განათლების ფედერალური სააგენტო
სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება
უმაღლესი პროფესიული განათლება
NIZHNY NOVGOROD STATE LINGUISTIC UNIVERSITY IM. ჩართულია. დობროლუბოვი
ფილოსოფიის, სოციოლოგიის და სოციალური კომუნიკაციის თეორიის კათედრა
ფილოსოფიით
პატრიოტიზმი: არსი, სტრუქტურა, ფუნქციონირება (სოციო-ფილოსოფიური ანალიზი)
დასრულებული:
ტიხანოვიჩ კ.ვ.
ჯგუფი 202 გუნდი FAYA
შემოწმებულია:
კათედრის პროფესორი
ფილოსოფია, სოციოლოგია
და სოციალური თეორია
კომუნიკაციები
დოროჟკინი ა.მ.
ნიჟნი ნოვგოროდი
შესავალი
თავი 1. პატრიოტიზმი, როგორც მეცნიერული ანალიზის საგანი
1.1 "პატრიოტიზმის" განმარტება
1.2 სამშობლო და სამშობლო: სენსუალური და რაციონალური პატრიოტის გონებაში
1.3 პატრიოტიზმის სტრუქტურა
თავი 2. პატრიოტიზმი, როგორც თანამედროვე საზოგადოების სულიერი ფენომენი
1 პატრიოტიზმის ფუნქციები
2 პატრიოტიზმის სახეები
დასკვნა
გამოყენებული ლიტერატურის სია
შესავალი
პატრიოტიზმის პრობლემა ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალურია თანამედროვე საზოგადოების სულიერი და მორალური ცხოვრების სფეროში. იგი განიხილებოდა მსოფლიო და საშინაო ფილოსოფიის წარმომადგენლების - პლატონის, ჰეგელის, მ.ლომონოსოვის, პ.ჩაადაევის, ფ.ტიუტჩევის, ნ.ჩერნიშევსკის, ვ.ლენინის და სხვათა ნაშრომებში.ამ პრობლემის შესწავლაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა. დამზადებულია ჩვენი მეცნიერების საბჭოთა პერიოდის მკვლევარების მიერ. ნ.გუბანოვმა, ვ.მაკაროვმა, იუ.დერიუგინმა, ტ.ბელიაევმა, იუ.პეტროსიანმა, გ.კოჩკალდამ ჩაატარეს კვლევა პატრიოტიზმის ბუნებაზე, მასში ყოველდღიური და თეორიული დონეების თანაფარდობაზე და სოციალური ცნობიერების სხვადასხვა ფორმებთან ურთიერთობაზე. .
პოსტსაბჭოთა პერიოდში რუსების უმრავლესობის ცნობიერებამ ადეკვატურად ვერ აღიქვა ჩვენს ქვეყანაში მომხდარი სოციალურ-ეკონომიკური, სულიერი და პოლიტიკური ცვლილებები; სულიერი პრინციპები, რომლებზეც ისინი იზრდებოდნენ, არ იყო ხელსაყრელი ახალ პირობებთან ადაპტაციისთვის. ამავდროულად, პატრიოტული საკითხებისადმი ინტერესი არ შესუსტებულა: პატრიოტიზმისადმი დამოკიდებულება სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფში მერყეობდა სრული უარყოფიდან უპირობო მხარდაჭერამდე. იმისდა მიუხედავად, რომ ყურადღება ექცეოდა ყველაფრის შენარჩუნებას, რაც რუსული პატრიოტიზმს გააჩნდა, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, კონცეფცია სამშობლო,რუსებისთვის ტრადიციულად მნიშვნელოვანი, დაკარგა არსებითი შინაარსი.
დღეს რუსეთი სწრაფად იწევს გლობალიზაციის პროცესში. ამ ფენომენის გავლენა ვრცელდება საზოგადოების სულიერი ცხოვრების ყველა სფეროზე, მათ შორის პატრიოტიზმზე. უპირატესობა ენიჭება „უნივერსალურ ღირებულებებს“, რომელთა უკან ხშირად დგას კონკრეტული სახელმწიფოებისა და სოციალური ფენების ინტერესები, რომლებიც არათუ არ ითვალისწინებენ სხვა ქვეყნების, ხალხებისა და სოციალური ჯგუფების ინტერესებს, არამედ ხშირად ეწინააღმდეგებიან მათ. გლობალიზაციის პროცესი ობიექტურია, მაგრამ ის უნდა განხორციელდეს საერთაშორისო ურთიერთობების ყველა მონაწილის ინტერესების გათვალისწინებით. უფრო მეტიც, მხოლოდ მსოფლიო საზოგადოების ყველა სუბიექტის ინტერესებისა და ღირებულებების ჰარმონიული კომბინაციით შეძლებს კაცობრიობა გადაჭრას მის წინაშე მდგარი რთული ამოცანები. და ამ პროცესში ჭეშმარიტი პატრიოტიზმს ყველაზე აქტიური და კონსტრუქციული როლი უნდა ითამაშოს.
გარდა ამისა, თანამედროვე რუსეთში ფართოდ გავრცელდა ნაციონალისტური და რასისტული მოძრაობები. მათი უმეტესობა ფართოდ იყენებს პატრიოტულ ტერმინოლოგიას და ამით იზიდავს მოქალაქეთა მოუმწიფებელ ნაწილს თავის რიგებში. ნაციონალიზმი ხდება არა მხოლოდ მარგინალური ჯგუფების, არამედ რუსეთის რიგი რეგიონების ხელმძღვანელობის იდეოლოგია. ამ პირობებში სულ უფრო მწვავე ხდება ზოგადის და განსაკუთრებულის იდეოლოგიურ მიმართულებებში გარკვევის, ეროვნული თვითიდენტიფიკაციის პრობლემა პატრიოტიზმის სახელმწიფოებრივი გაგების შესაბამისად.
ასე რომ, მნიშვნელოვანი ცვლილებები პოსტსაბჭოთა პერიოდის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, გლობალიზაციის პროცესი, სეპარატისტული და ნაციონალისტური მოძრაობების გააქტიურება გავლენას ახდენს პატრიოტიზმის ფენომენის, როგორც ფილოსოფიური კონცეფციის და როგორც თანამედროვე საზოგადოების სულიერი კომპონენტის არსებით მახასიათებლებზე. განმსაზღვრელი შესაბამისობააბსტრაქტული თემები.
როგორც ობიექტიმუშაობა ემხრობა პატრიოტიზმს.
საგანიარის პატრიოტიზმის, როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური კონცეფციის შინაარსი.
სამიზნეეს ესე - პატრიოტიზმის სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზის ჩატარება.
მიზნის შესაბამისად დავალებებიაბსტრაქტული არის:
„პატრიოტიზმის“ ცნების გაანალიზება;
პატრიოტიზმის სტრუქტურის შესწავლა;
პატრიოტიზმის ფუნქციონირების თავისებურებების ამოცნობა;
ახასიათებს პატრიოტიზმის ტიპებს მატარებლების მიხედვით.
თავი 1. პატრიოტიზმი, როგორც მეცნიერების საგანი ანალიზი
.1 პატრიოტიზმის განმარტება
ტერმინი „პატრიოტი“ ფართოდ გავრცელდა მხოლოდ მე-18 საუკუნეში, განსაკუთრებით საფრანგეთის რევოლუციის დროს. მიუხედავად ამისა, პატრიოტიზმის იდეებმა უკვე დაიპყრეს ანტიკური ხანის მოაზროვნეები, რომლებიც მათ დიდ ყურადღებას აქცევდნენ. კერძოდ, პლატონმაც კი თქვა: ”როგორც ომში, ასევე სასამართლოში და ყველგან, თქვენ უნდა გააკეთოთ ის, რაც ბრძანებს სამშობლო”.
ჩვენს ქვეყანაში ყოველთვის აქტუალური იყო სამშობლოს სიყვარულის თემა. ტერმინი „პატრიოტი“ მე-18 საუკუნეში რუსეთშიც გამოიყენებოდა. პ.პ. შაფიროვი თავის ნაშრომში ჩრდილოეთის ომზე იყენებს მას "სამშობლოს შვილის" მნიშვნელობით. თავის თავს პატრიოტს უწოდებდა იმავე გაგებით, „პეტროვის ბუდის წიწილა“ ფ.ი. სოიმონოვი. A.V. სუვოროვმა იგივე მნიშვნელობით გამოიყენა ტერმინი „პატრიოტი“. წერდნენ პატრიოტიზმზე, კამათობდნენ და ცდილობდნენ ამ ფენომენის გაგებას ნ.მ. კარამზინი, ა.ს. პუშკინი, ვ.გ. ბელინსკი, ა.ს. ხომიაკოვი, ნ.ა. დობროლიუბოვი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ვ.ს. სოლოვიოვი, გ.ვ. პლეხანოვი, ნ.ა. ბერდიაევი.
პატრიოტიზმის თანამედროვე გაგება მოცემულია "ფილოსოფიურ ენციკლოპედიაში": "პატრიოტიზმი -(ბერძნულიდან - თანამემამულე, სამშობლო) - სამშობლოს სიყვარული, მისდამი ერთგულება, სურვილი, თავისი ქმედებებით ემსახუროს მის ინტერესებს. "ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი" ამ ფენომენს თითქმის ანალოგიურად განსაზღვრავს.
პატრიოტიზმის მთავარი პარამეტრი გრძნობაა სიყვარულისთვისმისი სამშობლო (სამშობლო),გამოიხატება საქმიანობის,მიზნად ისახავს ამ გრძნობის გაცნობიერებას.
ყველაზე ხშირად, სიყვარულის გრძნობა ფილოსოფიურ გაგებაში განისაზღვრება, როგორც რაღაცის მიღება ისეთი, როგორიც არის, მისი აბსოლუტური ღირებულების გამოცდილება. ამ გრძნობის გამოჩენა არ საჭიროებს რაიმე გარე მიზეზებს. ეს გრძნობა არ არის პრაგმატული, მაგრამ არც „სუფთა“ ემოციად აღიქმება. სიყვარული არის ადამიანის შინაგანი და გარეგანი არსების ჰოლისტიკური აღქმის გარკვეული დონე.
მეორესიყვარულის ფორმა გამოვლინდება საზოგადოების იმ წევრების ეგოიზმში, რომლებიც პიროვნების, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის სისტემის სათავეში საკუთარ პირად, ხშირად ზედმეტად მერკანტილურ ინტერესებს აყენებენ. სამწუხაროდ, დღეს ძალიან გავრცელებულია პრინციპი: „ჯერ სამშობლომ მომცეს რამე და მერე ვნახოთ, მიყვარდეს თუ არა“.
სამშობლოს სიყვარული გარკვეულწილად ხელყოფს პიროვნების თავისუფლებას. პატრიოტიზმი გულისხმობს უფრო დიდ ზრუნვას საკუთარი ქვეყნისა და ხალხის კეთილდღეობაზე, ვიდრე საკუთარი, ის მოითხოვს შრომას, მოთმინებას და თავგანწირვასაც კი. ფიგურალურად რომ ვთქვათ, პატრიოტიზმი არის განცხადება მათი სამშობლოს არსებობა. მეორე მხრივ, სიყვარულის გრძნობა აერთიანებს მისი ობიექტის რეალურ აღქმას. პატრიოტი არ არის ვალდებული უყვარდეს სამშობლოს ნაკლოვანებები. პირიქით, მან უნდა აღმოფხვრას ისინი მისთვის ხელმისაწვდომი ყველა საშუალებით. ეს უნდა გაკეთდეს კრიტიკისა და ისტერიის გარეშე, რაც, სამწუხაროდ, დღეს ხშირად შეიმჩნევა რუსულ საზოგადოებაში. სამშობლოს სიყვარული არის სურვილი, მიიღო ის ისეთი, როგორიც არის და ეცადო დავეხმარო კიდევ უფრო უკეთესი გახდეს.
აქედან გამომდინარე, როგორც ჩანს, შესაძლებელია განვაცხადოთ სამშობლოს სიყვარულის გრძნობის სამი ძირითადი კომპონენტის არსებობა. პირველი განისაზღვრება როგორც ზრუნვა,გაგებული იყო, როგორც პატრიოტის ხელთ არსებული ყველა საშუალებით სამშობლოს წარმატებულ განვითარებაში წვლილი. მეორე კომპონენტი არის პასუხისმგებლობა,რაც გულისხმობს პატრიოტის უნარს, სწორად უპასუხოს სამშობლოს საჭიროებებს, იგრძნოს ისინი საკუთარებად და, ამით, სწორად მოახდინოს საზოგადოებრივი და პირადი ინტერესების კოორდინაცია. მესამე არის პატივისცემა,რომელიც აღიქმება, როგორც საკუთარი სამშობლოს დანახვის უნარი, როგორც ის სინამდვილეშია, ყველა დადებითი და უარყოფითი მხარეებით.
1.2 სამშობლო და სამშობლო: სენსუალური და რაციონალური პატრიოტის გონებაში
სიყვარულის გრძნობა გულისხმობს იმ საგნის არსებობას, რომლისკენაც ის არის მიმართული. გასაგებია, რომ ამ შემთხვევაში ასეთი ობიექტია სამშობლო (სამშობლო).
საკმაოდ ხშირად ცნებები სამშობლოდა სამშობლოსინონიმურ წყვილად ითვლება, მაგრამ სოციალურ-ფილოსოფიური თვალსაზრისით მათ შორის საკმაოდ მნიშვნელოვანი განსხვავებებია.
სამშობლო, როგორც წესი, გაგებულია, როგორც სენსუალურად აღქმული უშუალო გარემო ან როგორც დაბადების ადგილი, ანუ ეს კონცეფცია ხასიათდება ადგილობრივი ეთნიკური მახასიათებლებით. სავარაუდოდ, სამშობლო, როგორც ობიექტი, დამახასიათებელია პატრიოტული ცნობიერების ჩვეულებრივი ფსიქოლოგიური დონისთვის. როგორც ჩანს, სწორედ ეს განაპირობებს იმ ფაქტს, რომ მრავალი ადამიანის გონებაში სამშობლოს ცნება ორმხრივია. პატრიოტულ ცნობიერებაში არის ფენომენი "პატარა სამშობლო"წარმოადგენს ადგილობრივ დაბადების ადგილს და განსაკუთრებით ინდივიდის აღზრდას, ასევე აღქმას "დიდი სამშობლო"გაგებული, როგორც სოციალური ჯგუფის ეთნიკური და კულტურული გავრცელების ტერიტორია, რომელთანაც პიროვნება ახდენს საკუთარი თავის იდენტიფიკაციას.
სამშობლოს ფენომენის გაანალიზებისას აქცენტი კეთდება სოციალურ-პოლიტიკურ მახასიათებლებზე. როგორც წესი, „სამშობლოს“ ცნება კორელაციაშია სახელმწიფოს ცნებასთან ამ სიტყვის ფართო გაგებით. მეტიც, ბევრი მოქალაქე აღიქვამს ამ ცნებებს იდენტურად. სწორედ აქედან გამომდინარეობს ცხოვრების ეკონომიკური და სოციალური პირობების გაუარესების შესახებ პრეტენზიების წარმოდგენის ბუნება არა კონკრეტული მმართველი წრეებიდან, არამედ მთლიანად სამშობლოდან. ამ კონცეფციის სოციალურ-პოლიტიკურ შინაარსზე მოწმობს ისიც, რომ საბჭოთა პერიოდში ყოველთვის ამბობდნენ. სოციალისტური სამშობლოდა ძალიან იშვიათად სოციალისტური სამშობლო.
გარდა ამისა, სამშობლოსა და სამშობლოს ცნებებს ახასიათებს გენდერული პარამეტრები. სამშობლო ყოველთვის კორელაციაში იყო დედის იმიჯთან, რომელიც მშობიარობს და ასწავლის, ხოლო სამშობლო - მამასთან, რომელიც არა მხოლოდ აკავშირებს ინდივიდს, არამედ მოითხოვს მისგან მოვალეობის შესრულებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სამშობლო შეიძლება აღიქმებოდეს, როგორც დასაწყისი, ხოლო სამშობლო, როგორც აღქმა.
თუ ვსაუბრობთ ინდივიდუალურ ცნობიერებაზე, მაშინ ბუნებრივია ამ კონცეფციის კორელაცია სამშობლოსოციალური ხარისხით "პატრიოტი",მაგრამ კონცეფცია სამშობლო - დანსოციალური ხარისხი "მოქალაქე".
ამრიგად, ინდივიდის პატრიოტულ ცნობიერებას რაციონალურ პრინციპზე დაფუძნებული დომინანტური სენსუალური აქცენტები ახასიათებს.
ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ სამშობლოს სიყვარულის გრძნობა ღირებულებას მხოლოდ მაშინ იძენს, როცა თავის პრაქტიკულ, აქტიურ, განსახიერებას პოულობს. და მიუხედავად იმისა, რომ სოციალური აქტივობა ძალიან მრავალფეროვანია, პატრიოტული საქმიანობა საკმაოდ უნივერსალურია: ნებისმიერი სახის ადამიანური შრომა შეიძლება ჩაითვალოს პატრიოტიულად, თუ მას აქვს სამშობლოს მიმართ პოზიტიური დამოკიდებულების კონოტაცია.
1.3 პატრიოტიზმის სტრუქტურა
პატრიოტიზმი რთული ფენომენია. მკვლევართა აბსოლუტური უმრავლესობა პატრიოტიზმის სტრუქტურაში გამოყოფს სამ ელემენტს: პატრიოტულს ცნობიერება,პატრიოტული აქტივობადა პატრიოტული ურთიერთობა.ი.ტრიფონოვი მათ მეოთხე კომპონენტს ამატებს - პატრიოტული ორგანიზაცია.
პატრიოტული ცნობიერებააყალიბებს სოციალური ცნობიერების განსაკუთრებულ ფორმას, რომელიც აერთიანებს პოლიტიკურ, სოციალურ, იურიდიულ, რელიგიურ, ისტორიულ, მორალურ კომპონენტებს.
პოლიტიკური საზოგადოების სისტემა ძალაუფლების სტრუქტურების გავლენით განსაკუთრებულ მნიშვნელოვან კვალს ტოვებს მოქალაქეთა ცნობიერებაზე. სამწუხაროდ, ყველას არ შეუძლია გარჩევა სახელმწიფო,წარმოდგენილი ძალაუფლების ელიტის მიერ და სამშობლო,რომელიც ბევრად უფრო ფართოა ვიდრე მისი პოლიტიკური კომპონენტი. ნამდვილი პატრიოტი არ ადანაშაულებს სამშობლოს იმაში, რომ ცვლილებების ეპოქაში არ არის ადვილი მშობლიურ მიწაზე ცხოვრება. სწორედ ასეთ პერიოდებში გამოცდის პატრიოტული გრძნობების სიძლიერე. როგორც არ შეიძლება დედას დააბრალო ავადმყოფობით ტანჯვა, ასევე არ შეიძლება სამშობლოს დადანაშაულება იმაში, რომ კორუმპირებული და გაუმაძღარი პოლიტიკური ელიტები მართავენ. დაავადება უნდა განიკურნოს და მოღალატეებს უნდა ვებრძოლოთ.
სოციალური პატრიოტულ ცნობიერებაში ელემენტს განსაზღვრავს საზოგადოებაში არსებული კლასობრივი ურთიერთობები და მათი შეფასების შესაბამისი კრიტერიუმები.
უფლება გავლენას ახდენს პატრიოტული ცნობიერების ჩამოყალიბებაზე და ფუნქციონირებაზე, უპირველეს ყოვლისა, სახელმწიფოს კონსტიტუციით დაფიქსირებული სამართლებრივი ნორმებით.
როლი რელიგიები პატრიოტული ცნობიერების ჩამოყალიბებაში. მისი სირთულე განპირობებულია საზოგადოებაში სხვადასხვა სარწმუნოების წარმომადგენლების, ასევე დარწმუნებული ათეისტების არსებობით. ასეთი სულიერი ჰეტეროგენულობა, რა თქმა უნდა, გულისხმობს პატრიოტიზმის განსხვავებულ გაგებას.
პატრიოტული ცნობიერების ჩამოყალიბებისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს ისტორია სამშობლო. ჩვენი ქვეყნის წარსულის ამსახველი ფაქტობრივი მასალა შეიცავს ცოდნას, რომელიც ხელს უწყობს პატრიოტიზმის ჩამოყალიბებას. ამასთან დაკავშირებით მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ა.ს. პუშკინმა მიმართა პ. ჩაადაევს: „...ვფიცავ ჩემს საპატივსაცემოდ, რომ მსოფლიოში არაფრით არ ვისურვებდი სამშობლოს შეცვლას ან სხვა ისტორიას, გარდა ჩვენი წინაპრების ისტორიისა, როგორიც ღმერთმა მისცა. ჩვენთვის."
პატრიოტული ცნობიერების ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს კატეგორია მორალი. დრომ აჩვენა პოლიტიკური აქცენტის შეუსაბამობა პატრიოტიზმის აღზრდაში, რაც საბჭოთა ეპოქისთვის იყო დამახასიათებელი. ნამდვილ პატრიოტად შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ის, ვინც მოახერხა პატრიოტული მოვალეობა გადაექცია სოციალურად მნიშვნელოვანი მოთხოვნიდან ღრმად გაცნობიერებულ შინაგან სულიერ მოთხოვნილებად. პატრიოტიზმი სამშობლო სამშობლო სულიერი
პატრიოტული ცნობიერება შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც საზოგადოებრივი ცნობიერების ერთგვარი „სექცია“. ყოველდღიური ფსიქოლოგიურიდა თეორიული და იდეოლოგიურიდონეები .
პატრიოტული ცნობიერების ჩვეულებრივი ფსიქოლოგიური დონე არის სისტემა, რომელსაც აქვს საკმაოდ სტატიკური, პრაქტიკულად უცვლელი „ბირთი“ მოცემულ საზოგადოებაში თანდაყოლილი ტრადიციების, წეს-ჩვეულებების, არქეტიპების სახით. როგორც ჩანს, ამ ბირთვის ფორმირება, რომელიც პრიმიტიულ ეპოქაში დაიწყო, ათასწლიანი პროცესი იყო. ჩვეულებრივი ცნობიერება ასევე წარმოდგენილია დინამიური, მუდმივად ცვალებადი "ჭურვი", რომელიც მოიცავს გრძნობებს, რომლებიც დაკავშირებულია პატრიოტულ გამოცდილებასთან, ემპირიულ ცნებებთან და პირველადი ღირებულებითი განსჯებთან, ისევე როგორც მასების ფსიქოლოგიურ მდგომარეობას, როდესაც ისინი აღიქვამენ სიტუაციის ბუნებას, ცალმხრივად. ან სხვა პატრიოტიზმთან დაკავშირებული. სწორედ ცნობიერების ამ სფეროში ყალიბდება პირდაპირი მოტივაციური საფუძველი, რომელზედაც ყალიბდება ადამიანების პატრიოტული ქცევა. ჩვეულებრივი ფსიქოლოგიური დონე არის პატრიოტული ცნობიერების სენსუალური ეტაპი.
პატრიოტული ცნობიერების თეორიული და იდეოლოგიური დონე მოიცავს რაციონალურად სისტემატიზებულ მეცნიერულად ორგანიზებულ ცოდნას და იდეებს პატრიოტიზმის შესახებ, გამოხატულ პოლიტიკურ პროგრამებში, განცხადებებში, საკანონმდებლო აქტებში, რომლებიც დაკავშირებულია პატრიოტიზმთან დაკავშირებულ საკითხებთან, გამოხატავს ცალკეული სოციალური ჯგუფების ფუნდამენტურ ინტერესებს, ისევე როგორც საზოგადოებას. მთლიანი. კონცენტრირებული ფორმით, ცნობიერების ეს დონე გამოხატულია იდეოლოგიაში, რომელიც არის საზოგადოების სოციალური ინტერესებისა და მიზნების ასახვა. თუმცა საზოგადოება არ არის ერთგვაროვანი ერთეული, რომლის ყველა წევრს ექნებოდა ერთი და იგივე მიზნები და ინტერესები. სოციალური ჯგუფების შეუსაბამო ან წინააღმდეგობრივი ინტერესები, რა თქმა უნდა, კვალს ტოვებს პატრიოტულ ცნობიერებაზე, მაგრამ სწორედ სამშობლოს სიყვარული შეიძლება იყოს ის იდეოლოგიური საფუძველი, რომელსაც შეუძლია სხვადასხვა სოციალური ფენის გაერთიანება თავის გარშემო.
პატრიოტული ცნობიერების გაანალიზებისას მსურს ყურადღება გავამახვილო იმაზე, რომ პატრიოტიზმი არ არის ჩვეულებრივი გრძნობები და მით უმეტეს, ეს არ არის სენსორული აღქმის რაციონალიზაცია. აქ არის ადამიანის ცნობიერების გასასვლელი ემოციური, ინტელექტუალური და ნებაყოფლობითი აღქმებისა და გამოვლინებების ერთიანობის დონეზე, რაც უბრალოდ ქმნის პატრიოტ გმირებს, რომლებიც მზად არიან გაწირონ სიცოცხლე სამშობლოს გულისთვის.
პატრიოტული ცნობიერება იძენს ღირებულებას მხოლოდ მაშინ, როდესაც იგი ხორციელდება პრაქტიკაში კონკრეტული ქმედებებისა და ქმედებების სახით, რომლებიც წარმოადგენენ მთლიანობაში. პატრიოტული მოღვაწეობა.ადამიანური ქცევა მხოლოდ მაშინ შეიძლება ჩაითვალოს პატრიოტიულად, როცა მას აქვს სამშობლოსთვის დადებითი მნიშვნელობა და არ აზიანებს სხვა ეთნიკურ ჯგუფებსა და სახელმწიფოებს. სამშობლოსთვის მნიშვნელოვანია ყველა სფეროში მისი პოტენციალის შესანარჩუნებლად მუშაობა, მაგრამ პირველ რიგში სულიერში. როგორც ნებისმიერი სახის საქმიანობაში, პატრიოტული საქმიანობის სტრუქტურაშიც შეიძლება გამოიყოს სტატიკური და დინამიური ასპექტები.
გადმოსახედიდან სტატიკურიპატრიოტული საქმიანობის ასპექტში შეიძლება გამოვყოთ საგანი, ობიექტი და საშუალება. საგანიპატრიოტული საქმიანობა არის ადამიანები, რომლებიც არიან კონკრეტული საზოგადოების წევრები. Საგანისამამულო საქმიანობა წარმოადგენს სამშობლოს (სამშობლოს). საშუალებებიპატრიოტული საქმიანობა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ადამიანის საქმიანობის საშუალებების მთელი სპექტრით. მაგრამ აზრი აქვს მათ ორ ჯგუფად დაყოფას: პირველი ჯგუფი არის მშვიდობიანი შრომის ან შემოქმედებითი საქმიანობის საშუალებები, მეორე - შეიარაღებული ბრძოლის ან დესტრუქციული საქმიანობის საშუალებები. მეორე ჯგუფის თავისებურება ის არის, რომ, მიუხედავად მათი დესტრუქციული ხასიათისა, შეიარაღებული ბრძოლის საშუალებები წამყვან როლს თამაშობენ სამშობლოს დაცვაში.
გადმოსახედიდან დინამიური პატრიოტული მოღვაწეობის სტრუქტურაში შეიძლება გამოვყოთ მიზანი, პროცესი და შედეგი. მიზანიპატრიოტული საქმიანობა არის სამშობლოს ინტერესების მიღწევა (დაცვა) როგორც მშვიდობიანი შრომით, ასევე შეიარაღებული ძალადობით. პროცესიპატრიოტული საქმიანობა არის პატრიოტული საქმიანობის სუბიექტის საქმიანობა მიზნის მიღწევის ინტერესებში. ეს აქტივობა შეიძლება განხორციელდეს როგორც მშვიდობიან, ასევე ომის დროს. შედეგიპატრიოტული აქტივობა არის მიზნის მიღწევის ამა თუ იმ ხარისხით. მშვიდობიან პერიოდში მიღწეული შედეგები სერიოზულად განსხვავდება ომის შედეგებისგან. ძირითადი განსხვავება პარამეტრი კონცენტრირებულია შედეგისთვის გადახდილ ფასში. თუ მშვიდობიანობის დროს ეს, როგორც წესი, თავდაუზოგავი შრომაა, მაშინ შეიარაღებული ბრძოლის პირობებში, პატრიოტული საქმიანობის შედეგის მიღწევის ღირებულება შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ჯანმრთელობის დაკარგვა, არამედ სუბიექტის სიცოცხლის დაკარგვაც.
ამრიგად, პატრიოტული საქმიანობის ფარგლებში, სუბიექტი არა მხოლოდ ცდილობს შეცვალოს ან შეინარჩუნოს ობიექტური რეალობა, რომელიც მისთვის პერსონიფიცირებულია სამშობლოს (სამშობლოს) კონცეფციაში, არამედ მნიშვნელოვნად ცვლის მის შინაგან სამყაროს, რაც შეესაბამება მას მთავართან. პატრიოტული ინტერესები და მიზნები.
პატრიოტიზმის მესამე სტრუქტურული ელემენტია პატრიოტული ურთიერთობა.ისინი წარმოადგენენ ადამიანის საქმიანობისა და საზოგადოების სოციალური ინდივიდებისა და ჯგუფების კავშირებისა და დამოკიდებულების სისტემას სამშობლოსთან დაკავშირებული მათი მოთხოვნილებების, ინტერესების, სურვილებისა და დამოკიდებულებების დაცვასთან დაკავშირებით. პატრიოტული ურთიერთობების სუბიექტები შეიძლება იყვნენ როგორც ინდივიდები, ისე ადამიანთა სხვადასხვა თემები, რომლებიც შედიან აქტიურ ურთიერთქმედებაში ერთმანეთთან, რის საფუძველზეც ყალიბდება მათი ერთობლივი საქმიანობის გარკვეული გზა. პატრიოტული ურთიერთობები არის ადამიანების ურთიერთობა ერთმანეთთან, რომელსაც შეუძლია მიიღოს მეგობრის ხასიათი თანამშრომლობაან კონფლიქტი(შეხვედრის ან შეჯახების საფუძველზე ინტერესებიეს ჯგუფები). ასეთმა ურთიერთობებმა შეიძლება მიიღოს პირდაპირი კონტაქტების ან არაპირდაპირი ფორმა, მაგალითად, სახელმწიფოსთან ურთიერთობის გზით.
პატრიოტიზმის სისტემაში გარკვეული ადგილი უჭირავს პატრიოტული ორგანიზაციები.მათ შორისაა პატრიოტულ განათლებაში უშუალოდ ჩართული ინსტიტუტები – პატრიოტული კლუბები და წრეები. პატრიოტულ პროპაგანდასა და პატრიოტულ აღზრდაზე დიდ მუშაობას ახორციელებენ ვეტერანი, შემოქმედებითი, სპორტული და სამეცნიერო ორგანიზაციები.
თავი 2. პატრიოტიზმი, როგორც თანამედროვე საზოგადოების სულიერი ფენომენი
.1 პატრიოტიზმის ფუნქციები
პატრიოტიზმის სოციალური მნიშვნელობა რეალიზდება მთელი რიგი ფუნქციებით: საიდენტიფიკაციო, ორგანიზაციულ-მობილიზაციისა და ინტეგრაციის ფუნქციებით.
იდენტიფიკაცია პატრიოტიზმის ფუნქცია ყველაზე მნიშვნელოვანია. ინდივიდის მოთხოვნილება დაუკავშირდეს გარკვეულ სოციალურ ჯგუფს, საზოგადოებას, როგორც მთლიანს, არის კაცობრიობის ერთ-ერთი უძველესი მოთხოვნილება, რომელიც წარმოიშვა მისი განვითარების ადრეულ ეტაპზე. ეს გამომდინარეობს თვითგადარჩენის ბიოლოგიური ინსტინქტიდან. ადამიანი, რომელიც გარშემორტყმული იყო მტრული გარე გარემოთი, მუდმივად ეძებდა ამ მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას. ყველაზე ბუნებრივი გზით, მას შეეძლო დაცვა ეპოვა პრიმიტიული გუნდის შემადგენლობაში, რადგან ის იყო ნახირის არსება. ადამიანის ბუნებრივმა განვითარებამ მიიყვანა ის იქამდე, რომ თვითგადარჩენის ბიოლოგიურმა მოთხოვნილებამ შეიძინა სოციალური და სულიერი ასპექტები და დაიწყო იდენტიფიკაციის ფუნქციაში გამოვლენა.
სოციალური დარვინიზმის წარმომადგენლებმა განიხილეს ადამიანში ბიოლოგიურსა და სოციალურს შორის ურთიერთობა. კერძოდ, კ.კაუცკი თვითგადარჩენის აუცილებლობას უკავშირებდა ორგანიზმების მუდმივ ბრძოლას გარე გარემოსთან. პ.ა. კროპოტკინმა, ტრადიციული სოციალური დარვინიზმისგან განსხვავებით, წამოაყენა იდეა ევოლუციაში არა გადარჩენისთვის ბრძოლის, არამედ ურთიერთდახმარების მნიშვნელობის შესახებ.
ტრადიციულ საზოგადოებებში იდენტიფიკაციის პროცესს ჰქონდა ხისტი ჩარჩო, რომელიც დაკავშირებულია ინდივიდების ეთნიკურ წარმომავლობასთან და მათ კუთვნილებას გარკვეულ სოციალურ ჯგუფებთან. ამრიგად, თვითიდენტიფიკაციის პრობლემა პრაქტიკულად არ ყოფილა.
ინფორმაციულ საზოგადოებაში თანამედროვე ადამიანს, გლობალიზაციის პროცესის გავლენით, სოციალიზაციის პროცესში გარკვეული სირთულეების წინაშე დგას. ეს, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია იმით, რომ ადამიანს „იდენტობის“ მრავალი ვარიანტი აქვს და ყოველთვის არ ძალუძს მათგან ყველაზე ოპტიმალურის განსაზღვრას.
ინდივიდის პატრიოტიზმი ყალიბდება იდენტიფიკაციის პიროვნულ დონეს შორის ბალანსის მიღწევის შედეგად, რომელიც მოიცავს ინდივიდისთვის უნიკალური თვისებების გადაცემას და სოციალურ დონეს, რომელიც არის სოციალური ნორმებისა და ღირებულებების ასიმილაციის შედეგი.
პირის იდენტიფიკაციის საფუძველი შეიძლება იყოს ეთნიკური ან პროფესიული ჯგუფი, რეგიონი, პოლიტიკური მოძრაობა. თანამედროვე საზოგადოებაში არსებობს ისეთი ფენომენი, როგორიცაა ხელახალი იდენტიფიკაცია, ანუ ეთნიკურობის უარყოფა.
ეთნიკური იდენტიფიკაციის პროცესზე გავლენას ახდენს არა იმდენად პიროვნების ფენოტიპური მახასიათებლები, არამედ პიროვნების საქმიანობის რელიგიური, კულტურული და ქცევითი მახასიათებლები, რომლებმაც შეინარჩუნეს ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების ეფექტურობა და ერთობლივი მოლოდინები მომავლის მიმართ.
როგორც ჩანს, ეთნიკური თვითიდენტიფიკაცია და ეროვნული იდენტობა არ შეიძლება ერთმანეთში აირიოს. პირველის ობიექტია „სამშობლოს“ ცნება, ხშირად „პატარა სამშობლო“. ვინაიდან ეროვნულ იდენტიფიკაციას აქვს მნიშვნელოვანი სახელმწიფო-პოლიტიკური კომპონენტი, „სამშობლო“ მისი საგანია.
მნიშვნელობა ორგანიზაციული და მობილიზებული პატრიოტიზმის ფუნქციას განაპირობებს ის, რომ მისი მეშვეობით ხდება პატრიოტული საქმიანობის სტიმული. ეს ხდება სუბიექტის ქმედებების მისი სამშობლოს ინტერესებთან კორელაციის პროცესში.
ინფორმაცია სამშობლოს შესახებ გარდაიქმნება რწმენად და ქცევის ნორმებად, ინდივიდის მიერ მის გარშემო არსებული რეალობის ღირებულების გაცნობიერების შედეგად. ცოდნის ინტერესად გარდაქმნის პროცესი მთავრდება პატრიოტული მოღვაწეობის მოტივის ინიცირებით.
ამ ფუნქციის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ აქსეოლოგიურ გავლენას ექვემდებარება არა მხოლოდ სამშობლოს გაგება, არამედ თავად ადამიანი, მისი ქცევა და ზოგადად ცხოვრებისეული პოზიცია. უფრო მეტიც, ასეთი თვითშეფასება აქვს არა მხოლოდ ცალკეულ ადამიანს, არამედ სოციალურ ჯგუფს და თუნდაც მთელ ეთნიკურ ჯგუფს.
საზოგადოება განსაკუთრებით დაინტერესებულია ამ ფუნქციის ყველაზე ეფექტური ფუნქციონირებით. იმისათვის, რომ ჩამოყალიბდეს მარეგულირებელი ზემოქმედება ადამიანთა ცნობიერებაზე, რაც საზოგადოებას სჭირდება, იქმნება მისაბაძი მოდელები, ე.წ. „გმირული სიმბოლოები“. უფრო მეტიც, მათ აქვთ გარკვეული მითოლოგიზებული ხასიათი. თუ ადრე მათ თავად საზოგადოება ქმნიდა, როგორიცაა, მაგალითად, ეპიკური გმირების გამოსახულებები, მაშინ ამჟამად სახელმწიფო დაკავებულია გმირული სიმბოლოების შექმნით. საკმარისია გავიხსენოთ დიდი სამამულო ომის პერიოდი, როდესაც ალექსანდრე მატროსოვის, ზოია კოსმოდემიანსკაიას, ნიკოლაი გასტელოს ექსპლუატაციებმა ოფიციალური პროპაგანდის დახმარებით შეიძინა გარკვეული "ეპიკური", მითოლოგიზებული თვისებები. სამწუხაროდ, ჩვენმა დრომ აჩვენა "გმირული სიმბოლოების" დემითოლოგიზაციის საპირისპირო პროცესი, როდესაც ცხოვრებაში, პიროვნებები, თვით ბედშიც კი, გულმოდგინე "მკვლევარები" ეძებდნენ ყველაფერს, რასაც შეეძლო ჩრდილი დაეყენებინა სამამულო ომის გმირებზე. ასეთი „კეთილსინდისიერების“ შედეგები ყველაზე უარყოფითი იყო როგორც ისტორიული ცოდნის, ისე საზოგადოებრივი კეთილდღეობის თვალსაზრისით.
პირველ თავში აღინიშნა, რომ ნებისმიერი სახის ადამიანურ საქმიანობას შეიძლება ჰქონდეს სამშობლოს სიყვარულის კვალი. მაგრამ პატრიოტიზმის ყველაზე ნათელი კვალი სამხედრო შრომაა. სამშობლოს დამცველს არა მხოლოდ ყოველდღიურად მოაქვს თავისი ძალა, ცოდნა და შესაძლებლობები პატრიოტიზმის სამსხვერპლოზე, არამედ მზად არის გასწიროს ჯანმრთელობა და სიცოცხლეც კი სამშობლოს გულისთვის.
ინტეგრაციაფუნქცია გამოიხატება იმაში, რომ არცერთ სხვა იდეას არ ძალუძს პატრიოტული იმპულსის მსგავსად მთელი ხალხის გაერთიანება. სხვადასხვა იდეოლოგიური მიმართულებების, რელიგიური კონფესიების, ეთნიკური ჯგუფების, სოციალური კლასების მიკუთვნებულ ადამიანებს შეუძლიათ დაივიწყონ თავიანთი განსხვავებები, თუ მათ სამშობლოს საფრთხე ემუქრება.
ინციდენტი, რომელიც მოხდა პირველი მსოფლიო ომის დროს და აღწერა გენერალმა პ. კრასნოვმა: „იმპერატორმა ვილჰელმმა შეკრიბა ყველა ჩვენი მუსლიმი პატიმარი ცალკე ბანაკში და მათ კეთილგანწყობილებით ააშენა მათთვის ლამაზი ქვის მეჩეთი... სურდა ეჩვენებინა მუსლიმთა ზიზღი რუსული „უღლის“ მიმართ. მაგრამ ყველაფერი ძალიან ცუდად დასრულდა გერმანელებისთვის ...
მოლები წინ წამოვიდნენ და ჯარისკაცებთან ჩურჩულებდნენ. ჯარისკაცების მასები აეღვიძა, გათანაბრდა და ათასხმიანი გუნდი, გერმანიის ცის ქვეშ, ახლად აღდგენილი მეჩეთის კედლებთან, ერთხმად ჭექა: ღმერთო, დაიფარე მეფე... სხვა ლოცვა სამშობლოსთვის არ ყოფილა ამ შესანიშნავი რუსი ჯარისკაცების გულები.
პატრიოტიზმის საფუძველზე საზოგადოების კონსოლიდაციის თვალსაჩინო მაგალითია დიდი სამამულო ომი. თეთრი ემიგრაციის ბევრმა წარმომადგენელმაც კი, უარყო მათი სიძულვილი ბოლშევიკების მიმართ, არა მხოლოდ არ თანამშრომლობდა ნაცისტებთან, არამედ იბრძოდა მათ წინააღმდეგ. საკმარისია გავიხსენოთ რუსი ოფიცრები, რომლებიც იდგნენ საფრანგეთის წინააღმდეგობის მოძრაობის საწყისებზე.
ამრიგად, პატრიოტიზმის ფუნქციონირების თავისებურებების გამოვლენის შემდეგ მივედით დასკვნამდე, რომ პატრიოტიზმი? ის ყოველთვის არის გარემომცველი სოციალური გარემოს გავლენის, საზოგადოების განათლების შედეგი და ამავდროულად ეს არის ადამიანის მორალური არჩევანი, მისი სოციალური სიმწიფის მტკიცებულება. მაშასადამე, პატრიოტიზმის მოსპობა საზოგადოების კრიზისის ყველაზე დარწმუნებული ნიშანია, ხოლო მისი ხელოვნური განადგურება ხალხის განადგურების გზა.
2.2 პატრიოტიზმის სახეები
პატრიოტიზმი, როგორც სოციალური რეალობის ფენომენი, სუბიექტის მიღმა არ არსებობს. პატრიოტიზმის საგანია ყველა სოციალური ფორმაცია: პიროვნება, სოციალური ჯგუფი, ფენა, კლასი, ერი და სხვა თემები. აქედან გამომდინარე შეიძლება ვისაუბროთ ინდივიდის, სოციალური ჯგუფის, მთლიანად საზოგადოების პატრიოტიზმზე.
პატრიოტიზმის მნიშვნელობა პიროვნებები უკიდურესად დიდი. თითოეული ადამიანი იწყებს გარემომცველი სამყაროს გაცნობიერებას ზუსტად საკუთარი თავისგან და მთელი ცხოვრება აკავშირებს მის აზრებს, გრძნობებსა და მოქმედებებს, პირველ რიგში, საკუთარ თავთან. ამ ტიპის პატრიოტიზმის მახასიათებელია ის, რომ ადამიანი არა მხოლოდ მისი სუბიექტია, არამედ განიცდის პატრიოტული მოტივების უძლიერეს საპირისპირო გავლენას. სრულფასოვანი პატრიოტიზმისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია, როგორ გრძნობს ადამიანი თავს საზოგადოებაში და სახელმწიფოში. ისეთი სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა, როგორიცაა პატივისა და თვითშეფასების გრძნობა "... მოქმედებს, ერთი მხრივ, როგორც ინდივიდის მორალური თვითშემეცნების და თვითკონტროლის გამოვლინების ფორმა... და მეორეს მხრივ, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს გავლენის ერთ-ერთი არხი მორალურ ხასიათსა და ქცევაზე...» პიროვნება საზოგადოებაში.
თავმოყვარეობა არის საფუძველი, რომელზედაც ემყარება სიყვარული სამშობლოს მიმართ. „მოქალაქის პატივი და ღირსება დაკავშირებულია სამშობლოს ღირსებასთან, როგორც კომუნიკაციის ჭურჭელთან: მოქალაქე აყალიბებს სამშობლოს პატივს, სამშობლოს პატივი ამაღლებს მოქალაქის პატივს. ეს დამოკიდებულება განსაკუთრებით მწვავეა მეომარსა და სამშობლოს შორის: ”... ნებისმიერ შემთხვევაში, ჯარის საიმედოობის შესაძლო შენარჩუნების ისეთი პირობა, როგორც ეროვნული ღირსების გრძნობა და სამშობლოს წინაშე პასუხისმგებლობა, რაც პრინციპში არ უნდა იყოს დეფორმირებული ნებისმიერ შემთხვევაში, რჩება ურყევი. ეროვნული ღირსება სულიერი და მდგრადი ფენომენია. თუ ადამიანი მუდმივად გრძნობს სახელმწიფოს და საზოგადოებრივი სტრუქტურების გავლენას, რაც უარყოფითად მოქმედებს მის შინაგან მდგომარეობაზე, მაშინ ეს არა მხოლოდ არ უწყობს ხელს პიროვნული პატივისა და ღირსების განმტკიცებას, არამედ, საბოლოო ჯამში, უარყოფითად მოქმედებს კონკრეტული ადამიანის პატრიოტიზმის მდგომარეობაზე და საზოგადოება მთლიანად.
ამ ფაქტორის იგნორირებაზე არანაკლებ საზიანოა ინდივიდის აბსოლუტიზაცია საზოგადოებისა და სახელმწიფოს საზიანოდ. ჩვენში გარკვეული ძალების მიერ დღევანდელ პირობებში კულტივირებული ინდივიდუალიზმი შიგნიდან ანგრევს პატრიოტულ ცნობიერებას.
ძალზე მნიშვნელოვანია იმ ბალანსის დაცვა, რომელშიც ინდივიდი სახელმწიფოსა და საზოგადოებაში იგრძნობს დაცულად და პატივისცემას, მაგრამ, თავის მხრივ, ადეკვატურად ასრულებს თავის მოვალეობებს.
AT სოციალური ჯგუფი პატრიოტიზმი შეიძლება იყოს ოჯახი, შრომითი ან სამხედრო კოლექტივი, სოციალური ჯგუფი, კლასი, ერი.
ჯგუფური პატრიოტიზმის უპირველესი მატარებელია ოჯახი. იგი ყოველთვის თამაშობდა წამყვან როლს პატრიოტული ცნობიერების ჩამოყალიბებაში. პატრიოტიზმის დადასტურება პირველ რიგში ოჯახის გაძლიერებით უნდა დაიწყოს. „ადამიანის სიყვარული მშობლების გარეშე შეუძლებელია...“. ოჯახის მნიშვნელობა პატრიოტული აღზრდისთვის, უპირველეს ყოვლისა, განისაზღვრება იმით, რომ ოჯახში მორალური, სამხედრო-პატრიოტული აღზრდა, ძირითადად, ოჯახის ზრდასრული წევრების გამოცდილების საფუძველზე ხორციელდება. სახელმწიფომ და საზოგადოებამ ყველანაირად უნდა შეუწყოს ხელი ამ სოციალური ფენომენის გაძლიერებას, ვინაიდან ამ ინსტიტუტების უსაფრთხოება საბოლოო ჯამში ჯანსაღ ოჯახზეა დამოკიდებული.
შედარებით ახალი მოვლენაა ე.წ "კორპორატიული პატრიოტიზმი".არაფერია ცუდი იმაში, რომ ფირმის ან თუნდაც ინდუსტრიის თანამშრომლები ზრუნავენ პროფესიულ პრესტიჟზე. მაგრამ მიუღებელია, როცა ეს საქმიანობა ეწინააღმდეგება ეროვნულ ინტერესებს. სამწუხაროდ, ჩვენს ქვეყანაში ეს მოდელი საკმაოდ გავრცელებულია. ქვეყნის უმაღლეს საკანონმდებლო ორგანოში ლობირებენ გარკვეული ფინანსური და ინდუსტრიული ჯგუფების ინტერესებს, რაც პირდაპირ ეწინააღმდეგება ქვეყნის ინტერესებს. საკმარისია გავიხსენოთ გადაწყვეტილება რადიოაქტიური ნარჩენების საზღვარგარეთიდან შემოტანის შესახებ.
განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია საზოგადოებრივი სახელმწიფო ელიტის პატრიოტიზმზე. ეს პრობლემა ყველაზე მწვავედ დგას გარდამავალ, კრიზისულ პერიოდებში, როდესაც იშლება ჩამოყალიბებული სტერეოტიპები, რაც იწვევს პატრიოტული ცნობიერების დეფორმაციას. საზოგადოებისა და სახელმწიფო ელიტისთვის პატრიოტულ ცნობიერებას შეუძლია იმოქმედოს არა მხოლოდ როგორც ერთგვარი „ლაკმუსის ტესტი“, რომელიც მიანიშნებს საზოგადოებისა და სახელმწიფოს მდგომარეობაზე, არამედ იყოს ძლიერი იარაღი, რომელსაც შეუძლია სერიოზული გავლენა მოახდინოს მათზე.
ელიტა ვერ იარსებებს ხალხის მასების გარეშე ისე, როგორც ხალხი კარგავს თავს ეროვნული ფსიქოლოგიის ელიტის გარეშე. მხოლოდ „...საზოგადოების სოციალურად აქტიური წევრები არიან სოციალური პროგრესული განვითარების გენერატორები...“, მაგრამ ამ მოძრაობის ვექტორი შეიძლება ყოველთვის არ აკმაყოფილებდეს მთელი საზოგადოების ინტერესებს.
ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ელიტის წარმომადგენლები შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: „...მსახიობები, რომლებიც ამჯობინებენ გამოცდილებით დადასტურებულ ცოდნას გადახედონ, ან მსახიობები, რომლებიც უარყოფენ დაგროვილი ცოდნის ღირებულებას...“. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათ შეიძლება ეწოდოს კონსერვატორები (ან ტრადიციონალიზმის მხარდამჭერები) და ლიბერალები (ან ინოვაციების მხარდამჭერები). რაც შეეხება პატრიოტიზმს, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მას მრავალი თაობის გამოცდილება ასწავლიდა და ჩვენი წინაპრების მიერ ცოდნის დაგროვება ითვალისწინებს მათ გონივრულ გამოყენებას, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში უარყოფას. სწორედ წარსულისადმი დამოკიდებულება განასხვავებს ლიბერალს და კონსერვატორი. „ზედმეტად თავისუფალი, ზოგჯერ ცოდნისადმი უარმყოფელი დამოკიდებულება, იდეოლოგემის იგნორირება „მომავალზე ფიქრი, წარსულის გახსენება“ ახასიათებს ლიბერალურ მოაზროვნეს. ძალიან ხშირად, ცვლილებები, რომლებიც ლიბერალური ადვოკატია, მისთვის ღირებული ხდება თავისთავად. ამდენად, მიზანი, რისთვისაც ისინი ხორციელდება, იგნორირებულია. კონსერვატიული, არ არის ინოვაციების მოწინააღმდეგე, მიუხედავად ამისა, თვლის, რომ მათ აქვთ აზრი მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი რეაქციაა გარემომცველი რეალობის გარკვეულ კონკრეტულ ხარვეზზე.
შესაბამისად, კონსერვატიული მეთოდები ყველაზე ფრთხილად და კონსტრუქციულად გარდაქმნის პატრიოტიზმს. მაგრამ, ამავე დროს, თავად პატრიოტიზმი არის უნივერსალური კონსერვატიული ინსტრუმენტი, რომელიც მიზნად ისახავს სოციალური და პოლიტიკური ერთიანობისა და ჰარმონიის აღდგენას, შენარჩუნებას და შენარჩუნებას.
იოლი არ არის ამ ტიპის ჯგუფური პატრიოტიზმის შესწავლა, რომელშიც საგანია ერი. სირთულე გამოწვეულია, პირველ რიგში, იმით, რომ ზღვარი პატრიოტულ და ნაციონალისტურ მსოფლმხედველობას შორის უკიდურესად თხელია. გარდა ამისა, ერთი და იგივე ეთნიკური ჯგუფის გამოჩენა ისტორიული განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს, რაც, თუმცა, არ აკნინებს მათ შორის უწყვეტობის მნიშვნელობას. ბუნებრივია, ვლადიმერ I-ის ეპოქის რუსების პატრიოტიზმი მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა მათი შთამომავლების პატრიოტიზმისგან დიმიტრი დონსკოის დროიდან და რუსი ხალხის სამშობლოს სიყვარული ივან საშინელის მეფობის დროს იგივე გრძნობისგან. პეტრე I-ის ქვეშევრდომები, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მათ ყველას ერთი ფესვი აერთიანებს, რომელიც უხსოვარი დროიდან ასაზრდოებდა ამ დიდ გრძნობას.
მეორეც, სირთულე მდგომარეობს იმაში, რომ პატრიოტიზმის გაგებას მნიშვნელოვანი განსხვავებები აქვს სხვადასხვა ერებს შორის. ეს განსხვავებები განპირობებულია ამ ხალხების მენტალიტეტის თავისებურებებით. უფრო მეტიც, პატრიოტიზმის გაგების მიდგომები შესაძლოა არ ემთხვეოდეს იმ ეთნიკურ ჯგუფებსაც კი, რომლებიც ერთსა და იმავე ცივილიზაციას მიეკუთვნებიან.
ყველაზე რთული შესასწავლი პატრიოტიზმია, რომლის მატარებელი მთლიანად საზოგადოებაა. საზოგადოებრივი პატრიოტიზმი არ შეიძლება ჩაითვალოს ინდივიდთა გაერთიანებად, თუმცა სწორედ მათშია მისი წყარო. ის აგროვებს ზოგადს, ძირითადს, რომელიც შეიცავს ინდივიდუალური და ჯგუფური ცნობიერების სიმრავლეს. ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ საზოგადოებრივი პატრიოტიზმი საკმაოდ კონკრეტულ საფუძველზე იზრდება. იგი შინაგანად უკავშირდება საზოგადოების წინა განვითარებას. მოქმედებს ისტორიული უწყვეტობისა და კავშირის კანონი. საზოგადოების ძირითადი საჭიროებები და ინტერესები ამ ისტორიულ ეტაპზე გამოხატულებას პოულობს საზოგადოებრივ პატრიოტულ ცნობიერებაში.
არსებობს ინდივიდუალური, ჯგუფური და საზოგადოებრივი პატრიოტიზმის ურთიერთდამოკიდებულება. ინდივიდის ცნობიერება აისახება კომუნიკაციის სხვადასხვა საშუალებებსა და ფორმებში, რითაც ხდება საზოგადოებრივი ცნობიერების საკუთრება. ხოლო საზოგადოების ცნობიერების შედეგები სულიერად ამდიდრებს ინდივიდს.
პატრიოტი თავის ინდივიდუალობასთან აკავშირებს ოჯახის ტრადიციებს, რომლებმაც ის აღზარდა, სოციალური ჯგუფის გამოცდილებას, რომელსაც თავად მოიხსენიებს, ერის მახასიათებლებს, რომელსაც ეკუთვნის, საზოგადოების მოთხოვნებს, რომელშიც ის ცხოვრობს. ამ მრავალფეროვნების ერთობლიობიდან ყალიბდება მისი პატრიოტიზმი.
პატრიოტიზმი ერთ-ერთი ფუნდამენტურია საჭიროებებსინდივიდები, ჯგუფები, საზოგადოებები.
ზოგადად მოთხოვნილება არის რაღაცის მოთხოვნილება სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, აქტივობის შინაგანი სტიმული. ადამიანი, როგორც სოციალური სუბიექტი, განსხვავდება დანარჩენი ცხოველური სამყაროსგან იმით, რომ ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, გარემოსთან ადაპტაციით, ის აქტიურად გარდაქმნის ბუნებასა და საზოგადოებას. ეს გამოწვეულია არსებული მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებით, რაც, თავის მხრივ, იწვევს ახლის წარმოქმნას, რომელიც მოითხოვს დაკმაყოფილებას.
ადამიანის პატრიოტიზმი, როგორც მოთხოვნილება, არის საკუთარი თავის მთლიანობის ნაწილად გრძნობის მოთხოვნილება, საკუთარი არსებობის გამართლების გაცნობიერება იმ საზოგადოების არსებობის დადასტურებით, რომელსაც ეს ადამიანი ეკუთვნის. ასეთი მოთხოვნილება მრავალდონიანი სულიერი ფენომენია, რომელიც საწყის განვითარებას იღებს საზოგადოების ევოლუციის ადრეულ, წინასახელმწიფოებრივ ეტაპებზე. შემდგომში, ჯგუფთან მიმართებაში ასეთი პროტოპატრიოტიზმი ვითარდება განვითარებული საზოგადოებისა და სახელმწიფოს პატრიოტიზმის ფორმებში. ინდივიდუალური პატრიოტიზმის უმაღლეს გამოვლინებად უნდა ჩაითვალოს საჭიროება, რომელშიც სულიერი მოტივები დომინირებს მატერიალურზე, რადგან პატრიოტს შეუძლია შესწიროს არა მხოლოდ ჯანმრთელობა, არამედ სიცოცხლე სამშობლოს გულისთვის, რაც მატერიალურით არ აიხსნება. მიზეზები.
სოციალური ჯგუფისა და მთლიანად საზოგადოების პატრიოტიზმი არის საკუთარი თავის, როგორც მთლიანობის შენარჩუნების საჭიროება, რომელსაც აქვს განვითარების გარკვეული პერსპექტივა. ასეთი მოთხოვნილების დაკმაყოფილება შესაძლებელია მხოლოდ პიროვნულ დონეზე პატრიოტიზმის მოთხოვნილების დადასტურებით. ამრიგად, პატრიოტიზმი მოქმედებს როგორც ერთგვარი მაჩვენებელი, რომელსაც შეუძლია გააფრთხილოს სამთავრობო ხელისუფლება საზოგადოებისა და სახელმწიფოს სულიერი ცხოვრების მდგომარეობის შესახებ.
დასკვნა
პატრიოტიზმი არის სამშობლოს სიყვარულის გრძნობა, რომელიც გამოიხატება საქმიანობაში. ის აერთიანებს კომპონენტებს, როგორიცაა ზრუნვაშენი სამშობლოს შესახებ პასუხისმგებლობამისთვის და პატივისცემამას. პატრიოტიზმი არ შეიძლება შემოიფარგლოს მხოლოდ კლასობრივი ინტერესებისა და ურთიერთობების ჩარჩოებით, ამავე დროს დაუშვებელია მათი სრული იგნორირება.
პატრიოტიზმის სტრუქტურა წარმოდგენილია ისეთი ელემენტებით, როგორიცაა პატრიოტული ცნობიერება, პატრიოტული მოღვაწეობა, პატრიოტული დამოკიდებულება და პატრიოტული ორგანიზაცია. პატრიოტული ცნობიერებასოციალური ცნობიერების განსაკუთრებული ფორმაა, რომელიც მჭიდროდაა დაკავშირებული მის სხვა ფორმებთან. პატრიოტული საქმიანობამოქმედებს, როგორც პატრიოტიზმის განმსაზღვრელი კომპონენტი, რადგან ახორციელებს პატრიოტულ ინტერესებსა და ღირებულებებს კონკრეტული ქმედებებისა და საქმეების სახით. პატრიოტული მოღვაწეობის სტრუქტურაში გამოიყოფა სტატიკური და დინამიური ასპექტები.
პატრიოტული ურთიერთობებიარის ინდივიდებისა და მათი ჯგუფების საქმიანობის კავშირებისა და დამოკიდებულების სისტემა სამშობლოსთან დაკავშირებული საჭიროებებისა და ინტერესების დაცვასთან დაკავშირებით. რომ პატრიოტული ორგანიზაციამოიცავს პატრიოტულ განათლებასა და პატრიოტულ პროპაგანდაში ჩართულ ინსტიტუტებს.
პატრიოტიზმის ძირითადი ფუნქციებია იდენტიფიკაცია, ორგანიზაციული - მობილიზება და ინტეგრირება. იდენტიფიკაციაფუნქცია გამოიხატება ინდივიდის იდენტიფიცირების აუცილებლობის გაცნობიერებაში კონკრეტულ სოციალურ ჯგუფთან ან მთლიანად საზოგადოებასთან. შინაარსი ორგანიზაციული და მობილიზებულიპატრიოტიზმის ფუნქციაა პიროვნების, ისევე როგორც მათი ჯგუფების პატრიოტული საქმიანობის წახალისება. მნიშვნელობა ინტეგრაციაპატრიოტიზმის ფუნქცია განისაზღვრება მისი უნარით გააერთიანოს სხვადასხვა ინდივიდები და სოციალური ჯგუფები.
პატრიოტიზმის კლასიფიკაციის საფუძველი შეიძლება იყოს მისი საგანი. აქედან გამომდინარე გამოირჩევა ინდივიდის, სოციალური ჯგუფის (ოჯახები, ელიტები, ერები), მთლიანად საზოგადოების პატრიოტიზმი.
ამრიგად, პატრიოტიზმი განიხილება, როგორც ინდივიდის, სოციალური ჯგუფის, საზოგადოების მოთხოვნილება, რაც მათი არსებობის სისტემური ფაქტორია. მთელი კაცობრიობის წარმატებული მომავალი დამოკიდებულია პატრიოტიზმისადმი ფრთხილ დამოკიდებულებაზე.
გამოყენებული ლიტერატურის სია
1. გიდირინსკი ვ.ი. რუსული იდეა და ჯარი (ფილოსოფიური და ისტორიული ანალიზი). - მ., 1997 წ.
2.გლუხოვი დ.ვ. სამოქალაქო პატრიოტიზმის ფორმირების ეკონომიკური განმსაზღვრელი // პატრიოტული იდეა XXI საუკუნის მიჯნაზე: რუსეთის წარსული ან მომავალი. მასალები რეგიონთაშორისი. სამეცნიერო-პრაქტიკული. კონფ. - ვოლგოგრადი: ცვლილება, 1999 წ.
გონეევა ვ.ვ. პატრიოტიზმი და მორალი // სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნა. - 2002. - No3.
რუსი ოფიცრის სულიერება: ფორმირების პრობლემები, პირობები და განვითარების გზები / otv. რედ. ბ.ი. კავერინი. - M.: VU, 2002 წ.
ემელიანოვი გ. რუსული აპოკალიფსი და ისტორიის დასასრული. - SPb., 2000 წ.
ზოლოთუხინა-აბოლინა ე.ვ. თანამედროვე ეთიკა: წარმოშობა და პრობლემები. - როსტოვი n/a, 2000 წ.
კოჭკალდა გ.ა. მეომრების პატრიოტული ცნობიერება: არსი, განვითარებისა და ფორმირების ტენდენციები (ფილოსოფიური და სოციოლოგიური ანალიზი): თეზისის რეზიუმე. ... კანდი. ფილოსოფია, მეცნიერება. - M.: VPA im. და. ლენინა, 1991 წ.
კრუპნიკ ა.ა. პატრიოტიზმი საზოგადოების სამოქალაქო ღირებულებების სისტემაში და მისი ჩამოყალიბება სამხედრო გარემოში: ავტორი. ... კანდი. ფილოსოფია მეცნიერებები. - M.: VU, 1995 წ.
მაკაროვი ვ.ვ. სამშობლო და პატრიოტიზმი: ლოგიკური და მეთოდოლოგიური ანალიზი. - სარატოვი, 1998 წ.
მარქს კ., ენგელს ფ. სოჭ., ტ. 2.
მიკულენკო ს.ე. განმანათლებლური პატრიოტიზმის პრობლემა // ვესტი. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. სერ. 12. პოლიტიკური მეცნიერებები. - 2001. - No1.
სამხედრო პერსონალის პატრიოტული განათლება რუსული არმიის ტრადიციებზე / ედ. ს.ლ. რიკოვი. - M.: VU, 1997 წ.
პატრიოტული ცნობიერება: არსი და ფორმირება / A.S. მილოვიდოვი, პ.ე. საპეგინი, ა.ლ. სიმაგინი და სხვები - ნოვოსიბირსკი, 1985 წ.
მიმოწერა ა.ს. პუშკინი: 2 ტომში / რედ. კ.მ. ტიუნკინი. - მ., 1982. V.2.
პლატონი. კომპოზიციები: 3 ტომად / ზოგადი. რედ. ა.ფ. ლოსევი. - მ., 1968, V.1.
სავოტინა ნ.ა. სამოქალაქო განათლება: ტრადიციები და თანამედროვე მოთხოვნები // პედაგოგიკა. 2002. - No4.
სენიავსკაია ე.ს. გმირული სიმბოლოების პრობლემა რუსეთის საზოგადოებრივ ცნობიერებაში: ისტორიის გაკვეთილები // რუსეთის ხალხების პატრიოტიზმი: ტრადიციები და თანამედროვეობა. მასალები რეგიონთაშორისი. სამეცნიერო-პრაქტიკული. კონფ. - მ.: ტრიადა-ფერმა, 2003 წ.
ტრიფონოვი Yu.N. პატრიოტიზმის არსი და ძირითადი გამოვლინებები თანამედროვე რუსეთის პირობებში (სოციალური და ფილოსოფიური ანალიზი): ავტორი. ... კანდი. ფილოსოფია მეცნიერებები. - მ., 1997 წ.
ფილოსოფიური ენციკლოპედია / ჩვ. რედ. ფ.ვ. კონსტანტინოვი. - M., 1967. T. 4.
ვლადიმირ სოლოვიოვის ფილოსოფიური ლექსიკონი. - როსტოვი n/a, 1997 წ.
ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი / სარედაქციო კოლეგია: ს.ს. ავერინცევი, ე.ა. არაბ-ოღლი, ლ.ფ. ილიჩევი და სხვები - მ., 1989 წ.
ენგელსი ფ. კონრად შმიდტი. ბერლინში, 27 ოქტომბერს. 1890 // კ.მარქსი, ფ.ენგელსი. ოპ. - მე-2 გამოცემა. T. 37.
რეპეტიტორობა
გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?
ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.
მოდით შევხედოთ ამ სიტყვის ინტერპრეტაციას. დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ეს, პირველ რიგში, განცდაა. და აქედან გამომდინარე, ის იძლევა შემდეგ ნიშნებს: სამშობლოს სიყვარული, მისთვის სასარგებლო ყოფნის სურვილი, მხოლოდ მისთვის ერთგული.
თუმცა, ეს განმარტება ძალიან ვიწროა დაკავშირებული განსახილველ კონცეფციასთან. ჩვენი აზრით, სამშობლოს სიყვარული მოიცავს მთელი ერის ღირებულებითი გამოცდილებას, რომელშიც ადამიანია ჩართული. ის არ არის მხოლოდ თავად ტრადიციებისა და ისტორიის ნაწილი, იგი ატარებს წინა თაობების გამოცდილებებს.
საკუთარი ხალხისადმი ერთგულება, მათი კულტურის პატივისცემა - აი რას ნიშნავს ნამდვილი პატრიოტიზმი.
რას ვგულისხმობთ ხალხში? იქნებ ეს მთელი კაცობრიობაა? Ერი? ქალაქი? სოფელი? ფაქტობრივად, შეუძლებელია ამ კონცეფციის ტერიტორიულად მკაფიოდ განსაზღვრა.
ჩვენ ვსაუბრობთ საერთო ღირებულებებზე, რომლებსაც ადამიანები იცავენ და ცდილობენ გამოიყენონ საკუთარი ნებით. და ამ შემთხვევაში დასახლებული ხალხი შეიძლება იყოს სრულიად განსხვავებული.
მოდით შევხედოთ ერთ საინტერესო ფორმულას. ყველას შეუძლია დაინახოს მასში საკუთარი მნიშვნელობა.
ხალხი = მოსახლეობა + პოლიტიკური ნება + პატრიოტიზმი
მასში ერთი რამ ყოველთვის უცვლელი დარჩება - ხალხი დამოკიდებულია როგორც სამშობლოს ერთგულებაზე, ასევე სახელმწიფოს ნებაზე. ეს უკანასკნელი, ერის სულისკვეთების გასაძლიერებლად, მზადაა ყველანაირად იბრძოლოს მოსახლეობისთვის კომფორტული ცხოვრების უზრუნველსაყოფად.
ჩვენ გამოვყოფთ შემდეგ პოსტულატებს, რომლებიც ჩანს ამ ფორმულაში.
ხალხი პატრიოტიზმის გარეშე ვერ იარსებებს
ჩვენ ვისაუბრეთ იმაზე, რომ ეს კონცეფცია ასევე მოიცავს ღირებულებებს - მორალურ, იდეოლოგიურ, ყოველდღიურობას. წარმოიდგინეთ, რომ ქრება სამშობლოს სიყვარულის გრძნობა - ქრება წარსულისა და ტრადიციების პატივისცემა - ქრება ხალხი. ეს ჯაჭვი საკმაოდ ლოგიკურია. ჩვენ არ ვფიქრობთ იმაზე, თუ რამდენად ვართ რეალურად დამოკიდებულნი წინა თაობების გამოცდილებაზე - წარმოიდგინეთ, რომ ყველა ახალდაბადებულმა ადამიანმა უნდა განვითარდეს და ხელახლა გამოიგონოს ბორბალი. ყველა მიღწევა, რომელსაც ჩვენ ვიყენებთ, არის ჩვენი წინაპრების მილიონობით და მილიარდობით აქტივობის პროდუქტი. და ჩვენ უნდა ვიყოთ მათი მადლიერი.
გარე ნებას შეუძლია შეცვალოს თქვენი საკუთარი ნება
ჩვენ გვაქვს ადეკვატური აღქმა სახელმწიფოში მიმდინარე მოვლენებზე. თუმცა, პოლიტიკური ნება სულ სხვა მნიშვნელობას გულისხმობს. ეს არის შესაძლებლობა და სურვილი ჩამოაყალიბოს საკუთარი ღირებულებები, ავსებს წარსულის ტრადიციებს. თუ ჩვენ თვითონ არ გავაკეთებთ ამას, მაშინ ნებისმიერს შეუძლია დააკისროს ისინი. მნიშვნელოვანია, რომ შეგეძლოთ დაიცვათ თქვენი აზრის უფლება და არ დაუშვათ სხვისი სტერეოტიპების ჩაძირვა ცხოვრებაში და შეცვალოს იგი. სწორედ აქ ხდება გაყოფა ცრუსა და ჭეშმარიტს შორის.
ნამდვილი პატრიოტიზმი მხოლოდ სამშობლოს, სამშობლოს სიყვარული არ არის. ის ასევე იცავს თავისი მოსახლეობის ინტერესებს.
რატომ არ არის ახლა მოდური სამშობლოს სიყვარული?
მოდით მივმართოთ საკმაოდ რთულ პრობლემას და შევეცადოთ ვიპოვოთ თუ არა ყოვლისმომცველი გამოსავალი, მაშინ მაინც სრული პასუხი. რა მოხდა თანამედროვე საზოგადოებაში, რატომ იწვევს ღიმილს სამშობლოსადმი ერთგულება?
მართლა არ არის მნიშვნელოვანი სამშობლოს სიყვარული
ბევრი ოპოზიციური მედია ხელს უწყობს არსებული ტრადიციების დამხობის და მათი რადიკალურად შეცვლის სურვილს. ეს ტენდენციაა, განსაკუთრებით ახალგაზრდებში. შეგიძლიათ უსასრულოდ გაკიცხოთ ახალი ტენდენციები, პოლიტიკოსები და ოპოზიციონერები. მაგრამ მკაცრად კონსერვატიული კურსის დაცვა ასევე არ არის იდეალური სცენარი, როგორც ისტორიამ აჩვენა. საუკეთესო ცვლილებები არის ის, რასაც ადამიანები სუსტად გრძნობენ. ჩვენი ფსიქოლოგია ასეთია: თითქმის ყოველთვის ვეწინააღმდეგებით რაღაც ახალს და ამიტომ მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანებმა თავი კომფორტულად იგრძნონ.
შეიძლება არა იმ თაობას
ახლა იმდენი მოსაზრებაა, რომ ახალგაზრდობა გაუარესდა. შევწყვიტე უფროსების პატივისცემა, დახმარების, მორალური პრინციპების დაფასება. მიეცით ამ ხალხს რამდენიმე ათეული წელი, ისინი იცხოვრებენ და დაინახავენ, რომ წარსულის გარეშე მომავლისკენ მოძრაობა არ არის. ასობით ნიჭიერი ადამიანიც იბადება მსოფლიოში, თითქოს არაფერი შეცვლილა. და ახალგაზრდობის თანდაყოლილი აჯანყების სული ძალიან გარდამავალი რამ არის.
ეს ჩვენზეა
მაგრამ ეს უფრო სიმართლეს ჰგავს. ჩვენ, შეუმჩნევლად, ერთი მხრივ ვვითარდებით, მეორე მხრივ კი ვამცირებთ. ავიღოთ ერთი ორაზროვანი მაგალითი.
მეცნიერმა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში სწავლობდა ევოლუციას ბიოლოგიის თვალსაზრისით, გადაწყვიტა შეეხედა მას ფილოსოფიური თვალსაზრისით. ადამიანი სამუდამოდ მუშაობს - ითვლება, რომ სწორედ შრომამ აქცია ის ასეთ მაიმუნად. ამავდროულად, ადამიანებმა ხაფანგში ჩააგდეს თავი - რამდენ ადამიანს შეუძლია იცხოვროს ისე, რომ არ იმუშაოს და არ დატკბეს ცხოვრებით? მხოლოდ მდიდრები. მაშ, რა არის ევოლუციის ფილოსოფიური მნიშვნელობა?
მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენს კითხვას. რა გვჭირს? თანდათან დავიწყეთ წინა თაობების ტრადიციებისა და საფუძვლების დავიწყება. რაღაც მოძველდა, რაღაც იყო მხოლოდ გარკვეული დროის თანდაყოლილი, რაღაც სასაცილო რიტუალი გახდა. ასე დავიწყეთ ნელ-ნელა სამშობლოს სიყვარულის გაუფასურება.
კიდევ ერთი დაუფასებელი ფაქტორი არის გარე გავლენა. ახალგაზრდა გაუაზრებელ გონებას, რომელსაც ექვემდებარება იძულებითი თავდასხმები სხვა ადამიანების მოსაზრებებსა და არგუმენტებზე, შეუძლია ეჭვების წარმოქმნა მათ ახალგაზრდა სულში. სწორედ ამიტომ, ნამდვილი პატრიოტიზმი არის გრძნობა, რომელიც შეიძლება და უნდა დაიმალოს ასეთი განსაცდელების დღეებში - ის მოგცემთ ძალას და მოთმინებას.
როგორ გავაცოცხლოთ სამშობლოს სიყვარული
ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, ჩვენ უნდა დავაკვირდეთ, რა ღირებულებებია მნიშვნელოვანი თანამედროვე საზოგადოებისთვის.
Მეცნიერება და ტექნოლოგია
ჭკვიანი არის ახალი სექსუალური! ახლა თქვენ შეგიძლიათ მოისმინოთ ასეთი ფრაზის ვარიაციები ყველგან: რადიოში, ტელევიზორში. ტექნოლოგია არა მხოლოდ ჩვენი მომავალია, არამედ ჩვენი თაობის ღირებულებებიც. სად იწყება მეცნიერება? განათლებიდან.
ბევრისთვის დიდი პრობლემაა ცოდნის მიღება საკმაოდ დიდ ფულზე. ბევრმა იცის, რომ ისინი სავარაუდოდ ვერაფერს ისწავლიან უმაღლეს სასწავლებლებში, უბრალოდ ყიდულობენ "ქერქებს". და ეს ძალიან საშინელი ტენდენციაა, თუ დაფიქრდებით. რამდენ ადამიანს შეუძლია ჩვენს ქვეყანაში სხვა ადამიანების დასახიჩრება, ნივთების, სიცოცხლის გატეხვა, მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ გადაწყვიტეს დიპლომის აღება გარდამავალ პერიოდში.
არავინ არ აპირებს განათლებას ასე უფასოდ გახადოს, ეს არის ფაქტი, რომელიც უნდა იქნას მიღებული. ამის მიუხედავად, ახალგაზრდებს ესმით, რომ თავიანთ სფეროში პროფესიონალი იყო პატივი და პატივისცემა. უმეტესობა, განათლებისთვის ფულის არქონის შემთხვევაშიც კი, ცდილობს წიგნებიდან, სხვისი გამოკვლევებით მიიღოს ცოდნა – ისინი ცდილობენ მიიღონ მთელი გამოცდილება საკუთარ თავზე. ამ ტენდენციას შეუძლია ახალ თაობას გადაარჩინოს სამშობლოს სიყვარულის სწორი გაგება.
სამშობლოს დაცვა
პატრიოტიზმი არის კონცეფცია, რომელიც მრავალ სოციალურ მეცნიერებათა სახელმძღვანელოში განიხილება, როგორც სამშობლოს დაცვა შიდა და გარე მტრებისგან.
მაგრამ მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ თანამედროვე საზოგადოებას: ბიჭების დიდი რაოდენობა ოცნებობს ჯარიდან "ჩამოკიდებაზე", იცოდნენ რა გაჭირვებისა და განსაცდელების გადატანა მოუწევთ.
პრიორიტეტები ახლა არასწორია. დიდი სიტყვა - "პატრიოტი" - დააბრუნეს, სცემეს და სასიკვდილოდ დატოვეს. უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა იფიქროთ იმაზე, თუ რა ღირებულებები ჩაუნერგეს ბავშვს ოჯახში - არ შეაშინოთ ჯარით, ყაზარმებით, მანკიერი პრაპორცებით, არამედ გითხრათ, რას ასწავლის ყველა ეს ტესტი.
სამაგიეროდ, ახლა საშინლად მუშაობს არმიის ინსტიტუტი - არაერთი შემთხვევაა, როცა მსახური ბიჭები სახლში ეტლით მოჰყავდათ. და არა, ისინი არ იყვნენ ცხელ წერტილებში. ასე ცდილობდნენ მათი „ამხანაგები“. ყველაფერი ოჯახიდან მოდის. აქ მივედით მთავარ აზრამდე.
ტრადიციული ოჯახური ღირებულებები
ტრადიციული ტიპის ძლიერ ოჯახს შეუძლია გარე გავლენისგან დამოუკიდებელი ძლიერი პიროვნების აღზრდა, რომელიც ადეკვატურად აფასებს იმას, რაც ხდება ქვეყანაში და მთლიანად მსოფლიოში. ასეთ ადამიანს შეუძლია არა მხოლოდ უყვარდეს სამშობლო, არამედ დაიცვას იგი.
მაშინაც კი, თუ ოჯახმა ვერ მისცა ის ძლიერი მორალური ფენა, რომელსაც შეუძლია დაიცვას ბავშვი, ასწავლოს მას სამშობლოს დაფასება და სიყვარული, მაშინ მას შეუძლია და უნდა აიღოს აღმზრდელის როლი. თუ არა მშობლები, მაშინ სწორი მასწავლებლები, ეკლესია, რწმენა - ეს ყველაფერი ხელს უწყობს გაგებას და ლოგიკურად ხსნის რას გულისხმობს პატრიოტიზმი, რას ნიშნავს საკუთარი თავის და ხალხის სიყვარული.
გმირობის მაგალითები რუსეთში: დიდი საქმეები სამშობლოს სახელით
რისი სწავლა შეუძლიათ ახალგაზრდა თაობებს, თუ არა უფროსების გამოცდილებიდან? გთავაზობთ, გადახედოთ სამშობლოს სიყვარულით ჩადენილი ჩვენი თანამემამულეების გმირულ ღვაწლს.
დიდი სამამულო ომი მდიდარია მაგალითებით. წარმოგიდგენთ მხოლოდ მათგანს, რომლებიც თითქმის მივიწყებულია. მათ შესახებ წიგნებსა და სტატიებში ცოტა წერია, ისინი იშვიათად საუბრობენ სკოლის მოსწავლეებთან კლასში. მეხსიერება ყველაზე მაღალი ჯილდოა მეომრისთვის, რომელსაც ვერ ჩამოერთმევა.
კატია ზელენკო
იგი შევიდა რუსეთის ისტორიაში, როგორც პირველი ქალი მფრინავი, რომელმაც ვერძი გამოიყენა მტრის თვითმფრინავის გასანადგურებლად. მისი პატარა სუ-2 ბომბდამშენი ბოლომდე ებრძოდა გერმანულ სიჯიუტეს - საბრძოლო მასალის ამოწურვამდე.
ჩვენმა გმირმა გადაწყვიტა სასოწარკვეთილი საქციელი მიეღო, რომელიც მის ცხოვრებაში ფატალური გახდა. მისი თავგანწირვა, არა დიდებისთვის ან ფულისთვის - მნიშვნელოვანი იყო, საკუთარი თავისთვის ღირებული იყო. კატია სწორად აღიზარდა: სამშობლოს სიყვარული გმირულ საქმეში აისახა.
დიმა კომაროვი
ამ კაცის ღვაწლი ნამდვილად აჩვენებს ვინ არის პატრიოტი და რა არის პატრიოტიზმი. ის, მოხალისეთა მცირე რაზმის ხელმძღვანელობით, შევარდა უზარმაზარ გერმანულ ჯავშან მატარებელში. და წარმატებული ოპერაციის შემდეგ, მთელი გუნდიდან ერთადერთმა შეძლო გადარჩენა.
ასეთი საქციელი აღფრთოვანებულია: ადამიანი ცდილობდა გაეკეთებინა ფაქტიურად შეუძლებელი. თუმცა, საკუთარი თავის რწმენა, საკუთარი ძალები და დაცული ღირებულებები დაეხმარა მას გადაწყვეტილების მიღებაში.
კოლია სიროტინინი
ეს მაგალითი არარეალური ჩანს, მაგრამ მოვლენები დოკუმენტირებულია და მოხდა. ეს კაცი თავის მეგობართან ერთად სრულფასოვან გერმანულ ჯარს დაუპირისპირდა.
როდესაც თანამებრძოლი გარდაიცვალა, კოლიამ მარტომ დაიწყო ბრძოლა. ამის შედეგი იყო 17 ტანკის და ჯავშანტრანსპორტიორის განადგურება, თითქმის ექვსი ათეული გერმანელი ჯარისკაცის დაღუპვა. მას შემდეგ რაც სიროტკინს ამოეწურა საბრძოლო მასალა და ხელყუმბარები, გერმანელებმა მას სთხოვეს დანებება. არადა, ბოლო ტყვიამფრქვევით დაფრინდა მტერს - ეს არის მთელი პასუხი. ახალგაზრდა გმირი გარდაიცვალა, მაგრამ არ დანებდა.
ეპისტინია სტეპანოვა
ახლა საკმაოდ რთულია იმის გაგება, თუ რა ეკუთვნის პატრიოტიზმს და რა არა. და შესაძლებელია თუ არა სამშობლოს სიყვარულის გაზომვა მხოლოდ საგმირო საქმეებით?
ეპისტინია უნიკალური ქალია, მან გააჩინა და გააჩინა 15 შვილი, რომელთაგან ათი წავიდა ომში და არ დაბრუნებულა. დიახ, არასდროს არ უნდა დაივიწყოთ ომში ყოველდღიური ღვაწლი. როგორც ტატიანა ტოლსტაია წერდა თავის ერთ-ერთ მოთხრობაში: „ქალებმა ცვლილებების რთული გზა გაიარეს მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან დღემდე. ეს მშვენიერი, მყიფე ტილოები, როგორც აღმოჩნდა, შეიძლება იყოს ძლიერი და მამაცი, მხოლოდ დრო დასჭირდება მათ. ”
საკმაოდ ძნელია მოკლედ აღწერო რა არის პატრიოტიზმი, მისი განმარტება, რადგან ეს ცნება ძალიან ფართოა. თუ ამას ვიწროდ მიიღებთ, სახელმძღვანელოების კონცეფციის გათვალისწინებით, მაშინ ეს მხოლოდ განცდაა - და ყველაზე ხშირად ის ცალმხრივია.
თუ პრობლემას მეორე მხრიდან შევხედავთ, შეიძლება გამოვყოთ მიდგომა, რომლის დროსაც ადამიანი, რომელსაც უყვარს თავისი ქვეყანა, არის ნამდვილი მოქალაქე, რომელიც პატივს სცემს წარსული თაობის ხსოვნას და ზრუნავს მის ღირებულებებზე.
დიახ, ახლა ამ ფენომენის გაუფასურების ღრმა პრობლემაა, მაგრამ საზოგადოებაშიც შესაძლებელია გამოიკვეთოს ის ძირითადი ტენდენციები, რომლებიც მომავალში ახალგაზრდებში ტრადიციული ღირებულებების დანერგვის საშუალებას მისცემს. ამაში, სხვათა შორის, ძალიან გვეხმარება მიმართვა საკუთარი ფესვებისა და წარმომავლობისკენ. შეუკვეთეთ ჩვენთან ლამაზად შექმნილი გენეალოგიის წიგნი და შედეგით კმაყოფილი დარჩებით ერთდროულად რამდენიმე მიზეზის გამო: შესრულებული სამუშაოს კარგი ხარისხი და წინა თაობის, მისი ისტორიის გაცნობა.
09Მაგრამ მერა არის პატრიოტიზმი
პატრიოტიზმი არისტერმინი, რომელიც გამოიყენება ხალხის, ერის, ქვეყნის ან საზოგადოებისადმი სიყვარულისა და ერთგულების აღსაწერად. თავისთავად, ტერმინი პატრიოტიზმი ძალიან ფართო და ორაზროვანია. იგი მოიცავს სხვადასხვა გრძნობების მთელ რიგს და რომელთა ასპექტებს ქვემოთ განვიხილავთ.
რა არის პატრიოტიზმი მარტივი სიტყვებით - მოკლე განმარტება.
მარტივად რომ ვთქვათ, პატრიოტიზმი არისსაკუთარი ქვეყნის, ერის და კულტურის სიყვარული. როგორც წესი, პატრიოტიზმი მოიცავს ისეთ ძირითად ასპექტებს, როგორიცაა:
- განსაკუთრებული მიჯაჭვულობა საკუთარი ქვეყნისადმი;
- ქვეყანასთან პიროვნული იდენტიფიკაციის განცდა;
- განსაკუთრებული ზრუნვა ქვეყნის კეთილდღეობაზე;
- საკუთარი თავის გაწირვის სურვილი ქვეყნის კეთილდღეობისთვის წვლილისთვის.
გარკვეული თვალსაზრისით პატრიოტიზმი არის გარკვეული სოციალური და მორალური პრინციპი, რომელიც აგრძნობინებს ადამიანს თავისი ქვეყნისადმი მიჯაჭვულობას. ეს იწვევს სიამაყის გრძნობას საკუთარი ერის, ქვეყნის ან კულტურის მიმართ.
პატრიოტიზმის საფუძველი და არსი.
როგორც უკვე თავად განსაზღვრებიდან ირკვევა, პატრიოტიზმის საფუძველი ან არსი არის სამშობლოსადმი უანგარო სიყვარული და სიყვარული.
« მაგრამ, არის თუ არა ეს ასე კარგი და რატომ არის რეალურად საჭირო პატრიოტიზმი?»
ამ კითხვაზე პასუხი ძალიან რთული და ორაზროვანია. ფაქტია, რომ თუ დაეყრდნობით ამ ფენომენის სხვადასხვა მკვლევართა ფუნდამენტურ ნაშრომებს, შეგიძლიათ გაიგოთ, რომ ისინი ორ ბანაკად იყოფა.
ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ პატრიოტიზმი არის ძალიან პოზიტიური ფენომენი, რომელსაც შეუძლია განავითაროს და გააძლიეროს სახელმწიფო, შეინარჩუნოს და შეინარჩუნოს მისი კულტურული ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები. სხვები ამტკიცებენ, რომ ასეთი მიჯაჭვულობა თავიანთ სახელმწიფოსთან და კონკრეტულად მათ კულტურასთან, ხელს უწყობს ზედმეტად ნაციონალისტური და სენტიმენტების განვითარებას, რომლებიც ნამდვილად არ შეესაბამება.
პატრიოტიზმსა და ნაციონალიზმს შორის კავშირზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ, ახლა კი გავაგრძელებთ ზემოთ დასმულ კითხვაზე პასუხის შემუშავებას. ასე რომ, თუ უგულებელვყოფთ უკვე ჩამოყალიბებულ თვალსაზრისს, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პატრიოტიზმის მიმდევრებისა და მოწინააღმდეგეების ყველა განცხადება თავისებურად სწორია. ფაქტია, რომ სამშობლოს სიყვარულის იდეაში ცუდი არაფერია, მაგრამ ყველაფერი ზომიერად უნდა იყოს და, ასე ვთქვათ, გულიდან წამოვიდეს. მაგრამ ისტორიამ ბევრი მაგალითი იცის, როცა სამშობლოსადმი ასეთი სიყვარული ხალხის ცნობიერებასთან მანიპულაციების გავლენით ფანატიზმში გადაიზარდა. ბევრ სამხედრო და სხვა დანაშაულს ხშირად ამართლებდა პატრიოტიზმი. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პატრიოტიზმი, სხვა საკითხებთან ერთად, ასევე შესანიშნავი იარაღია მასების კონტროლისთვის. ასე რომ, ზემოხსენებულ კითხვაზე პასუხის გაცემით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პატრიოტიზმი არის ძალიან პოზიტიური ფენომენი გონივრულ ფარგლებში, რომელიც აუცილებელია ერებისა და კულტურების ცალკეული სახელმწიფოების შენარჩუნებისა და განვითარებისთვის.
პატრიოტიზმი და ნაციონალიზმი - რა განსხვავებაა.
მართლაც, გარდა იმისა, რომ ეს ორი ტერმინი ხშირად გამოიყენება ერთად და ზოგჯერ ცვლის ერთმანეთს, მათ შორის არის განსხვავება. ამ ტერმინებს შორის მთავარი განსხვავება ისაა ნაციონალიზმი არისსაკუთარი ერის, კულტურისა და ტრადიციების სიყვარული და პატრიოტიზმი არისსიყვარული მთლიანად ქვეყნისადმი, მათ შორის, მასში მცხოვრები უმცირესობების მიმართ საკუთარი კულტურული მახასიათებლებით.
აღსანიშნავია, რომ რეალურ ცხოვრებაში ეს ცნებები მართლაც საკმაოდ ხშირად არის გადაჯაჭვული, რადგან პატრიოტები უმეტეს შემთხვევაში ნაციონალისტები არიან, თუმცა ეს წესი არ არის.
პატრიოტიზმი (ბერძენი პატრიოტები - თანამემამულე, patris - სამშობლო, სამშობლო) ხშირად განიმარტება, როგორც მორალური და პოლიტიკური პრინციპი, სულიერი გრძნობა, რომელიც შეიცავს სამშობლოს სიყვარულს, მისადმი ერთგულებას, სიამაყეს მისი წარსულისა და აწმყოში, ინტერესების დაცვის სურვილს. სამშობლოს.
როგორც კონკრეტული ისტორიული კონცეფცია, პატრიოტიზმს თითოეულ ეპოქაში შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული სოციალური და აქსიოლოგიური ინტერპრეტაცია. თუმცა, ძირითადი პრინციპი უცვლელი რჩება, ისევე როგორც მისი შემადგენელი ელემენტების სტრუქტურა: მამის სახლი - მშობლიური მიწა (პატარა სამშობლო) - ხალხის ჰაბიტატი - მთლიანად ქვეყანა და ეს დაკავშირებულია პროცესთან. თვითიდენტიფიკაცია, ანუ საკუთარი თავის, როგორც ჯგუფის წევრის გაცნობიერება, ამ ჯგუფის თვისებების და მასზე პასუხისმგებლობის აღება. სტრუქტურის ბოლო ორი ელემენტი სულაც არ ჩნდება ასეთი თანმიმდევრობით, რადგან სახელმწიფო საზღვრები ზოგჯერ არ ემთხვევა ხალხთა ჰაბიტატებს. ამ თვალსაზრისით, პატრიოტიზმი არის ცნება, რომელიც ყოველთვის არ შეესაბამება სახელმწიფოს ცნებას, თუმცა მჭიდროდ არის დაკავშირებული მასთან და უფრო გამოხატულია „სამშობლოს“ ცნებაში. ტერმინი „პატრიოტიზმი“ გარდა ამისა, ხალხის თავდადებას, მათი ისტორიის, ტრადიციებისა და კულტურის პატივისცემას ნიშნავს.
როგორც კონცეფცია, პატრიოტიზმი წარმოიშვა შედარებით ძველ დროში. და, შესაძლოა, სახელმწიფოს არსებობამდეც კი, იგი ფიზიოლოგიურ და ფსიქოლოგიურ დონეზე გამოიხატა, როგორც საკუთრების და ტომის სხვა წევრების დაცვის მცდელობა.
პლატონს უკვე ჰქონდა არგუმენტები იმის სასარგებლოდ, რომ სამშობლო უფრო ძვირფასია ვიდრე მამა და დედა. უფრო განვითარებული ფორმით, სამშობლოსადმი სიყვარული, როგორც უმაღლესი ღირებულება, მათ ნაშრომებში ჩანს ისეთი მოაზროვნეების მიერ, როგორებიც არიან ნ. მაკიაველი, იუ.კრიჟანიჩი, ჯ.-ჯ. რუსო, ი.გ. ფიხტე.
პატრიოტიზმი გაგებული იყო, როგორც ხალხის, სახელმწიფოსა და ხელისუფლების მსახურება; ძველ საბერძნეთში, რომში და შუა საუკუნეებში იგი განმარტებული იყო, როგორც გარკვეული ერის, ძალაუფლებისა და მისი ინსტიტუტებისადმი ერთგულების გრძნობა [Antipov, 1987, გვ. 148].
პატრიოტიზმის იდეა, როგორც რუსული მიწების გაერთიანების საფუძველი საერთო მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში, უკვე აშკარად ჩანს წარსული წლების ზღაპრში და წმინდა სერგიუს რადონეჟელის ქადაგებაში. კიევან რუსეთში, სამშობლოსათვის სიკვდილი სამშობლოს საპატიო მოვალეობად ითვლებოდა. ქვეყნის საგარეო უღლისაგან გათავისუფლებითა და ერთიანი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებით ძლიერდება პატრიოტული იდეები, იძენს მატერიალურ საფუძველს და ხდება სახელმწიფო პატრიოტიზმის გამოვლენის ერთ-ერთი ფორმა. პეტრე დიდის დროს, სამშობლომ დაიწყო საკუთარი თავის იდენტიფიცირება გარკვეულ ტერიტორიასთან და მასზე ისტორიულად განვითარებულ საზოგადოებასთან. ამრიგად, სახელმწიფო დონეზე გამოვლენილი პატრიოტიზმი ხდება სახელმწიფო და საზოგადოებრივი ინსტიტუტების უმნიშვნელოვანესი საქმიანობა [ტიურინი, 1987, გვ. 33-78].
წარსულის მრავალი მასწავლებელი და მოაზროვნე, რომელიც ავლენდა პატრიოტიზმის როლს პიროვნული განვითარების პროცესში, მიუთითებდა მათ მრავალმხრივ ფორმირებულ გავლენას. ასე, მაგალითად, კ.დ. უშინსკი თვლიდა, რომ პატრიოტიზმი არის განათლების მნიშვნელოვანი ამოცანა და ძლიერი პედაგოგიური ინსტრუმენტი: „როგორც არ არსებობს ადამიანი სიამაყის გარეშე, ასევე არ არსებობს ადამიანი სამშობლოს სიყვარულის გარეშე და ეს სიყვარული განათლებას აძლევს ადამიანის გულის სწორ გასაღებს. და დიდი მხარდაჭერა მის წინააღმდეგ საბრძოლველად ცუდი ბუნებრივი, პიროვნული, ოჯახური და ტომობრივი მიდრეკილებები“ [უშინსკი, 2011, გვ. 97].
ი.ა. ილინი წერდა: ”ინსტინქტის დონეზე ადამიანები ბუნებრივად და შეუმჩნევლად ეგუებიან თავიანთ გარემოს, ბუნებას, მეზობლებს და თავიანთი ქვეყნის კულტურას, თავიანთი ხალხის ცხოვრებას. მაგრამ ზუსტად ამიტომაა, რომ პატრიოტიზმის სულიერი არსი თითქმის ყოველთვის რჩება მათი ცნობიერების საზღვრებს მიღმა. მაშინ სამშობლოს სიყვარული სულებში ცოცხლობს არაგონივრული, ობიექტურად განუსაზღვრელი მიდრეკილების სახით, რომელიც ან მთლიანად იყინება და ძალას კარგავს სათანადო გაღიზიანებამდე (მშვიდობის დროს, მშვიდი ცხოვრების ეპოქაში), შემდეგ კი იფეთქებს. ბრმა და არაგონივრული ვნებით, გაღვიძებული, შეშინებული და გამაგრებული ინსტინქტის ცეცხლით, რომელსაც შეუძლია სულში ჩაახშო სინდისის ხმა, პროპორციისა და სამართლიანობის გრძნობა და ელემენტარული მნიშვნელობის მოთხოვნებიც კი“ [ილინი, 1993 წ. გვ. 71].
მაგრამ, მიუხედავად მისი წარმოშობის დისტანციისა, ამ კონცეფციას, როგორც ადრე, არ აქვს კონკრეტული განმარტება, ამიტომ საჭიროა მისი უფრო დეტალური მიმოხილვა.
ვ.ი.-ს განმარტებით ლექსიკონში. დალი, სიტყვა „პატრიოტი“ ნიშნავს „სამშობლოს მოყვარულს, მისი სიკეთის მოშურნეს, სამშობლოს მოყვარულს, პატრიოტს თუ სამშობლოს“ [Dal, 1955, გვ. 144].
პატრიოტიზმი, როგორც პიროვნული თვისება, გამოიხატება სამშობლოს, თანამემამულეების სიყვარულში და პატივისცემაში, სამშობლოს მსახურების ერთგულებაში და მზადყოფნაში.
პედაგოგიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი პატრიოტიზმის შემდეგ განმარტებას გვთავაზობს: „... სიყვარული მამულის, სამშობლოს, კულტურული გარემოსადმი. პატრიოტიზმის, როგორც ბუნებრივი გრძნობის, ამ ბუნებრივ საფუძვლებთან შერწყმულია მისი მორალური მნიშვნელობა, როგორც მოვალეობა და სათნოება. სამშობლოსთან მიმართებაში საკუთარი მოვალეობების მკაფიო გაცნობიერება და მათი ერთგული შესრულება ქმნის პატრიოტიზმის სათნოებას, რომელსაც უძველესი დროიდან ჰქონდა რელიგიური მნიშვნელობა...“ [ბიმ-ბად, 2003, გვ. 83].
პატრიოტიზმი არის სოციალური ფენომენი, რომელსაც აქვს დიდი სტაბილურობა და ხანგრძლივი სიცოცხლე ხალხში, თუნდაც განადგურებული. ჭეშმარიტი და სულიერი თავისი არსით, პატრიოტიზმი გულისხმობს სამშობლოსადმი უინტერესო, თავგანწირულ მსახურებას. ეს იყო და რჩება მორალურ-პოლიტიკურ პრინციპად, სოციალურ გრძნობად, რომლის შინაარსი გამოიხატება სამშობლოს სიყვარულით, ერთგულებით, სიამაყით მისი წარსულით და აწმყოთი, მისი დაცვის სურვილითა და მზადყოფნით. პატრიოტიზმი ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა გრძნობაა, რომელიც მრავალსაუკუნოვანმა ბრძოლამ დააფიქსირა სამშობლოს თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისთვის.
ა.ნ. ვირშჩიკოვი, მ.ბ. კუსმარცევს მიაჩნია, რომ პატრიოტიზმი არ არის მოძრაობა რაღაცის წინააღმდეგ, არამედ მოძრაობა იმ ღირებულებებისთვის, რაც საზოგადოებასა და ადამიანს გააჩნია. პატრიოტიზმი, უპირველეს ყოვლისა, არის სულის მდგომარეობა [ვირშჩიკოვი, 2005, გვ. 36].
ამიტომ, მათი აზრით, ჩვენ ვსაუბრობთ ყველაზე მნიშვნელოვან შინაურ სოციალურ-კულტურულ პოსტულატზე, რომელიც ავლენს განათლების მნიშვნელობას: უმაღლესი ღირებულება არის ადამიანი, რომელსაც სურს და იცის სიყვარული, ხოლო თავად ადამიანის უმაღლესი ღირებულება არის სიყვარული. თავისი სამშობლოსთვის. ”პატრიოტიზმის იდეამ მთელი ისტორიის განმავლობაში საპატიო ადგილი დაიკავა არა მხოლოდ საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში, არამედ მისი საქმიანობის ყველა უმნიშვნელოვანეს სფეროში - იდეოლოგიაში, პოლიტიკაში, კულტურაში, ეკონომიკაში, ეკოლოგიაში და ა. პატრიოტიზმი არის რუსეთის ეროვნული იდეის განუყოფელი კომპონენტი, საშინაო მეცნიერებისა და კულტურის განუყოფელი ნაწილი, რომელიც განვითარდა საუკუნეების განმავლობაში. ის ყოველთვის განიხილებოდა რუსი ხალხის გამბედაობის, გმირობისა და სიძლიერის წყაროდ, როგორც აუცილებელი პირობა ჩვენი სახელმწიფოს სიდიადისა და ძლიერებისთვის“ [ვირშჩიკოვი, 2005, გვ. 49].
ისტორიკოსების, ფილოსოფოსებისა და მწერლების მოსაზრებების ანალიზი განსახილველი ცნების არსთან დაკავშირებით აჩვენებს, რომ პატრიოტიზმის გაგება მრავალფეროვანია და გარკვეულწილად ორაზროვანი. ეს განპირობებულია ფენომენების კომპლექსური ბუნებით, ფორმების მრავალფეროვნებით, პატრიოტიზმის პრობლემის განხილვით ყველა სახის მკვლევარის მიერ სხვადასხვა ისტორიულ, სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ პირობებში, აგრეთვე სხვადასხვა პოზიციის მიხედვით.
პატრიოტიზმის სახეები
პატრიოტიზმი შეიძლება გამოვლინდეს შემდეგი ფორმებით:
- პოლისის პატრიოტიზმი- არსებობდა ძველ ქალაქ-სახელმწიფოებში (პოლისებში);
- იმპერიული პატრიოტიზმი- შეინარჩუნა იმპერიისა და მისი მთავრობისადმი ლოიალობის გრძნობა;
- ეთნიკური პატრიოტიზმი- ბაზაზე აქვს თავისი ეთნიკური ჯგუფის სიყვარულის გრძნობა;
- სახელმწიფო პატრიოტიზმი- საფუძველში სახელმწიფოს სიყვარულის გრძნობა დევს.
- საფუვრიანი პატრიოტიზმი (გახარება-პატრიოტიზმი)- საფუძველში დევს სახელმწიფოს და მისი ხალხის სიყვარულის ჰიპერტროფიული გრძნობები.
პატრიოტიზმი ისტორიაში
მანქანის მაგნიტი არის პოპულარული გზა პატრიოტიზმის საჩვენებლად ყველა მხარისთვის აშშ-ში 2004 წელს
თავად კონცეფციას განსხვავებული შინაარსი ჰქონდა და სხვადასხვაგვარად იყო გაგებული. ანტიკურ ხანაში ტერმინი patria („სამშობლო“) გამოიყენებოდა მშობლიურ ქალაქ-სახელმწიფოზე, მაგრამ არა ფართო თემებზე (როგორიცაა ჰელას, იტალია); ამრიგად, ტერმინი პატრიოტა ნიშნავდა თავისი ქალაქ-სახელმწიფოს მიმდევარს, თუმცა, მაგალითად, ზოგადი ბერძნული პატრიოტიზმის გრძნობა არსებობდა სულ მცირე ბერძნულ-სპარსული ომების დროიდან და ადრეული იმპერიის რომაელი მწერლების ნაშრომებში. ხედავს იტალიური პატრიოტიზმის თავისებურ გრძნობას.
იმპერიული რომი თავის მხრივ ქრისტიანობას იმპერიული პატრიოტიზმის საფრთხედ მიიჩნევდა. იმისდა მიუხედავად, რომ ქრისტიანები ქადაგებდნენ ხელისუფლებისადმი მორჩილებას და ლოცულობდნენ იმპერიის კეთილდღეობისთვის, მათ უარი თქვეს იმპერიულ კულტებში მონაწილეობაზე, რამაც, იმპერატორების აზრით, ხელი უნდა შეუწყოს იმპერიული პატრიოტიზმის ზრდას.
ქრისტიანობის ქადაგებამ ზეციური სამშობლოს შესახებ და ქრისტიანული თემის, როგორც განსაკუთრებული „ღვთის ხალხის“ იდეამ გააჩინა ეჭვები ქრისტიანების ერთგულებაზე მიწიერი მამულის მიმართ.
მაგრამ მოგვიანებით რომის იმპერიაში მოხდა ქრისტიანობის პოლიტიკური როლის გადახედვა. რომის იმპერიის მიერ ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, მან დაიწყო ქრისტიანობის გამოყენება იმპერიის ერთიანობის გასაძლიერებლად, ადგილობრივი ნაციონალიზმისა და ადგილობრივი წარმართობის წინააღმდეგ საპირისპიროდ, ჩამოაყალიბა იდეები ქრისტიანული იმპერიის, როგორც ყველა ქრისტიანის მიწიერი სამშობლოს შესახებ.
შუა საუკუნეებში, როდესაც სამოქალაქო კოლექტივისადმი ერთგულებამ ადგილი დაუთმო მონარქის ერთგულებას, ტერმინმა დაკარგა აქტუალობა და კვლავ შეიძინა იგი თანამედროვეობაში.
ამერიკისა და საფრანგეთის ბურჟუაზიული რევოლუციების ეპოქაში „პატრიოტიზმის“ ცნება იდენტური იყო „ნაციონალიზმის“ ცნებისა, ერის პოლიტიკური (არაეთნიკური) გაგებით; ამ მიზეზით, იმდროინდელ საფრანგეთსა და ამერიკაში ცნება „პატრიოტი“ იყო „რევოლუციონერის“ ცნების სინონიმი. ამ რევოლუციური პატრიოტიზმის სიმბოლოა დამოუკიდებლობის დეკლარაცია და მარსელიზა. „ნაციონალიზმის“ ცნების გაჩენისთანავე დაიწყო პატრიოტიზმის დაპირისპირება ნაციონალიზმთან, როგორც ერთგულება ქვეყნის (ტერიტორიისა და სახელმწიფოს) - ადამიანური საზოგადოების (ერის)ადმი ერთგულებისადმი. თუმცა, ხშირად ეს ცნებები მოქმედებენ როგორც სინონიმები ან ახლო მნიშვნელობით.
პატრიოტიზმის უარყოფა უნივერსალისტური ეთიკის მიერ
პატრიოტიზმი და ქრისტიანული ტრადიცია
ადრეული ქრისტიანობა
ადრეული ქრისტიანობის თანმიმდევრულმა უნივერსალიზმი და კოსმოპოლიტიზმი, ზეციური სამშობლოს ქადაგება მიწიერი მამულისგან განსხვავებით, და ქრისტიანული თემის, როგორც განსაკუთრებული „ღვთის ხალხის“ წარმოდგენა ძირს უთხრის პოლისის პატრიოტიზმის საფუძველს. ქრისტიანობა უარყოფდა ყოველგვარ განსხვავებას არა მხოლოდ იმპერიის ხალხებს შორის, არამედ რომაელებსა და „ბარბაროსებს“ შორის. პავლე მოციქული ასწავლიდა: „თუ ქრისტესთან ერთად აღდექით, მაშინ ეძიეთ ზემოაღნიშნული (...) ახალის ჩაცმა<человека>სადაც არ არის ბერძენი, ებრაელი, წინადაცვეთა, წინადაუცვეთელი, ბარბაროსი, სკვითი, მონა, თავისუფალი, მაგრამ ქრისტე არის ყველაფერი და ყველაფერში.(კოლასელები 3:11). იუსტინე მოწამისადმი მიძღვნილი საბოდიშო „ეპისტოლე დიოგნეტოსისადმი“ მიხედვით. „ისინი (ქრისტიანები) ცხოვრობენ საკუთარ ქვეყანაში, მაგრამ როგორც უცხოპლანეტელები (...). მათთვის ყოველი უცხო ქვეყანა სამშობლოა და ყოველი სამშობლო უცხო ქვეყანაა. (...) ისინი დედამიწაზე არიან, მაგრამ ისინი სამოთხის მოქალაქეები არიან.ფრანგმა ისტორიკოსმა ერნესტ რენანმა ადრეული ქრისტიანების პოზიცია ასე ჩამოაყალიბა: „ეკლესია არის ქრისტიანის სამშობლო, როგორც სინაგოგა არის ებრაელთა სამშობლო; ქრისტიანი და ებრაელი ყველა ქვეყანაში უცხოებად ცხოვრობენ. ქრისტიანი ძლივს ცნობს მამას ან დედას. მას არაფერი აქვს იმპერიის მიმართ (...) ქრისტიანს არ უხარია იმპერიის გამარჯვებები; ის საზოგადოებრივ კატასტროფებს თვლის წინასწარმეტყველებების შესრულებად, რომლებიც სამყაროს ანადგურებს ბარბაროსებისა და ცეცხლისგან. .
თანამედროვე ქრისტიანი ავტორები პატრიოტიზმზე
პატრიოტიზმი უდავოდ აქტუალურია. ეს არის განცდა, რომელიც აკისრებს ხალხს და თითოეულ ადამიანს პასუხისმგებლობას ქვეყნის ცხოვრებაზე. პატრიოტიზმის გარეშე ასეთი პასუხისმგებლობა არ არსებობს. თუ ჩემს ხალხზე არ ვფიქრობ, მაშინ არც სახლი მაქვს, არც ფესვები. იმიტომ, რომ სახლი არ არის მხოლოდ კომფორტი, ეს არის პასუხისმგებლობა მასში წესრიგზე, ეს არის პასუხისმგებლობა ამ სახლში მცხოვრები ბავშვებისთვის. პატრიოტიზმის გარეშე ადამიანს, ფაქტობრივად, არ აქვს საკუთარი ქვეყანა. ხოლო „მსოფლიოს კაცი“ იგივეა, რაც უსახლკარო.
გაიხსენეთ სახარებისეული იგავი უძღები შვილის შესახებ. ახალგაზრდა კაცი სახლიდან წავიდა, შემდეგ კი დაბრუნდა, მამამ აპატია, სიყვარულით მიიღო. ჩვეულებრივ ამ იგავში ისინი ყურადღებას აქცევენ იმას, თუ როგორ მოიქცა მამა, როცა უძღები შვილი მიიღო. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ვაჟი, მთელ მსოფლიოში მოხეტიალე, დაბრუნდა თავის სახლში, რადგან შეუძლებელია ადამიანმა იცხოვროს თავისი საფუძვლებისა და ფესვების გარეშე.
<…>მეჩვენება, რომ საკუთარი ხალხის სიყვარულის გრძნობა ადამიანისთვის ისეთივე ბუნებრივია, როგორც ღვთის სიყვარულის გრძნობა. ის შეიძლება დამახინჯდეს. და კაცობრიობამ თავისი ისტორიის მანძილზე არაერთხელ დაამახინჯა ღმერთის მიერ ჩადებული გრძნობა. მაგრამ ეს არის.
და აქ არის კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი რამ. პატრიოტიზმის გრძნობა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა აგვერიოს სხვა ხალხების მიმართ მტრობის გრძნობაში. ამ გაგებით პატრიოტიზმი მართლმადიდებლობასთან თანხმოვანია. ქრისტიანობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნება: არ გაუკეთო სხვებს ის, რაც არ გინდა რომ გაგიკეთონ. ან, როგორც მართლმადიდებლურ მოძღვრებაში ჟღერს სერაფიმ საროველის სიტყვებით: გადაარჩინე თავი, შეიძინე მშვიდობიანი სული და შენს ირგვლივ ათასობით გადარჩება. იგივე პატრიოტიზმი. არ გაანადგურო სხვებში, არამედ ააშენე საკუთარ თავში. მაშინ სხვები პატივისცემით მოგექცევიან. მე ვფიქრობ, რომ დღეს ეს არის ჩვენს ქვეყანაში პატრიოტების მთავარი ამოცანა: საკუთარი ქვეყნის შექმნა.
ალექსი II. ინტერვიუ გაზეთ "ტრუდთან"
მეორე მხრივ, მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველის აბატ პეტრეს (მეშჩერინოვი) აზრით, მიწიერი სამშობლოს სიყვარული არ არის ის, რაც გამოხატავს ქრისტიანული სწავლების არსს და სავალდებულოა ქრისტიანისთვის. თუმცა ეკლესია, იმავდროულად, დედამიწაზე ისტორიულ არსებობას პოულობს, არ არის პატრიოტიზმის, როგორც სიყვარულის ჯანსაღი და ბუნებრივი გრძნობის მოწინააღმდეგე. ამასთან, იგი „არ აღიქვამს რაიმე ბუნებრივ გრძნობას, როგორც მორალურ მოცემულობას, რადგან ადამიანი დაცემული არსებაა და ისეთი გრძნობა, როგორიც სიყვარულია, თავისთვის მიტოვებული, არ ტოვებს დაცემის მდგომარეობას, მაგრამ რელიგიურ ასპექტში მივყავართ წარმართობამდე“. მაშასადამე, „პატრიოტიზმს აქვს ღირსება ქრისტიანული თვალსაზრისით და იღებს საეკლესიო მნიშვნელობას, თუ და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სამშობლოს სიყვარული არის მასთან მიმართებაში ღვთის მცნებების აქტიური განხორციელება“.
თანამედროვე ქრისტიანი პუბლიცისტი დიმიტრი ტალანცევი პატრიოტიზმს ანტიქრისტიანულ ერესად მიიჩნევს. მისი აზრით, პატრიოტიზმი სამშობლოს ღმერთის ადგილზე აყენებს, ხოლო „ქრისტიანული მსოფლმხედველობა გულისხმობს ბოროტებასთან ბრძოლას, ჭეშმარიტების დაცვას, სრულიად განურჩევლად იმისა, თუ სად, რომელ ქვეყანაში ხდება ეს ბოროტება და ჭეშმარიტებისგან განშორება“.
პატრიოტიზმის თანამედროვე კრიტიკა
თანამედროვე დროში ლეო ტოლსტოი პატრიოტიზმს განცდად თვლიდა „უხეში, მავნე, სამარცხვინო და ცუდი და რაც მთავარია – ამორალური“. მას მიაჩნდა, რომ პატრიოტიზმი აუცილებლად იწვევს ომებს და სახელმწიფო ჩაგვრის მთავარ საყრდენს წარმოადგენს. ტოლსტოის სჯეროდა, რომ პატრიოტიზმი ღრმად უცხო იყო რუსი ხალხისთვის, ისევე როგორც სხვა ხალხების მუშა წარმომადგენლებისთვის: მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში მას არ გაუგია ხალხის წარმომადგენლებისგან პატრიოტიზმის გრძნობის გულწრფელი გამოხატულება, არამედ პირიქით. , მას არაერთხელ გაუგონია პატრიოტიზმის მიმართ ზიზღისა და ზიზღის გამოხატვა.
უთხარით ხალხს, რომ ომი ცუდია, ისინი იცინიან: ვინ არ იცის ეს? თქვით, რომ პატრიოტიზმი ცუდია და უმეტესობა დაეთანხმება ამას, მაგრამ მცირე გაფრთხილებით. დიახ, ცუდი პატრიოტიზმი ცუდია, მაგრამ არის სხვა პატრიოტიზმი, რომელსაც ჩვენ ვიკავებთ. - მაგრამ ეს რა კარგი პატრიოტიზმია, არავინ ხსნის. თუ კარგი პატრიოტიზმი მდგომარეობს იმაში, რომ არ იყო აგრესიული, როგორც ბევრი ამბობს, მაშინ ყველა პატრიოტიზმი, თუ ის აგრესიული არ არის, რა თქმა უნდა შემაკავებელია, ანუ ხალხს სურს შეინარჩუნოს ის, რაც ადრე იყო დაპყრობილი, რადგან არ არსებობს ისეთი ქვეყანა, რომელიც ის დაპყრობით არ იქნება დაფუძნებული და დაპყრობილის შენარჩუნება არ შეიძლება სხვა საშუალებებით, გარდა იმავე საშუალებებით, რომლითაც ხდება რაღაცის დაპყრობა, ანუ ძალადობით, მკვლელობით. თუმცა, თუ პატრიოტიზმი შემაკავებელიც კი არ არის, მაშინ ეს არის დაპყრობილი, ჩაგრული ხალხების აღმდგენი პატრიოტიზმი - სომხები, პოლონელები, ჩეხები, ირლანდიელები და ა.შ. უდიდესი ძალადობა. ისინი იტყვიან: „პატრიოტიზმმა ხალხი შებოჭა სახელმწიფოებად და ინარჩუნებს სახელმწიფოთა ერთიანობას“. მაგრამ ხალხი ხომ უკვე სახელმწიფოებში გაერთიანდა, ეს დასრულებულია; რატომ ახლა მხარს ვუჭერთ ხალხის ექსკლუზიურ ერთგულებას საკუთარი სახელმწიფოსადმი, როცა ეს ერთგულება საშინელ კატასტროფებს იწვევს ყველა სახელმწიფოსა და ხალხისთვის. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ პატრიოტიზმმა, რამაც გამოიწვია ხალხის სახელმწიფოებად გაერთიანება, ახლა სწორედ ამ სახელმწიფოებს ანადგურებს. ბოლოს და ბოლოს, თუ არსებობდა მხოლოდ ერთი პატრიოტიზმი: მარტო ინგლისელების პატრიოტიზმი, მაშინ ის შეიძლება ჩაითვალოს გამაერთიანებლად ან სასარგებლოდ, მაგრამ როდესაც, როგორც ახლა, არის პატრიოტიზმი: ამერიკული, ინგლისური, გერმანული, ფრანგული, რუსული, ყველა ერთის წინააღმდეგია. სხვა, მაშინ პატრიოტიზმი აღარ აკავშირებს და ჰყოფს.
ლ.ტოლსტოი. პატრიოტიზმი თუ მშვიდობა?
ტოლსტოის ერთ-ერთი საყვარელი გამოთქმა იყო სამუელ ჯონსონის აფორიზმი: პატრიოტიზმი ნაძირალას უკანასკნელი თავშესაფარია. ვლადიმერ ილიჩ ლენინმა თავის აპრილის თეზისებში იდეოლოგიურად დაასახელა „რევოლუციონერი დამცველები“, როგორც დროებითი მთავრობის კომპრომისები. ჩიკაგოს უნივერსიტეტის პროფესორი პოლ გომბერგი ადარებს პატრიოტიზმს რასიზმს, იმ გაგებით, რომ ორივე მოიცავს მორალურ ვალდებულებებს და ადამიანურ კავშირებს, უპირველეს ყოვლისა, „მათი“ საზოგადოების წარმომადგენლებთან. პატრიოტიზმის კრიტიკოსები ასევე აღნიშნავენ შემდეგ პარადოქსს: თუ პატრიოტიზმი სათნოებაა და ომი, ორივე მხარის ჯარისკაცები პატრიოტები არიან, თანაბრად სათნოები; მაგრამ სათნოებისთვის კლავენ ერთმანეთს, თუმცა ეთიკა კრძალავს სათნოებისთვის მოკვლას.
იდეები პატრიოტიზმისა და კოსმოპოლიტიზმის სინთეზისთვის
კოსმოპოლიტიზმი, როგორც წესი, განიხილება პატრიოტიზმის საპირისპიროდ, როგორც მსოფლიო მოქალაქეობისა და „სამშობლო-სამყაროს“ იდეოლოგია, რომელშიც „საკუთარი ხალხისა და სამშობლოსადმი მიჯაჭვულობა თითქოს კარგავს ყოველგვარ ინტერესს უნივერსალური იდეების თვალსაზრისით“. . კერძოდ, ასეთმა წინააღმდეგობამ სსრკ-ში სტალინის დროს გამოიწვია ბრძოლა „ფესვმოკლულ კოსმოპოლიტებთან“.
მეორე მხრივ, არსებობს კოსმოპოლიტიზმისა და პატრიოტიზმის სინთეზის იდეები, რომლებშიც სამშობლოსა და სამყაროს, ხალხის და კაცობრიობის ინტერესები გაგებულია, როგორც დაქვემდებარებული, როგორც ნაწილისა და მთლიანის ინტერესები, უპირობო პრიორიტეტით. უნივერსალური ადამიანის ინტერესები. ამრიგად, ინგლისელი მწერალი და ქრისტიანი მოაზროვნე კლაივ სტეპლს ლუისი წერდა: "პატრიოტიზმი კარგი თვისებაა, ბევრად უკეთესია, ვიდრე ინდივიდუალისტისთვის დამახასიათებელი ეგოიზმი, მაგრამ საყოველთაო ძმური სიყვარული პატრიოტიზმზე მაღლა დგას და თუ ისინი კონფლიქტში შედიან ერთმანეთთან, მაშინ უპირატესობა უნდა მიენიჭოს ძმურ სიყვარულს".. ასეთ მიდგომას იმანუელ კანტში უკვე აღმოაჩენს თანამედროვე გერმანელი ფილოსოფოსი მ.რიდელი. ნეოკანტიელებისგან განსხვავებით, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებენ კანტის ეთიკის უნივერსალურ შინაარსზე და მის იდეაზე მსოფლიო რესპუბლიკისა და უნივერსალური სამართლებრივი და პოლიტიკური წესრიგის შექმნის შესახებ, მ. რიდელი თვლის, რომ კანტის პატრიოტიზმი და კოსმოპოლიტიზმი არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. მაგრამ ურთიერთშეთანხმებული და კანტი ხედავს როგორც პატრიოტიზმში, ისე კოსმოპოლიტიზმში სიყვარულის გამოვლინებებს. მ.რიდელის აზრით, კანტი, განმანათლებლობის უნივერსალური კოსმოპოლიტიზმისგან განსხვავებით, ხაზს უსვამს, რომ ადამიანი, მსოფლიო მოქალაქეობის იდეის შესაბამისად, ჩართულია როგორც სამშობლოში, ასევე სამყაროში, თვლის, რომ ადამიანი, როგორც. მსოფლიოსა და დედამიწის მოქალაქე არის ჭეშმარიტი „კოსმოპოლიტი“, იმისათვის, რომ „მსოფლიოს ყველაფრის სიკეთე შეუწყოს ხელი, უნდა ჰქონდეს მიდრეკილება მიბმული იყოს თავის ქვეყანასთან“. .
რევოლუციამდელ რუსეთში ამ იდეას იცავდა ვლადიმერ სოლოვიოვი, ამტკიცებდა თვითკმარი „კულტურულ-ისტორიული ტიპების“ ნეოსლავოფილურ თეორიას. . ESBE-ში კოსმოპოლიტიზმის შესახებ სტატიაში სოლოვიოვი ამტკიცებდა: „როგორც სამშობლოს სიყვარული სულაც არ ეწინააღმდეგება მიჯაჭვულობას უფრო ახლო სოციალურ ჯგუფებთან, მაგალითად, ოჯახთან, ასევე საყოველთაო ინტერესებისადმი ერთგულება არ გამორიცხავს პატრიოტიზმს. კითხვა მხოლოდ საბოლოო ან უმაღლეს სტანდარტშია ამა თუ იმ მორალური ინტერესის შესაფასებლად; და, უეჭველია, აქ გადამწყვეტი უპირატესობა მთელი კაცობრიობის სიკეთეს უნდა ეკუთვნოდეს, როგორც თითოეული ნაწილის ჭეშმარიტ სიკეთეს.. მეორე მხრივ, სოლოვიოვი პატრიოტიზმის პერსპექტივას შემდეგნაირად ხედავდა: კერპთაყვანისმცემლობა საკუთარ ხალხთან მიმართებაში, რომელიც დაკავშირებულია უცნობებთან ფაქტობრივ მტრობასთან, ამით განწირულია გარდაუვალი სიკვდილისთვის.(...) ყველგან ცნობიერება და სიცოცხლე ემზადება პატრიოტიზმის ახალი, ნამდვილი იდეის ასიმილაციისთვის, მომდინარეობს. ქრისტიანული პრინციპის არსიდან: ”სამშობლოსადმი ბუნებრივი სიყვარულისა და ზნეობრივი მოვალეობების გამო, განიხილოს მისი ინტერესი და ღირსება ძირითადად იმ უმაღლესი კურთხევებით, რომლებიც არ ყოფენ, არამედ აერთიანებენ ხალხს და ხალხებს”. .
შენიშვნები
- ბროკჰაუსსა და ეფრონში შეიცავს სიტყვებს პ-ზე, როგორც მორალურ სათნოებაზე.
- საზოგადოებრივი აზრის გამოკითხვის მაგალითი აჩვენებს, რომ გამოკითხულთა უმრავლესობა მხარს უჭერს პატრიოტულ ლოზუნგებს.
- 2 აგვისტოს „კულტურული შოკი“, დისკუსია რუსული პატრიოტიზმზე, ვიქტორ ეროფეევი, ალექსეი ჩადაევი, ქსენია ლარინა. რადიო "ეხო მოსკოვი".
- VTsIOM ვებსაიტზე.
- პატრიოტიზმის ინტერპრეტაციის მაგალითი: "დეკანოზი დიმიტრი სმირნოვი:" პატრიოტიზმი არის სიყვარული საკუთარი ქვეყნის მიმართ და არა სხვისი სიძულვილი" - ინტერვიუ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დეკანოზ დიმიტრი სმირნოვთან ბორის კლინთან, გაზეთი "იზვესტია", 12 სექტემბერი. გამოკითხულის თეზისებს შორის: პატრიოტიზმი არ არის დაკავშირებული ადამიანის დამოკიდებულებასთან სახელმწიფოს პოლიტიკისადმი, პატრიოტიზმი არ ნიშნავს სხვის სიძულვილს, პატრიოტიზმი კულტივირებულია რელიგიის დახმარებით და ა.შ.
- VTsIOM-ის საინფორმაციო მასალა. 2006 წლის გამოკითხვის ანგარიში რუსული პატრიოტიზმის შესახებ. ამ მოხსენებაში არ არის საზოგადოების საერთო წარმოდგენა პატრიოტიზმისა და პატრიოტობის შესახებ.
- პატრიოტიზმის ინტერპრეტაციის მაგალითი: ღალატის ვირუსი, ხელმოუწერელი მასალა, სტატია ულტრამემარჯვენე ნაციონალისტური ორგანიზაციის RNE-ს ვებ-გვერდის არჩევიდან. ის შეიცავს მოსაზრებას, რომ ჭეშმარიტი პატრიოტის მოვალეობაა მხარი დაუჭიროს ანტისიონისტურ ქმედებებს.
- გეორგი კურბატოვიპოლისის იდეოლოგიის ევოლუცია, ქალაქის სულიერი და კულტურული ცხოვრება. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 19 ნოემბერს. წაკითხვის თარიღი: 2012 წლის 12 ნოემბერი.
- იხილეთ ინგლისური. ვიკიპედია
- http://ippk.edu.mhost.ru/content/view/159/34/
- http://kropka.ru/refs/70/26424/1.html
- ეპისტოლე დიოგნეტისადმი: იუსტინე მოწამე
- E. J. Renan. მარკუს ავრელიუსი და ანტიკური სამყაროს დასასრული
- ალექსი II. ინტერვიუ გაზეთ "ტრუდთან" / 2005 წლის 3 ნოემბერი
- შესახებ. პეტრე (მეშჩერინოვი). ცხოვრება ეკლესიაში. რეფლექსია პატრიოტიზმზე.
- დ.ტალანცევი. პატრიოტიზმის ერესი / ჭეშმარიტების საგანძური: ქრისტიანული ჟურნალი
- http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0750-1.shtml
- პოლ გომბერგი, "პატრიოტიზმი ჰგავს რასიზმს", იგორ პრიმორაცი, რედ. პატრიოტიზმი, ჰუმანიტარული წიგნები, 2002, გვ. 105-112 წწ. ISBN 1-57392-955-7.
- კოსმოპოლიტიზმი - ბროკჰაუზისა და ეფრონის მცირე ენციკლოპედიური ლექსიკონი
- "კოსმოპოლიტები". ელექტრონული ებრაული ენციკლოპედია
- კლაივ სტეიპლს ლუისი. უბრალოდ ქრისტიანობა
- http://www.politjournal.ru/index.php?action=Articles&dirid=67&tek=6746&issue=188
- ადამიანის უფლებათა უნივერსალიზმი და პატრიოტიზმი (კანტის პოლიტიკური ანდერძი) (რიდელ მ.)
- ბორის მეჟუევი
- [პატრიოტიზმი]- სტატია ბროკჰაუზისა და ეფრონის მცირე ენციკლოპედიური ლექსიკონიდან
- // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომში (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.
იხილეთ ასევე
| პატრიოტიზმივიქციონერში | |
| პატრიოტიზმივიკიციტატზე | |
