ნახატები ჯოჯოხეთის წრეების თემაზე. მეტი ჯოჯოხეთი

აღინიშნა არა მხოლოდ „გაზაფხულის“ სიცოცხლის დამადასტურებელი მოტივებით. „ვენერა და მარსი“ და „ვენერას დაბადება“, არამედ პირქუში, ტრაგიკული განწყობით. მათი კარგი მაგალითია ნახატი "ჯოჯოხეთის რუკა" ( La mappa dell inferno).

დანტეს „ღვთაებრივი კომედიის“ რამდენიმე ცნობილი ილუსტრირებული ხელნაწერია. ამ მხრივ ყველაზე აღსანიშნავია ლორენცო დი პიერფრანჩესკო დე მედიჩის მიერ შეკვეთილი ბრწყინვალე ხელნაწერი სანდრო ბოტიჩელის შესანიშნავი ნახატებით. ბოტიჩელის ნახატების სერია დაუმთავრებელი დარჩა, მაგრამ ამ ფორმითაც კი შეიძლება აღიარებულიყო იტალიური კვატროჩენტოს (XV საუკუნე) წიგნის ილუსტრაციის ხელოვნების მწვერვალად.

განსაკუთრებით თვალშისაცემია ბოტიჩელის ილუსტრაციები ჯოჯოხეთის თემაზე. სანდრო ბოტიჩელის "ჯოჯოხეთის რუკა" - ფერადი ნახატი პერგამენტზე, რომელიც ასახავს ჯოჯოხეთის უფსკრულის ცხრა წრეს.

სანდრო ბოტიჩელი. ჯოჯოხეთის რუკა (ჯოჯოხეთის წრეები - La mappa dell inferno). ილუსტრაცია დანტეს "ღვთაებრივი კომედიისთვის". 1480-იანი წლები

დანტემ აღწერა ჯოჯოხეთი, როგორც უფსკრული ცხრა წრეებით, რომლებიც, თავის მხრივ, იყოფა სხვადასხვა რგოლებად. ბოტიჩელმა თავის "ჯოჯოხეთის რუკაზე" წარმოადგინა ცოდვილთა სამეფო ისეთი დახვეწილებით და სიზუსტით, რომ შეიძლება თვალყური ადევნოთ ცალკეულ გაჩერებებს, რომლებიც "ღვთაებრივი კომედიის" სიუჟეტის მიხედვით, დანტემ და ვერგილიუსმა გააკეთეს, დაეშვნენ დედამიწის ცენტრში. .

ქვემოთ მოცემულია სანდრო ბოტიჩელის კიდევ ერთი ილუსტრაცია ღვთაებრივი კომედიისთვის. ეს არის ჯოჯოხეთის კანტო 18-ის ნახატი. მთავარი გმირები, დანტე და ვერგილიუსი, აქ რამდენჯერმე არიან გამოსახული, თითქოს ჯოჯოხეთური უფსკრულის კიდეზე მოგზაურობენ. ისინი გამოირჩევიან კანკალით მბზინავი ტანსაცმლით. ჯოჯოხეთის ხეობებს მიჰყვებიან, ისინი ჯერ ხედავენ დემონების მიერ დატანჯულ სუტენიორთა და მაცდუნებელ სულებს, შემდეგ კი ტალახში ჩაძირულ თაღლითებსა და მეძავებს, რომლებიც განწირულია ტანჯვისთვის.

სანდრო ბოტიჩელი. ჯოჯოხეთი. ილუსტრაცია დანტეს "ღვთაებრივი კომედიისთვის". 1480-იანი წლები

აქ ბოტიჩელი წარადგენს დანტეს და მის მეგზურ ვერგილიუსს ჯოჯოხეთის მერვე წრეში, რომელიც შედგება ათი ღრმა უფსკრულისგან, სადაც თაღლითები ისჯებიან.

სანდრო ბოტიჩელი. დანტე და ვერგილიუსი ჯოჯოხეთის მერვე წრეში. ილუსტრაცია დანტეს "ღვთაებრივი კომედიისთვის". 1480-იანი წლები

და აქ ბოტიჩელმა დახატა უძველესი გიგანტები, რომლებიც აჯანყდნენ ღმერთების წინააღმდეგ და ამისთვის ჯაჭვებში ჩასვეს. ისინი სიმბოლოა ბუნების უხეში ძალის, ჯოჯოხეთურ უფსკრულებში ჩასმული.

სანდრო ბოტიჩელი. უძველესი გიგანტები ჯოჯოხეთში. ილუსტრაცია დანტეს "ღვთაებრივი კომედიისთვის". 1480-იანი წლები

ღვთაებრივ კომედიაში ჯოჯოხეთი მოთავსებულია დანტეს მიერ დედამიწის წიაღში და ქმნის რაღაც ძაბრის ან გადაბრუნებულ კონუსს, რომლის ბოლო წერტილი ერთდროულად არის დედამიწისა და სამყაროს ცენტრი. ჯოჯოხეთის ძაბრი იშლება ცხრა კონცენტრირებულ, ჰორიზონტალურად მწოლიარე წრედ, სადაც თავსდება სხვადასხვა ტიპის მსჯავრდებულები.

დანტეში ჯოჯოხეთის თითოეული წრე, ზემოდან ქვემოდან დათვლა, უფრო მცირეა ვიდრე წინა და გამოყოფილია შემდეგი კლდოვანი ფერდობით. უფრო საპატიებელი ცოდვები, რომლებიც გამოწვეულია უფრო მეტად ადამიანური ბუნების სისუსტით, ისჯება უფრო მაღალ წრეებში, ხოლო ცოდვები, რომლებიც ყველაზე მეტად ეწინააღმდეგება ადამიანურ ბუნებას, ქვედა წრეებში.

მაგრამ რაც უფრო და უფრო ვიწროვდება წრეები, ეს ადასტურებს, რომ ყველაზე არაადამიანური, საზიზღარი ცოდვები ყველაზე ნაკლებად არის ჩადენილი.

ჯოჯოხეთის სტრუქტურა დანტეს აღწერილობაში

ცოდვილთა კატეგორიები

ახლა ჩავუღრმავდეთ იმ პრინციპს, რომელსაც დანტე იცავდა თავის ცოდვილთა კატეგორიებში. ჯოჯოხეთის ჩვეულებრივი აღწერილობები თითქმის მთლიანად ეფუძნება შვიდი ძირითადი ცოდვის საეკლესიო თეორიას და მათ ერთგვაროვან დასჯას, დიდი შინაგანი განსხვავებების გარეშე. სქოლასტიკოსები კი ამით არ შემოიფარგლნენ და უფრო ღრმა განსხვავება დაადგინეს.

მაგალითად, თომა აკვინელი განასხვავებს ვნებისგან ან ბოროტებისგან წარმოშობილ ცოდვებს და ამ უკანასკნელს უფრო მძიმე სასჯელის ღირსად აცხადებს, ვიდრე პირველი. დანტეს პრინციპი არ გამორიცხავს ამ სქოლასტიკურ პრინციპს, პირიქით, მოიცავს მას, მაგრამ უფრო ფართოა და აქვს არაქრისტიანული წყარო - არისტოტელე. მისი ეთიკა ბევრ დეტალში აითვისა სქოლასტიკოსებმა და დანტე მათ პირდაპირ უწოდებს საკუთარს.

თავისი ზნეობის მასწავლებლის თეორიის მიხედვით, იგი ადგენს ძირითად ცოდვათა სამ კატეგორიას: ცოდვები თავშეუკავებლობის გამო, გრძნობითი ვნება, რომელსაც გამოყოფს თომა აკვინელი; ცოდვები ბოროტების გამო, რომლებიც მასში, როგორც არისტოტელეში, ორგვარია: ღია ძალადობისა და მოტყუების ცოდვები. ყოველი ბოროტი მოქმედების მიზანი, ამბობს დანტე, არის უსამართლობა და ეს მიზანი მიიღწევა ორი გზით, როგორც ძალადობით, ასევე მოტყუებით.

თუმცა, მოტყუება ყველაზე უსიამოვნოა ღმერთისთვის და ყველაზე მკაცრად ისჯება ჯოჯოხეთში, რადგან ეს არის ბოროტება, რომელიც ყველაზე მეტად ახასიათებს ადამიანს და საჩუქრების ბოროტად გამოყენება, რაც მის ექსკლუზიურ კუთვნილებას ქმნის, განასხვავებს მას ცხოველისგან, ხოლო ცოდვები ძალადობა და ყველაფერი, რაც ადამიანს ცხოველებს ადარებს, პირდაპირ აშორებს მას ამ საჩუქრების გამოყენებისგან.

თავშეუკავებლობის ცოდვები, რომლებიც ფესვგადგმულია ადამიანური ბუნების სისუსტეში, არის სამგვარი: ხორციელი დანაშაული, ქეიფი, სიღარიბე და მფლანგველობა, ბრაზი და უკმაყოფილება. არაზომიერებსა და მოძალადეებს შორის არიან ყველანაირი ერეტიკოსები, ეპიკურელები და ა.შ., ვინაიდან მათში ორივეს ნაწილაკია. ისინი, ვინც ძალადობით ცხოვრობენ, იყოფა სამ ნაწილად: ისინი, ვინც სცოდავს ღმერთს და ბუნებას, ღვთისმგმობლებს, სოდომებს და მევახშეებს. მოტყუება ორმხრივია: ის ჩადენილია ან მათ წინააღმდეგ, ვისაც არ აქვს ნდობა მოტყუების მიმართ, ან მათ მიმართ, ვინც მას ენდობა.

პირველ შემთხვევაში ირღვევა მხოლოდ ზოგადი ქველმოქმედება, მეორეში კი პირადი ფილანტროპია; პირველ შემთხვევაში ეს უბრალო მოტყუებაა, მეორეში ეს ცოდვა ხდება ღალატი, ყველაზე ამაზრზენი, არაადამიანური ცოდვა. დანტე ათი ტიპის კრიმინალს ასახელებს, როგორც უბრალო მატყუარებს: სუტენიორებს და მაცდუნებლებს, მაამებლებსა და მეძავს, სიმონისტებს (ადამიანები, რომლებიც ვაჭრობდნენ საეკლესიო თანამდებობებს), მკითხავებს, მექრთამეობით მცხოვრებ ადამიანებს, თვალთმაქცებს, ქურდებს, ცუდ მრჩევლებს, მშვიდობის დამრღვევებს, მატყუარებს.

სანდრო ბოტიჩელი. ჯოჯოხეთის რუკა (ჯოჯოხეთის წრეები - La mappa dell inferno)

არსებობს ოთხი სახის ღალატი: სისხლით ნათესავების, სამშობლოს, სტუმრების, ღვთის მარადიული სამყაროს წინააღმდეგ, ანუ ღმერთისა და იმპერიის წინააღმდეგ.

ჯოჯოხეთის წრეები

ყველა ეს ცოდვილი განაწილებულია დანტეს აღწერილობაში ჯოჯოხეთის რვა წრეში; მეცხრე წრე, უფრო სწორად, პირველი, ზემოდან ქვემოდან დათვლილი, არის ლიმბო, რაღაც ჯოჯოხეთის ზღურბლის მსგავსი, სადაც ყველა მოუნათლავი ღვთისმოსავი აფარებდა თავს, რომელთა ერთადერთი დანაშაული ქრისტიანობის უცოდინრობაა.

ყველა ამ ცოდვილთან ან გადარჩენის იმედს მოკლებულ ადამიანებთან ერთად, დანტემ დაადგინა მსჯავრდებულთა კიდევ ერთი კატეგორია, ვინც დედამიწაზე არც მგზნებარე იყო და არც გულგრილი, „უბრალო ხალხისგან, რომელთა საცხოვრებელი ჯოჯოხეთის საზღვრის მეორე მხარესაა. , შესასვლელ კარსა და აქერონს შორის; ისინი ზედმეტად ცუდები არიან სამოთხისთვის, ზედმეტად კარგები ჯოჯოხეთისთვის და ამიტომ უარყოფილნი არიან აქეთ-იქით. მათ შორის არიან ის ნეიტრალური ანგელოზები, რომლებიც ლუციფერის აჯანყების დროს არც ღმერთის და არც მეამბოხის მხარე არ დაიჭირეს.

ცოდვილთა ეს დაჯგუფება მოგვიწოდებს კიდევ უფრო საფუძვლიანად განვიხილოთ იგი. ერთი შეხედვით, ის შეესაბამება, თუმცა, არისტოტელესა და თომა აკვინელის ეთიკას და თავად დანტე მათ ავტორიტეტებად მოიხსენიებს. მაგრამ ყველა დანარჩენ ქვედანაყოფს და, კერძოდ, არისტოტელესურ კატეგორიებს შორის დამახასიათებელი განსხვავებების დადგენას, თავისთავად იმდენი თავისებურება აქვს, რომ მისი გაანალიზება უსარგებლო არ იქნება. საშუალო ტემპერამენტის ადამიანების გამოსაყოფად დანტემ აპოკალიფსში მინიშნება აღმოაჩინა.

განსხვავებას, რომელიც ჯოჯოხეთის პირველ წრეში ღვთისმოსავ წარმართებს ხვდებათ, თავისთავად არაფერია, რაც გადაუხვევს საერთო რწმენას, ზუსტად იგივე შეიძლება ითქვას არაზომიერი ადამიანების ოთხ წრეზე. ყველა ამ ჯოჯოხეთური წრის აღწერილობაში ხუთი მომაკვდინებელი ცოდვა შეიძლება ამოვიცნოთ: მგრძნობელობა, სიძუნწე, სიძუნწე, მრისხანება და სიზარმაცე, ისევე როგორც მათ ესმოდა ეკლესია და ქრისტიანული მორალი.

ჯოჯოხეთში გამეფებული კრიმინალური თეორიების ორიგინალური და დამოუკიდებელი მხარე მეექვსე რაუნდით იწყება. ამ წრეში შედის ერეტიკოსები, ტირანთა მეშვიდე წრე, მერვე და მეცხრე ორი სახის მატყუარა. აქ დანტეში მართლაც შეიმჩნევა კანონიკური და რომაული სამართლის შეხედულებების კვალი, მაგრამ ისინი მინიმუმამდეა დაყვანილი, მესამე პრინციპის - გერმანული სისხლის სამართლის პრინციპის წყალობით. კანონიკური სამართალი და ქრისტიანული ეთიკა უდავოდ აღიარებს ერესს, როგორც უფრო სერიოზულ ცოდვას, ვიდრე მკვლელობა, თვალთმაქცობა და ღალატი ნათესავების ან იმპერატორის წინააღმდეგ.

ანალოგიურად, რომის სამართალმა არ იცის უფრო სერიოზული დანაშაული, ვიდრე ის, რაც ჩადენილია საერთო სიკეთესა და სახელმწიფოსთან მიმართებაში და თითქმის მთლიანად არ აქვს დანაშაულის სხვა ზომა, გარდა საზოგადოებრივი ინტერესისა. პიროვნების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაული მისთვის მეორეხარისხოვანია; ის არ ცნობს ღალატს; ძალადობა მათ მიერ ისჯება მხოლოდ მაშინ, როცა ეს არღვევს საზოგადოებრივ მშვიდობასა და უსაფრთხოებას. ერთი სიტყვით, რომის სისხლის სამართალი არ ეყრდნობა ეთიკურ სამართლებრივ შეხედულებას; მეორე მხრივ, გერმანული მხარდაჭერა მთლიანად მასში პოულობს.

ეს უკანასკნელი თითქმის არ ზრუნავს სახელმწიფოზე და სჯის მხოლოდ ცალკეული პირების დანაშაულს, უმეტესად მათი დასჯის მორალური ღონისძიების საფუძველზე. დანაშაულის მოტივი, მისი განხორციელების წესი მისთვის წინა პლანზეა და რაც უფრო აღმაშფოთებელი ჩანან ეროვნული კონცეფციების მიხედვით, მით უფრო მკაცრად ისჯებიან.

მაშასადამე, ღალატი აქ ყველაზე მძიმე დანაშაულად ითვლება, რადგან ის არღვევს ყველაზე წმინდა ობლიგაციებს, ერთგულების ობლიგაციებს. ამრიგად, ყველაზე მზაკვრული და ყველაზე ფარული დანაშაული გერმანელებმა ყველაზე მკაცრად ისჯეს. ნებისმიერი აშკარა ძალადობა, რომელიც ყოველთვის არც კი ჩანდა სასჯელის ღირსი, ისჯებოდა ნაკლებად მკაცრად.

ამ გერმანულ შეხედულებას ვხვდებით დანტეს მიერ ჯოჯოხეთის აღწერაში. ძალადობა ნაკლებად მკაცრად ისჯება, ვიდრე მოტყუება, ხოლო ტყუილზე დაფუძნებულ დანაშაულებს შორის ყველაზე მკაცრად ისჯება ღალატი. მაშასადამე, მოძალადეებს შორის ვხვდებით ყველანაირ ქურდს და მატყუარას, თუ მხოლოდ მათ დანაშაულს ახლდა ღია ძალადობა: პირიქით, მკვლელები, რომლებიც იმავდროულად ქურდები იყვნენ, პირველთა შორის კი არა, უკანასკნელთა შორის არიან. .

დანტე "ჯოჯოხეთი"
ილუსტრაცია გუსტავ დორე

ეს მოკლე განმარტებები საკმარისი იქნება გერმანელებისა და დანტეს შეხედულებების იდენტურობის დასამტკიცებლად. ალბათ გაჩნდება კითხვა, შემთხვევითი იყო თუ არა ეს იდენტობა, თუ არის მის საფუძველში უფრო ღრმა კავშირი? როგორც ცნობილია, ლომბარდების წყალობით, გერმანული სამართლებრივი შეხედულებები ერთ დროს დომინირებდა იტალიის მნიშვნელოვან ნაწილში და არავითარ შემთხვევაში არ გაქრა ყველგან, თუნდაც მეცამეტე საუკუნეში.

ამიტომ დანტეს ადვილად შეეძლო მათი გაცნობა. მაგრამ ჩვენ დიდ მნიშვნელობას არ ვანიჭებთ ასეთ განმარტებას; აქ საუბარია სამართლიანობის შინაგან გრძნობაზე, რომელიც არ არის ცნობილი, არ არის შესწავლილი გარედან და შეიძლება იყოს მხოლოდ ზოგადი ორგანიზაციის შედეგი, თავად პიროვნების სულიერი არსი.

მაშასადამე, აუცილებელია აღვნიშნოთ დანტეს ბუნების მიახლოება გერმანულ ხასიათთან, როგორც ეს გვხვდება ამ ხალხის იურიდიულ ცნობიერებაში და ამავე დროს გავიხსენოთ, თუ როგორ განსხვავდებოდა პოეტის ეს იურიდიული შეხედულებები მათგან, რაც დომინირებდა. თანამედროვე იტალია, განსაკუთრებით პოეტის გარემოცვაში.

არ არის ცნობილი, იყო თუ არა გაბატონებული შეხედულება მხარეთა ბრძოლის შედეგი, მაგრამ სავსებით დარწმუნებულია, რომ ღალატი იყო იმდროინდელი იტალიის ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე ამაზრზენი და ფართოდ გავრცელებული წყლული და რომ ის ყოველგვარი ფორმით და ყველა ფორმით ხდება. გარემოებები, რომლებსაც არსად ახლავს უფლების მორალური ცნობიერება. ამ ფაქტიდან გამომდინარე, დანტეს უნდა ვუწოდოთ უფრო გერმანული, ვიდრე რომაული ბუნებით.

ცოდვების სპეციალიზაცია

მეორე და მესამე კატეგორიის ცოდვების სპეციალიზაციისას, დანტე თავის აღწერაში კვლავ უახლოვდება რომაულ და კანონიკურ შეხედულებებს, მაგალითად, მატყუარებისა და მევახშეების ანალიზისას, თუმცა ამ უკანასკნელთან მიმართებაში ცოდვის არსის განმარტება მთლიანად ეფუძნება. დამოუკიდებელი ეთიკური საფუძველი.

დანტე "ჯოჯოხეთი"
ილუსტრაცია გუსტავ დორე

სხვადასხვა სახის ჯოჯოხეთური სასჯელები

საინტერესოა სხვადასხვა სახის ჯოჯოხეთური სასჯელის გათვალისწინება. ისინი დედამიწაზე ცოდვილთა შინაგანი მდგომარეობის გაგრძელებაა და გამოდიან პოზიციიდან: „რაც შესცოდე, ამიტომ უნდა დაისაჯო“. ეს პოზიცია თითქმის ყველამ მიიღო, როგორც სახელმძღვანელო ნორმა. გერმანელმა „ფლაგელანტებმა“ (ფლაგელანტები), რომლებიც დანტეზე ცოტა გვიან გამოჩნდნენ და ცოდვების გამო ტანჯვა ჯერ კიდევ დედამიწაზე ყოფნისას სურდათ, ამ პოზიციიდან გამოაცხადეს თავიანთი თვითჩაღების პრინციპი.

ჯოჯოხეთში საშუალო ტემპერამენტის ადამიანები ყველაზე მეტად იტანჯებიან საკუთარი უმნიშვნელოობის შეგნებით და ადამიანებისგან სიკეთისა და ბოროტების მოშორებით; მოუნათლავის სასჯელი მხოლოდ უიმედო იმპულსებშია, სხვა ტანჯვის გარეშე. მეორე მხრივ, უბიწო ადამიანებთან ერთად იწყება ის წამება, რომლის განმასხვავებელი თვისება მარადისობაა. ისინი იტანჯებიან გრძნობითი სურვილებით და არასოდეს აღწევენ სიმშვიდეს. დანტეს ჯოჯოხეთში გლუტონები ჭაობში არიან ჩაძირული, რომელიც წვიმის, თოვლისა და სეტყვის გამო მუდმივად ცივი და წებოვანი რჩება.

ძუნწი და მხარდამჭერი, რომლებიც ქმნიან ორ გუნდს, თავიანთი მუდმივი მოძრაობით ეჯახებიან ერთმანეთს, საყვედურობენ ერთმანეთს სიძუნწისა და ზედმეტობის გამო, შემდეგ კი იშლებიან, რათა კვლავ ერთად დაბრუნდნენ. გაბრაზებულები და უკმაყოფილოები არიან დანტეს მიმართ სტიქსის ცხელ ჭაობში, ყველა წევრთან ერთად ჩხუბობენ და ერთმანეთს აყრიან. ერეტიკოსები ჯოჯოხეთში წევენ ღია ცეცხლმოკიდებულ კუბოებში, რომლებიც სამუდამოდ დაიხურება უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ. ვინც მეზობლების მიმართ ძალადობით შესცოდა, სისხლის ცხელ ნაკადშია ჩაძირული და მასში დუღილი; მათი დანაშაულის სიმძიმის მიხედვით, ისინი მოთავსებულია მეტ-ნაკლებად სიღრმეზე.

თვითმკვლელები და დანტეს აღწერაში მოთამაშეები სამუდამოდ მოკლებულნი არიან სხეულებრივ ნაჭუჭს და სულით ბინადრობენ ეკლიანი მცენარეებით სავსე ტყეში ჯოჯოხეთში; მიცვალებულთა აღდგომის შემდეგ სხეულებს მოაქვთ და ტოტებზე ჩამოკიდებენ. ტირანებს, რომლებმაც შესცოდეს ღმერთს, მარადიული ცეცხლოვანი წვიმა ატყდება; მკრეხელები აგრძელებენ ღმერთის გმობას და მის წინააღმდეგობას. დანტეში სოდომიტები გამუდმებით გარბიან მათზე ჩამოვარდნილი ცეცხლისგან; მევახშეები ძლივს იჭერენ ტომრებს ხელში, აშორებენ მათ ცეცხლს.

მატყუარები, სუტენები და მაცდუნებლები საპირისპირო მიმართულებით მიდიან, დაუნდობელი სისწრაფით ამოძრავებულნი იმ უბედურების დარტყმებით, რომლითაც მათ რქებიანი დემონები ანიჭებენ. მაამებლები და კურტიზანები სხედან დანტეს ორმოში, სავსე ყოველგვარი უწმინდურებით. სიმონისტებმა თავი ჯერ კლდეებში ჩასვეს, ფეხები კი გარედან ანთებულ ცეცხლში იწვის. დანტეს ჯოჯოხეთში მკითხავები მიდიან, სახეები უკან გადაბრუნებული; მოსყიდული ხალხი და ვინც მათ მოისყიდა შავი ტარის ტბაში ჩაიძირება.

პრეტენდენტები ფეხს ძლივს ათრევენ - მძიმე სამონასტრო ტანისამოსები არიან შემოსილი, რომლებიც გარედან ოქროს ჰგავს, შიგნიდან კი ტყვიას. ქურდები ერთმანეთისგან იპარავენ მათ ერთადერთ ქონებას - მათ ადამიანურ სახეს. ბოროტი, საიდუმლო მრჩევლები უხილავი და დამალული არიან შთანთქმის ალი. შეხლა-შემოხლის, სექტების და ა.შ. ჩამწყვდეული სხეულებითა და დაშლილი კიდურებით დადიან.

ყალბი მონეტები, სიტყვების დამახინჯებულები და ა.შ., ცილისმწამებლები და მატყუარა ჯოჯოხეთში საკმაოდ თვითნებურად იტანჯებიან ეშმაკები, რადგან ისინი თავად არ სცემდნენ პატივს კანონს სიცოცხლის განმავლობაში. მოღალატეები, ადამიანები, რომლებმაც შესცოდეს საერთო და პირადი სიყვარულის წესები, ყინულოვან ტბაში იმყოფებიან და მათ, ვინც ყველაზე მეტად სძულდათ ერთმანეთი სიცოცხლის განმავლობაში, ყველაზე მჭიდროდ არიან დაჭერილი ერთმანეთის მიმართ. ყოველივე ქვემოთ მოცემულია დანტეს აღწერილობაში ბოროტების განსახიერებული პრინციპი, ლუციფერი, სამი სახის მქონე.

ერთ-ერთ ამ სურათზე ის ანადგურებს იუდას, რომელმაც ქრისტე გასცა, დანარჩენ ორში ის იმპერიის საქმის მოღალატეა. ლუციფერი ჯოჯოხეთის მბრძანებელია; ყველა ბოროტება მოვიდა მისგან და უბრუნდება მას. ამიტომ მას სამი სახე აქვს: ერთი მუქი, მეორე წითელი, მესამე ნახევრად ყვითელი, ნახევრად თეთრი.

ამ ვითარებაში მათ სამართლიანად დაინახეს კონტრასტი სამებასთან, ან თუნდაც კავშირი სამი ძირითადი ტიპის დასჯადი ცოდვასთან.

ჯოჯოხეთის სხვა დეტალებთან ერთად

ჯოჯოხეთის სხვა დეტალებთან ერთად, განსაკუთრებით უნდა ვისაუბროთ ბერძნებისა და რომაელების მითოლოგიური იდეების გამოყენებაზე. დანტემ, ჯოჯოხეთის აღწერაში, თითქმის მთლიანად გამოიყენა ისინი და ამ შემთხვევაში ხელმძღვანელობდა შუა საუკუნეების ქრისტიანობის ცნობილი წესით, რომელიც მათში ხედავდა არა მხოლოდ ფანტაზიის შექმნას, არამედ რეალური ჭეშმარიტების ცრუ გაგებას.

მაშასადამე, დანტეს ჯოჯოხეთში წარმართული ღვთაებები და გმირები კვლავ დგანან დემონების სახით და აქვთ იგივე მნიშვნელობა, რაც ეშმაკებად ქცეულ დაცემულ ანგელოზებს. პოეტი უყოყმანოდ წარმოაჩენს ქარონს, როგორც მატარებელს, მინოსს, როგორც ჯოჯოხეთურ მსაჯულს. ანალოგიურად, დანტე ყველა სხვა წრეს წარმომადგენლად აძლევს მითოლოგიურ გამოსახულებებს, რომლებსაც, უფრო მეტიც, უკვე შესაბამისი ალეგორიული მნიშვნელობა აქვს.

ძაღლი ცერბერუსი არის ჯოჯოხეთში ღვარძლიანთა წრის წარმომადგენელი; პლუტონი (ძველ დროში ყოფილი ღმერთი არა მხოლოდ ქვესკნელის, არამედ სიმდიდრისა) - ძუნწი და მფლანგველი წრე, ფლეგიუსი - გაბრაზებული. სამი მრისხანება დაცემულ ანგელოზებთან ერთად არის ამ ჯოჯოხეთური ქალაქის მცველები, სადაც არიან ადამიანები, რომლებმაც შესცოდეს ძალადობითა და მოტყუებით. მინოტავრს მიჰყავს, განსაკუთრებით, ადამიანები, რომლებმაც შესცოდეს ძალადობით. კენტავრები ჯოჯოხეთში სჯიან მათ, ვინც ჩაგრავდნენ მეზობელს; ჰარპიები, როგორც სინანულის სიმბოლოები, ტანჯავს თვითმკვლელობებს.

გერიონი მატყუარების წრის ლიდერი გახდა და მიმალული რჩება, დანარჩენები კი ყოველთვის ჩანს. განსხვავება, რასაც დანტე თავდაპირველად წარმართული და ბიბლიური დემონების გამოყენებაში ვამჩნევთ, არის ის, რომ ყველაზე სერიოზული ცოდვილების, მატყუარების დასასჯელად, ის იყენებს მხოლოდ ამ უკანასკნელს და ამხელს მათ უფრო უარესი სახით, ვიდრე პირველი.

მაგრამ ამ განსაკუთრებული მაგალითის გარდა, დანტე, ჯოჯოხეთის აღწერაში, ყველგან და ყოველთვის მითოლოგიას მოიხსენიებს, როგორც რაღაც რეალურს, ცოცხალს და იყენებს მას იმავე თავისუფლებით, რომლითაც იყენებს სხვა ისტორიულ ფაქტებსა და პიროვნებებს.

ამ დამოკიდებულების საუკეთესო და ყველაზე დამაჯერებელი მაგალითია მეცხრე კანტო, სადაც დანტე პირში აყენებს ზეციდან ჩამოსულ ანგელოზს დემონების მოსათვინიერებლად: მითს ჰერკულესის ქვესკნელში ჩასვლის შესახებ.

დანტე "ჯოჯოხეთი"
ილუსტრაცია გუსტავ დორე

წარმართული წარმოდგენები

ანალოგიურ გამოყენებას აკეთებს დანტე ქრონოსისა და ჯოჯოხეთის მდინარეების წარმართული იდეიდან, რომელთა განხილვამ შეიძლება დაასრულოს ჯოჯოხეთისა და მისი სტრუქტურის სურათი. და აქ ვხვდებით წარმართულ და ბიბლიურ ელემენტთა სრულ სინკრეტიზმს. კუნძულ კრეტაზე, სადაც ოდესღაც სატურნი მართავდა, არის მოხუცის ფიგურა.

მისი თავი ოქროსფერია, მკერდი და ხელები ვერცხლისფერი, მუცლის ქვედა ნაწილი სპილენძისგან, დანარჩენი ყველაფერი რკინაა, გამომცხვარი თიხისგან შექმნილი მარჯვენა ფეხის გარდა. მან ზურგი აქცია დამიეტას ეგვიპტეში, სახე რომისკენ. სხეულის ყველა ამ ნაწილს, თავის გარდა, აქვს ნაპრალები, საიდანაც ცრემლები მოედინება და, შეერთების შემდეგ, მიედინება ჯოჯოხეთის უფსკრულში. იქ ისინი, დანტეს აღწერილობის მიხედვით, ქმნიან ოთხ ჯოჯოხეთურ მდინარეს: აჩერონს, სტიქსს, ფლეგეტონს და კოციტუსს.

აჩერონი ჯოჯოხეთის ზედა ზღვარია. მას და სტიქსს შორის არიან ისინი, ვინც შესცოდა თავშეუკავებლობა. სტიქსი მათ აშორებს ნამდვილ ჯოჯოხეთურ ქალაქს, სადაც სჯიან ერეტიკოსებს, მატყუარებს და ძალადობით ცოდვილებს; ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით გარშემორტყმულია ფლეგეტონით. კოციტი იღვრება ყველაზე დაბალ სივრცეში და, გაყინვისას, ქმნის ყინულოვან ტბას, მოღალატეების ადგილს. მოხუცის ეს გამოსახულება, ცხადია, დანტეს მიერ იყო მოწყობილი ქრონოსის წარმართული მითიდან და ნაბუქოდონოსორის ხილვის ლეგენდიდან.

დანტე ამ ყველაფრის ჭეშმარიტად ორიგინალურ გამოყენებას აკეთებს, რომელიც კიდევ ერთხელ ახალი შუქით ანათებს მის ჩვენთვის უკვე ნაცნობ სისტემას. უხუცესის გამოსახულება მის აღწერილობაში აღნიშნავს სახელმწიფოს, ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი, რკინა შეესაბამება ცნობილ ოთხ საუკუნეს, თიხის მარჯვენა ფეხი ნიშნავს მიმდინარე საუკუნის გარყვნილებას, ბზარები - თანამედროვეობის მზარდი ცოდვილი, ცრემლები - მწუხარება და კაცობრიობის მიერ დაგროვილი ცოდვა.

ისინი ძალიან ეშმაკურად გადაიქცევიან ჯოჯოხეთურ მდინარეებად, რეცხავენ სხვადასხვა ტიპის ცოდვილებს ან ემსახურებიან, როგორც სტიქსი და კოციტუსი, ფაქტობრივად მათი დასჯისთვის. კუნძული კრეტა აირჩიეს, რადგან ის ემსახურება იუპიტერის აკვანს, რომელიც დანტეს თვალში ყოველთვის იყო სამართლიანობის, ანუ იმპერიის სიმბოლო.

სტარეტს, თვალი რომს მიაპყრო, რომლის გარშემოც ისტორიის მთელი განვითარება უნდა იყოს კონცენტრირებული; ეს მისთვის სარკესავით იყო, რადგან ზედმეტად მკაფიოდ ასახავდა საკუთარ დაშლას.

ყველაზე ჰეტეროგენული ელემენტები

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ჯოჯოხეთის აღწერა ყველაფერთან ერთად, რაც მასში იყო, დანტემ შეადგინა ყველაზე ჰეტეროგენული ელემენტებიდან. აქ ვხვდებით არისტოტელესა და თომა აქვინელის გავლენით, გერმანული, კანონიკური და რომაული სამართლის შეხედულებებით; ქრისტიანულთან შერეული წარმართული მითებითა და რწმენით; ნაწილობრივ ქრისტიანულ ჯოჯოხეთად გადაქცეულ წარმართულ ქვესკნელთან - და ყველგან პოეტის ინდივიდუალობა საკმაოდ თავისუფლად ქმნის დოგმების ფარგლებში.

სანდრო ბოტიჩელი "ჯოჯოხეთის რუკა" ("ჯოჯოხეთის წრეები")

სანდრო ბოტიჩელის შემოქმედება გამოირჩევა არა მხოლოდ „გაზაფხულის“ სიცოცხლის დამადასტურებელი მოტივებით. „ვენერა და მარსი“ და „ვენერას დაბადება“, არამედ ბნელი, ტრაგიკული განწყობები. მათი ნათელი მაგალითია ნახატი „ჯოჯოხეთის რუკა“ (La mappa dell inferno).

დანტეს ღვთაებრივი კომედიის რამდენიმე ცნობილი ილუსტრირებული ხელნაწერია. ამ მხრივ ყველაზე აღსანიშნავია ლორენცო დი პიერფრანჩესკო დე მედიჩის მიერ შეკვეთილი ბრწყინვალე ხელნაწერი სანდრო ბოტიჩელის შესანიშნავი ნახატებით. ბოტიჩელის ნახატების სერია დაუმთავრებელი დარჩა, მაგრამ ამ ფორმითაც კი შეიძლება აღიარებულიყო იტალიური კვატროჩენტოს (XV საუკუნე) წიგნის ილუსტრაციის ხელოვნების მწვერვალად.

განსაკუთრებით თვალშისაცემია ბოტიჩელის ილუსტრაციები ჯოჯოხეთის თემაზე. სანდრო ბოტიჩელის "ჯოჯოხეთის რუკა" - ფერადი ნახატი პერგამენტზე, რომელიც ასახავს ჯოჯოხეთის უფსკრულის ცხრა წრეს.

დანტემ აღწერა ჯოჯოხეთი, როგორც უფსკრული ცხრა წრეებით, რომლებიც, თავის მხრივ, იყოფა სხვადასხვა რგოლებად. ბოტიჩელმა თავის "ჯოჯოხეთის რუკაზე" წარმოადგინა ცოდვილთა სამეფო ისეთი დახვეწილებით და სიზუსტით, რომ შეიძლება თვალყური ადევნოთ ცალკეულ გაჩერებებს, რომლებიც "ღვთაებრივი კომედიის" სიუჟეტის მიხედვით, დანტემ და ვერგილიუსმა გააკეთეს, დაეშვნენ დედამიწის ცენტრში. .

ქვემოთ მოცემულია სანდრო ბოტიჩელის კიდევ ერთი ილუსტრაცია ღვთაებრივი კომედიისთვის. ეს არის ჯოჯოხეთის კანტო 18-ის ნახატი. მთავარი გმირები, დანტე და ვერგილიუსი, აქ რამდენჯერმე არიან გამოსახული, თითქოს ჯოჯოხეთური უფსკრულის კიდეზე მოგზაურობენ. ისინი გამოირჩევიან კანკალით მბზინავი ტანსაცმლით. ჯოჯოხეთის ხეობებს მიჰყვებიან, ისინი ჯერ ხედავენ დემონების მიერ დატანჯულ სუტენიორთა და მაცდუნებელ სულებს, შემდეგ კი ტალახში ჩაძირულ თაღლითებსა და მეძავებს, რომლებიც განწირულია ტანჯვისთვის.

სანდრო ბოტიჩელი
ჯოჯოხეთი
ილუსტრაცია დანტეს "ღვთაებრივი კომედიისთვის". 1480-იანი წლები

აქ ბოტიჩელი წარადგენს დანტეს და მის მეგზურ ვერგილიუსს ჯოჯოხეთის მერვე წრეში, რომელიც შედგება ათი ღრმა უფსკრულისგან, სადაც თაღლითები ისჯებიან.

სანდრო ბოტიჩელი
დანტე და ვერგილიუსი ჯოჯოხეთის მერვე წრეში
ილუსტრაცია დანტეს "ღვთაებრივი კომედიისთვის". 1480-იანი წლები

და აქ ბოტიჩელმა დახატა უძველესი გიგანტები, რომლებიც აჯანყდნენ ღმერთების წინააღმდეგ და ამისთვის ჯაჭვებში ჩასვეს. ისინი სიმბოლოა ბუნების უხეში ძალის, ჯოჯოხეთურ უფსკრულებში ჩასმული.

სანდრო ბოტიჩელი
უძველესი გიგანტები ჯოჯოხეთში
ილუსტრაცია დანტეს "ღვთაებრივი კომედიისთვის". 1480-იანი წლები

და ეს არის ილუსტრაცია დანტეს "ჯოჯოხეთის" 34-ე და ბოლო სიმღერისთვის: სამთავიანი ლუციფერის გამოსახულება, რომელიც ტანჯავს კაცობრიობის სამ უდიდეს ცოდვილს: ბრუტუსს და კასიუსს - იულიუს კეისრის მკვლელებს და იუდას - მოღალატეს. ქრისტეს.

სანდრო ბოტიჩელი
ლუციფერი ჯოჯოხეთში ტანჯავს კაცობრიობის სამ უდიდეს ცოდვილს

ალესანდრო ბოტიჩელი ერთ-ერთი უდიდესი იტალიელი მხატვარია. ადამიანების უმეტესობას ახსოვს იგი, როგორც წარმომადგენელი, რომელიც ცნობილი გახდა ზეციური სილამაზის ახალგაზრდების და ქალების ამსახველი ნათელი ტილოებით. თუმცა მას რელიგიურ თემებზე პირქუში ნახატებიც ჰქონდა. მას აინტერესებდა ქრისტიანული ღვთისმეტყველების ყველაზე საშინელი ამბავი - ჯოჯოხეთი. ბოტიჩელიმ, რომლის ნახატი ამ თემაზე ამჟამად რომის ვატიკანის ბიბლიოთეკაშია, დაასრულა წერა 1480 წელს.

მისი სრული სახელია "ჯოჯოხეთის უფსკრულს". იგი მხატვარმა შექმნა თავისი დიდი თანამემამულის „ღვთაებრივი კომედიის“ ილუსტრაციის სახით.

"ჯოჯოხეთი" ბოტიჩელი - ნახატი-ილუსტრაცია დანტესთვის

რომელიც უამრავ ინფორმაციას გვაწვდის სხვადასხვა მხატვრის ბიოგრაფიის შესახებ, წერს იმ პერიოდზე, როდესაც მხატვარმა მსგავს თემებში ჩართვა დაიწყო, შემდეგს. ალესანდრო ძალიან ცნობილი გახდა თავისი მოღვაწეობით და რომის პაპმა მიიწვია რომში. იქ მან ბევრი ფული გამოიმუშავა, მაგრამ ხალისიანი და უდარდელი ცხოვრების ჩვევა, თითქმის მთელი დახარჯა და იძულებული გახდა სახლში დაბრუნებულიყო. ამ მხრივ, მხატვარი გააზრებული იყო და დაიწყო დანტეს კითხვაში ჩართვა. მან შეასრულა რამდენიმე ნახატი, რომლებიც ასახავს ამ უკანასკნელის დიდ ნაწარმოებს, ღვთაებრივ კომედიას.

ამ დროს ის ფულისთვის არ მუშაობდა და ამით კიდევ უფრო გაღატაკდა. „ჯოჯოხეთი“ ბოტიჩელმა ილუსტრირებულია ამ ნაწარმოების სხვა ნაწილებთან ერთად - „სამოთხე“ და „განსაწმენდელი“. დაახლოებით ასე შესაძლებელია ამ სურათის შექმნის ისტორიის დახასიათება.

ბოტიჩელის ნახატი "ჯოჯოხეთი" - ერთგვარი "ტერიტორიის რუკა"

ცნობილია, რომ მხატვარი არის რამდენიმე ნახატის ავტორი, რომელიც დაფუძნებულია მკაცრი ფლორენციელის ცნობილ ნამუშევარზე. თუმცა, პერგამენტზე ეს ფერადი ნახატი სხვებზე მეტადაა ცნობილი, რადგან ის ერთგვარი „ჯოჯოხეთის რუკაა“. ყოველივე ამის შემდეგ, დანტემ თავის წიგნში აღწერა არა მხოლოდ ცოდვები და საშინელი ტანჯვები, რომლებსაც ისინი ჩადენილი ჰქონდათ დაგმობილი. მან შექმნა ჯოჯოხეთის ერთგვარი ტოპოგრაფია. პოეტის თქმით, ქვესკნელი შედგება რვა წრისგან და პირველი მათგანის პერიმეტრზე მიედინება მიწისქვეშა მდინარე აკერონი. მისგან მიედინება ნაკადულები, რომლებიც ვარდებიან მეხუთე წრეში - სტიგიის ჭაობებში, სადაც სჯიან გაბრაზებულ ადამიანებს. შემდეგ გადაიქცევა სისხლიან მდინარე ფლეგეტონში, მეცხრე წრეში კი – მოღალატეებთან – ჩანჩქერივით ეცემა დედამიწის ცენტრში და იყინება. ამ ყინულოვან უფსკრულს კოციტუსი ჰქვია. ასე გამოიყურება ჯოჯოხეთი. ბოტიჩელი, რომლის სურათიც რეალურად დანტეს ქვესკნელის რუკაა, ცდილობს ზუსტად მიჰყვეს პოეტის სიტყვას.

ფლორენციელი ხედვის მიერ აღწერილი ჯოჯოხეთის წრეები მცირდება. მაშასადამე, მისი ქვესკნელი არის ერთგვარი ძაბრი, მოთავსებული წვერზე. იგი ეყრდნობა დედამიწის ცენტრში, სადაც ლუციფერი არის დაპატიმრებული. როგორც ავტორი ამბობს, რაც უფრო ღრმაა ჯოჯოხეთი, რაც უფრო ვიწრო წრე, მით უფრო საშინელია შექმნილი ცოდვა. ყველაზე საშინელი დამნაშავეები, დანტეს აზრით, მოღალატეები არიან. მხატვარი გარკვეულწილად და ყურადღებით ასახავს პოეტის მიერ ჩამოთვლილ ყველა ადგილს, სადაც ცოდვილები იტანჯებიან და იტანჯებიან. სხვა ნახატები, ისევე როგორც ადრინდელი იკონოგრაფია, აჩვენებს, თუ როგორ ვერგილიუსი და

დანტე სტუმრობს ამა თუ იმ წრეს და ყველა, ლექსში ჩამოთვლილი, ჩერდება.

თანამედროვე ხელოვნება და მხატვრის შემოქმედება

საინტერესოა, რომ მხატვრის მიერ შექმნილი ეს რუკა მეოცე საუკუნეში ძალიან პოპულარული გახდა. მაგალითად, ცნობილმა რომანისტმა დენ ბრაუნმა, სენსაციური "და ვინჩის კოდის" ავტორმა დაწერა კიდევ ერთი ბესტსელერი - "ინფერნო" (ჯოჯოხეთი). ბოტიჩელი, რომლის სურათიც ამ წიგნში ერთგვარი შიფრის სახით ჩანს, ავტორის, წინასწარმეტყველის მსუბუქი ხელით არის შესრულებული. ისევე, როგორც, მის "რუქაში" არის გზა "განახორციელოს" ქვესკნელის გარკვეული შეცვლილი ვერსია აქ და ახლა. თუმცა, ამ რომანმა, მიუხედავად მთელი მისი ფანტასტიურობისა, ბრაუნის ბევრ თაყვანისმცემელს აიძულა გულდასმით შეესწავლა დიდი ბოტიჩელის ნახატი.

დიდ ფლორენციელ დანტეს დიდი ფლორენციელი ბოტიჩელისგან, შეძლებული ფლორენციელი ლორენცო მედიჩის დაკვეთით. პირველის „ღვთაებრივმა კომედიამ“ შთააგონა მეორეს, რომ მესამის ფულით შეექმნა ათეულობით ხელნაწერი, რომელიც დეტალურად ასახავდა XIV საუკუნის ლიტერატურულ შედევრს. უდიდეს ინტერესს იწვევს ჯოჯოხეთის ერთგვარი ინფოგრაფიკა – რუკა, რომლის მიყოლებით „ღვთაებრივი კომედიის“ გმირებზე დაწვრილებით ჩანს ცოდვილთა ტანჯვა. მხედველობა არ არის დაღლილი გულისთვის.

ნაკვეთი
ბოტიჩელიმ ჯოჯოხეთი ძაბრის სახით გამოსახა. მოუნათლავი ჩვილები და სათნო არაქრისტიანები უმტკივნეულო მწუხარებას ეძლევიან; ვნების გამო მეორე წრეში ჩავარდნილი ვნებამორეულები იტანენ ტანჯვას და ტანჯვას ქარიშხლით; მესამე წრეში მყოფი ღორები წვიმასა და სეტყვაში ლპებიან; ძუნწი და მხარდამჭერები მეოთხე რაუნდში წონებს ადგილიდან ადგილზე ათრევენ; გაბრაზებული და ზარმაცი ყოველთვის მეხუთე წრის ჭაობებში იბრძვის; ერეტიკოსები და ცრუწინასწარმეტყველები ცეცხლოვან საფლავებში წევენ მეექვსეზე; ყველა სახის მოძალადე, შეურაცხყოფის ობიექტიდან გამომდინარე, იტანჯება მეშვიდე წრის სხვადასხვა სარტყელში - ისინი წითლად გახურებული სისხლის თხრილში იხარშება, იტანჯებიან ჰარპიებით, ან იღუპებიან უდაბნოში ცეცხლოვანი წვიმის ქვეშ; მერვე წრის ნაპრალებში იწუწუნებენ არმინდობილების მატყუარა: ზოგს ჩირქოვან განავალში აქვს ჩარჩენილი, ზოგი ტარში იხარშება, ზოგს ჯაჭვები აქვს, ზოგს ქვეწარმავლები ტანჯავს, ზოგს ნაწლავები; და მეცხრე წრე მზადდება მათთვის, ვინც მოატყუა. ამ უკანასკნელთა შორის არის ყინულში გაყინული ლუციფერი, რომელიც სამ ყბაში ტანჯავს მიწიერი და ზეციური დიდებულების მოღალატეებს (იუდა, მარკ იუნიუს ბრუტუსი და კასიუსი - იესოს და კეისრის მოღალატეები, შესაბამისად).

ჯოჯოხეთის რუკა დიდი კომისიის ნაწილი იყო - დანტეს ღვთაებრივი კომედიის ილუსტრირება. ხელნაწერების შექმნის ზუსტი თარიღები უცნობია. მკვლევარები თანხმდებიან, რომ ბოტიჩელმა მათზე მუშაობა 1480-იანი წლების შუა ხანებში დაიწყო და გარკვეული შეფერხებით, დამკვეთის - ლორენცო დიდებული მედიჩის გარდაცვალებამდე იყო დაკავებული.

ყველა გვერდი არ არის შემორჩენილი. სავარაუდოდ, 100-მდე უნდა იყოს, ჩვენამდე მოღწეულია 92 ხელნაწერი, აქედან ოთხი მთლიანად ფერადი. ტექსტის ან ნომრის რამდენიმე გვერდი ცარიელია, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ბოტიჩელიმ არ დაასრულა სამუშაო. მათი უმეტესობა ესკიზებია. იმ დროს ქაღალდი ძვირი ღირდა და მხატვარს არ შეეძლო მხოლოდ წარუმატებელი ესკიზის მქონე ფურცლის აღება და გადაგდება. ამიტომ, ბოტიჩელიმ პირველად იმუშავა ვერცხლის ნემსით, ნახატი ამოწურა. ზოგიერთი ხელნაწერი აჩვენებს, თუ როგორ შეიცვალა იდეა: მთლიანი კომპოზიციიდან ცალკეული ფიგურების პოზიციამდე. მხოლოდ მაშინ, როცა მხატვარი კმაყოფილი იყო ესკიზით, მან გამოკვეთა კონტურები მელნით.

ყოველი ილუსტრაციის უკანა მხარეს ბოტიჩელიმ მიუთითა დანტეს ტექსტი, რომელიც ხსნიდა ნახატს.

კონტექსტი
ღვთაებრივი კომედია დანტეს ერთგვარი პასუხია საკუთარი ცხოვრების მოვლენებზე. ფლორენციაში პოლიტიკურ ბრძოლაში წარუმატებლობისა და მშობლიური ქალაქიდან განდევნის შემდეგ მან თავი მიუძღვნა განმანათლებლობას და თვითგანათლებას, მათ შორის ანტიკური ავტორების შესწავლას. შემთხვევითი არ არის, რომ ვირგილიუსი, ძველი რომაელი პოეტი, არის მეგზური ღვთაებრივ კომედიაში.

ბნელი ტყე, რომელშიც გმირი დაიკარგა, პოეტის ცოდვებისა და ძიების მეტაფორაა. ვერგილიუსი (გონება) იხსნის გმირს (დანტეს) საშინელი მხეცებისგან (სასიკვდილო ცოდვები) და ჯოჯოხეთის გავლით მიჰყავს განსაწმენდელში, რის შემდეგაც ბეატრიჩე (ღვთაებრივი მადლი) სამოთხის ზღურბლზე უთმობს ადგილს.

მხატვრის ბედი
ბოტიჩელი საიუველირო ოჯახიდან იყო და ოქროთი და სხვა ძვირფასი ლითონებით იყო დაკავებული. თუმცა, ბიჭს ესკიზების გაკეთება და ბევრად მეტის დახატვა უყვარდა. ფანტასტიკის სამყაროში ჩაძირულმა სანდრომ დაივიწყა თავისი გარემო. მან ცხოვრება ხელოვნებად აქცია და ხელოვნება მისთვის სიცოცხლე გახდა.

მის თანამედროვეთა შორის ბოტიჩელი არ აღიქმებოდა როგორც ბრწყინვალე ოსტატი. დიახ, კარგი მხატვარი. მაგრამ ეს იყო პერიოდი, როდესაც მუშაობდა მრავალი ოსტატი, რომლებიც მოგვიანებით გახდნენ ცნობილი ოსტატები. მე-15 საუკუნის განმავლობაში სანდრო ბოტიჩელი საიმედო ოსტატი იყო, რომელსაც ფრესკების მხატვრობა ან წიგნების ილუსტრაცია შეიძლება მიენდო, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში გენიოსი.

ბოტიჩელის მფარველობდნენ მედიჩები, ხელოვნების ცნობილი მცოდნეები. ითვლება, რომ მაშინ, როცა მხატვარმა სიცოცხლის ბოლო წლები თითქმის სიღარიბეში გაატარა. თუმცა, არსებობს მტკიცებულება, რომ ბოტიჩელი არ იყო ისეთი ღარიბი, როგორც სურდა გამოჩენილიყო. თუმცა, მას არ ჰქონდა საკუთარი სახლი და ოჯახი. თავად ქორწინების იდეამ შეაშინა იგი.

ბერი გიროლამო სავონაროლას შეხვედრის შემდეგ, რომელიც თავის ქადაგებებში დამაჯერებლად მოუწოდებდა მონანიებისა და მიწიერი ცხოვრების სიამოვნების მიტოვებისკენ, ბოტიჩელი მთლიანად ჩავარდა ასკეტობაში. მხატვარი 66 წლის ასაკში გარდაიცვალა ფლორენციაში, სადაც მისი ფერფლი დღესაც განისვენებს ყველა წმინდანის ეკლესიის სასაფლაოზე.