იეშუა ჰა-ნოცრის გამოსახულება M.A. ბულგაკოვის რომანში. ლიტერატურათმცოდნეების და თავად მ.ა. ბულგაკოვის აზრით, „ოსტატი და მარგარიტა“ მისი ბოლო ნამუშევარია. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდა, მწერალმა უთხრა ცოლს: "იქნებ ეს მართალია... რა დავწერო "ოსტატის" შემდეგ?" და სინამდვილეში ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება რომელ ჟანრს ეკუთვნის. ეს არის ფანტასტიკური, სათავგადასავლო, სატირული და ყველაზე მეტად ფილოსოფიური რომანი.

ექსპერტები რომანს განმარტავენ, როგორც მენიპეას, სადაც სიცილის ნიღბის ქვეშ ღრმა სემანტიკური დატვირთვა იმალება. ნებისმიერ შემთხვევაში, „ოსტატსა და მარგარიტაში“ ჰარმონიულად გაერთიანებულია ისეთი საპირისპირო პრინციპები, როგორიცაა ფილოსოფია და ფანტაზია, ტრაგედია და ფარსი, ფანტაზია და რეალიზმი. რომანის კიდევ ერთი თვისებაა სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გადაადგილება. ეს არის ეგრეთ წოდებული ორმაგი რომანი, ანუ რომანი რომანში. მაყურებლის თვალწინ, ერთმანეთს ეხმიანება, ორი ერთი შეხედვით სრულიად განსხვავებული ისტორია გადის.

პირველის მოქმედება მოსკოვში თანამედროვე დროში ხდება, მეორე კი მკითხველს ძველ იერშალაიმში მიჰყავს. თუმცა, ბულგაკოვი კიდევ უფრო შორს წავიდა: ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი მოთხრობა ერთმა ავტორმა დაწერა. მოსკოვის ინციდენტები ცოცხალი ენით არის აღწერილი. ბევრია კომედია, ფანტასტიკა, ეშმაკი. ზოგ ადგილას ავტორის ნაცნობი საუბარი მკითხველთან აშკარა ჭორში გადაიზრდება. თხრობა აგებულია გარკვეულ დაკნინებაზე, არასრულყოფილებაზე, რაც ზოგადად ეჭვს აყენებს ნაწარმოების ამ ნაწილის უტყუარობაში. როდესაც საქმე ეხება იერშალაიმის მოვლენებს, მხატვრული სტილი მკვეთრად იცვლება. სიუჟეტი მკაცრად და საზეიმოდ ჟღერს, თითქოს ეს არ იყოს ხელოვნების ნიმუში, არამედ თავები სახარებიდან: „თეთრი მოსასხამით სისხლიანი გარსით, აერია სიარული ნისანის გაზაფხულის თვის მეთოთხმეტე დღის ადრეულ დილას. იუდეის პროკურორი, პონტიუს პილატე, ჰეროდე დიდის სასახლის ორ ფრთას შორის გადახურულ კოლონადში შევიდა...“. ორივე ნაწილმა, მწერლის განზრახვის მიხედვით, უნდა აჩვენოს მკითხველს ზნეობის მდგომარეობა ბოლო ორი ათასი წლის განმავლობაში.

იეშუა ჰა-ნოზრი მოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში, ქადაგებდა სიკეთის მოძღვრებას. თუმცა, მისმა თანამედროვეებმა ვერ გაიგეს და მიიღეს ეს სიმართლე. იეშუას მიუსაჯეს სამარცხვინო სიკვდილით დასჯა - ჯვარცმა ძელზე. რელიგიური მოღვაწეების თვალსაზრისით, ამ ადამიანის გამოსახულება არ ჯდება არცერთ ქრისტიანულ კანონში. უფრო მეტიც, თავად რომანი აღიარებულ იქნა როგორც „სატანის სახარება“. თუმცა, ბულგაკოვის პერსონაჟი არის იმიჯი, რომელიც მოიცავს რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფილოსოფიურ, ფსიქოლოგიურ და სხვა მახასიათებლებს. ამიტომ არის ასე რთული ანალიზი. რა თქმა უნდა, ბულგაკოვმა, როგორც განათლებულმა ადამიანმა, მშვენივრად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის სხვა ნიმუშის დაწერას არ აპირებდა. მისი შემოქმედება ღრმად მხატვრულია. ამიტომ მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს. იეშუა ჰა-ნოზრი ითარგმნება როგორც მხსნელი ნაზარეთიდან, ხოლო იესო დაიბადა ბეთლემში.

ბულგაკოვის გმირი არის „ოცდაშვიდი წლის კაცი“, ღვთის ძე ოცდაცამეტი წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მოწაფე ლევი მათე, იესოს ჰყავს 12 მოციქული. იუდა მოძღვარში და მარგარიტა მოკლეს პონტიუს პილატეს ბრძანებით, სახარებაში მან თავი ჩამოიხრჩო. ასეთი შეუსაბამობებით ავტორს კიდევ ერთხელ სურს ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ იეშუა ნაწარმოებში, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც მოახერხა საკუთარ თავში ფსიქოლოგიური და მორალური მხარდაჭერა და სიცოცხლის ბოლომდე მისი ერთგული ყოფილიყო. თავისი გმირის გარეგნობაზე ყურადღების მიქცევით, ის მკითხველს აჩვენებს, რომ სულიერი სილამაზე ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას: „... ის იყო გამოწყობილი ძველი და დახეული ლურჯი ტუნიკით. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. ეს კაცი არ იყო ღვთაებრივად შეუპოვარი. მას, ისევე როგორც უბრალო ადამიანებს, ექვემდებარებოდა შიში მარკოზ რათქმელის ან პონტიუს პილატეს მიმართ: „შემოყვანილი შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით უყურებდა პროკურორს“. იეშუა არ იცოდა მისი ღვთაებრივი წარმომავლობის შესახებ, მოქმედებდა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი.

მიუხედავად იმისა, რომ რომანში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა გმირის ადამიანურ თვისებებს, არც მისი ღვთაებრივი წარმომავლობაა დავიწყებული. ნაწარმოების დასასრულს, ეს არის იეშუა, რომელიც განასახიერებს უმაღლეს ძალას, რომელიც ავალებს ვოლანდს, დააჯილდოოს ბატონი მშვიდობით. ამავე დროს, ავტორი არ აღიქვამდა მის პერსონაჟს, როგორც ქრისტეს პროტოტიპს. იეშუა საკუთარ თავში კონცენტრირებს მორალური კანონის იმიჯს, რომელიც ტრაგიკულ დაპირისპირებაში შედის იურიდიულ კანონთან. მთავარი გმირი ამ სამყაროში მოვიდა მორალური ჭეშმარიტებით - ნებისმიერი ადამიანი კეთილია. ეს არის მთელი რომანის სიმართლე. და მისი დახმარებით ბულგაკოვი ცდილობს კიდევ ერთხელ დაუმტკიცოს ხალხს ღმერთის არსებობა. რომანში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს იეშუასა და პონტიუს პილატეს ურთიერთობას. სწორედ მას ეუბნება მოხეტიალე: „მთელი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე... დადგება დრო, როცა არ იქნება არც კეისრის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო. თავისი პატიმრის სიტყვებში სიმართლის მარცვალს გრძნობს, პონტიუს პილატეს არ შეუძლია გაუშვას იგი, იმის შიშით, რომ ეს მის კარიერას დააზარალებს. გარემოებების ზეწოლის ქვეშ, ის ხელს აწერს იეშუას სიკვდილის ორდერს და დიდად ნანობს ამას. გმირი ცდილობს გამოისყიდოს თავისი დანაშაული იმით, რომ დაარწმუნოს მღვდელი, გაათავისუფლოს ეს კონკრეტული პატიმარი დღესასწაულის საპატივცემულოდ. როდესაც მისი ჩანაფიქრი ჩაუვარდება, ის მსახურებს უბრძანებს, შეწყვიტონ ჩამოხრჩულის ტანჯვა და პირადად ბრძანებს იუდას მოკვლა. იეშუა ჰა-ნოზრის ისტორიის ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. ხალხი იმ დროისთვის მზად არ იყო მისი ჭეშმარიტების მისაღებად. მთავარ გმირს ეშინია კიდეც, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგონ: „... ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება“. იეშუია, რომელმაც უარი არ თქვა თავის სწავლებებზე, არის კაცობრიობისა და შეუპოვრობის სიმბოლო. მისი ტრაგედია, მაგრამ თანამედროვე სამყაროში, მეორდება ოსტატი. იეშუას სიკვდილი საკმაოდ პროგნოზირებადია. სიტუაციის ტრაგედიას ავტორი კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც ასევე ასრულებს თანამედროვე ისტორიის სიუჟეტს: „სიბნელე. ხმელთაშუა ზღვიდან მოსულმა დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი გაქრა - დიდი ქალაქი, თითქოს ის არ არსებობდეს მსოფლიოში ... ყველაფერი შთანთქა სიბნელემ ... ".

მთავარი გმირის გარდაცვალების შემდეგ მთელი ქალაქი სიბნელეში ჩავარდა. ამავდროულად, ქალაქში მცხოვრები მაცხოვრებლების მორალური მდგომარეობა სასურველს ტოვებდა. იეშუას მიუსაჯეს „ძელზე ჩამოკიდება“, რაც ხანგრძლივ მტკივნეულ სიკვდილით დასჯას იწვევს. ქალაქელებს შორის ბევრია, ვისაც სურს აღფრთოვანებული იყოს ამ წამებით. ვაგონის უკან პატიმრებით, ჯალათებითა და ჯარისკაცებით „იყო ორი ათასი ცნობისმოყვარე ადამიანი, რომლებსაც არ ეშინოდათ ჯოჯოხეთური სიცხისა და სურდათ დასწრებოდნენ საინტერესო სპექტაკლს. ამ ცნობისმოყვარეებს ... ცნობისმოყვარე მომლოცველები ახლა შეუერთდნენ. დაახლოებით იგივე ხდება ორი ათასი წლის შემდეგ, როდესაც ადამიანები ცდილობენ მიაღწიონ ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენას Variety-ში. თანამედროვე ადამიანების ქცევიდან სატანა ასკვნის, რომ ადამიანის ბუნება არ იცვლება: „... ისინი არიან ადამიანები, როგორც ადამიანები. უყვართ ფული, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავი იქნება, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... აბა, უაზროები არიან... კარგი, წყალობა ხანდახან აკაკუნებს. მათ გულებზე..

მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი, ერთი მხრივ, მკაფიო ხაზს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, თუმცა, მეორე მხრივ, აშკარად იკვეთება მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ სიტუაციაში სატანა იეშუაზე უფრო მნიშვნელოვანი ჩანს, სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები საკმაოდ თანაბარი არიან. ეს არის ამ სამყაროში ბალანსისა და ჰარმონიის გასაღები, რადგან ერთის არარსებობა მეორის ყოფნას უაზრო გახდის.

მშვიდობა, რომელიც ენიჭება ოსტატს, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ დიდ ძალას შორის. უფრო მეტიც, იეშუასა და ვოლანდის ამ გადაწყვეტილებისკენ უბიძგებს ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული. ამრიგად, როგორც ბულგაკოს უმაღლესი ღირებულება

ოსტატი და მარგარიტა მიხეილ ბულგაკოვის ბოლო ნამუშევარია. ასე ამბობენ არა მარტო მწერლები, არამედ თვითონ. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდავმა უთხრა წმ.

იეშუა გა-ნოცრი ბულგაკოვის ოსტატი და მარგარიტა: გამოსახულების დახასიათება

Masterweb-ის მიერ

ოსტატი და მარგარიტა მიხეილ ბულგაკოვის ბოლო ნამუშევარია. ასე ამბობენ არა მარტო მწერლები, არამედ თვითონ. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდა, მან ცოლს უთხრა: „ალბათ ეს მართალია. კიდევ რა შემექმნა „ოსტატის“ შემდეგ? მართლაც, კიდევ რისი თქმა შეეძლო მწერალს? ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება, რომელ ჟანრს ეკუთვნის. საოცარი სიუჟეტი, ღრმა ფილოსოფია, ცოტა სატირა და ქარიზმატული პერსონაჟები - ამ ყველაფერმა შექმნა უნიკალური შედევრი, რომელსაც მთელ მსოფლიოში კითხულობენ.

ამ ნაწარმოებში საინტერესო პერსონაჟია იეშუა ჰა-ნოზრი, რომელსაც სტატიაში განვიხილავთ. რა თქმა უნდა, ბნელი ბატონის ვოლანდის ქარიზმით დატყვევებული ბევრი მკითხველი განსაკუთრებულ ყურადღებას არ აქცევს ისეთ პერსონაჟს, როგორიცაა იეშუა. მაგრამ მაშინაც კი, თუ რომანში თავად ვოლანდი აღიარებდა მას თავის თანასწორად, ჩვენ რა თქმა უნდა არ უნდა უგულებელვყოთ იგი.

ორი კოშკი

"ოსტატი და მარგარიტა" საპირისპირო პრინციპების ჰარმონიული სირთულეა. ფანტაზია და ფილოსოფია, ფარსი და ტრაგედია, სიკეთე და ბოროტება... აქ გადატანილია სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლები და თავად რომანში არის სხვა რომანი. მკითხველის თვალწინ ერთი ავტორის მიერ შექმნილი ორი სრულიად განსხვავებული ისტორია ეხმიანება ერთმანეთს.

პირველი სიუჟეტი ვითარდება ბულგაკოვის თანამედროვე მოსკოვში, ხოლო მეორის მოვლენები ხდება ძველ იერშალაიმში, სადაც იეშუა ჰა-ნოზრი და პონტიუს პილატე ხვდებიან. რომანის კითხვისას ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი დიამეტრალურად საპირისპირო ნოველა ერთმა ადამიანმა შექმნა. მოსკოვის მოვლენები აღწერილია ცოცხალ ენაზე, რომელიც უცხო არ არის კომედიის, ჭორების, ეშმაკისა და ნაცნობობის ნოტებისთვის. მაგრამ როდესაც საქმე ეხება იერშალაიმს, ნაწარმოების მხატვრული სტილი მკვეთრად იცვლება მკაცრი და საზეიმო სტილით:

გაზაფხულის თვის ნისანის მეთოთხმეტე დღის დილას, თეთრ მოსასხამში, სისხლიანი გარსით, ამრევი სიარულით, იუდეის პროკურორი პონტიუს პილატე გამოვიდა ჰეროდეს სასახლის ორ ფრთას შორის გადახურულ კოლონადში. დიდი... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

ამ ორმა ნაწილმა უნდა აჩვენოს მკითხველს, რა მდგომარეობაშია მორალი და როგორ შეიცვალა ის ბოლო 2000 წლის განმავლობაში. ავტორის ამ განზრახვიდან გამომდინარე, ჩვენ განვიხილავთ იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულებას.

დოქტრინა

იეშუა ჩამოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში და ქადაგებდა სიკეთის მარტივ მოძღვრებას. მხოლოდ მისი თანამედროვეები არ იყვნენ მზად ახალი ჭეშმარიტების მისაღებად. იეშუა ჰა-ნოზრის მიესაჯა სიკვდილი - სამარცხვინო ჯვარცმა ბოძზე, რომელიც განკუთვნილი იყო საშიში დამნაშავეებისთვის.

ადამიანებს ყოველთვის ეშინოდათ იმის, რისი გაგებაც მათი გონება არ შეეძლო და ამ უცოდინრობისთვის უდანაშაულო ადამიანმა სიცოცხლე გადაიხადა.

სახარება...

თავდაპირველად ითვლებოდა, რომ იეშუა ჰა-ნოზრი და იესო ერთი და იგივე პიროვნებაა, მაგრამ ავტორს ამის თქმა საერთოდ არ სურდა. იეშუას გამოსახულება არ შეესაბამება არცერთ ქრისტიანულ კანონს. ეს პერსონაჟი მოიცავს მრავალ რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფსიქოლოგიურ და ფილოსოფიურ მახასიათებლებს, მაგრამ მაინც უბრალო პიროვნებად რჩება.

ბულგაკოვი განათლებული იყო და კარგად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის კიდევ ერთი ეგზემპლარი შექმნას მიზანი არ ჰქონია. მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს, თუნდაც სახელი იეშუა ჰა-ნოზრი თარგმანში ნიშნავს "მხსნელს ნაზარეთიდან" და ყველამ იცის, რომ ბიბლიური პერსონაჟი დაიბადა ბეთლემში.

შეუსაბამობები

ზემოთ ჩამოთვლილი არ იყო ერთადერთი შეუსაბამობა. იეშუა ჰა-ნოცრი რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" არის ორიგინალური, ჭეშმარიტად ბულგაკოვური გმირი, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო ბიბლიურ პერსონაჟთან. ასე რომ, რომანში ის მკითხველს ეჩვენება, როგორც 27 წლის ახალგაზრდა, მაშინ როცა ღვთის ძე 33 წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მიმდევარი, ლევი მათე, იესოს ჰყავდა 12 მოწაფე. რომანში იუდა მოკლეს პონტიუს პილატეს ბრძანებით, ხოლო სახარებაში მან თავი მოიკლა.

ასეთი შეუსაბამობებით ავტორი ყველანაირად ცდილობს ხაზი გაუსვას, რომ იეშუა ჰა-ნოცრი, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც შეძლო საკუთარ თავში ფსიქოლოგიური და მორალური საყრდენის პოვნა და ბოლომდე ერთგული დარჩა თავისი რწმენის.

გარეგნობა

რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ იეშუა ჰა-ნოცრი მკითხველს ეჩვენება უღიმღამო გარეგნული გამოსახულებით: გაცვეთილი სანდლები, ძველი და დახეული ლურჯი ტუნიკა, შუბლზე თასმით თეთრი სახვევი უფარავს თავზე. ხელები ზურგს უკან აქვს მიბმული, თვალის ქვეშ აქვს სისხლჩაქცევა და პირის კუთხეში აბრაზია. ამით ბულგაკოვს სურდა ეჩვენებინა მკითხველისთვის, რომ სულიერი სილამაზე ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას.

იეშუა არ იყო ღვთიური ურყევი, ისევე როგორც ყველა ადამიანი, ის გრძნობდა შიშს პილატესა და მარკოზ მკლავის მიმართ. მან არც კი იცოდა თავისი (შესაძლოა ღვთაებრივი) წარმომავლობის შესახებ და ისე მოიქცა, როგორც უბრალო ხალხი.

ღვთაებრიობა იმყოფება

ნაწარმოებში დიდი ყურადღება ეთმობა გმირის ადამიანურ თვისებებს, მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად ავტორი არ ივიწყებს მის ღვთაებრივ წარმომავლობას. რომანის ბოლოს სწორედ იეშუა ხდება იმ ძალის პერსონიფიკაცია, რომელმაც ვოლანდს უთხრა მშვიდობა მისცე ოსტატს. და ამავე დროს, ავტორს არ სურს ეს პერსონაჟი ქრისტეს პროტოტიპად აღიქვას. ამიტომაც არის იეშუა ჰა-ნოზრის დახასიათება ასე ორაზროვანი: ზოგი ამბობს, რომ ღვთის ძე იყო მისი პროტოტიპი, ზოგი ამტკიცებს, რომ ის იყო უბრალო ადამიანი, კარგი განათლებით, ზოგი კი თვლის, რომ ის ცოტა გიჟი იყო.

მორალური სიმართლე

რომანის გმირი სამყაროში ერთი მორალური ჭეშმარიტებით მოვიდა: ყველა ადამიანი კეთილია. ეს პოზიცია მთელი რომანის სიმართლე იყო. ორი ათასი წლის წინ იპოვეს „ხსნის საშუალება“ (ანუ ცოდვების მონანიება), რომელმაც შეცვალა მთელი ისტორიის მიმდინარეობა. მაგრამ ბულგაკოვმა ხსნა დაინახა ადამიანის სულიერ სიხარულში, მის ზნეობასა და სიმტკიცეში.

თავად ბულგაკოვი არ იყო ღრმად რელიგიური პიროვნება, ის არ დადიოდა ეკლესიაში, გარდაცვალებამდე კი უარს ამბობდა, მაგრამ არც ათეიზმს მიესალმა. მას სჯეროდა, რომ ახალი ერა მეოცე საუკუნეში არის თვითგადარჩენისა და თვითმმართველობის დრო, რომელიც ოდესღაც სამყაროს იესოში მოევლინა. ავტორს მიაჩნდა, რომ ამგვარ ქმედებას შეეძლო მე-20 საუკუნეში რუსეთის გადარჩენა. შეიძლება ითქვას, რომ ბულგაკოვს სურდა ხალხს ერწმუნათ ღმერთი, მაგრამ ბრმად არ მიჰყოლოდნენ ყველაფერს, რაც სახარებაში წერია.

რომანშიც კი ღიად აცხადებს, რომ სახარება ფაბრიკაციაა. იეშუა აფასებს ლევი მათეს (ის არის ასევე ყველასთვის ცნობილი მახარებელი) შემდეგი სიტყვებით:

თხის პერგამენტთან მარტო დადის და დადის და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტს ჩავხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13", renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,ასინქრონული:!0);) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function()(Ya.Context. AdvManager.render(blockSettings13))), e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:// an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

თავად იეშუა უარყოფს სახარების მოწმობის ნამდვილობას. და ამაში მისი შეხედულებები ერთიანია ვოლანდთან:

ვიღაც უკვე, - მიუბრუნდა ვოლანდი ბერლიოზს და იცოდე, რომ სახარებაში წერის აბსოლუტურად არაფერი მომხდარა.

იეშუა ჰა-ნოზრი და პონტიუს პილატე

რომანში განსაკუთრებული ადგილი უკავია იეშუას პილატეს ურთიერთობას. იეშუამ უთხრა ამ უკანასკნელს, რომ მთელი ძალა ძალადობაა ხალხის წინააღმდეგ და დადგება დღე, როცა ძალა აღარ დარჩება, გარდა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სამეფოსა. პილატემ პატიმარის სიტყვებში სიმართლის მარცვალი იგრძნო, მაგრამ მაინც ვერ გაუშვებს, კარიერის შიშით. გარემოებებმა მასზე აიძულა და მან ხელი მოაწერა სასიკვდილო განაჩენს უძირო ფილოსოფოსს, რასაც ძალიან ნანობდა.

მოგვიანებით, პილატე ცდილობს გამოისყიდოს თავისი დანაშაული და მღვდელს სთხოვს გაათავისუფლოს ეს მსჯავრდებული დღესასწაულის საპატივცემულოდ. მაგრამ მისი იდეა წარმატებით არ დაგვირგვინდა, ამიტომ უბრძანა თავის მსახურებს, შეეჩერებინათ მსჯავრდებულის ტანჯვა და პირადად ბრძანა იუდას მოკვლა.

ერთმანეთის უკეთ გაცნობა

ბულგაკოვის გმირის სრულად გაგება შეგიძლიათ მხოლოდ იეშუა ჰა-ნოზრისა და პონტიუს პილატეს დიალოგზე ყურადღების მიქცევით. სწორედ მისგან შეგიძლიათ გაიგოთ, საიდან იყო იეშუა, რამდენად განათლებული იყო და როგორ უკავშირდებოდა სხვებს.

იეშუა არის მხოლოდ კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული სურათი. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ რომანში ამ კაცის აღწერა არ არის, მხოლოდ ნახსენებია, თუ როგორ არის ჩაცმული და სახეზე სისხლჩაქცევები და ნაკაწრები აქვს.

თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაიგოთ პონტიუს პილატეს დიალოგიდან, რომ იეშუა მარტოა:

არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში.

და, უცნაურად, ამ განცხადებაში არაფერია ისეთი, რაც მარტოობის შესახებ ჩივილს ჰგავს. იეშუას არ სჭირდება თანაგრძნობა, ის არ გრძნობს თავს ობლად ან რატომღაც დეფექტურად. ის თვითკმარია, მთელი სამყარო მის წინაშეა და ის ღიაა მისთვის. იეშუას მთლიანობის გაგება ცოტა ძნელია, ის ტოლია საკუთარ თავს და მთელ სამყაროს, რომელიც მან შთანთქა. როლებისა და ნიღბების ფერად მრავალხმიანობაში არ იმალება, ამ ყველაფრისგან თავისუფალია.

იეშუა ჰა-ნოზრის სიძლიერე იმდენად დიდია, რომ თავდაპირველად ის ცდება სისუსტედ და ნებისყოფის ნაკლებობად. მაგრამ ის არც ისე მარტივია: ვოლანდი თავს მასთან თანაბარ მდგომარეობაში გრძნობს. ბულგაკოვის პერსონაჟი ღმერთკაცის იდეის ნათელი მაგალითია.

მოხეტიალე ფილოსოფოსი მტკიცეა სიკეთის ურყევ რწმენით და ვერც სასჯელის შიში და ვერც აშკარა უსამართლობა ვერ წაართმევს მას ამ რწმენას. მისი რწმენა არსებობს ყველაფრის მიუხედავად. ამ გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ მქადაგებელ-რეფორმატორს, არამედ თავისუფალი სულიერი მოღვაწეობის განსახიერებას.

Განათლება

რომანში იეშუა ჰა-ნოზრიმ შეიმუშავა ინტუიცია და ინტელექტი, რაც საშუალებას აძლევს მას გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ შესაძლო მოვლენები უახლოეს დღეებში. იეშუას შეუძლია გამოიცნოს თავისი სწავლების ბედი, რომელიც უკვე არასწორად არის ახსნილი მეთიუ ლევის მიერ. ეს კაცი შინაგანად იმდენად თავისუფალია, რომ გაცნობიერებულიც კი, რომ მას სიკვდილით დასჯა ემუქრება, თავის მოვალეობად მიაჩნია რომაელ გუბერნატორს მოუყვოს თავისი მწირი ცხოვრების შესახებ.

ჰა-ნოცრი გულწრფელად ქადაგებს სიყვარულსა და შემწყნარებლობას. მას არ ჰყავს ისინი, ვისაც უპირატესობას მიანიჭებდა. პილატე, იუდა და რატსლეიერი - ისინი ყველა საინტერესო და „კარგი ხალხია“, მხოლოდ გარემოებებითა და დროით დაშლილი. პილატესთან საუბრისას ამბობს, რომ მსოფლიოში ბოროტი ხალხი არ არსებობს.

იეშუას მთავარი ძალა ღიაობასა და სპონტანურობაშია, ის მუდმივად ისეთ მდგომარეობაშია, რომ ნებისმიერ მომენტში მზადაა შუა გზაზე შეხვედრისთვის. ის ღიაა ამ სამყაროსთვის, ამიტომ მას ესმის ყველა ადამიანი, ვისაც ბედი უპირისპირდება:

უბედურება ის არის, - განაგრძო შეუჩერებლივმა შეკრულმა, - შენ ძალიან ჩაკეტილი ხარ და საბოლოოდ დაკარგე ხალხის რწმენა.

ღიაობა და იზოლაცია ბულგაკოვის სამყაროში სიკეთისა და ბოროტების ორი პოლუსია. სიკეთე ყოველთვის მიდისკენ, იზოლაცია კი გზას უხსნის ბოროტებას. იეშუასთვის სიმართლე არის ის, რაც სინამდვილეში არის, კონვენციების გადალახვა, ეტიკეტისა და დოგმებისგან გათავისუფლება.

ტრაგედია

იეშუა ჰა-ნოზრის ისტორიის ტრაგედია ის არის, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. ხალხი უბრალოდ არ იყო მზად მისი სიმართლის მისაღებად. გმირს კი ეშინია, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგებენ და დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება. მაგრამ იეშუამ არ თქვა უარი თავის იდეებზე, ის არის კაცობრიობისა და შეუპოვრობის სიმბოლო.

ოსტატი განიცდის თავისი პერსონაჟის ტრაგედიას თანამედროვე სამყაროში. შეიძლება ითქვას, რომ იეშუა ჰა-ნოზრი და ოსტატი გარკვეულწილად ჰგვანან ერთმანეთს. არცერთმა მათგანმა არ მიატოვა იდეები და ორივემ სიცოცხლე გადაიხადა.

იეშუას სიკვდილი პროგნოზირებადი იყო და ავტორი ხაზს უსვამს მის ტრაგედიას ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც ამთავრებს სიუჟეტს და თანამედროვე ისტორიას:

სიბნელე. ხმელთაშუა ზღვიდან მოსულმა დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი გაქრა - დიდი ქალაქი, თითქოს ის არ არსებობდეს მსოფლიოში ... სიბნელემ შთანთქა ყველაფერი ...

მორალური

მთავარი გმირის გარდაცვალებასთან ერთად, არა მხოლოდ იერშალაიმი ჩავარდა სიბნელეში. მისი მოქალაქეების მორალი სასურველს ტოვებდა. ბევრი მცხოვრები ინტერესით უყურებდა წამებას. მათ არ ეშინოდათ არც ჯოჯოხეთური სიცხის და არც გრძელი მოგზაურობის: აღსრულება იმდენად საინტერესოა. და დაახლოებით იგივე სიტუაცია ხდება 2000 წლის შემდეგ, როდესაც ხალხს სურს დაესწროს ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენას.

თუ როგორ იქცევიან ადამიანები, სატანა აკეთებს შემდეგ დასკვნებს:

... ისინი არიან ადამიანები, როგორც ადამიანები. მათ უყვართ ფული, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავია, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... კარგი, უაზრო... კარგი და წყალობა ხანდახან აკაკუნებს. მათი გული.

იეშუა არ არის ჩამქრალი, არამედ დავიწყებული შუქი, რომელზეც ჩრდილები ქრება. ის სიკეთისა და სიყვარულის განსახიერებაა, ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელსაც მთელი ტანჯვის მიუხედავად მაინც სჯერა სამყაროსა და ადამიანების. იეშუა ჰა-ნოზრი არის სიკეთის ძლიერი ძალები ადამიანის სახით, მაგრამ მათზეც კი შეიძლება გავლენა იქონიოს.

მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი მკაფიო ხაზს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, მაგრამ, მეორე მხრივ, ძნელია არ შეამჩნიო მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. რა თქმა უნდა, ბევრ სიტუაციაში ვოლანდი გამოიყურება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე იეშუა, მაგრამ სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები თანაბარია. და ამ თანასწორობის წყალობით სამყაროში არის ჰარმონია, რადგან არავინ რომ იყოს, მეორის არსებობა უაზრო იქნებოდა. მშვიდობა, რომელიც ოსტატებს დააჯილდოვეს, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ ძლიერ ძალას შორის და ორ დიდ ძალას ამ გადაწყვეტილებისკენ უბიძგებს ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული, რომელიც რომანში უმაღლეს ღირებულებად არის მიჩნეული.

კიევიანის ქუჩა, 16 0016 სომხეთი, ერევანი +374 11 233 255

იესო ქრისტეს გამოსახულების, როგორც ზნეობრივი სრულყოფის იდეალის ინტერპრეტაციისას, ბულგაკოვი ჩამოშორდა ტრადიციულ, კანონიკურ იდეებს, რომლებიც დაფუძნებულია ოთხ სახარებასა და სამოციქულო ეპისტოლეებზე. ვ.ი.ნემცევი წერს: „იეშუა არის ავტორის განსახიერება პოზიტიური ადამიანის საქმეებში, რომლისკენაც არის მიმართული რომანის გმირების მისწრაფებები“.

იეშუას რომანში არც ერთი სანახაობრივი გმირული ჟესტი არ არის მოცემული. უბრალო ადამიანია: „არ არის ასკეტი, არ არის მოღუშული, არ არის მოღუშული, არ არის გარშემორტყმული მართალი კაცის ან ასკეტის აურა, რომელიც მარხვითა და ლოცვით იტანჯება. როგორც ყველა ადამიანს, ისიც იტანჯება ტკივილებით და უხარია მისგან განთავისუფლებით.

მითოლოგიური სიუჟეტი, რომელზედაც ბულგაკოვის შემოქმედებაა დაპროექტებული, სამი ძირითადი ელემენტის - სახარების, აპოკალიფსისისა და ფაუსტის სინთეზია. ორი ათასი წლის წინ იპოვეს „ხსნის საშუალება, რომელმაც შეცვალა მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობა“. ბულგაკოვმა ის დაინახა ადამიანის სულიერ ღვაწლში, რომელსაც რომანში იეშუა ჰა-ნოზრი ჰქვია და რომლის უკანაც ჩანს მისი დიდი სახარების პროტოტიპი. იეშუას ფიგურა იყო ბულგაკოვის გამორჩეული აღმოჩენა.

არსებობს მტკიცებულება, რომ ბულგაკოვი არ იყო რელიგიური, არ დადიოდა ეკლესიაში და სიკვდილამდე უარი თქვა განქორწინებაზე. მაგრამ ვულგარული ათეიზმი მისთვის ღრმად უცხო იყო.
ნამდვილი ახალი ერა მე-20 საუკუნეში ასევე არის „პერსონიფიკაციის“ ეპოქა, ახალი სულიერი თვითგადარჩენისა და თვითმმართველობის დრო, რომლის მსგავსი ოდესღაც სამყაროს იესო ქრისტეში გამოეცხადა. ასეთ ქმედებას შეუძლია, მ. ბულგაკოვის აზრით, გადაარჩინოს ჩვენი სამშობლო მე-20 საუკუნეში. ღმერთის აღორძინება უნდა მოხდეს თითოეულ ხალხში.

ქრისტეს ამბავი ბულგაკოვის რომანში არ არის წარმოდგენილი ისე, როგორც წმინდა წერილში: ავტორი გვთავაზობს სახარების თხრობის აპოკრიფულ ვერსიას, რომელშიც თითოეული

მონაწილეები აერთიანებენ საპირისპირო მახასიათებლებს და მოქმედებენ ორმაგ როლში. „მსხვერპლსა და მოღალატეს, მესიასა და მის მოწაფეებსა და მათ მიმართ მტრულად განწყობილებს შორის პირდაპირი დაპირისპირების ნაცვლად, ყალიბდება რთული სისტემა, რომლის ყველა წევრს შორის ჩნდება ნაწილობრივი მსგავსების ნათესაური ურთიერთობები“. კანონიკური სახარების თხრობის გადახედვა ბულგაკოვის ვერსიას აპოკრიფის ხასიათს ანიჭებს. რომანში კანონიკური ახალი აღთქმის ტრადიციის შეგნებული და მკვეთრი უარყოფა გამოიხატება იმაში, რომ ლევი მათეს თხზულება (ე.ი. მათეს სახარების მომავალი ტექსტი) იეშუას მიერ შეფასებულია, როგორც სრულიად უტყუარი. რომანი ჩანს როგორც ნამდვილი ვერსია.
მოციქულისა და მახარებლის მათეს პირველ იდეას რომანში თავად იეშუა გვაძლევს: „...ის დადის, მარტო დადის თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტში ჩავიხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! ამიტომ, თავად იეშუა უარყოფს მათეს სახარების ჩვენებების ნამდვილობას. ამასთან დაკავშირებით, ის გვიჩვენებს შეხედულებების ერთიანობას ვოლანდ-სატანთან: ”უკვე ის, ვინც,” ვოლანდი მიუბრუნდა ბერლიოზს, ”და თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სახარებებში დაწერილი აბსოლუტურად არაფერი არასოდეს მომხდარა” . შემთხვევითი არ არის, რომ თავში, რომელშიც ვოლანდმა დაიწყო ოსტატის რომანის მოყოლა, სათაური იყო "ეშმაკის სახარება" და "ვოლანდის სახარება" პროექტში. პონტიუს პილატეს შესახებ ოსტატის რომანში ბევრი რამ შორს არის სახარების ტექსტებისგან. კერძოდ, იეშუას აღდგომის სცენა არ არსებობს, ღვთისმშობელი საერთოდ არ არის; იეშუას ქადაგებები არ გრძელდება სამი წელი, როგორც სახარებაში, მაგრამ საუკეთესო შემთხვევაში - რამდენიმე თვე.

რაც შეეხება „უძველეს“ თავების დეტალებს, ბულგაკოვმა ბევრი მათგანი სახარებიდან ამოიღო და სანდო ისტორიული წყაროების მიხედვით გადაამოწმა. ამ თავებზე მუშაობისას ბულგაკოვმა, კერძოდ, გულდასმით შეისწავლა ჰაინრიხ გრაეცის „ებრაელთა ისტორია“, დ.შტრაუსის „იესოს ცხოვრება“, ა.ბარბუსის „იესო ქრისტეს წინააღმდეგ“, „ჩემი ყოფიერების წიგნი“. პ. უსპენსკის, "ჰოფსემანე" ა.მ., ფედოროვის, "პილატეს" გ. პეტროვსკის, "იუდეის პროკურორი" ა.ფრანსის, "იესო ქრისტეს ცხოვრება" ფერარას მიერ და, რა თქმა უნდა, ბიბლია. , სახარება. განსაკუთრებული ადგილი ე.რენანის წიგნს „იესოს ცხოვრება“ ეკავა, საიდანაც მწერალმა ქრონოლოგიური მონაცემები და ზოგიერთი ისტორიული დეტალი გამოიტანა. რენანის „ანტიქრისტედან“ აფრანიუსი მოვიდა ბულგაკოვის რომანში.

რომანის ისტორიული ნაწილის მრავალი დეტალისა და გამოსახულების შესაქმნელად, ხელოვნების ზოგიერთი ნაწარმოები პირველად იმპულსებად იქცა. ასე რომ, იეშუა დაჯილდოვებულია დონ კიხოტის ბორდის გარკვეული თვისებებით. პილატეს კითხვაზე, ნამდვილად თვლის თუ არა იეშუა ყველა ადამიანს კეთილად, მათ შორის ცენტურიონ მარკოზ რატსლერს, რომელიც სცემდა მას, ჰა-ნოზრი დადებითად პასუხობს და დასძენს, რომ მარკოზი, „მართალია, უბედური ადამიანია... თუ შეგიძლია დაელაპარაკე მას. უცებ საოცნებო იქნებოდა, თქვა პატიმარმა: ”დარწმუნებული ვარ, რომ ის მკვეთრად შეიცვლებოდა”. სერვანტესის რომანში: დონ კიხოტს შეურაცხყოფს ჰერცოგის ციხესიმაგრეში მღვდელი, რომელიც მას "ცარიელ თავს" უწოდებს, მაგრამ თვინიერად პასუხობს: "არ უნდა ვნახო. და ვერაფერს ვერ ვხედავ შეურაცხყოფას ამ კეთილი კაცის სიტყვებში. ერთადერთი, რაც ვნანობ, ის არის, რომ ჩვენთან არ დარჩენილა - დავუმტკიცებდი, რომ ცდებოდა. სწორედ „სიკეთით ინფექციის“ იდეა აქცევს ბულგაკოვის გმირს სევდიანი გამოსახულების რაინდს. უმეტეს შემთხვევაში, ლიტერატურული წყაროები იმდენად ორგანულად არის ჩაქსოვილი თხრობის ქსოვილში, რომ ძნელია ბევრი ეპიზოდისთვის იმის თქმა, ისინი ცხოვრებიდანაა აღებული თუ წიგნებიდან.

მ. ბულგაკოვი, რომელიც ასახავს იეშუას, არსად არ ჩანს ერთი მინიშნება იმისა, რომ ეს არის ღვთის ძე. იეშუა ყველგან არის წარმოდგენილი კაცი, ფილოსოფოსი, ბრძენი, მკურნალი, მაგრამ ადამიანი. იეშუაზე სიწმინდის ჰალო არ არის და მტკივნეული სიკვდილის სცენაზე არის მიზანი - აჩვენოს რა უსამართლობა ხდება იუდეაში.

იეშუას სურათი არის მხოლოდ კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული გამოსახულება, მორალური კანონი, რომელიც უთანასწორო ბრძოლაში შედის კანონიერ უფლებასთან. შემთხვევითი არ არის, რომ იეშუას პორტრეტი, როგორც ასეთი, პრაქტიკულად არ არის რომანში: ავტორი მიუთითებს ასაკზე, აღწერს ტანსაცმელს, სახის გამომეტყველებას, ახსენებს სისხლჩაქცევებს და აბრაზიებს - მაგრამ მეტი არაფერი: ”... მათ შემოიტანეს ... დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი. ამ კაცს ძველი და დახეული ლურჯი ჩიტონი ეცვა. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. შემოსულმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს.

პილატეს ნათესავების შესახებ კითხვაზე პასუხობს: „არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში." მაგრამ კიდევ რა უცნაურია: ეს სულაც არ ჟღერს მარტოობის ჩივილს... იეშუა არ ეძებს თანაგრძნობას, მასში არ არის არასრულფასოვნების ან ობლობის გრძნობა. მისთვის ეს ასე ჟღერს: ”მე ვარ მარტო - მთელი სამყარო ჩემს წინ არის”, ან - ”მე მარტო ვარ მთელი სამყაროს წინაშე”, ან - ”მე ვარ ეს სამყარო”. იეშუა არის თვითკმარი, იღებს მთელ სამყაროს. ვ.მ. აკიმოვმა მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ”ძნელია გაიგო იეშუას მთლიანობა, მისი თანასწორობა საკუთარ თავთან და მთელ სამყაროსთან, რომელიც მან შეიწოვება საკუთარ თავში”. არ შეიძლება არ დაეთანხმო ვ.მ. აკიმოვს, რომ ბულგაკოვის გმირის რთული სიმარტივე ძნელი გასაგებია, დაუძლევლად დამაჯერებელი და ყოვლისშემძლე. უფრო მეტიც, იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად მოიცავს, რომ თავდაპირველად ბევრი მას სისუსტის გამო, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო.

თუმცა, იეშუა ჰა-ნოზრი არ არის ჩვეულებრივი ადამიანი. ვოლანდ-სატანა თავის თავს ზეციურ იერარქიაში თანაბარ პირობებში ფიქრობს. ბულგაკოვის იეშუა არის ღმერთკაცის იდეის მატარებელი.

მაწანწალა ფილოსოფოსი მტკიცეა გულუბრყვილო რწმენით სიკეთის მიმართ, რომელსაც ვერ წაართმევს მას ვერც სასჯელის შიში და ვერც უხეში უსამართლობის სპექტაკლი, რომლის მსხვერპლი თავად ხდება. მისი უცვლელი რწმენა არსებობს ჩვეულებრივი სიბრძნისა და აღსრულების საგნის გაკვეთილების მიუხედავად. ყოველდღიურ პრაქტიკაში, სიკეთის ეს იდეა, სამწუხაროდ, არ არის დაცული. „იეშუას ქადაგების სისუსტე მის იდეალურობაშია“, — მართებულად თვლის ვ. ია. ლაკშინი, „მაგრამ იეშუა ჯიუტია და სიკეთისადმი მისი რწმენის აბსოლუტურ მთლიანობაში არის ძალა“. თავის გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ რელიგიურ მქადაგებელს და რეფორმატორს - ის განასახიერებს იეშუას გამოსახულებას თავისუფალ სულიერ საქმიანობაში.

განვითარებული ინტუიციის, დახვეწილი და ძლიერი ინტელექტის მქონე იეშუას შეუძლია გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ ჭექა-ქუხილი, რომელიც „დაიწყება მოგვიანებით, საღამოს:“, არამედ მისი სწავლების ბედი, რომელიც უკვე არასწორად არის ახსნილი ლევის მიერ. . იეშუა შინაგანად თავისუფალია. მიხვდა კიდეც, რომ მას მართლა ემუქრება სიკვდილით დასჯა, საჭიროდ თვლის უთხრას რომაელ გუბერნატორს: „შენი სიცოცხლე მწირია, ჰეგემონო“.

B.V. სოკოლოვი თვლის, რომ იდეა "სიკეთით ინფექციის", რომელიც არის იეშუას ქადაგების ლაიტმოტივი, შემოიღო ბულგაკოვმა რენანის ანტიქრისტედან. იეშუა ოცნებობს „სიმართლისა და სამართლიანობის მომავალ სამეფოზე“ და მას აბსოლუტურად ყველასთვის ღიად ტოვებს: „... მოვა დრო, როცა არ იქნება არც იმპერატორის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა“. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო.

ჰა-ნოცრი ქადაგებს სიყვარულსა და შემწყნარებლობას. ის არავის ანიჭებს უპირატესობას; მისთვის ერთნაირად საინტერესოა პილატე, იუდა და რატსლაიერი. ყველა მათგანი "კარგი ხალხია", მხოლოდ ისინი არიან "დაშლილი" გარკვეული გარემოებებით. პილატესთან საუბარში ის ლაკონურად ასახავს თავისი სწავლების არსს: „...ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს“. იეშუას სიტყვები ეხმიანება კანტის განცხადებებს ქრისტიანობის არსის შესახებ, რომელიც განსაზღვრულია როგორც წმინდა რწმენა სიკეთისადმი, ან როგორც სიკეთის რელიგია - ცხოვრების წესი. მასში მღვდელი მხოლოდ მენტორია, ეკლესია კი სწავლების შეხვედრის ადგილია. კანტი სიკეთეს განიხილავს როგორც ადამიანურ ბუნებას თანდაყოლილ თვისებად, ასევე ბოროტებას. იმისათვის, რომ ადამიანი დამკვიდრდეს როგორც პიროვნება, ანუ არსება, რომელსაც შეუძლია აღიქვას ზნეობრივი კანონის პატივისცემა, მან უნდა განავითაროს კარგი დასაწყისი საკუთარ თავში და დათრგუნოს ბოროტება. და აქ ყველაფერი თავად ადამიანზეა დამოკიდებული. სიკეთის საკუთარი იდეის გულისთვის იეშუა არ წარმოთქვამს სიცრუის სიტყვას. სული ოდნავ მაინც რომ დატრიალებულიყო, მაშინ "მისი სწავლების მთელი მნიშვნელობა გაქრებოდა, რადგან სიკეთეა სიმართლე!" და "სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა".
რა არის იეშუას მთავარი ძალა? პირველ რიგში, ღიაობა. უშუალობა. ის მუდამ სულიერი იმპულსის მდგომარეობაშია „ მიმართ“. რომანში მისი პირველივე გამოჩენა ასახავს ამას: „ხელებით შეკრული მამაკაცი ოდნავ წინ დაიხარა და დაიწყო თქმა:
- Კეთილი პიროვნება! Დამიჯერე...".

იეშუა არის ადამიანი, რომელიც მუდამ ღიაა სამყაროსთვის, „ღიაობისა“ და „იზოლაციისთვის“ - ეს, ბულგაკოვის აზრით, სიკეთისა და ბოროტების პოლუსებია. „მოძრაობაკენ“ – სიკეთის არსი. საკუთარ თავში გაყვანა, განმარტოება - ეს არის ის, რაც გზას უხსნის ბოროტებას. საკუთარ თავში და ადამიანში თავის დაღწევა ასე თუ ისე მოდის ეშმაკთან. მ.ბ.ბაბინსკი აღნიშნავს იეშუას უნარს დააყენოს საკუთარი თავი სხვის ადგილას, რათა გაიგოს მისი მდგომარეობა. ამ ადამიანის ჰუმანიზმის საფუძველი არის ყველაზე დახვეწილი თვითშეგნების ნიჭი და ამის საფუძველზე - სხვა ადამიანების გაგება, ვისთანაც მას ბედი აერთიანებს.

ეს არის ეპიზოდის გასაღები კითხვით: "რა არის სიმართლე?". ჰემიკრანიით გატანჯულ პილატეს იეშუა ასე პასუხობს: „სიმართლე... ის არის, რომ თავი გტკივა“.
ბულგაკოვი აქაც ერთგულია საკუთარ თავთან: იეშუას პასუხი უკავშირდება რომანის ღრმა მნიშვნელობას - მოწოდება, მინიშნებებით დაინახოს ჭეშმარიტება, გაახილოს თვალები, დაიწყოს დანახვა.
სიმართლე იეშუასთვის არის ის, რაც სინამდვილეში არის. ეს არის საფარის მოცილება ფენომენებისა და საგნებისგან, გონებისა და გრძნობების განთავისუფლება ყოველგვარი შებოჭილი ეტიკეტისგან, დოგმებისგან; ეს არის კონვენციების და დაბრკოლებების დაძლევა. „იეშუა ჰა-ნოზრის ჭეშმარიტება არის სიცოცხლის რეალური ხედვის აღდგენა, ნება და გამბედაობა, რომ არ მოშორდეს და არ დააკლო თვალები, სამყაროს გახსნის და მისგან თავის დახურვის უნარი არც კონვენციებით. რიტუალი თუ „ქვესკნელის“ გამოხტომები. იეშუას სიმართლე არ იმეორებს „ტრადიციას“, „რეგულაციას“ და „რიტუალს“. ის ცოცხლდება და ყოველ ჯერზე სიცოცხლესთან დიალოგის სრული უნარს იძენს.

მაგრამ აქ არის ყველაზე რთული, რადგან სამყაროსთან ასეთი კომუნიკაციის სისრულისთვის აუცილებელია უშიშრობა. სულის, აზრების, გრძნობების უშიშრობა.

ბულგაკოვის სახარებისთვის დამახასიათებელი დეტალი არის სასწაულებრივი ძალისა და დაღლილობისა და დაკარგვის განცდა გმირში. გმირის გარდაცვალება აღწერილია, როგორც საყოველთაო კატასტროფა - სამყაროს აღსასრული: „მოვიდა ბინდი და ელვამ ააფეთქა შავი ცა. მისგან უცებ ცეცხლი ამოვარდა და ცენტურიონის ძახილი: „მოხსენი ჯაჭვი!“ - ღრიალში დაიხრჩო... სიბნელემ დაფარა იერშალაიმი. წვიმა უცებ ჩამოვარდა... წყალი ისე საშინლად ჩამოვარდა, რომ როცა ჯარისკაცები გაიქცნენ, მძვინვარე ნაკადულები უკვე დაფრინავდნენ მათ უკან.
იმისდა მიუხედავად, რომ შეთქმულება დასრულებულად გამოიყურება - იეშუა შესრულებულია, ავტორი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ბოროტების გამარჯვება სიკეთეზე არ შეიძლება იყოს სოციალური და მორალური დაპირისპირების შედეგი, ეს, ბულგაკოვის აზრით, არ არის მიღებული თვით ადამიანის ბუნებით. არ უნდა დაუშვას ცივილიზაციის მთელი კურსი. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ იეშუა ვერასოდეს გააცნობიერა, რომ ის მკვდარი იყო. ის სულ ცოცხალი იყო და ცოცხალი დატოვა. როგორც ჩანს, თავად სიტყვა „მოკვდა“ გოლგოთის ეპიზოდებში არ არის. ის ცოცხალი დარჩა. ის მკვდარია მხოლოდ ლევისთვის, პილატეს მსახურებისთვის.

იეშუას ცხოვრების უდიდესი ტრაგიკული ფილოსოფია არის ის, რომ ჭეშმარიტების უფლება (და არჩევანის უფლება იცხოვრო სიმართლეში) ასევე გამოცდა და დადასტურებულია სიკვდილის არჩევით. ის „მართავდა“ არა მარტო სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც. მან „ჩაკიდა“ თავისი სხეულებრივი სიკვდილი ისევე, როგორც სულიერი ცხოვრება „ჩამოკიდა“.
ამრიგად, ის ნამდვილად „მართავს“ საკუთარ თავს (და მთელ რუტინას დედამიწაზე), მართავს არა მხოლოდ სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც.

იეშუას „თვითშემოქმედებამ“, „თვითმართვამ“ გაიარა სიკვდილის გამოცდა და ამიტომ იგი უკვდავი გახდა.

ოსტატი და მარგარიტა მიხეილ ბულგაკოვის ბოლო ნამუშევარია. ასე ამბობენ არა მარტო მწერლები, არამედ თვითონ. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდა, მან ცოლს უთხრა: „ალბათ ეს მართალია. კიდევ რა შემექმნა „ოსტატის“ შემდეგ? მართლაც, კიდევ რისი თქმა შეეძლო მწერალს? ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება, რომელ ჟანრს ეკუთვნის. საოცარი სიუჟეტი, ღრმა ფილოსოფია, ცოტა სატირა და ქარიზმატული პერსონაჟები - ამ ყველაფერმა შექმნა უნიკალური შედევრი, რომელსაც მთელ მსოფლიოში კითხულობენ.

ამ ნაწარმოებში საინტერესო პერსონაჟია იეშუა ჰა-ნოზრი, რომელსაც სტატიაში განვიხილავთ. რა თქმა უნდა, ბნელი ბატონის ვოლანდის ქარიზმით დატყვევებული ბევრი მკითხველი განსაკუთრებულ ყურადღებას არ აქცევს ისეთ პერსონაჟს, როგორიცაა იეშუა. მაგრამ მაშინაც კი, თუ რომანში თავად ვოლანდი აღიარებდა მას თავის თანასწორად, ჩვენ რა თქმა უნდა არ უნდა უგულებელვყოთ იგი.

ორი კოშკი

"ოსტატი და მარგარიტა" საპირისპირო პრინციპების ჰარმონიული სირთულეა. ფანტაზია და ფილოსოფია, ფარსი და ტრაგედია, სიკეთე და ბოროტება... აქ გადატანილია სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლები და თავად რომანში არის სხვა რომანი. მკითხველის თვალწინ ერთი ავტორის მიერ შექმნილი ორი სრულიად განსხვავებული ისტორია ეხმიანება ერთმანეთს.

პირველი სიუჟეტი ვითარდება ბულგაკოვის თანამედროვე მოსკოვში, ხოლო მეორის მოვლენები ხდება ძველ იერშალაიმში, სადაც იეშუა ჰა-ნოზრი და პონტიუს პილატე ხვდებიან. რომანის კითხვისას ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი დიამეტრალურად საპირისპირო ნოველა ერთმა ადამიანმა შექმნა. მოსკოვის მოვლენები აღწერილია ცოცხალ ენაზე, რომელიც უცხო არ არის კომედიის, ჭორების, ეშმაკისა და ნაცნობობის ნოტებისთვის. მაგრამ როდესაც საქმე ეხება იერშალაიმს, ნაწარმოების მხატვრული სტილი მკვეთრად იცვლება მკაცრი და საზეიმო სტილით:

გაზაფხულის თვის ნისანის მეთოთხმეტე დღის დილას, თეთრ მოსასხამში სისხლიანი გარსით, აჩეჩილი სიარულით, იუდეის პროკურორი, პონტიუს პილატე, ჰეროდეს სასახლის ორ ფრთას შორის გადახურულ კოლონადაში შევიდა. დიდი...

ამ ორმა ნაწილმა უნდა აჩვენოს მკითხველს, რა მდგომარეობაშია მორალი და როგორ შეიცვალა ის ბოლო 2000 წლის განმავლობაში. ავტორის ამ განზრახვიდან გამომდინარე, ჩვენ განვიხილავთ იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულებას.

დოქტრინა

იეშუა ჩამოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში და ქადაგებდა სიკეთის მარტივ მოძღვრებას. მხოლოდ მისი თანამედროვეები არ იყვნენ მზად ახალი ჭეშმარიტების მისაღებად. იეშუა ჰა-ნოზრის მიესაჯა სიკვდილი - სამარცხვინო ჯვარცმა სვეტზე, რომელიც განკუთვნილი იყო საშიში დამნაშავეებისთვის.

ადამიანებს ყოველთვის ეშინოდათ იმის, რისი გაგებაც მათი გონება არ შეეძლო და ამ უცოდინრობისთვის უდანაშაულო ადამიანმა სიცოცხლე გადაიხადა.

სახარება...

თავდაპირველად ითვლებოდა, რომ იეშუა ჰა-ნოცრი და იესო ერთი და იგივე პიროვნებაა, მაგრამ ავტორს ამის თქმა საერთოდ არ სურდა. იეშუას გამოსახულება არ შეესაბამება არცერთ ქრისტიანულ კანონს. ეს პერსონაჟი მოიცავს მრავალ რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფსიქოლოგიურ და ფილოსოფიურ მახასიათებლებს, მაგრამ მაინც უბრალო პიროვნებად რჩება.

ბულგაკოვი განათლებული იყო და კარგად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის კიდევ ერთი ეგზემპლარი შექმნას მიზანი არ ჰქონია. მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს, თუნდაც სახელი იეშუა ჰა-ნოზრი თარგმანში ნიშნავს "მხსნელს ნაზარეთიდან" და ყველამ იცის, რომ ბიბლიური პერსონაჟი დაიბადა ბეთლემში.

შეუსაბამობები

ზემოთ ჩამოთვლილი არ იყო ერთადერთი შეუსაბამობა. იეშუა ჰა-ნოცრი რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" არის ორიგინალური, ჭეშმარიტად ბულგაკოვური გმირი, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო ბიბლიურ პერსონაჟთან. ასე რომ, რომანში ის მკითხველს ეჩვენება, როგორც 27 წლის ახალგაზრდა, მაშინ როცა ღვთის ძე 33 წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მიმდევარი, ლევი მათე, იესოს ჰყავდა 12 მოწაფე. რომანში იუდა მოკლეს პონტიუს პილატეს ბრძანებით, ხოლო სახარებაში მან თავი მოიკლა.

ასეთი შეუსაბამობებით ავტორი ყველანაირად ცდილობს ხაზი გაუსვას, რომ იეშუა ჰა-ნოცრი, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც შეძლო საკუთარ თავში ფსიქოლოგიური და მორალური საყრდენის პოვნა და ბოლომდე ერთგული დარჩა თავისი რწმენის.

გარეგნობა

რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ იეშუა ჰა-ნოცრი მკითხველს ეჩვენება უღიმღამო გარეგნული გამოსახულებით: გაცვეთილი სანდლები, ძველი და დახეული ლურჯი ტუნიკა, შუბლზე თასმით თეთრი სახვევი უფარავს თავზე. ხელები ზურგს უკან აქვს მიბმული, თვალის ქვეშ აქვს სისხლჩაქცევა და პირის კუთხეში აბრაზია. ამით ბულგაკოვს სურდა ეჩვენებინა მკითხველისთვის, რომ სულიერი სილამაზე ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას.

იეშუა არ იყო ღვთიური ურყევი, ისევე როგორც ყველა ადამიანი, ის გრძნობდა შიშს პილატესა და მარკოზ მკლავის მიმართ. მან არც კი იცოდა თავისი (შესაძლოა ღვთაებრივი) წარმომავლობის შესახებ და ისე მოიქცა, როგორც უბრალო ხალხი.

ღვთაებრიობა იმყოფება

ნაწარმოებში დიდი ყურადღება ეთმობა გმირის ადამიანურ თვისებებს, მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად ავტორი არ ივიწყებს მის ღვთაებრივ წარმომავლობას. რომანის ბოლოს სწორედ იეშუა ხდება იმ ძალის პერსონიფიკაცია, რომელმაც ვოლანდს უთხრა მშვიდობა მისცე ოსტატს. და ამავე დროს, ავტორს არ სურს ეს პერსონაჟი ქრისტეს პროტოტიპად აღიქვას. ამიტომაც არის იეშუა ჰა-ნოზრის დახასიათება ასე ორაზროვანი: ზოგი ამბობს, რომ ღვთის ძე იყო მისი პროტოტიპი, ზოგი ამტკიცებს, რომ ის იყო უბრალო ადამიანი, კარგი განათლებით, ზოგი კი თვლის, რომ ის ცოტა გიჟი იყო.

მორალური სიმართლე

რომანის გმირი სამყაროში ერთი მორალური ჭეშმარიტებით მოვიდა: ყველა ადამიანი კეთილია. ეს პოზიცია მთელი რომანის სიმართლე იყო. ორი ათასი წლის წინ იპოვეს „ხსნის საშუალება“ (ანუ ცოდვების მონანიება), რომელმაც შეცვალა მთელი ისტორიის მიმდინარეობა. მაგრამ ბულგაკოვმა ხსნა დაინახა ადამიანის სულიერ სიხარულში, მის ზნეობასა და სიმტკიცეში.

თავად ბულგაკოვი არ იყო ღრმად რელიგიური პიროვნება, ის არ დადიოდა ეკლესიაში, გარდაცვალებამდე კი უარს ამბობდა, მაგრამ არც ათეიზმს მიესალმა. მას სჯეროდა, რომ ახალი ერა მეოცე საუკუნეში არის თვითგადარჩენისა და თვითმმართველობის დრო, რომელიც ოდესღაც სამყაროს იესოში მოევლინა. ავტორს მიაჩნდა, რომ ამგვარ ქმედებას შეეძლო მე-20 საუკუნეში რუსეთის გადარჩენა. შეიძლება ითქვას, რომ ბულგაკოვს სურდა ხალხს ერწმუნათ ღმერთი, მაგრამ ბრმად არ მიჰყოლოდნენ ყველაფერს, რაც სახარებაში წერია.

რომანშიც კი ღიად აცხადებს, რომ სახარება ფაბრიკაციაა. იეშუა აფასებს ლევი მათეს (ის არის ასევე ყველასთვის ცნობილი მახარებელი) შემდეგი სიტყვებით:

თხის პერგამენტთან მარტო დადის და დადის და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტს ჩავხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი!

თავად იეშუა უარყოფს სახარების მოწმობის ნამდვილობას. და ამაში მისი შეხედულებები ერთიანია ვოლანდთან:

ვიღაც უკვე, - მიუბრუნდა ვოლანდი ბერლიოზს და იცოდე, რომ სახარებაში წერის აბსოლუტურად არაფერი მომხდარა.

იეშუა ჰა-ნოზრი და პონტიუს პილატე

რომანში განსაკუთრებული ადგილი უკავია იეშუას პილატეს ურთიერთობას. სწორედ ამ უკანასკნელს თქვა იეშუამ, რომ მთელი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე და დადგება დრო, როცა აღარ დარჩება ძალა, გარდა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სამეფოსა. პილატემ პატიმარის სიტყვებში სიმართლის მარცვალი იგრძნო, მაგრამ მაინც ვერ გაუშვებს, კარიერის შიშით. გარემოებებმა მასზე აიძულა და მან ხელი მოაწერა სასიკვდილო განაჩენს უძირო ფილოსოფოსს, რასაც ძალიან ნანობდა.

მოგვიანებით, პილატე ცდილობს გამოისყიდოს თავისი დანაშაული და მღვდელს სთხოვს გაათავისუფლოს ეს მსჯავრდებული დღესასწაულის საპატივცემულოდ. მაგრამ მისი იდეა წარმატებით არ დაგვირგვინდა, ამიტომ უბრძანა თავის მსახურებს, შეეჩერებინათ მსჯავრდებულის ტანჯვა და პირადად ბრძანა იუდას მოკვლა.

ერთმანეთის უკეთ გაცნობა

ბულგაკოვის გმირის სრულად გაგება შეგიძლიათ მხოლოდ იეშუა ჰა-ნოზრისა და პონტიუს პილატეს დიალოგზე ყურადღების მიქცევით. სწორედ მისგან შეგიძლიათ გაიგოთ, საიდან იყო იეშუა, რამდენად განათლებული იყო და როგორ უკავშირდებოდა სხვებს.

იეშუა არის მხოლოდ კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული სურათი. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ რომანში ამ კაცის აღწერა არ არის, მხოლოდ ნახსენებია, თუ როგორ არის ჩაცმული და სახეზე სისხლჩაქცევები და ნაკაწრები აქვს.

თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაიგოთ პონტიუს პილატეს დიალოგიდან, რომ იეშუა მარტოა:

არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში.

და, უცნაურად, ამ განცხადებაში არაფერია ისეთი, რაც მარტოობის შესახებ ჩივილს ჰგავს. იეშუას არ სჭირდება თანაგრძნობა, ის არ გრძნობს თავს ობლად ან რატომღაც დეფექტურად. ის თვითკმარია, მთელი სამყარო მის წინაშეა და ის ღიაა მისთვის. იეშუას მთლიანობის გაგება ცოტა ძნელია, ის ტოლია საკუთარ თავს და მთელ სამყაროს, რომელიც მან შთანთქა. როლებისა და ნიღბების ფერად მრავალხმიანობაში არ იმალება, ამ ყველაფრისგან თავისუფალია.

იეშუა ჰა-ნოზრის სიძლიერე იმდენად დიდია, რომ თავდაპირველად ის ცდება სისუსტედ და ნებისყოფის ნაკლებობად. მაგრამ ის არც ისე მარტივია: ვოლანდი თავს მასთან თანაბარ მდგომარეობაში გრძნობს. ბულგაკოვის პერსონაჟი ღმერთკაცის იდეის ნათელი მაგალითია.

მოხეტიალე ფილოსოფოსი მტკიცეა სიკეთის ურყევ რწმენით და ვერც სასჯელის შიში და ვერც აშკარა უსამართლობა ვერ წაართმევს მას ამ რწმენას. მისი რწმენა არსებობს ყველაფრის მიუხედავად. ამ გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ მქადაგებელ-რეფორმატორს, არამედ თავისუფალი სულიერი მოღვაწეობის განსახიერებას.

Განათლება

რომანში იეშუა ჰა-ნოზრიმ შეიმუშავა ინტუიცია და ინტელექტი, რაც საშუალებას აძლევს მას გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ შესაძლო მოვლენები უახლოეს დღეებში. იეშუას შეუძლია გამოიცნოს თავისი სწავლების ბედი, რომელიც უკვე არასწორად არის ახსნილი მეთიუ ლევის მიერ. ეს კაცი შინაგანად იმდენად თავისუფალია, რომ გაცნობიერებულიც კი, რომ მას სიკვდილით დასჯა ემუქრება, თავის მოვალეობად მიაჩნია რომაელ გუბერნატორს მოუყვოს თავისი მწირი ცხოვრების შესახებ.

ჰა-ნოცრი გულწრფელად ქადაგებს სიყვარულსა და შემწყნარებლობას. მას არ ჰყავს ისინი, ვისაც უპირატესობას მიანიჭებდა. პილატე, იუდა და რატსლეიერი - ისინი ყველა საინტერესო და „კარგი ხალხია“, მხოლოდ გარემოებებითა და დროით დაშლილი. პილატესთან საუბრისას ამბობს, რომ მსოფლიოში ბოროტი ხალხი არ არსებობს.

იეშუას მთავარი ძალა ღიაობასა და სპონტანურობაშია, ის მუდმივად ისეთ მდგომარეობაშია, რომ ნებისმიერ მომენტში მზადაა შუა გზაზე შეხვედრისთვის. ის ღიაა ამ სამყაროსთვის, ამიტომ მას ესმის ყველა ადამიანი, ვისაც ბედი უპირისპირდება:

უბედურება ის არის, - განაგრძო შეუჩერებლივმა შეკრულმა, - შენ ძალიან ჩაკეტილი ხარ და საბოლოოდ დაკარგე ხალხის რწმენა.

ღიაობა და იზოლაცია ბულგაკოვის სამყაროში სიკეთისა და ბოროტების ორი პოლუსია. სიკეთე ყოველთვის მიდისკენ, იზოლაცია კი გზას უხსნის ბოროტებას. იეშუასთვის სიმართლე არის ის, რაც სინამდვილეში არის, კონვენციების დაძლევა, ეტიკეტისა და დოგმებისგან გათავისუფლება.

ტრაგედია

იეშუა ჰა-ნოზრის ისტორიის ტრაგედია ის არის, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. ხალხი უბრალოდ არ იყო მზად მისი სიმართლის მისაღებად. გმირს კი ეშინია, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგებენ და დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება. მაგრამ იეშუამ არ თქვა უარი თავის იდეებზე, ის არის კაცობრიობისა და შეუპოვრობის სიმბოლო.

ოსტატი განიცდის თავისი პერსონაჟის ტრაგედიას თანამედროვე სამყაროში. შეიძლება ითქვას, რომ იეშუა ჰა-ნოზრი და ოსტატი გარკვეულწილად ჰგვანან ერთმანეთს. არცერთმა მათგანმა არ მიატოვა იდეები და ორივემ სიცოცხლე გადაიხადა.

იეშუას სიკვდილი პროგნოზირებადი იყო და ავტორი ხაზს უსვამს მის ტრაგედიას ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც ამთავრებს სიუჟეტს და თანამედროვე ისტორიას:

სიბნელე. ხმელთაშუა ზღვიდან მოსულმა დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი გაქრა - დიდი ქალაქი, თითქოს ის არ არსებობდეს მსოფლიოში ... სიბნელემ შთანთქა ყველაფერი ...

მორალური

მთავარი გმირის გარდაცვალებასთან ერთად, არა მხოლოდ იერშალაიმი ჩავარდა სიბნელეში. მისი მოქალაქეების მორალი სასურველს ტოვებდა. ბევრი მცხოვრები ინტერესით უყურებდა წამებას. მათ არ ეშინოდათ არც ჯოჯოხეთური სიცხის და არც გრძელი მოგზაურობის: აღსრულება იმდენად საინტერესოა. და დაახლოებით იგივე სიტუაცია ხდება 2000 წლის შემდეგ, როდესაც ხალხს სურს დაესწროს ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენას.

თუ როგორ იქცევიან ადამიანები, სატანა აკეთებს შემდეგ დასკვნებს:

ისინი ხალხივით ადამიანები არიან. მათ უყვართ ფული, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავია, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... კარგი, უაზრო... კარგი და წყალობა ხანდახან აკაკუნებს. მათი გული.

იეშუა არ არის ჩამქრალი, არამედ დავიწყებული შუქი, რომელზეც ჩრდილები ქრება. ის სიკეთისა და სიყვარულის განსახიერებაა, ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელსაც მთელი ტანჯვის მიუხედავად მაინც სჯერა სამყაროსა და ადამიანების. იეშუა ჰა-ნოზრი არის სიკეთის ძლიერი ძალები ადამიანის სახით, მაგრამ მათზეც კი შეიძლება გავლენა იქონიოს.

მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი მკაფიო ხაზს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, მაგრამ, მეორე მხრივ, ძნელია არ შეამჩნიო მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. რა თქმა უნდა, ბევრ სიტუაციაში ვოლანდი გამოიყურება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე იეშუა, მაგრამ სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები თანაბარია. და ამ თანასწორობის წყალობით სამყაროში არის ჰარმონია, რადგან არავინ რომ იყოს, მეორის არსებობა უაზრო იქნებოდა. მშვიდობა, რომელიც ოსტატებს დააჯილდოვეს, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ ძლიერ ძალას შორის და ორ დიდ ძალას ამ გადაწყვეტილებისკენ უბიძგებს ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული, რომელიც რომანში უმაღლეს ღირებულებად არის მიჩნეული.

>გმირების ოსტატისა და მარგარიტას მახასიათებლები

გმირი იეშუას მახასიათებლები

იეშუა გა-ნოცრი არის პერსონაჟი M.A. ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა", ისევე როგორც მთავარი გმირი, რომელიც დაწერილია რომანის ოსტატის მიერ, ამაღლებულია სახარება იესო ქრისტემდე. ახალი აღთქმის სინოდალური თარგმანის მიხედვით, მეტსახელი გა-ნოზრი შეიძლება ნიშნავდეს „ნაზარეველს“. ითვლება, რომ „იეშუა ჰა-ნოცრი“ არ არის ბულგაკოვის გამოგონება, ვინაიდან ის ადრე იყო ნახსენები ს.ჩევკინის პიესაში. როგორც რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ერთ-ერთი მთავარი პერსონაჟი, ის არის სინათლის ძალების ოსტატი და ვოლანდის ანტიპოდი.

ისევე, როგორც ქრისტე, იეშუაც უღალატა იუდამ და შემდეგ ჯვარს აცვეს. თუმცა, ბიბლიური პერსონაჟისგან განსხვავებით, ის არ იყო მისტიციზმის ჰალოში გახვეული და მოქმედებდა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი, ფიზიკური ძალადობის ეშინოდა და დაჯილდოვებული იყო უხერხული, მაგრამ ჩვეულებრივი გარეგნობით. რომანის დასაწყისში ის იუდეის პროკურორის წინაშე დგება და თავის წარმომავლობაზე საუბრობს. ის იყო ღარიბი ფილოსოფოსი გამალადან, რომელსაც მუდმივი საცხოვრებელი არ ჰქონდა. ქალაქი გამალა შემთხვევით არ არის ნახსენები. სწორედ ეს ქალაქი გამოჩნდა ანრი ბარბუსის წიგნში იესო ქრისტეს წინააღმდეგ. იეშუას არ ახსოვდა მისი მშობლები, მაგრამ მან იცოდა, რომ მისი მამა სირიელი იყო. როგორც კეთილი და წერა-კითხვის მქონე ადამიანი, ის ფლობდა დიდ ძალას, რისი დახმარებითაც განკურნა პილატეს თავის ტკივილი.

მიუხედავად იმისა, რომ მასში სინათლის ყველა ძალაა თავმოყრილი, ავტორმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ყველაფერი ზუსტად ისე არ იყო, როგორც ბიბლიაში წერია. როდესაც იეშუამ ჩახედა თავისი მოწაფის ლევი მათეს ჩანაწერებს, შეშინებული იყო, რადგან საერთოდ არ იყო ის, რაც თქვა. მან ასევე აღნიშნა, რომ ეს დაბნეულობა შეიძლება გაგრძელდეს საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში. შედეგად, გმირი გარდაიცვალა უდანაშაულოდ, რწმენის ღალატის გარეშე. და ამისთვის მას მიენიჭა სინათლე.