრობდნენ რუსი კაზაკები, ასევე მონათლული ყალმიკები. ორენბურგის რაიონში ნაგაიბაკები დასახლდნენ დასახლებებში, რომლებშიც თათრული კაზაკების მოსახლეობა იყო (პოდგორნი გირიალი, ალაბაიტალი, ილინსკოე, ნეჟენსკოე). ბოლო საგრაფოში ისინი მოხვდნენ მუსლიმი თათრების მჭიდრო წრეში, რომელთანაც მათ სწრაფად დაიწყეს დაახლოება და მე -20 საუკუნის დასაწყისში. მიიღო ისლამი.
ზოგადად, ხალხის მიერ განსაკუთრებული ეთნონიმის ასიმილაცია დაკავშირებული იყო მის გაქრისტიანებასთან (კონფესიური იზოლაცია), კაზაკებში ხანგრძლივ ყოფნასთან (კლასობრივი იზოლაცია), ასევე ყაზანის თათრების ჯგუფის ძირითადი ნაწილის გამოყოფა 1842 წლის შემდეგ. ტერიტორიულად კომპაქტურად მცხოვრები ურალებში. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ნაგაიბაკები გამოირჩევიან, როგორც მონათლული თათრების განსაკუთრებული ეთნიკური ჯგუფი, ხოლო 1920 და 1926 წლების აღწერების დროს - როგორც დამოუკიდებელი "ხალხი".

დასკვნა

ამრიგად, შეგვიძლია შემდეგი დასკვნების გამოტანა.
ურალის დასახლება დაიწყო ძველ დროში, მთავარი თანამედროვე ხალხების, მათ შორის რუსების ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე. თუმცა, ურალებში დღემდე მოსახლე არაერთი ეთნიკური ჯგუფის ეთნოგენეზის საფუძველი ჩაეყარა ზუსტად მაშინ: ენეოლით-ბრინჯაოს ხანაში და ხალხთა დიდი მიგრაციის ეპოქაში. აქედან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ ფინო-უგრი-სომადი და ზოგიერთი თურქი ხალხი ამ ადგილების მკვიდრი მოსახლეობაა.
ურალის ისტორიული განვითარების პროცესში მოხდა მრავალი ეროვნების ნაზავი, რის შედეგადაც ჩამოყალიბდა თანამედროვე მოსახლეობა. მისი მექანიკური დაყოფა ნაციონალურ თუ რელიგიურ ხაზებზე დღეს წარმოუდგენელია (შერეული ქორწინებების უზარმაზარი რაოდენობის წყალობით) და ამიტომ ურალებში ადგილი არ არის შოვინიზმისა და ეთნიკური სიძულვილისთვის.

ბიბლიოგრაფია

1. ურალის ისტორია უძველესი დროიდან 1861 წლამდე / რედ. ᲐᲐ. პრეობრაჟენსკი - მ .: ნაუკა, 1989. - 608 გვ.
2. ურალის ისტორია: სახელმძღვანელო (რეგიონული კომპონენტი). - ჩელიაბინსკი: ChGPU-ს გამომცემლობა, 2002. - 260 გვ.
3. რუსეთის ეთნოგრაფია: ელექტრონული ენციკლოპედია.
4. www.ru.wikipedia.org და სხვ.............

შესავალი

1. ზოგადი ინფორმაცია ურალის ხალხების შესახებ
2. ურალის ენების ოჯახის ხალხების წარმოშობა
3. ურალის წვლილი რუსეთის კულტურაში

დასკვნა

ბიბლიოგრაფიული სია

შესავალი

ურალის თანამედროვე ხალხების ეთნოგენეზი ისტორიული მეცნიერების, ეთნოლოგიისა და არქეოლოგიის ერთ-ერთი აქტუალური პრობლემაა. თუმცა, ეს კითხვა არ არის წმინდა მეცნიერული, რადგან. თანამედროვე რუსეთის პირობებში მწვავედ დგას ნაციონალიზმის პრობლემა, რომლის გამართლებას ხშირად ეძებენ წარსულში. რუსეთში მიმდინარე რადიკალური სოციალური გარდაქმნები დიდ გავლენას ახდენს მასში მცხოვრები ხალხების ცხოვრებასა და კულტურაზე. რუსული დემოკრატიის ფორმირება და ეკონომიკური რეფორმები მიმდინარეობს ეროვნული თვითშეგნების მრავალფეროვანი გამოვლინების, სოციალური მოძრაობების გააქტიურებისა და პოლიტიკური ბრძოლის პირობებში. ეს პროცესები ემყარება რუსების სურვილს, აღმოფხვრას წარსული რეჟიმების ნეგატიური მემკვიდრეობა, გააუმჯობესონ მათი სოციალური არსებობის პირობები, დაიცვან უფლებები და ინტერესები, რომლებიც დაკავშირებულია მოქალაქის გარკვეული ეთნიკური თემისა და კულტურისადმი მიკუთვნებულობის გრძნობასთან. ამიტომ ურალის ეთნიკური ჯგუფების გენეზისი უკიდურესად გულდასმით უნდა იქნას შესწავლილი და ისტორიული ფაქტები მაქსიმალურად ფრთხილად უნდა შეფასდეს.

ამჟამად ურალში სამი ენობრივი ოჯახის წარმომადგენლები ცხოვრობენ: სლავური, თურქული და ურალური (ფინურ-უგრიული და სომადური). პირველში შედიან რუსული ეროვნების წარმომადგენლები, მეორეში - ბაშკირები, თათრები და ნაგაიბაკები და ბოლოს, მესამეში - ხანტი, მანსი, ნენეცები, უდმურტები და ჩრდილოეთ ურალის ზოგიერთი სხვა პატარა ხალხი.

ეს ნაშრომი ეძღვნება თანამედროვე ეთნიკური ჯგუფების გენეზის განხილვას, რომლებიც ცხოვრობდნენ ურალში რუსეთის იმპერიაში მის შეერთებამდე და რუსების მიერ დასახლებამდე. განხილულ ეთნიკურ ჯგუფებში შედიან ურალის და თურქული ენების ოჯახების წარმომადგენლები.

1. ზოგადი ინფორმაცია ურალის ხალხების შესახებ

თურქული ენების ოჯახის წარმომადგენლები:

ბაშკირები (თვითსახელწოდება - ბაშკორტი - "მგლის თავი" ან "მგლის ლიდერი"), ბაშკირის ძირძველი მოსახლეობა. რიცხვი რუსეთის ფედერაციაში 1345,3 ათასი ადამიანია. (1989). ისინი ასევე ცხოვრობენ ჩელიაბინსკის, ორენბურგის, პერმის, სვერდლოვსკის რეგიონებში. ისინი საუბრობენ ბაშკირულ ენაზე; დიალექტები: სამხრეთი, აღმოსავლური, გამოირჩევა დიალექტების ჩრდილო-დასავლეთის ჯგუფი. გავრცელებულია თათრული ენა. წერა რუსული ანბანის მიხედვით. მორწმუნე ბაშკირები სუნიტი მუსულმანები არიან.

ნაგაიბაკი, ნაგაიბეკლერი (თვითსახელი), ვოლგა-ურალის რეგიონის მონათლული თათრების ეთნოგრაფიული ჯგუფი (ქვეეთნოსი), წარსულში - ორენბურგის კაზაკების ნაწილი (ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ნაგაიბაკი შეიძლება ჩაითვალოს, თუმცა ახლოსაა თათრები, მაგრამ დამოუკიდებელი ეთნიკური ჯგუფი); ცხოვრობენ ჩელიაბინსკის ოლქის ნაგაიბაქსკის, ჩებარკულსკის რაიონებში. 1989 წლის აღწერის მიხედვით, ნაგაიბაკები შედიოდნენ თათრების შემადგენლობაში, მაგრამ პირველადი მასალებიდან ჩანს, რომ 11,2 ათასი ადამიანი საკუთარ თავს ნაგაიბაკებს უწოდებდა (და არა თათრებს).

ურალის ენების ოჯახის წარმომადგენლები:

MANSI (თვითსახელწოდება - „კაცი“), ვოგულები. რუსეთის ფედერაციაში რიცხვი 8,3 ათასი ადამიანია. მანსი ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგის მკვიდრი მოსახლეობაა; მცირე ჯგუფი ასევე ცხოვრობს ჩრდილო-აღმოსავლეთში. სვერდლოვსკის რეგიონი ისინი ხანტით აერთიანებენ სახელწოდებით. ობ უგრი. ენა არის მანსი.

ნენეტები (თვითსახელი - ხასოვა - "კაცი"), სამოიდები. რუსეთის ფედერაციაში 34,2 ათასი ადამიანია. ნენეტები ევროპის მკვიდრი მოსახლეობაა. ჩრდილოეთი და ჩრდილო-დასავლეთი. ციმბირი. ისინი ცხოვრობენ ნენეცის ავტონომიურ ოკრუგში, არხანგელსკის ოლქში, კომის რესპუბლიკის ჩრდილოეთ რეგიონში, იამალ-ნენეცისა და ხანტი-მანსისკის ავტონომიურ რეგიონებში, ტიუმენის რეგიონში, ტაიმირის ავტონომიურ ოლქში, კრასნოიარსკის მხარეში.

უდმურტი, (ვოტიაკები - მოძველებული რუსული სახელი). რიცხვი რუსეთის ფედერაციაში 714,8 ათასი ადამიანია. უდმურტები უდმურტიის ძირძველი მოსახლეობაა. გარდა ამისა, ისინი ცხოვრობენ თათარსტანში, ბაშკირში, მარის რესპუბლიკაში, პერმის, ტიუმენისა და სვერდლოვსკის რეგიონებში. ისინი საუბრობენ უდმურტიულ ენაზე; დიალექტები: ჩრდილოეთი, სამხრეთი, ბესერმიანსკისა და მედიანური დიალექტები. რუსულ გრაფიკაზე დაფუძნებული წერა.

ხანტი, (თვითსახელწოდება - კანტეკი). რუსეთის ფედერაციაში რიცხვი 22,3 ათასი ადამიანია. ჩრდილოეთ ურალის და დასავლეთის ძირძველი მოსახლეობა. ციმბირი, კონცენტრირებული ხანტი-მანსიისკში, იამალო-ნენეცის ავტონომიურ ოკრუგში. ხანტებს შორის სამი ეთნოგრაფიული ჯგუფია - ჩრდილოეთი, სამხრეთი, აღმოსავლური. ისინი განსხვავდებიან დიალექტებით, თვითსახელწოდებით, ეკონომიკისა და კულტურის მახასიათებლებით, ენდოგამიით (ქორწინება მათ დასში). მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე. რუსები ხანტიებს უწოდებდნენ "ოსტიაკებს" (შესაძლოა "ასიახიდან", "დიდი მდინარის ხალხი"), უფრო ადრეც (XIV საუკუნემდე) - იუგრა, იუგრიჩები (ძველი ეთნონიმიის სახელი შდრ. "უგრი"). . ისინი ხანტიურ ენაზე საუბრობენ.

2. ურალის ენების ოჯახის ხალხების წარმოშობა

უახლესი არქეოლოგიური და ლინგვისტური კვლევა ვარაუდობს, რომ ურალის ენობრივი ოჯახის ხალხთა ეთნოგენეზი ნეოლითისა და ენეოლითის ეპოქას მიეკუთვნება, ე.ი. ქვის ხანამდე (ძვ. წ. VIII-III ათასწლეული). იმ დროს ურალებში ბინადრობდნენ მონადირეების, მეთევზეების და შემგროვებლების ტომები, რომლებმაც დატოვეს მცირე რაოდენობით ძეგლები. ეს არის ძირითადად ქვის იარაღების წარმოების ადგილები და სახელოსნოები, თუმცა, სვერდლოვსკის რეგიონის ტერიტორიაზე გამოვლენილია ამ დროის ცალსახად შემონახული სოფლები შიგირსკის და გორბუნოვსკის ტორფის ჭაობებში. აქ აღმოჩენილია ნაგებობები ჯოხებზე, ხის კერპები და სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი, ნავი და ნიჩაბი. ეს აღმოჩენები შესაძლებელს ხდის საზოგადოების განვითარების დონის რეკონსტრუქციას და ამ ძეგლების მატერიალურ კულტურასა და თანამედროვე ფინო-უგრისა და სომადიურ ხალხთა კულტურას შორის გენეტიკური კავშირის კვალს.

ხანტის ჩამოყალიბება ემყარება ურალისა და დასავლეთ ციმბირის უძველესი აბორიგენული ურალის ტომების კულტურას, რომლებიც ნადირობითა და თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი, მესაქონლე ანდრონოვოს ტომების გავლენით, რომლებთანაც დაკავშირებულია უგრიელთა ჩამოსვლა. სწორედ ანდრონოვიტებს ეწყობა ხანტისთვის დამახასიათებელი ორნამენტები - ლენტი-გეომეტრიული. ხანტიური ეთნოსის ჩამოყალიბება შუა ხანებიდან ხანგრძლივ პერიოდში ხდებოდა. I-ე ათასწლეული (უსტ-პოლუი, ნიჟნეობსკაიას კულტურები). ამ პერიოდში დასავლეთ ციმბირის არქეოლოგიური კულტურის მატარებლების ეთნიკური იდენტიფიკაცია რთულია: ზოგი მათ უგრიკებს მიაწერს, ზოგი კი სამოედებს. ბოლო კვლევები ვარაუდობენ, რომ მე-2 ნახევარში. მე-1 ათასწლეული ე. იქმნება ხანტის ძირითადი ჯგუფები - ჩრდილოეთი, ორონტური კულტურის საფუძველზე, სამხრეთი - ფოტჩევაში და აღმოსავლეთი - ორონტური და კულაი კულტურები.

ხანტის დასახლება ანტიკურ ხანაში ძალიან ფართო იყო - ჩრდილოეთით ობის ქვედა წელიდან სამხრეთით ბარაბას სტეპებამდე და აღმოსავლეთით იენისეიდან ტრანს-ურალამდე, მათ შორის გვ. ჩრდილოეთ სოსვა და მდ. ლიაპინი, ისევე როგორც მდ. პელიმი და რ. კონდა დასავლეთში. მე-19 საუკუნიდან ურალის მიღმა მანსიმ დაიწყო გადაადგილება კამასა და ურალის რეგიონებიდან, რომლებიც ზეწოლას ახდენდნენ კომი-ზირიანებისა და რუსების მიერ. ადრინდელი დროიდან სამხრეთ მანსის ნაწილიც ჩრდილოეთით დატოვა შემოქმედებასთან დაკავშირებით XIV-XV სს. ტიუმენი და ციმბირის სახანოები - ციმბირის თათრების სახელმწიფოები, მოგვიანებით (XVI-XVII სს.) და რუსების მიერ ციმბირის განვითარებით. XVII-XVIII სს. მანსი უკვე ცხოვრობდა პელიმზე და კონდაზე. ხანთის ნაწილი დასავლეთის რაიონებიდანაც გადმოვიდა. აღმოსავლეთით და ჩრდილოეთით (ობი მისი მარცხენა შენაკადებიდან), ეს დაფიქსირებულია არქივის სტატისტიკური მონაცემებით. მათი ადგილები მანსებმა დაიკავეს. ასე რომ, XIX საუკუნის ბოლოს. გვ. ჩრდილოეთ სოსვა და მდ. ლიაპინი, აღარ დაგვრჩენია ოსტიაკი, რომელიც ან ობში გადავიდა, ან ახალმოსულებს შეუერთდა. აქ ჩამოყალიბდა ჩრდილოეთ მანსის ჯგუფი.

მანსი, როგორც ეთნიკური ჯგუფი, ჩამოყალიბდა ურალის ნეოლითური კულტურის ტომებისა და უგრიული და ინდოევროპული (ინდო-ირანული) ტომების შერწყმის შედეგად, რომლებიც მოძრაობდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II-I ათასწლეულში. ე. სამხრეთიდან დასავლეთ ციმბირისა და სამხრეთ ტრანს-ურალის სტეპებისა და ტყე-სტეპების გავლით (მათ შორის ტომები, რომლებმაც დატოვეს ქალაქების მიწის ძეგლები). ორკომპონენტიანი ბუნება (ტაიგას მონადირეებისა და მეთევზეების და სტეპური მომთაბარე მესაქონლეების კულტურების ერთობლიობა) მანსის კულტურაში დღემდეა შემორჩენილი, რაც ყველაზე ნათლად ვლინდება ცხენისა და ზეციური მხედრის კულტში - მირ სუსნე ხუმში. . თავდაპირველად მანსი დასახლებული იყო სამხრეთ ურალებში და მის დასავლეთ ფერდობებზე, მაგრამ კომისა და რუსების კოლონიზაციის გავლენით (XI-XIV სს.) ისინი გადავიდნენ ტრანს-ურალებში. მანსის ყველა ჯგუფი ძირითადად შერეულია. მათ კულტურაში შეიძლება გამოიყოს ელემენტები, რომლებიც მოწმობენ კონტაქტებს ნენეტებთან, კომისთან, თათრებთან, ბაშკირებთან და სხვებთან.კონტაქტები განსაკუთრებით მჭიდრო იყო ხანტისა და მანსის ჩრდილოეთ ჯგუფებს შორის.

ნენეტებისა და სამოიდების ჯგუფის სხვა ხალხების წარმოშობის უახლესი ჰიპოთეზა მათ ჩამოყალიბებას ე.წ. იქიდან III-II სს. ძვ.წ ე. მთელი რიგი ბუნებრივ-გეოგრაფიული და ისტორიული ფაქტორების გამო, სამოიედს-კულაისის მიგრაციული ტალღები შეაღწევს ჩრდილოეთით - ობის ქვემო წელში, დასავლეთით - შუა ირტიშის რეგიონში და სამხრეთით - ნოვოსიბირსკის ობამდე და საიანის რეგიონები. ახალი ეპოქის პირველ საუკუნეებში, ჰუნების თავდასხმის ქვეშ, სამოიდების ნაწილი, რომლებიც ცხოვრობდნენ შუა ირტიშის გასწვრივ, უკან დაიხია ევროპის ჩრდილოეთის ტყის ზონაში, რამაც წარმოშვა ევროპული ნენეტები.

უდმურტიის ტერიტორია დასახლებული იყო მეზოლითის ხანიდან. უძველესი მოსახლეობის ეთნიკურობა დადგენილი არ არის. ძველი უდმურტების ჩამოყალიბების საფუძველი იყო ვოლგა-კამას ავტოქტონური ტომები. სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში იყო სხვა ეთნიკური წარმომავლობის ჩართვები (ინდო-ირანული, უგრული, ადრეული თურქული, სლავური, გვიანთურქული). ეთნოგენეზის სათავეები ანანიინის არქეოლოგიურ კულტურაშია (ძვ. წ. VIII-III სს.). ეთნიკურად ის ჯერ კიდევ არ იყო დაშლილი, ძირითადად ფინო-პერმის თემი. ანანიინის ტომებს სხვადასხვა კავშირი ჰქონდათ შორეულ და ახლო მეზობლებთან. არქეოლოგიურ აღმოჩენებს შორის საკმაოდ გავრცელებულია სამხრეთ წარმოშობის ვერცხლის სამკაულები (შუა აზიიდან, კავკასიიდან). კონტაქტებს სკვითურ-სარმატულ სტეპურ სამყაროსთან პერმელებისთვის უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა, რასაც ადასტურებს მრავალი ენობრივი ნასესხები.

ინდო-ირანულ ტომებთან კონტაქტების შედეგად ანანიინებმა მათგან მიიღეს მართვის უფრო განვითარებული ფორმები. პერმის მოსახლეობის შინამეურნეობებში წამყვანი ადგილი დაიკავა მესაქონლეობამ და სოფლის მეურნეობამ ნადირობასა და თევზაობასთან ერთად. ახალი ეპოქის მიჯნაზე, ანანინოს კულტურის საფუძველზე, იზრდება არაერთი ადგილობრივი კამა კულტურა. მათ შორის უდმურტების ეთნოგენეზისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო პიანობორსკაია (ძვ. წ. III ს. - ახ. წ. II ს.), რომელთანაც განუყოფელი გენეტიკური კავშირი გვხვდება უდმურტების მატერიალურ კულტურაში. მე-2 სართულზე. მე-1 ათასწლეული ე. გვიანდელი პიანობორის ვარიანტების საფუძველზე ყალიბდება ძველი უდმურტული. ეთნოლინგვისტური თემი, რომელიც, სავარაუდოდ, მდებარეობდა მდ. ვიატკა და მისი შენაკადები. უდმურტული არქეოლოგიის ზედა ზღვარი არის ჩეპეცკის კულტურა (IX-XV სს.).

სამხრეთ უდმურტების ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული ცნობა გვხვდება არაბულ ავტორებში (აბუ-ჰამიდ ალ-გარნატი, მე-12 საუკუნე). რუსულ წყაროებში უდმურტები, სახელწოდებით. არიელები, არიელები მხოლოდ XIV საუკუნეში მოიხსენიებიან. ამრიგად, "პერმი" გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, როგორც ჩანს, საერთო კოლექტიური ეთნონიმი იყო პერმის ფინელებისთვის, მათ შორის უდმურტების წინაპრებისთვის. თვითსახელწოდება "უდმორდი" პირველად გამოაქვეყნა ნ.პ. რიჩკოვმა 1770 წელს. თანდათან უდმურტები დაიყო ჩრდილოეთ და სამხრეთად. ამ ჯგუფების განვითარება მიმდინარეობდა სხვადასხვა ეთნოისტორიულ პირობებში, რამაც წინასწარ განსაზღვრა მათი ორიგინალობა: სამხრეთ უდმურტები გრძნობენ თურქულ გავლენას, ხოლო ჩრდილოეთ უდმურტები გრძნობენ რუსეთის გავლენას.

ურალის თურქი ხალხების წარმოშობა

ურალის თურქიზაცია განუყოფლად არის დაკავშირებული ხალხთა დიდი მიგრაციის ეპოქასთან (ძვ. წ. II ს - ახ. წ. V ს.). მონღოლეთიდან ჰუნების ტომების გადაადგილებამ გამოიწვია ხალხის უზარმაზარი მასების გადაადგილება ევრაზიის ტერიტორიაზე. სამხრეთ ურალის სტეპები იქცა ერთგვარ ქვაბად, რომელშიც მიმდინარეობდა ეთნოგენეზი - "ადუღეს" ახალი ხალხები. ტომები, რომლებიც ამ ტერიტორიებზე ბინადრობდნენ, ადრე ნაწილობრივ ჩრდილოეთისკენ, ნაწილობრივ დასავლეთისკენ იყვნენ გადასახლებული, რის შედეგადაც დაიწყო ხალხთა დიდი მიგრაცია ევროპაში. ამან, თავის მხრივ, გამოიწვია რომის იმპერიის დაცემა და დასავლეთ ევროპის ახალი სახელმწიფოების - ბარბაროსული სამეფოების ჩამოყალიბება. მაგრამ ისევ ურალისკენ. ახალი ეპოქის დასაწყისში ინდო-ირანულმა ტომებმა საბოლოოდ გადასცეს სამხრეთ ურალის ტერიტორია თურქულენოვანებს და იწყება თანამედროვე ეთნიკური ჯგუფების - ბაშკირების და თათრების (მათ შორის ნაგაიბაკების) ფორმირების პროცესი.

ბაშკირების ჩამოყალიბებაში გადამწყვეტი როლი შეასრულეს სამხრეთ ციმბირისა და ცენტრალური აზიის წარმოშობის თურქულმა მესაქონლე ტომებმა, რომლებიც სამხრეთ ურალში მოსვლამდე, დიდი ხნის განმავლობაში იხეტიალეს არალ-სირიდარიას სტეპებში, შედიოდნენ კონტაქტში. პეჩენეგ-ოგუზთა და კიმაკ-ყიფჩაკთა ტომებთან; აქ ისინი მე-9 საუკუნეში არიან. წერილობითი წყაროების დაფიქსირება. IX საუკუნის ბოლოდან - X საუკუნის დასაწყისიდან. ცხოვრობდა სამხრეთ ურალებში და მიმდებარე სტეპურ და ტყე-სტეპურ სივრცეებში. ხალხის თვითსახელწოდება "ბაშკორტი" ცნობილია მე -9 საუკუნიდან, მკვლევართა უმეტესობა ეტიმოლოგიას უწოდებს "მთავარი" (ბაშ-) + "მგელი" (კორტი ოღუზურ-თურქულ ენებში), "მგლის წინამძღოლი" (დან. ტოტემური გმირი-წინაპარი). ბოლო წლების განმავლობაში, რიგი მკვლევარები მიდრეკილნი არიან იფიქრონ, რომ ეთნონიმი ემყარება IX საუკუნის პირველი ნახევრის სამხედრო ლიდერის სახელს, რომელიც ცნობილია წერილობითი წყაროებიდან, რომლის ხელმძღვანელობით ბაშკირები გაერთიანდნენ სამხედრო-პოლიტიკურში. გაერთიანება და დაიწყო დასახლების თანამედროვე ტერიტორიების განვითარება. ბაშკირების კიდევ ერთი სახელი - isik / istek, ასევე სავარაუდოდ ანთროპონიმი იყო (ადამიანის სახელია რონა-ტაში).

ციმბირში, საიანო-ალტაის მაღალმთიანეთში და ცენტრალურ აზიაშიც კი, ძველმა ბაშკირულმა ტომებმა განიცადეს ტუნგუს-მანჩუს და მონღოლების გარკვეული გავლენა, რაც აისახა ენაზე, კერძოდ, ტომობრივ ნომენკლატურაში და ბაშკირების ანთროპოლოგიურ ტიპზე. სამხრეთ ურალებში ჩასვლისას ბაშკირებმა ნაწილობრივ განდევნეს, ნაწილობრივ აითვისეს ადგილობრივი ფინო-უგრიული და ირანული (სარმატო-ალანური) მოსახლეობა. აქ ისინი აშკარად დაუკავშირდნენ ზოგიერთ უძველეს მაგიერ ტომს, რამაც შეიძლება აიხსნას მათი დაბნეულობა შუა საუკუნეების არაბულ და ევროპულ წყაროებში ძველ უნგრელებთან. XIII საუკუნის პირველი მესამედის ბოლოს, მონღოლ-თათრების შემოსევის დროისთვის, ბაშკირების ეთნიკური გამოსახულების ჩამოყალიბების პროცესი ძირითადად დასრულდა.

X - XIII საუკუნის დასაწყისში. ბაშკირები იმყოფებოდნენ ვოლგა-კამა ბულგარეთის პოლიტიკური გავლენის ქვეშ, რომლებიც მეზობდნენ ყიფჩაკ-კუმანებს. 1236 წელს, ჯიუტი წინააღმდეგობის შემდეგ, ბაშკირები ბულგარელებთან ერთად დაიპყრეს მონღოლ-თათრებმა და შეუერთეს ოქროს ურდოს. X საუკუნეში. ბაშკირებს შორის დაიწყო ისლამის შეღწევა, რომელიც XIV საუკუნეში. გახდა დომინანტური რელიგია, რასაც მოწმობს მუსლიმური მავზოლეუმები და იმ დროინდელი საფლავის ეპიტაფიები. ისლამთან ერთად ბაშკირებმა მიიღეს არაბული დამწერლობა, შეუერთდნენ არაბულს, სპარსულს (სპარსს), შემდეგ კი თურქულ წერილობით კულტურას. მონღოლ-თათრული მმართველობის პერიოდში ბაშკირებს შეუერთდა ზოგიერთი ბულგარული, ყიფჩაკი და მონღოლური ტომი.

ყაზანის დაცემის შემდეგ (1552 წ.), ბაშკირებმა მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა (1552-1557 წწ.), რომელიც ფორმალური გახდა, როგორც ნებაყოფლობითი შეერთების აქტი. ბაშკირებმა განაცხადეს თავიანთი მიწების საკუთრების უფლება საგვარეულო საფუძველზე, იცხოვრონ თავიანთი ჩვეულებებისა და რელიგიის მიხედვით. ცარისტულმა ადმინისტრაციამ ბაშკირები სხვადასხვა სახის ექსპლუატაციას დაუქვემდებარა. მე-17 და განსაკუთრებით მე-18 საუკუნეებში ბაშკირებმა არაერთხელ აღმართეს აჯანყებები. 1773-1775 წლებში ბაშკირების წინააღმდეგობა დაირღვა, მაგრამ ცარიზმი იძულებული გახდა შეენარჩუნებინა მათი მამული უფლებები მიწებზე; 1789 წელს უფაში შეიქმნა რუსეთის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაცია. სულიერი ადმინისტრაციის დაქვემდებარებაში იყო ქორწინების, დაბადებისა და გარდაცვალების აღრიცხვა, სამემკვიდრეო და საოჯახო ქონების გაყოფის მოწესრიგება, რელიგიური სკოლები მეჩეთებთან. ამავდროულად, სამეფო მოხელეებს საშუალება მიეცათ გაეკონტროლებინათ მუსლიმი სამღვდელოების საქმიანობა. მე-19 საუკუნის განმავლობაში, ბაშკირული მიწების ძარცვისა და კოლონიური პოლიტიკის სხვა აქტების მიუხედავად, ბაშკირების ეკონომიკა თანდათან ჩამოყალიბდა, ბაშკირების მოსახლეობა აღდგა, შემდეგ კი მოსახლეობა შესამჩნევად გაიზარდა და 1 მილიონ ადამიანს გადააჭარბა. 1897. ბოლოს. XIX - XX საუკუნის დასაწყისი. არის განათლების, კულტურის შემდგომი განვითარება, ეროვნული ცნობიერების ამაღლება.

ნაგაიბაკების წარმოშობის შესახებ სხვადასხვა ჰიპოთეზა არსებობს. ზოგიერთი მკვლევარი მათ უკავშირებს მონათლულ ნოღაელებს, ზოგი კი ყაზანის თათრებს, რომლებიც მოინათლნენ ყაზანის ხანატის დაცემის შემდეგ. ყველაზე დასაბუთებული მოსაზრებაა, რომ ნაგაიბაკების წინაპრები თავდაპირველად ცხოვრობდნენ ყაზანის ხანატის ცენტრალურ რაიონებში - ორდენში და მათი ეთნიკური კუთვნილების შესაძლებლობა ნოღაი-ყიფჩაკის ჯგუფებში. გარდა ამისა, XVIII ს. მათ შემადგენლობაში დაიშალა მონათლული „აზიელების“ (სპარსელები, არაბები, ბუხარელები, ყარაყალპაკები) მცირე ჯგუფი (62 მამაკაცი). ნაგაიბაკებს შორის ფინო-ურიკის კომპონენტის არსებობის გამორიცხვა შეუძლებელია.

ისტორიული წყაროები აღმოაჩენენ "ნაგაიბაკებს" (სახელწოდებით "ახლად მონათლული" და "უფა ახლად მონათლული") აღმოსავლეთ ტრანს-კამას რეგიონში 1729 წლიდან. ზოგიერთი ცნობით, ისინი იქ გადავიდნენ მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში. ზაკამსკაიას სერიის ხაზის აგების შემდეგ (1652-1656 წწ). XVIII საუკუნის პირველ მეოთხედში. ეს "ახალმონათლულები" უფას რაიონის 25 სოფელში ცხოვრობდნენ. მე-18 საუკუნის ბაშკირ-თათარას აჯანყების დროს ცარისტული ადმინისტრაციისადმი ლოიალობისთვის ნაგაიბაკები დაინიშნენ "კაზაკთა სამსახურში" მენზელინსკის გასწვრივ და სხვა, რომლებიც მაშინ შენდებოდა მდინარის ზემო წელში. იკ ციხესიმაგრეები. 1736 წელს სოფელ ნაგაიბაკს, რომელიც მდებარეობდა ქალაქ მენზელინსკიდან 64 ვერსის დაშორებით და, ლეგენდის თანახმად, დაარქვეს იქ მოძრავი ბაშკირის სახელი, დაარქვეს ციხესიმაგრე, სადაც შეიკრიბნენ უფას რაიონის "ახალმონათლულები". 1744 წელს იყო 1359, ცხოვრობდნენ სოფ. ბაქალახი და ნაგაიბატსკის რაიონის 10 სოფელი. 1795 წელს ეს მოსახლეობა დაფიქსირდა ნაგაიბაცკის ციხეში, სოფელ ბაქალახში და 12 სოფელში. უამრავ სოფელში ახლად მონათლული იასაკი თათრები ცხოვრობდნენ მონათლულ კაზაკებთან, ისევე როგორც ახლად მონათლულ ტეპტიარებთან, რომლებიც გადაიყვანეს ნაგაიბატსკის ციხესიმაგრის განყოფილებაში, რადგან ისინი ქრისტიანობას მიიღებენ. მე-18 საუკუნის ბოლოს მოსახლეობის ყველა აღნიშნული ჯგუფის წარმომადგენლებს შორის. საკმაოდ ინტენსიური ოჯახური კავშირები იყო. XVIII საუკუნის მეორე ნახევრის ადმინისტრაციული ცვლილებების შემდეგ. მონათლული კაზაკების ყველა სოფელი დასრულდა ორენბურგის პროვინციის ბელბეევსკის ოლქის შემადგენლობაში.

1842 წელს ნაგაიბაკები ნაგაიბაცკის ციხის ტერიტორიიდან გადაიყვანეს აღმოსავლეთით - ორენბურგის პროვინციის ვერხნეურალსკის და ორენბურგის რაიონებში, რაც დაკავშირებული იყო ორენბურგის კაზაკთა არმიის მიწის რეორგანიზაციასთან. ვერხნეურალსკის (ჩელიაბინსკის რეგიონის თანამედროვე რაიონებში) მათ დააარსეს სოფლები: კასელი, ოსტროლენკო, ფერშამპენუაზა, პარიზი, ტრებიი, კრასნოკამენსკი, ასტაფევსკი და სხვა (რამდენიმე სოფელი დასახელებულია საფრანგეთსა და გერმანიაზე რუსული იარაღის გამარჯვების მიხედვით. ). ზოგიერთ სოფელში, ნაგაიბაკებთან ერთად, ცხოვრობდნენ რუსი კაზაკები, ასევე მონათლული ყალმიკები. ორენბურგის რაიონში ნაგაიბაკები დასახლდნენ დასახლებებში, რომლებშიც თათრული კაზაკების მოსახლეობა იყო (პოდგორნი გირიალი, ალაბაიტალი, ილინსკოე, ნეჟენსკოე). ბოლო საგრაფოში ისინი მოხვდნენ მუსლიმი თათრების მჭიდრო წრეში, რომელთანაც მათ სწრაფად დაიწყეს დაახლოება და მე -20 საუკუნის დასაწყისში. მიიღო ისლამი.

ზოგადად, ხალხის მიერ განსაკუთრებული ეთნონიმის ასიმილაცია დაკავშირებული იყო მის გაქრისტიანებასთან (კონფესიური იზოლაცია), კაზაკებში ხანგრძლივ ყოფნასთან (კლასობრივი იზოლაცია), ასევე ყაზანის თათრების ჯგუფის ძირითადი ნაწილის გამოყოფა 1842 წლის შემდეგ. ტერიტორიულად კომპაქტურად მცხოვრები ურალებში. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ნაგაიბაკები გამოირჩევიან, როგორც მონათლული თათრების განსაკუთრებული ეთნიკური ჯგუფი, ხოლო 1920 და 1926 წლების აღწერის დროს - როგორც დამოუკიდებელი "ხალხი".

3. ურალის წვლილი რუსეთის კულტურაში

რუსული მხატვრული კულტურის სიმდიდრე და მრავალფეროვნება მართლაც უსაზღვროა. რუსი ხალხის თვითშეგნების ჩამოყალიბებისა და განვითარების პროცესში, რუსი ერის ჩამოყალიბება, რუსული მხატვრული კულტურა შეიქმნა ხალხის შრომით - ნიჭიერი ხალხური ხელოსნები, გამოჩენილი მხატვრები, რომლებიც გამოხატავდნენ ინტერესებს და ხალხის ფართო მასების აზრები.

რუსეთის სხვადასხვა მხარემ თავისი საჩუქრები რუსული ხელოვნების ძლიერ ნაკადში შეასხა. აქ არ არის საჭირო ყველაფრის ჩამოთვლა, რაც რუსმა ხალხმა თავისი წვლილი შეიტანა მის მხატვრულ საგანძურში. მაგრამ რაც არ უნდა გასაოცარი იყოს რუსეთის მხატვრული კულტურის სიმდიდრე, ის ვერ წარმოიდგენს ურალის წვლილის გარეშე. ურალის წვლილი რუსეთის მხატვრულ კულტურაში არა მხოლოდ დიდი, არამედ საოცრად ორიგინალური იყო. მყარი საფუძველი, რომელზედაც აყვავდა ურალის დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნება, იყო მრეწველობა, მისი მთავარი ცენტრები იყო ქარხნები. მრეწველობის მნიშვნელობა რეგიონის განვითარებაში და მისი კულტურა კარგად ესმოდათ თავად თანამედროვეებს. ერთ-ერთ ოფიციალურ დოკუმენტში ვკითხულობთ: „ეკატერინბურგი არსებობასაც და აყვავებულ მდგომარეობასაც მხოლოდ ქარხნებს ევალება“. ერთი

ეს ყველაფერი თვისობრივად ახალი და უნიკალური მოვლენა იყო რუსული ხელოვნების ისტორიაში. ურალის ინდუსტრიის განვითარებამ დასაბამი მისცა მუშათა კლასს, მის მშრომელ ინტელიგენციას, გააღვიძა შემოქმედებითი და სოციალური აზროვნება. ეს იყო ხელსაყრელი ატმოსფერო ხელოვნების განვითარებისთვის.

მე-18 საუკუნეში ურალის ქარხნები დასახლებული ადგილებიდან ათასობით მილის დაშორებით იზრდებოდა, ზოგჯერ უღრან ტყეში. და უკვე ამ ფაქტში მდგომარეობს მათი უზარმაზარი როლი მთელი რუსული მხატვრული კულტურის განვითარებაში: ქარხნებთან ერთად მათ მიერ დაბადებული ხელოვნებაც აქ მომწიფდა. დათვის კუთხეები გახდა რუსი ხალხის შრომისა და შემოქმედებითი საქმიანობის ცენტრები, მიუხედავად საშინელი ჩაგვრისა და სოციალური უკანონობისა, რომელშიც ის მიმდინარეობდა. ეს ყველაფერი გვაიძულებს ახლა ახლებურად წარმოვიდგინოთ რუსეთის მხატვრული კულტურის განვითარების სურათი, რომელიც აღმოსავლეთში ვეღარ შემოიფარგლება ვოლგის ლურჯი საზღვრით. ურალი ხდება რუსული მხატვრული კულტურის ფორპოსტი, მნიშვნელოვანი ეტაპი მისი შემდგომი წინსვლისა ციმბირისა და აზიის სიღრმეებში, აღმოსავლეთში. და ამაში მდგომარეობს მისი მნიშვნელოვანი ისტორიული მნიშვნელობა.

ურალი არის რუსული ხელოვნებისა და ხელნაკეთობების მრავალი სახეობის სამშობლო. სწორედ აქ იბადება ლითონის ნაწარმის მოხატვისა და ლაქების ხელოვნება, რომელმაც ასეთი დიდი პოპულარობა მოიპოვა ქვეყანაში. ნ.თაგილში გამჭვირვალე ლაქის გამოგონებას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. მან არაჩვეულებრივი ძალა შესძინა შეღებილ პროდუქტებს და კიდევ უფრო შეუწყო ხელი მათ დიდებას. ურალის ლაქური ლითონის პროდუქტების უდავო გავლენის ქვეშ, მათ ადგილობრივი ფერწერის ტრადიციებთან შერწყმით, დაიბადა და გაიზარდა ჟესტოვოში მოხატული უჯრების წარმოება, რომელიც წარმოიშვა მე -19 საუკუნის დასაწყისში. მოხატული ზარდახშა მაკარიევში (ახლანდელი გორკის რეგიონი) ასევე განიცდიდა მოხატული ურალის პროდუქტების გავლენას.

კარგი მიზეზით, ჩვენ შეგვიძლია მივიჩნიოთ ურალი მარმარილოს რუსული სამრეწველო დამუშავების სამშობლოდ, რომელიც ექვემდებარება შიდა არქიტექტურის საჭიროებებს, მონუმენტური და დეკორატიული ნამუშევრების შექმნას. სწორედ ამ მახასიათებლებმა პირველი ნაბიჯებიდან განსაზღვრა ურალის მარმარილოს წარმოების თავისებურებები, რუსეთის ქვის ჭრის ხელოვნების სხვა რეგიონებისგან განსხვავებით. აკადემიკოსმა A.E. Fersman-მა აღნიშნა, მაგალითად, რომ მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში მარმარილო ყველაზე ნაკლებად იყო გაპრიალებული პეტერჰოფის ლაპიდარულ ქარხანაში. 2 ვაზების, ბუხრებისა და მარმარილოსგან დამზადებული არქიტექტურული დეტალების წარმოება არც ოლონეცის რეგიონში იყო ფართოდ გამოყენებული; ალტაიში ძირითადად იასპი და პორფირი მუშავდებოდა. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ურალის ოსტატები იყვნენ პირველი, ვინც სცადეს ურალის მარმარილოს გამოყენება ქანდაკების დაზგური ნამუშევრების, კერძოდ პორტრეტის შესაქმნელად.

ურალის ქვის მხატვრები იყვნენ "რუსული" მოზაიკის შემქმნელები, რომლებმაც გაამდიდრეს უძველესი მოზაიკის ხელოვნება". იტალიაში კარგად ნაცნობი მეთოდი ქვის ფილებით პროდუქციის დაწებებისთვის გამოიყენებოდა მცირე ზომის ნამუშევრებზე. „რუსული მოზაიკის“ გამოგონებამ მალაქიტის, ლაპის ლაზულისა და ზოგიერთი სახეობის თვალწარმტაცი, ფერადი იასპისაგან მონუმენტური დეკორატიული ნამუშევრების დამზადება უფრო ეკონომიური გახადა და გზა გაუხსნა მათ კიდევ უფრო ფართო განვითარებას. იგი პირველად გამოიყენეს ურალებმა არქიტექტურაში, როგორც ვნახეთ ჭრელი, წითელ-მწვანე კუშკულდა იასპერით გაფორმებული სვეტების მაგალითზე.

სამრეწველო ურალი ახალ სიმაღლეზე ავიდა და ხელოვნების მრავალი ინდუსტრია, რომელიც ადრე არსებობდა რუსეთის სხვა რეგიონებში, მათში ახალი სიცოცხლისუნარიანობა შეასხა. მან განავითარა და გააუმჯობესა რუსული ხელოვნების უძველესი ტრადიციები. ასე იყო რუსული მხატვრული იარაღის შემთხვევაშიც. ძველ რუსეთში ჩვენ ვიცით მისი ბრწყინვალე ნიმუშები, იდეალურად გაყალბებული და ოსტატურად „შევსებული“ ოქროს ნიმუშით. 4

ზლატოუსტის გრავიურა ფოლადზე, პირების ძვირფასი მოოქროვება, ურალის ოსტატების მიერ, განაგრძო წარსულის შესანიშნავი ტრადიციები. მაგრამ ეს არ იყო მათი მექანიკური გამეორება, არამედ ამ ხელოვნების არსის განვითარება, რომელიც გამოხატავდა ახალ ისტორიულ პირობებში ხალხის ძველ სიყვარულს შაბლონური იარაღის მიმართ, ადიდებდა რუსი მეომრის გამბედაობას და გამძლეობას, მის სიყვარულს. სამშობლო.

ფართოდ იყო ცნობილი რუსი მჭედლების, მდევრების, სამსხმელო მუშაკების ოსტატობა, რომლებიც ქმნიდნენ ბრწყინვალე დეკორატიულ ნამუშევრებს. რუსული მხატვრული ლითონის ცნობილი მკვლევარი N.R. Levinson წერს ძველი რუსული დეკორატიული ხელოვნების შესახებ: ”სხვადასხვა ლითონები, შავი და ფერადი, დიდი ხანია გამოიყენება არა მხოლოდ უტილიტარული მიზნებისთვის, არამედ მხატვრული შემოქმედებისთვის. ცივი და ცხელი გაყალბება, დევნა, ჩამოსხმა - ლითონების ან მათი შენადნობების ყველა ამ ტიპის დამუშავება და ზედაპირის დამუშავება ქმნიდა მრავალფეროვან შესაძლებლობებს ობიექტების მხატვრული და ტექნიკური სრულყოფისთვის. ხუთი

ლითონის მხატვრული დამუშავების უძველესი რუსული ხელოვნება განვითარებული, ტექნიკურად გაუმჯობესებული ურალის მეტალურგიის პირობებში ამაღლდება მისი განვითარების თვისობრივად ახალ დონეზე. ორნამენტებით მორთული სპილენძის ჭურჭელი, ურალის ბრინჯაოს წარმოშობა და განვითარება, მონუმენტური და დეკორატიული და კამერული რკინის ჩამოსხმა, გრავიურა ფოლადზე - ეს ყველაფერი ეროვნული რუსული ტრადიციების შემდგომი გაგრძელებაა. ურალის ქვის ჭრისა და ჭრის ხელოვნებამ ასევე განაგრძო ლტოლვა ფერადი ქვისადმი, რომელიც თანდაყოლილი იყო რუსი ხალხისთვის უძველესი დროიდან. განვითარების ეკლიანი გზის გავლისას ურალის ხელოვნების თითოეულმა სახეობამ გაამდიდრა რუსეთის მხატვრული საკუჭნაო.

ურალის ხელოვნების რკინის ჩამოსხმა ორგანულად გაერთიანდა რუსულ არქიტექტურაში, როდესაც იგი გაჟღენთილი იყო მაღალი პატრიოტული იდეებით. იგი, გამოჩენილი არქიტექტორების იდეების გამოხატვით, ხაზს უსვამდა შენობების სილამაზეს, ანიჭებდა მას საზეიმო დიდებულებას. ურალის მიერ ჩამოსხმული ხიდები, ბადეები თავდაჯერებულად შედიოდა არქიტექტურულ ანსამბლებში, ქალაქების ყოველდღიურ ხმაურიან ცხოვრებაში. ურალის რკინის ჩამოსხმა დაკავშირებული იყო მოქალაქეობის პრობლემასთან, რომელიც ემყარება მე -18 საუკუნის რუსულ არქიტექტურას - მე -19 საუკუნის პირველ ნახევარს.

ურალის ქვის მხატვრულმა დამუშავებამ გაამდიდრა რუსული ხელოვნება ქვის ჭრის ბრწყინვალე ნამუშევრებით, ძირითადად კლასიკური ფორმით და შექმნილი საყოფაცხოვრებო მასალებისგან ხალხური ხელოსნების ხელით. ღრმა მხატვრული ნიჭის მქონე ოსტატებმა მოახერხეს კონკრეტული პროდუქტის იდეის არსში შეღწევა. მათი ფანტაზიის სიმდიდრე, როგორც ბუნებრივი ნიმუშის არჩევისას, ასევე მალაქიტის ან ლაპის ლაზულისგან მისი ახალი ნიმუშის შექმნისას, ნამდვილად ამოუწურავია. ურალის ქვის ჭრის ხელოვნების ნამუშევრები ცხოვრებას უკავშირდებოდა. ისინი არ შეიძლება ჩაითვალოს რეალობისგან სრულიად განცალკევებულ რაღაცად. მხატვრული ფორმების ყველა სპეციფიკით, ისინი ასახავდნენ რუსული მიწის სილამაზეს, მისი ტყეების და მინდვრების სიმწვანეს, ტბების ცისფერ სივრცეს, ცის სიღრმეს, მზის ჩასვლის საათების ნათელ ფერებს.

ამ ყველაფერმა ურალის ოსტატების პროდუქტებს ეროვნული ხასიათი მისცა, რაც ურალის მხატვრული ქვის დამუშავების განვითარების ერთ-ერთი განმასხვავებელი ნიშანია. ეს პროდუქტები შეიცავს ადამიანის გრძნობებს, მის გამოცდილებას და შთაბეჭდილებებს, რაც პროდუქტს ანიჭებს უშუალობას, ადამიანურ სითბოს. ურალის ქვის ჭრის ხელოვნების ნიმუშები გამოხატავს ოპტიმისტურ, სიცოცხლის დამადასტურებელ შინაარსს.

ქვის ძლიერი ვაზები, იატაკის ნათურები და ჭაღები აჩვენებს არა მხოლოდ ტექნიკურად სრულყოფილ ოსტატობას და ძლევამოსილი რუსული ბუნების თავისებურ ანარეკლს, არამედ ხალხის მხატვრის სიამაყის გრძნობას, რომელიც აფასებს სამშობლოს ამოუწურავ სიმდიდრეს. ეს არის ქვის ჭრის ხელოვნების პატრიოტული მნიშვნელობა. ფერადი ურალის ქვისგან დამზადებული მხატვრული ნივთები გახდა ჭეშმარიტად რუსული კლასიკური ნივთები, რომლებიც შეესაბამება რუსული ხელოვნების განვითარების ბუნებას.

ინდუსტრიული ურალის ხელოვნება რუსული მხატვრული კულტურის ფილიალია. მაგრამ ის ასევე განვითარდა დასავლეთ ევროპის ხელოვნებასთან მჭიდრო კავშირში. ურალის სიძლიერე, მისი კულტურა არ იყო იზოლირებულად, არამედ მთელ მსოფლიო კულტურასთან კავშირში. ურალში მუშაობდა სხვადასხვა დონის ცოდნისა და შემოქმედებითი ნიჭის მრავალი უცხოელი ოსტატი.

გარკვეული სარგებელი მოიტანეს იტალიელებმა, ძმებმა ტორტორებმა, რომლებმაც კარგად იცოდნენ მარმარილოს დამუშავების ტექნოლოგია, გერმანელებმა შაფამ, რომელიც ფლობდა ფოლადზე და მოოქროვებაზე ჭედვის ტექნიკას და სხვებს. მაგრამ ვერც ერთი მოწვეული ოსტატი ვერაფერს გასცემდა, თუ მათი ცოდნის თესლი ნაყოფიერ მიწაზე არ დაცემულიყო. ასეთი ნიადაგი იყო სამრეწველო ურალი.

აქ, რიგ რეგიონებში, ჯერ კიდევ უცხოელი ოსტატების მოსვლამდე, არსებობდა საკუთარი მხატვრული ტრადიციები. როგორც, მაგალითად, ეს იყო ზლატოუსტში, სადაც ბევრი ნიჭიერი მხატვარი მუშაობდა მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისში, რომელთა ნამუშევრებმა ხელი შეუწყო ზლატოუსტის გრავიურის წარმატებულ განვითარებას, ადგილობრივი მხატვრული კულტურის ზრდას. ამიტომაც ვ. ბოკოვი აბსოლუტურად ცდება, როცა ამტკიცებდა, რომ სწორედ გერმანელებმა „მოიტანეს კულტურა ზლატოუსტს ასი წლის წინ შორეულ და შორეულ ადგილას“. 7 მათ მოიტანეს ცოდნა იარაღის ტექნოლოგიის შესახებ და არა კულტურა ამ სიტყვის ფართო გაგებით. უსაფუძვლოდ არ შეიძლება უარვყოთ ურალის მიერ უცხო კულტურის შესწავლა, მისი გამოცდილება და მიღწევები, როგორც ეს გაკეთდა წარსულში, მაგრამ უხეში შეცდომა იქნება ხალხის შემოქმედებითი ძალების გაუფასურება.

ურალის ოსტატების ხელოვნების პატრიოტული მნიშვნელობა გამოიხატებოდა იმაში, რომ მათ შექმნეს ქვის, თუჯის, ფოლადის და ა.შ. ისეთი ნამუშევრები, რომლებიც ადრე რუსეთისთვის მიუწვდომელი ჩანდა. და ურალის ოსტატობის წყალობით, ისევე როგორც სანკტ-პეტერბურგის, ტულას, ალტაის, პეტერჰოფის, ოლონეცის ქარხნების და სხვა ხელოსნების ხელოვნების წყალობით, შეიქმნა ინდუსტრიული ხელოვნების ისეთი ნიმუშები, რომლებმაც რუსეთი ერთ-ერთ პირველ ადგილზე დააყენეს. ევროპა.

თანამედროვეებსაც კი ესმოდათ ურალის ხელოვნების პატრიოტული მნიშვნელობა. მათ სენსიტიურად გაიაზრეს შორეულ ურალებში მხატვრული კულტურის განვითარების ღრმა მნიშვნელობა და სწორად შეაფასეს იგი, როგორც რუსეთის ძლევამოსილი შემოქმედებითი ძალების გამოვლინება. 1829 წელს რუსული საწარმოო პროდუქციის პირველი გამოფენის მიმომხილველი, ურალის შეღებილი ლითონის ნაწარმის გათვალისწინებით, პირდაპირ მიდის დასკვნამდე: ”ამ სტატიის თანახმად, ჩვენ შეგვიძლია მთლიანად უარი თქვან უცხოელებზე”.

ღრმა პატრიოტული სიამაყის გრძნობით, ჟურნალმა Otechestvennye Zapiski აღნიშნა Zlatoust-ის მხატვრული იარაღის მაღალ თვისებებზე: ”პირების ჭედვა, გაპრიალება, ნახატი, ბალახი, მოოქროვება და, ზოგადად, ამ წარმოების იარაღის მთელი დეკორაცია მხოლოდ საკუთარი რუსი მჭედლების მიერ. და სრულყოფილებით არ ჩამოუვარდება ამ ტიპის საუკეთესო ვერსალის ნამუშევრებს“.

ცნობილი რუსი ლანდშაფტის მხატვარი ანდრეი მარტინოვი, რომელიც ეწვია ურალს და გაეცნო ქვის მხატვრულ დამუშავებას, აღფრთოვანებული იყო ხალხის მხატვრების ოსტატობითა და ნიჭით, წერდა ურალის პროდუქტებზე, ”რომლებიც მრავალი თვალსაზრისით არ ჩამოუვარდებიან ძველს. ანტიკვარიატი, ამ ყველაფერს რუსი გლეხები აკეთებენ“. მხატვარმა ასევე ძალიან დააფასა დახატული თაგილის უჯრები, რომლებზეც, როგორც მან აღნიშნა, „ოსტატური მხატვრობაც კი ჩანდა“.

თითქოს რუსული საზოგადოების ყველაზე მოწინავე წარმომადგენლების აზრს აჯამებდა, „მაინინგი ჟურნალი“ 1826 წელს წერდა ურალის შესახებ: მისი გაუმჯობესება.

მაგრამ ურალის ოსტატების ნამუშევრებმა პოპულარობა მოიპოვა არა მხოლოდ საკუთარ ქვეყანაში, რამაც გამოიწვია თანამედროვეთა ხალისიანი მიმოხილვები. საზღვარგარეთ წასვლისას მათ არც იქ დაკარგეს სილამაზე და შთამბეჭდავი ძალა. ყველა საერთაშორისო გამოფენაზე, ქვის ჭრის ნაწარმი, რკინის ჩამოსხმა, ურალის მხატვრული იარაღი უცვლელად აღინიშნა ჯილდოებით, მოიპოვა მსოფლიო აღიარება და მნიშვნელობა. მაგალითად, 1851 წლის ლონდონის მსოფლიო გამოფენაზე ურალის ქვის მჭრელების ნამუშევრებმა დიდი მოწონება დაიმსახურა: „იქ (ეკატერინბურგის ლაპიდარული ქარხანა. - ბ.პ.) წარმოებული საოცარი კაპიტალები და ვაზები უმძიმესი მასალებისგან, შეიძლება ითქვას, აღემატებოდა ნებისმიერ მსგავსს. უძველესი ხელოვნების ნიმუშები ...".

შორეული ურალის ხელოვნების პროდუქცია უჩვეულოდ ფართოდ იყო გავრცელებული მთელ მსოფლიოში: მათი ნახვა შეიძლება არა მხოლოდ ევროპაში, არამედ შორეულ ავსტრალიაშიც კი. მათ პოპულარიზაცია გაუკეთეს რუსული ხელოვნების მრავალფეროვნებას, ხალხისგან ნიჭიერი მხატვრების შემოქმედებას.

ინდუსტრიული ურალის ხელოვნება აღნიშნავს რუსული მხატვრული კულტურის ერთ-ერთ მნიშვნელოვან მიღწევას. ის ასახავდა შრომისმოყვარე ადამიანის შემოქმედებით ინიციატივას, ცნობისმოყვარე გონებას, უკვდავ უნარს. ამის გარეშე შეუძლებელია რუსული ხელოვნებისა და ხელნაკეთობების მთელი ნამდვილი მასშტაბის წარმოდგენა.

დასკვნა

ამრიგად, შეგვიძლია შემდეგი დასკვნების გამოტანა.

1. ურალის დასახლება დაიწყო ძველ დროში, მთავარი თანამედროვე ხალხების, მათ შორის რუსების ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე. თუმცა, ურალში დღემდე მოსახლე არაერთი ეთნიკური ჯგუფის ეთნოგენეზის საფუძველი ჩაეყარა ზუსტად მაშინ: ენეოლით-ბრინჯაოს ხანაში და ხალხთა დიდი მიგრაციის ეპოქაში. აქედან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ ფინო-უგრი-სომადი და ზოგიერთი თურქი ხალხი ამ ადგილების მკვიდრი მოსახლეობაა.
2. ურალის ისტორიული განვითარების პროცესში მოხდა მრავალი ეროვნების ნაზავი, რის შედეგადაც ჩამოყალიბდა თანამედროვე მოსახლეობა. მისი მექანიკური დაყოფა ნაციონალურ თუ რელიგიურ ხაზებზე დღეს წარმოუდგენელია (შერეული ქორწინებების უზარმაზარი რაოდენობის წყალობით) და ამიტომ ურალებში ადგილი არ არის შოვინიზმისა და ეთნიკური სიძულვილისთვის.

ბიბლიოგრაფიული სია

1. ურალის ისტორია უძველესი დროიდან 1861 წლამდე \ ed. ᲐᲐ. პრეობრაჟენსკი - მ.: ნაუკა, 1989. - 608გვ.
2. ურალის ისტორია: სახელმძღვანელო (რეგიონული კომპონენტი). - ჩელიაბინსკი: ChGPU-ს გამომცემლობა, 2002. - 260 გვ.
3. რუსეთის ეთნოგრაფია: ელექტრონული ენციკლოპედია.

შესავალი

ჩელიაბინსკის რეგიონის ისტორია არის ყველა იმ ხალხის ისტორია, რომლებიც უძველესი დროიდან ცხოვრობდნენ მის ტერიტორიაზე. ეთნოგრაფები აღნიშნავენ სამხრეთ ურალის რეგიონის მოსახლეობის შემადგენლობის ეთნიკურ სირთულეს, ჰეტეროგენულობას. ეს გამოწვეულია იმით, რომ სამხრეთ ურალი უძველესი დროიდან იყო ერთგვარი დერეფანი, რომლის გასწვრივ განხორციელდა "ხალხთა დიდი მიგრაცია" შორეულ წარსულში და შემდგომში გადავიდა მიგრაციის ტალღები. ისტორიულად სამი ძლიერი ფენა ჩამოყალიბდა, თანაარსებობდა და განვითარდა ამ უზარმაზარ ტერიტორიაზე - სლავური, თურქულენოვანი და ფინო-უგრიული. უხსოვარი დროიდან მისი ტერიტორია წარმოადგენდა ცივილიზაციათა ორ შტოს - ჩამოსახლებულ ფერმერებსა და მომთაბარე მესაქონლეებს შორის ურთიერთქმედების ასპარეზს. მათი ათასობით წლის განმავლობაში ურთიერთქმედების შედეგი იყო ადგილობრივი მოსახლეობის არაერთგვაროვანი ეთნოგრაფიული და ანთროპოლოგიური შემადგენლობა. მოსახლეობის პრობლემის ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტია. "აბორიგენის" ცნების ("ძირძველი ხალხი") განმარტების მკაცრად შესაბამისად, არ არსებობს მიზეზი, რომ რეგიონში რომელიმე ხალხი ძირძველად მივიჩნიოთ. სამხრეთ ურალის ტერიტორიაზე ახლა მცხოვრები ყველა ხალხი ახალმოსულია. აქ სხვადასხვა დროს დასახლებულმა ხალხებმა მუდმივ საცხოვრებელ ადგილად ურალი აირჩიეს. დღეს შეუძლებელია ხალხების დაყოფა რეგიონის ძირძველ და არამკვიდრ მოსახლეებად.

ჩემი ნამუშევრის მიზანია მოვუყვე ნაგაიბახის მოსახლეობას, რომლებიც ჩვენს რეგიონში ცხოვრობენ, მათ ენასა და კულტურაზე.

სამხრეთ ურალის მოსახლეობის ისტორიული ხედი

პირველი წერილობითი ცნობები სამხრეთ ურალის ხალხების შესახებ უძველესი დროიდან თარიღდება; სამხრეთ ურალის ხალხების შესახებ ინფორმაცია ასევე ეკუთვნის მე-9-მე-10 საუკუნეების არაბ და სპარსელ ავტორებს, მაგრამ ეს ამბები ლაკონური და ბუნდოვანია.

ანტიკურ ეპოქაში და ადრეულ შუა საუკუნეებში ურალებში მიმდინარეობდა რთული ეთნიკური პროცესები, რომლებიც აკავშირებდნენ ევროპასა და აზიას. აქ არის უნგრელების, ბაშკირების, უდმურტების, ბულგარელების, კომისა და მანსის საგვარეულო სახლი.

VII - IX საუკუნეებიდან მომთაბარე ტომების შემოდინება არალის ზღვის რეგიონისა და ყაზახეთის სტეპებიდან სამხრეთ ურალის ტერიტორიაზე, დიდწილად დაკავშირებულია მადიართა ცნობილი ეთნოპოლიტიკური გაერთიანებების მოძრაობასთან, პეჩენგები, გორკები. შემდეგ აქ ჩნდებიან ყიფჩაკები, კიმაკების ნათესავები - სამხრეთ ციმბირის ყოფილი მკვიდრნი - მოგვიანებით რუსეთში ცნობილი როგორც პოლოვცი, ხოლო ევროპაში - როგორც კომანები.

ყიფჩაკები XIII-XIV საუკუნეებში სამხრეთ ურალის სტეპების მთავარი მკვიდრნი იყვნენ. ამ ტომების ცალკეული ჯგუფები დაიმკვიდრეს სამხრეთ ურალებში და შემდგომში მონაწილეობა მიიღეს ბაშკირული და ყაზახური ხალხების ჩამოყალიბებაში.

მონღოლთა შემოსევამ მომთაბარეთა ახალი ჯგუფები მოიყვანა სამხრეთ ურალში, კერძოდ ალტაიდან.

მე-16 საუკუნეში მდინარე იაიკის (ურალის) ნაპირებზე გამოჩნდნენ თავისუფალი რისკიანი ადამიანები, რომლებმაც გამოიკვლიეს და დასახლდნენ ველურ სტეპებში და შექმნეს აქ ძალიან საინტერესო და ორიგინალური "კაზაკთა რესპუბლიკა" არჩეული მმართველობით.

რუსების მიერ ყაზანის დაპყრობის, ციმბირის დაპყრობისა და ბაშკირების ოქროს ურდოს სახანოების დამოკიდებულებისა და დაქვემდებარებისაგან განთავისუფლების შემდეგ, სამხრეთ ურალის ტერიტორია ოფიციალურად რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილია.

მე -18 საუკუნეში სამხრეთ ურალებში ჩამოყალიბდა ორენბურგის კაზაკები - სხვადასხვა ეროვნების ხალხის ძალიან თავისებური ასოციაცია: რუსი ყალმიკები, ბაშკირები, ნაგაიბაკები, ჩერემიები და ჩვენს ქვეყანაში მცხოვრები სხვადასხვა ხალხის მრავალი სხვა წარმომადგენელი. და მიუხედავად იმისა, რომ ორენბურგის კაზაკები მრავალეროვნული იყვნენ, კაზაკები ყოველთვის მხოლოდ კაზაკებად რჩებოდნენ - ისინი არასოდეს იყვნენ დაყოფილი ნაციონალური, რელიგიური ან სხვა ნიშნით. გარკვეულ ისტორიულ პერიოდებში კაზაკები შეადგენდნენ რეგიონის მოსახლეობის 80%-მდე.

ამ პერიოდის სამხრეთ ურალის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების თავისებურება ის იყო, რომ ქარხნები შენდებოდა მხოლოდ თავისუფალი მეწარმეების ფულით და არა სახელმწიფო სახსრებით, როგორც ეს შუა ურალის შემთხვევაში იყო.

ემიგრანტების შემოდინება სამხრეთ ურალში გაიზარდა 1812 წლის სამამულო ომის შემდეგ. ცარისტულმა მთავრობამ, ოცდაათი ახალი ციხესიმაგრის მშენებლობასთან დაკავშირებით, აქ დაასახლა ქვეითი ჯარისკაცები, კაზაკები პერმის, სამარასა და ორენბურგის პროვინციის დასავლეთ ოლქებიდან. კაზაკების ბრძოლების ადგილების ხსოვნას, ჩელიაბინსკის რეგიონში არის დასახლებები ბოროდინო, ლაიფციგი, ფერშამპენოიზა, ბერლინი, პარიზი, ვარნა, ჩესმა, რიმნიკსკოე, ტარუტინი და სხვა.

სამხრეთ ურალის ისტორიის გაჯერება ასევე შთამბეჭდავია სრულიად რუსული მასშტაბის პროცესებით. სხვადასხვა დროს აქ იყვნენ: ზარუცკი და მარინა მნიშეკი, რომლებიც აცხადებდნენ რუსეთის გვირგვინს. იმპერატორი ალექსანდრე I პირადად მოვიდა სამხრეთ ურალის ოქროს მოპოვების სიდიადე სანახავად. სტეპან რაზინმა და ემელიან პუგაჩოვმა არ გვერდი აუარეს სამხრეთ ურალის რეგიონს; დიდი რუსი პოეტი პუშკინი და დალი, რომლებმაც შეადგინეს დიდი ენის ლექსიკონი, რომელიც დღემდე გამოიყენება.

ამრიგად, ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ ჩელიაბინსკის რეგიონის ეთნიკური სტრუქტურის ჩამოყალიბება გამოწვეულია მრავალი ფაქტორით:

• უძველესი ურალის თემის განვითარება და დაშლა;
• · ფინო-ურიგური ხალხების ურალის გავლით დასავლეთისკენ წინსვლა;
• · ვოლგა ბულგარეთის ბატონობა და მისი დაშლა;
• · მოძრაობა სამხრეთ-დასავლეთიდან ინდოევროპელი ხალხების ურალისკენ;
• თურქების შეღწევა;
• ურალის მიწების რუსული კოლონიზაცია.

სამხრეთ ურალის ტერიტორიული გარდაქმნები დაიწყო თითქმის მაშინვე 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ. ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული სტრუქტურის შექმნაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო რკპ (ბ) XII ყრილობის 1923 წლის აპრილის გადაწყვეტილება „ზონირების შესახებ“. 1923 წლის 3 ნოემბრის მე-10 მოწვევის სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის დადგენილების შესაბამისად, ურალში შეიქმნა ურალის რეგიონი, როგორც ექსპერიმენტი, რომელიც მოიცავდა ოთხ პროვინციას - ეკატერინეს, პერმის, ტიუმენს და ჩელიაბინსკის. ცენტრი ეკატერინბურგში. მომავალში ჩელიაბინსკის რეგიონში ტერიტორიული გარდაქმნები გაგრძელდა 1943 წლამდე.

ჩელიაბინსკის ოლქის სამართლებრივი სტატუსის რადიკალური ცვლილების პროცესი სათავეს იღებს 80-იანი წლების მეორე ნახევრიდან და განისაზღვრება რეგიონის მიერ რუსეთის ფედერაციის სუბიექტის სამართლებრივი სტატუსის მოპოვების სამი ეტაპით.

პირველი მოიცავს პერიოდს 1980-იანი წლების მეორე ნახევრიდან 1992 წლის მარტში ფედერალური ხელშეკრულების ხელმოწერამდე.

მეორე ეტაპი, რომელიც გაგრძელდა რუსეთის ფედერაციის ახალი კონსტიტუციის 1993 წლის 25 დეკემბერს ძალაში შესვლამდე, დასრულდა რეგიონის მიერ სუბიექტის უფლებების მქონე სახელმწიფო-ტერიტორიული ერთეულის სამართლებრივი სტატუსის მიღებით. რუსეთის ფედერაცია. მესამე ეტაპი არის პოსტკონსტიტუციური განვითარების თანამედროვე პერიოდი.

დღეს, ჩელიაბინსკის რეგიონი, ხელოვნების 1 ნაწილის შესაბამისად. რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის 65 არის რუსეთის ფედერაციის ნაწილი, როგორც რუსეთის ფედერაციის სუბიექტი. ეს დებულება ასევე დაფიქსირებულია ჩელიაბინსკის რეგიონის წესდებაში (ძირითადი კანონი). თანამედროვე რეგიონი მოიცავს 24 რაიონს, რეგიონული მნიშვნელობის 23 ქალაქს, რაიონული მნიშვნელობის 7 ქალაქს, 30 ურბანული ტიპის დასახლებას, 257 სოფლის ადმინისტრაციას.

ჩელიაბინსკის რეგიონი მოსახლეობის თვალსაზრისით რუსეთის ერთ-ერთი უდიდესი რეგიონია. რეგიონის მოსახლეობა 3 312,6 ათასი ადამიანია.

რეგიონის ტერიტორიაზე 110-ზე მეტი ადამიანი ცხოვრობს, მათ შორის:

როგორც მოცემული მონაცემებიდან ვხედავთ, ჩელიაბინსკის რეგიონი ეთნიკური თვალსაზრისით საკმაოდ შერეულ სურათს წარმოადგენს. რეგიონის ძირითად მოსახლეობას რუსები წარმოადგენენ. სიდიდით მეორე არიან თათრები, მესამე - ბაშკირები. აღსანიშნავია, რომ რეგიონის ეროვნული შემადგენლობა ზოგიერთ პოზიციაზე რუსეთის ფედერაციის ეროვნული შემადგენლობის იდენტურია.

რეგიონის ხალხების ტერიტორიული სურათი ასეთია: თათრები კომპაქტურად არიან დასახლებულნი რეგიონის ჩრდილოეთით და სამხრეთით, ბაშკირები - დასავლეთით, უკრაინელები - რეგიონის სამხრეთით (სოფლად), გერმანელები ცხოვრობენ რეგიონში. რეგიონის დასავლეთით და სამხრეთით (სამთო ქალაქებში). რეგიონში დასახლებული სხვა ეროვნებები არ არის გარკვეული.

1989 წლიდან 2010 წლამდე პერიოდში, რეგიონის მცხოვრებთა ეთნიკური შემადგენლობის სტრუქტურა ოდნავ შეიცვალა. ცალკეული ეროვნების მოსახლეობის რაოდენობის ცვლილების ერთ-ერთი მიზეზი ბუნებრივი მატება ან შემცირებაა.

შედარებისთვის გაჩვენებთ 1989 წლის მოსახლეობის აღწერისა და 2010 წლის მიკროაღწერის მონაცემებს (მთელი რეგიონის მოსახლეობის %-ში).

როგორც მონაცემები მოწმობს, ჩელიაბინსკის რეგიონი ეროვნული შემადგენლობის სტაბილურობით გამოირჩევა. რეგიონში ჭარბობს რუსი მოსახლეობა და ეს არის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მიზეზი რეგიონში ეთნიკურ სფეროში სტაბილური მდგომარეობისა.

ზემოაღნიშნული მონაცემებიდან ჩანს, რომ ჩელიაბინსკის რეგიონში ცხოვრობენ ხალხები, რომელთა პოლიტიკური და სამართლებრივი სტატუსი განისაზღვრება როგორც მცირე ხალხები და ეროვნული უმცირესობები. განვიხილოთ ისინი კვლევის თემასთან დაკავშირებით.

კულტურული რიტუალის დღესასწაული ნაგაიბაკი

კულტურული ფორმის მახასიათებლები არსებული კლასიფიკაციის მიხედვით ეროვნების მიხედვით. ნაგაიბაკი

მეცნიერები თვლიან, რომ ნაგაიბაკები ყაზანის, უფრო სწორედ, არსკის თათრების შთამომავლები არიან. არსკის თათრებს მათი წარმოშობის ადგილის მიხედვით დაარქვეს. ყაზანიდან 52 ვერსზე, მდინარე კაზანკას მაღალ მარჯვენა ნაპირზე, მდებარეობს ქალაქი არსკი (არსკის ფორპოსტი).

არსკი ნახსენებია მესამე ვერსიაშიც, რომელიც ცდილობს პირველი ორის გაერთიანებას. მისი თქმით, 1533 წელს ნოღაი მურზას 18 წლის ქალიშვილი იუსუფ სუიემბიკე გახდა ყაზან ხან ჟანგარეის ცოლი. მამამ ის ყაზანში გაგზავნა 600 გაუთხოვარი მხედრის თანხლებით. ეს მეომრები ცხოვრობდნენ არსკის ფორპოსტზე და ასიმილირდნენ (შეიდარებდნენ) თათრებთან.

XVI საუკუნეში, ივანე მრისხანეს მიერ ყაზანის ხანატის დაპყრობის შემდეგ, არსკი თათრები მოინათლნენ და გადაასახლეს ბაშკირის ტერიტორიაზე. იმ ადგილებში, სადაც არსკის თათრები დასახლდნენ, ბაშკირული ნაგაიბაკი ტრიალებდა, ერთ-ერთმა ახალმა დასახლებულმა და შემდეგ მთელმა ეროვნებამ მიიღო მისი სახელი.

მე-17-18 საუკუნეებში ურთიერთობა ნაგაიბაკებსა და რუსებსა და ადგილობრივ ბაშკირებს შორის, რომლებიც მეზობლად ცხოვრობდნენ, ადვილი არ იყო, ხშირად შეტაკებაში გადაიზარდა. ვითარებას ართულებდა მომთაბარეების მუდმივი თავდასხმა კიზილ-კაისათის ურდოდან, ანუ თანამედროვე ყაზახეთის ტერიტორიიდან. სოფლები გაძარცვეს, მოსახლეობა შუა აზიაში მონობაში გადაიყვანეს. რუსეთის სამხრეთის დასაცავად, რომანოვების დინასტიის პირველი მეფეების ბრძანებით, მათ დაიწყეს სტავროპოლამდე გადაჭიმული ზაკამსკის თავდაცვითი ხაზის მშენებლობა. მასში შედიოდა უფას, ბირსკის, მენზელინსკის, ნაგაიბაკსკაიასა და ელდიატსკაიას ციხეები. ადგილობრივი მოსახლეობა, მათ შორის ნაგაიბაკები, ატარებდნენ სამხედრო სამსახურს, თუმცა ისინი გლეხთა კლასში იყვნენ დავალებული და ხარკს უხდიდნენ ხაზინას - იასაკი.

1732-1740 წლებში ბაშკირები აჯანყდნენ, ისინი იბრძოდნენ რუსეთის სახელმწიფოსგან დამოუკიდებლობისთვის. აჯანყების შედეგად დაზარალდნენ რუსები, ყალმუხები და სხვა ხალხები. ნაგაიბაკებმა რუსების მხარე დაიკავეს. ამისათვის იმპერატრიცა ანა იოანოვნამ გაათავისუფლა ისინი იასაკის გადახდისგან, მიაწერა ისინი კაზაკთა კლასს და მიანიჭა მათ მიწები, რომლებიც ადრე ბაშკირებს ეკუთვნოდათ.

ახლად მოჭრილ კაზაკებს სამხედრო სამსახური უნდა გაეტარებინათ, იარაღით და საბრძოლო მასალის უზრუნველყოფით. ჯერ გუბერნატორი ვასილი ივანოვიჩ სუვოროვი, დიდი მეთაურის მამა, გაგზავნეს ნაგაიბაკებში. სამი წლის შემდეგ, კაზაკთა წრეში აირჩიეს პირველი ატამანი.

ნაგაიბაკები არ დგანან გვერდით ნაპოლეონის ჯარების რუსეთში შეჭრასთან დაკავშირებულ საშინელ მოვლენებს და წამოდგნენ თავიანთი სამშობლოს დასაცავად. 332 ნაგაიბაკმა კაზაკმა მიიღო მონაწილეობა 1812 წლის სამამულო ომში. ისინი გამოირჩეოდნენ რუსეთის მიწაზე ფრანგებთან ყველა მთავარ ბრძოლაში და 1813-1814 წლების საგარეო კამპანიაში. ნაგაიბაკები იბრძოდნენ ბერლინისა და კასელის მახლობლად, მონაწილეობდნენ „ხალხთა ბრძოლაში“ ლაიფციგის მახლობლად, ფერშამპენუაზა-ონ-მარნისა და პარიზის აღებაში.

1842 წელს მათ კვლავ მოუწიათ გადაადგილება. ნიკოლოზ I-ის ბრძანებით, მეომარი ყირგიზ-კაისაკები (ყაზახები) და ბაშკირები რომ გამოეყოთ და აზიაში სავაჭრო გზა დაემყარებინათ, 1835-1837 წლებში გაშენდა ციხე-სიმაგრეებისა და სადარაჯო დასახლებების ახალი ხაზი 400 მილზე მეტი სიგრძით. ტროიცკიდან ორსკამდე. აქ, ახლანდელი ნაგაიბაკსკის ოლქის მიწაზე, ბაშკირიდან, 24 საათში ნივთებისა და პირუტყვის შეგროვების შემდეგ, ჩვენი გმირები გადაიყვანეს. ჩამოსახლებულებს სარგებლობისთვის უფასო მიწა და ქოხებისთვის ხე-ტყე გადაეცათ.

ოლქის ტერიტორიაზე დაარსდა სოფლები 1, 2, 3, 4, 8, 24 და 31. 1843 წელს მათ დაარქვეს რუსული არმიის გამარჯვებული ბრძოლების ადგილები, რომელშიც ნაგაიბაკები მონაწილეობდნენ: კასელი, ოსტროლენკა, ფერშამპენუაზა. , პარიზი, ტრებია, არსი. ახლა ამ სოფლებს არაოფიციალურად აქვთ მეორე, წმინდა ნაგაიბაკის სახელები: კილი (კასელი), სარაშილი (ოსტროლენკა), ბალიკლი (პარიზი).

მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ნაგაიბაკებმა მონაწილეობა მიიღეს სამხედრო კამპანიებში თურქესტანის რეგიონში, ვაჟკაცურად იბრძოდნენ რუსეთ-იაპონიის და პირველ მსოფლიო ომში.

კაზაკების უმეტესობის მსგავსად, ნაგაიბაკები მდიდარი ხალხი იყვნენ. სამოქალაქო ომის დროს ისინი ძირითადად „თეთრი“ არმიის მხარეზე იბრძოდნენ. მოგვიანებით, უპატრონო და დეკოზაკიზაციის პოლიტიკის შედეგად, ბევრი მათგანი დაექვემდებარა რეპრესიებს და ემიგრაციაში აღმოჩნდა. განადგურდა ტანსაცმელი, ნივთები, დოკუმენტები, რომლებიც მოგვაგონებდა კაზაკთა წარსულს. შედეგად, ნაგაიბაკის სოფლების ცხოვრების მცირე მტკიცებულება დღემდე შემორჩენილია.

1920 წელს გამოიცა სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის ბრძანებულება, რომელმაც გაანადგურა კაზაკები, როგორც მამული და ისინი კვლავ გლეხებად აქციეს. 1927 წლის დეკემბერში ნაგაიბაქსკის ოლქი მოეწყო ადმინისტრაციულ ერთეულად. ნაგაიბაკები აღირიცხებოდნენ პასპორტებში და მოსახლეობის აღწერის დროს ითვლიდნენ როგორც თათრები ან რუსები.

ადგილიდან ადგილიდან ხეტიალმა კვალი არ დატოვა ხალხის გონებაში, მეხსიერებასა და კულტურაში. ძალიან ხშირად ნაგაიბაკებს უწევდათ დაეტოვებინათ სახლები და მიწები, სადაც მათი წინაპრები ცხოვრობდნენ და სახელმწიფოს სახიფათო საზღვარზე, დაუსახლებელ სტეპებში გადასულიყვნენ. მაგრამ ამ სირთულეებმა მხოლოდ გააერთიანა ნაგაიბაკები. რამდენიმე ეროვნების სიმბიოზმა ნაგაიბაკები გამორჩეული გარეგნობით დააჯილდოვა. გარეგნულად არის თურქული თვისებები, მაგრამ უფრო ხშირად ისინი სუსტი, გამხდარი, ქერათმიანი და ღია თვალებია. თუ ნაგაიბაკებს ელაპარაკებით, მოუსმენთ მათ გამოსვლას, ადვილი შესამჩნევია მათი ორიგინალურობა.

საბჭოთა პერიოდში ნაგაიბაკები გაბედულად იცავდნენ სამშობლოს ყველა სამხედრო ფილიალის სხვადასხვა ნაწილში. მათ მონაწილეობა მიიღეს ოპერაციაში ხასანის ტბის მიდამოში 1938 წელს და 1939 წელს მდინარე ხალკინ-გოლის მახლობლად გამართულ ბრძოლებში, 1939-1940 წლების საბჭოთა-ფინეთის ომში. 4653 ნაგაიბაკი იბრძოდა დიდი სამამულო ომის ფრონტებზე და წვლილი შეიტანა გამარჯვებაში.

ნაგაიბაკის რეგიონის სამოცდაათმა ჯარისკაცმა შეასრულა საერთაშორისო მოვალეობა ავღანეთში, ხუთი დარჩა იმ ომში.

მხოლოდ მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყო ნაგაიბაკების ეროვნული იდენტობისა და კულტურის აღორძინება.

იკავებს 3,1 ათასი კვადრატული კილომეტრის ფართობს

მოიცავს 38 დასახლებას, მათ შორის 9 სოფლის და 1 ქალაქური დასახლების.

რაიონის ცენტრია სოფელი ფერშამპენოიზა.

დიდი დასახლებები: სოფელი იუჟნი, სოფელი ოსტროლენსკი, სოფელი პარიზი.

რაიონის მოსახლეობა შეადგენს 20925 ადამიანს (2010 წლის აღწერის მონაცემები)

მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა:

ნაგაიბაკები - 7656 ადამიანი;

რუსები - 10239 ადამიანი;

თათრები -1256 კაცი;

უკრაინელები -361 ადამიანი;

მორდვა - 655 კაცი;

ყაზახები - 3445 კაცი;

ბაშკირები - 335;

ბელორუსები - 213 ადამიანი და სხვა;

1928 წლის თებერვლიდან რეგიონში გამოდიოდა სოციალურ-პოლიტიკური გამოცემა - გაზეთი „ვსხოდი“. http://www.vshodi-nagaibak.ru/ - გაზეთის ელექტრონული ვერსია

ნაგაიბაკის რეგიონის კულტურული ცხოვრება დღეს ყვავის: 26 ბიბლიოთეკა, 32 კლუბი, 5 ცენტრი, 6 მუზეუმი, 3 ბავშვთა ხელოვნების სკოლა ფილიალებით, 14 ხალხური ხელოვნების ჯგუფი. ფესტივალები და კონკურსები რეგულარულად იმართება როგორც რეგიონში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ. უკვე ტრადიციული გახდა ხალხური ხელოვნების რეგიონული ფესტივალის „ნაგაიბაკის გაზაფხულის“ გამართვა.

ნაგაიბაქსკის რაიონი ტრადიციული ხელოვნების რეგიონალური ფოლკლორული ფესტივალის „გაზაფხულის წყლების“ რეგულარული მონაწილეა, რომლის მიზანია ორიგინალური კულტურის შენარჩუნება და პოპულარიზაცია. ფესტივალის დევიზია „ჩვენ ვივიწყებთ ტრადიციებს - ვკარგავთ საკუთარ თავს“.

2000 წელს ნაგაიბაკებმა უმასპინძლეს წიგნის საერთაშორისო გამოფენას, რომელიც ნებისმიერ დედაქალაქს აფასებდა.

ნაგაიბაქსმა უამრავი ჯილდო და პრიზი დაიმსახურა ხალხური ხელოვნების სხვადასხვა დარგში. მათ შორისაა Diamond Star ნაგაიბათის ეროვნული სამზარეულოს ხარისხისთვის (მექსიკო ქალაქი, 1996). სოფლის ანსამბლებმა "საქ-სოკი", "სარაშლი", "ჭიშმალეკი", "გუმირი" განადიდეს ნაგაიბაკების ფოლკლორი და ეროვნული კულტურა არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც.

სოფელ ოსტროლენკას ფოლკლორულმა ანსამბლმა "სარაშლიმ" დიპლომი მიიღო თურქულენოვანი ხალხების საერთაშორისო ფესტივალზე. ჰოლანდიაში გამოუშვეს ლაზერული დისკი მათ მიერ შესრულებული სიმღერების ჩანაწერებით.

ბოლო დროს ნაგაიბაკის სოფლები რუსი და უცხოელი ტურისტების მომლოცველობის ადგილად იქცა. აქ არის რაღაც სანახავი!

2005 წლის 24 ივნისს სოფელ პარიზში გაიხსნა უჯრედის კოშკი, რომელიც გაკეთდა საფრანგეთში ეიფელის კოშკის პატარა ასლის მსგავსი სახით. დღეს ეს კოშკი სოფლისა და მთელი ნაგაიბაკის რაიონის დამახასიათებელი ნიშანია.

ეს თარიღი მიზნად ისახავს პატივი მიაგოს მკვიდრი ხალხების კულტურების სიმდიდრეს და მცირე ეროვნების ჩაგვრასთან დაკავშირებულ პრობლემებზე ასახვას.

ეთნოგრაფები თანხმდებიან, რომ ბაშკირები სამხრეთ ურალის ძირძველი ხალხია. დღეს არაფერი ემუქრება ბაშკირულ ეთნიკურ ჯგუფს - კანონის თვალსაზრისით, რუსეთის ფედერაციის ყველა მოქალაქე თანასწორია, განურჩევლად ეროვნებისა. მაგრამ კულტურა, რომელიც შეიქმნა საუკუნეების განმავლობაში, შეიძლება საბოლოოდ დაიშვას თანამედროვე ცხოვრების რიტმში.

ბაშკირების უმეტესობა ცხოვრობს ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში და მხოლოდ მცირე ნაწილი ცხოვრობს ჩელიაბინსკის და კურგანის რეგიონებში: 2010 წლის აღწერის მიხედვით, დაახლოებით 163,000 სამხრეთ ურალი თავს ბაშკირებად თვლის.

ხალხის კულტურის ყველაზე ნათელი მხარეა მათი ლეგენდები, ტანსაცმელი და სამზარეულო. მოდით გავეცნოთ მათ.

ზღაპარი მალე მოვა...

არ არსებობს ხალხი ზღაპრებისა და ლეგენდების გარეშე. ასე რომ, ბაშკირებს ბევრი აქვთ: ფართომასშტაბიანი პოეტური ეპოსიდან "ურალ-ბატირი" მოკლე იგავ-არაკებამდე სასწაულებისა და გამომგონებლობის შესახებ. ასევე მოთხრობილია ლეგენდები იმის შესახებ, თუ საიდან მოვიდნენ თავად ბაშკირები. „ძველ დროში ჩვენი წინაპრები დახეტიალობდნენ ერთი რაიონიდან მეორეში. ერთ დღეს მათ წააწყდნენ მგლების ხროვას. მგლის წინამძღოლი ხროვას გამოეყო, მომთაბარე ქარავანს წინ დაუდგა და უფრო წინ გაუძღვა. ჩვენი წინაპრები დიდხანს მიჰყვებოდნენ მგელს, სანამ არ მიაღწიეს ნაყოფიერ მიწას, უხვად მსუქანი მდელოებით, საძოვრებითა და ცხოველებით სავსე ტყეებით. და კაშკაშა ცქრიალა საოცარი მთები აქ ღრუბლებს აღწევდნენ. მათ რომ მიაღწია, ლიდერი გაჩერდა. ერთმანეთში კონსულტაციის შემდეგ აქსაკალებმა გადაწყვიტეს: „ამაზე ლამაზ მიწას ვერ ვიპოვით. მსგავსი არაფერია მთელ მსოფლიოში. მოდით, აქ გავჩერდეთ და ის ჩვენი ბანაკი გავხადოთ“. და მათ დაიწყეს ცხოვრება ამ მიწაზე, რომლის სილამაზესა და სიმდიდრეს ტოლი არ აქვს. ააგეს იურტები, დაიწყეს ნადირობა და პირუტყვის მოშენება. მას შემდეგ ჩვენს წინაპრებს „ბაშკორთარ“ ეძახდნენ, ე.ი. ხალხი, რომელიც მოვიდა მთავარი მგლისთვის. ადრე მგელს "სასამართლოს" ეძახდნენ. ბაშ კორტი ნიშნავს "თავ მგელს". სწორედ აქედან გაჩნდა სიტყვა „ბაშკორტი“ – „ბაშკირი“.

ბაშკირი თავის სახლში (იაჰია). ფოტო S. M. Prokudin-Gorsky, 1910 წ

ჯადოსნური ცხენები ბაშკირულ ზღაპრებში ტრიალებენ, გაბედული ბატირები ხუმრობით ამსხვრევიან მთებს და მზეს ისრებით აღწევენ, მზაკვარი ღარიბი ხალხი ამარცხებს ხარბ ბაისებს. საიდან გაჩნდა ურალის მთები და რატომ არის მათ ირგვლივ ამდენი ტბა - ძველმა ზღაპრებმა ყველაფერი იცოდნენ. თუმცა, აქამდე ბაშკირული ლეგენდების თითქმის ნახევარი რუსულად ითარგმნა.

ზეიმი მთასთან

უძველესი დროიდან ბაშკირები მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი და თუ იქვე ტყე იყო, მაშინ მეფუტკრეობა. ამიტომ ხორცი თითქმის ყველა ეროვნულ კერძშია, სასურველია ცხვრის ან ცხენის ხორცი, ტკბილეული და სასმელების უმეტესობა კი თაფლით მზადდება. ტრადიციული ბაშკირული საკვები ძალიან დამაკმაყოფილებელია, ხორცს ემატება სხვადასხვა ფორმის ცომის ან კარტოფილის მოხარშული ნაჭრები. მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია რძის პროდუქტებს: კატიკს, აირანს, კუმისს, კოროტს (დამარილებული ხაჭო).

Airan ფოტო: Commons.wikimedia.org

ჩელიაბინსკში ტრადიციული ბაშკირული სამზარეულოს გასინჯვის ადგილი პრაქტიკულად არ არის, მაგრამ მათი უმეტესობის მომზადება შესაძლებელია სახლში. ამავდროულად, დიასახლისს არ უწევს თავსატეხი იმაზე, თუ რა უნდა მიირთვას პირველს და რა მეორეს: ბევრი ბაშკირული კერძი "უნივერსალურია". მაგალითად, კულამისთვის წვრილად დაჭრილ ცხვრის ან საქონლის ხორცს ცალ-ცალკე ამზადებენ სანელებლებით, შემდეგ ცომს ფქვილისგან, დამარილებული წყლისა და კვერცხისგან ზელავენ, ყოფენ პატარა ბურთულებად (სალმა) და ადუღებენ მზა ბულიონში. სუფრასთან მიტანისას თითოეულ თეფშში ათავსებენ ხორცის ნაჭრებს, სალმას და ასხამენ ბულიონიდან. ასეთი კერძი წარმატებით ჩაანაცვლებს ჩვეულებრივ სუპს და მეორეს კომბინირებული გვერდითი კერძებით.

მაგრამ თუ სული მოითხოვს უფრო უხვად საჭმელს, შეგიძლიათ მოამზადოთ შურპა (იგივე კულამა, მხოლოდ კარტოფილით) პირველისთვის, ხოლო მეორესთვის კვერცხით სავსე ხორცი. მზადდება შემდეგნაირად: ძროხის ფილეს აშორებენ მყესებს, აჭრიან ცალ მხარეს ჩანთის სახით და ავსებენ მაგრად მოხარშულ კვერცხს. ნახვრეტი იკერება, ხორცს მოაყარეთ მარილი, პილპილი და შეწვით ტაფაში, მოაქვთ მზადყოფნაში ღუმელში, პერიოდულად ასხამენ გამოყოფილ წვენს და ცხიმს.

ბალის ფოტო: Commons.wikimedia.org

შემდეგი არის ჩაი. უნდა იყოს ძლიერი, სურნელოვანი (ჩაის შეგიძლიათ შავი მოცხარის და მარწყვის ფოთლები დაუმატოთ) და ყოველთვის რძესთან ერთად. ჩაისთან ერთად მიირთმევენ ბაურსაკები (ზეთში შემწვარი ცომის ნაჭრები) ან სხვადასხვა ბელიშები (ღვეზელები).

შეხვდით ტანსაცმლით

ბაშკირების ეროვნული სამოსი მრავალფენიანია: ზედა მკვრივი ხალათის ქვეშ უნდა ჩაეცვა რამდენიმე თხელი. ქალებისთვის გარე ტანსაცმლის მორგება შეიძლებოდა, მაგრამ ქამარი - ყალბი ბალთით და სხვადასხვა დეკორაციებით - მხოლოდ მამაკაცებს ეყრდნობოდათ. თავსაბურავი თექისა და ბეწვისგან იყო დამზადებული და უხვად ნაქარგი, და რაც უფრო ახალგაზრდა იყო ადამიანი, მით უფრო ნათელი ფერები შეიძლებოდა ყოფილიყო. სადაც ბევრი პირუტყვი იყო, თითქმის ყველას შეეძლო ტყავის ფეხსაცმლის შეძენა. სამკაულებიდან ბაშკირ ქალებს განსაკუთრებით უყვარდათ ვერცხლი და მარჯანი - ისინი აღმოსავლელ ვაჭრებთან გაცვალეს თაფლითა და ბეწვით. ბოროტი სულების განდევნის უნარს მსუბუქ მეტალს მიაწერდნენ, ამიტომ კოსტიუმში ბევრი ხმაურიანი ვერცხლის გულსაკიდი იყო. იყო ანდაზაც კი, რომ ბაშკირის ქალი ჯერ ისმის, შემდეგ კი ჩანს. მარჯნები კი ნაყოფიერებასა და სიმდიდრესთან ასოცირდებოდა და ქორწილამდე პატარძლის სავალდებულო საჩუქრად ითვლებოდა.

ბაშკირები. მ. ბუკარის ნახატი, 1872 ფოტო: Commons.wikimedia.org

ახლა, როდესაც ბაშკირების უმეტესობა ქალაქებში ცხოვრობს, ეროვნული კოსტუმი მისი ტრადიციული ფორმით მხოლოდ საცეკვაო ჯგუფების სპექტაკლების დროს შეგიძლიათ ნახოთ. თუმცა, იგივე შეიძლება ითქვას ჩვენს ქვეყანაში მცხოვრებ თითქმის ყველა ხალხზე, ამიტომ ამაში უჩვეულო არაფერია.

4 ნოემბერს რუსეთში ეროვნული ერთიანობის დღე აღინიშნება. სამხრეთ ურალებისთვის, თავისი მრავალეროვნული ცხოვრების წესით, ეს დღესასწაული განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან ჩელიაბინსკის რეგიონში დაახლოებით 40 ხალხი ცხოვრობს.

4 ნოემბერს რუსეთში ეროვნული ერთიანობის დღე აღინიშნება. სამხრეთ ურალებისთვის, თავისი მრავალეროვნული ცხოვრების წესით, ეს დღესასწაული განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან ჩელიაბინსკის რეგიონში დაახლოებით 40 ხალხი ცხოვრობს.

მიუხედავად იმისა, რომ ჩელიაბინსკის რეგიონში ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფი რუსები არიან, ეს ხალხი არ არის ძირძველი: პირველი რუსული დასახლებები სამხრეთ ურალში გაჩნდა მხოლოდ მე -17 საუკუნის ბოლოს, მდინარე ტეჩას აუზში.

ეთნოგრაფიის თვალსაზრისით, რუსული სამხრეთ ურალი იყოფა სამ ჯგუფად: ორენბურის კაზაკების შთამომავლები, რუსი მაღაროელები (ძირითადად მუშები) და ჩვეულებრივი გლეხები, - ანდრეი რიბალკო, ჩელგუ-ს ისტორიისა და ფილოლოგიის ფაკულტეტის ასოცირებული პროფესორი, კანდიდატი. განუცხადა გუბერნიას ისტორიის მეცნიერებათა. - თათრები ასევე არამკვიდრი ხალხია, რომელიც შედგება რამდენიმე ეთნოგრაფიული ჯგუფისგან. სამხრეთ ურალებში ძირითადად ვოლგორული თათრები ცხოვრობენ. ისინი, ისევე როგორც რუსები, მე-17 საუკუნეში მიწის განვითარების დროს მოვიდნენ სამხრეთ ურალის ტერიტორიაზე.

მაგრამ ბაშკირები ძირძველი ხალხია, ისევე როგორც ყაზახები. ჩელიაბინსკის ოლქში რამდენიმე ოლქია, სადაც ბაშკირული მოსახლეობა ჭარბობს: არგაიაშკი, კუნაშაკსკი, კასლინსკი, კიზილსკი. ყაზახები რუსებზე ადრე გამოჩნდნენ სამხრეთ ურალის სტეპურ რაიონებში. იქ ისინი თითქმის ყველა დასახლებაში არიან, მაგრამ არის სოფლები ყიზილსკის და ნაგაიბაქსკის რაიონებში, სადაც ისინი უმრავლესობას შეადგენენ.

სამხრეთ ურალის ათი დომინანტური ხალხი მოიცავს უკრაინელებს - XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის უკრაინელი დევნილების შთამომავლებს, ასევე გერმანელებს, ბელორუსებს, სომხებს - ისინი მიმოფანტულნი არიან მთელ ტერიტორიაზე. მორდოველების საკმაოდ ბევრი წარმომადგენელი. უისკის რაიონში არის მორდოვის სოფელი გუსარი, ასევე არის კაზაკთა მორდოვის დასახლება - კულევჩი ვარნას მხარეში, ბევრი მათგანია ტროიცკის, ჩესმენსკის და ვერხნეურალსკის რაიონებში.

ათი უდიდესი ეთნიკური ჯგუფი დახურულია ნაგაიბაკების მიერ - ეს ხალხი კომპაქტურად ცხოვრობს მხოლოდ ჩელიაბინსკის რეგიონში. ეს არის ძირითადად ნაგაიბაქსკის ოლქი - ფერშამპენოიზა, პარიზი, ნაწილი ჩებარკულსკის რაიონში, ასევე უისკიში: ვარლამოვო, პოპოვო, ლიაგუშინო, ბოლოტოვო, კრასნოკამენსკოე. ისინი საუბრობენ ენაზე, რომელიც ენობრივად ითვლება თათრულად, თუმცა თავად ურჩევნიათ მას ნაგაიბაკი უწოდონ. რელიგიით ნაგაიბაკები მართლმადიდებლები არიან და რევოლუციამდე ისინი იყვნენ ორენბურგის კაზაკთა არმიის ნაწილი, - თქვა ასოცირებულმა პროფესორმა, ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატმა ანდრეი რიბალკომ.

თითოეული ხალხი ორიგინალურია, ხალხს ახსოვს და პატივს სცემს მათ ეროვნულ წეს-ჩვეულებებსა და ტრადიციებს.

დარია ნესტეროვა

14:30 ეროვნულმა გვარდიამ სამხრეთ ურალის ყველაზე საშიში და უსაფრთხო რაიონები დაასახელა

სად არის ყველაზე მშვიდი ადგილი ჩელიაბინსკის რეგიონში? როგორ იჭერენ კრიმინალებს „დრონების“ გამოყენებით? რატომ შეიძლება ნებისმიერ სამოქალაქო პირს შურდეს OMON-ის ოფიცერი? ამის შესახებ და კიდევ ბევრი რამ გუბერნიასთან ინტერვიუში.

09:05 ალექსეი ტექსლერი მაგნიტოგორსკის მაცხოვრებლებს: "თქვენს კითხვებს ყოველდღე მოვაგვარებ"

ჩელიაბინსკის ოლქის გუბერნატორის მოვალეობის შემსრულებელმა კვლავ შეცვალა სამუშაო მოგზაურობის გეგმა, რათა პირადად ეწვია გაზის აფეთქებით დაზარალებული მაგნიტოგორსკის სახლის ერთ-ერთი მაცხოვრებლის ბინას და აიძულა მისი ქვეშევრდომები მოესმინათ თითოეული მოიჯარე და ნათესავები. დაჭრილები და დაღუპულები მათ დასახმარებლად

08:53 ალექსეი ტექსლერმა პირადად დაათვალიერა ბინა, რომელზეც მას უჩიოდნენ

გუშინ ჩელიაბინსკის ოლქის გუბერნატორის მოვალეობის შემსრულებელმა ალექსეი ტექსლერმა შეცვალა სამუშაო მოგზაურობის გეგმა მაგნიტოგორსკში, რათა პირადად ეწვია გაზის აფეთქებით დაზარალებული სახლის ერთ-ერთი მკვიდრის ბინას.