ვინ უღალატა იეშუა ჰა ნოცრის. იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულება

1. ბულგაკოვის საუკეთესო ნამუშევარი.
2. მწერლის ღრმა განზრახვა.
3. იეშუა ჰა-ნოზრის რთული გამოსახულება.
4. გმირის გარდაცვალების მიზეზი.
5. ადამიანების გულგრილობა და გულგრილობა.
6. შეთანხმება სინათლესა და სიბნელეს შორის.

ლიტერატურათმცოდნეების და თავად მ.ა. ბულგაკოვის აზრით, „ოსტატი და მარგარიტა“ მისი ბოლო ნამუშევარია. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდა, მწერალმა უთხრა ცოლს: "იქნებ ეს მართალია... რა დავწერო "ოსტატის" შემდეგ?" და სინამდვილეში ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება რომელ ჟანრს ეკუთვნის. ეს არის ფანტასტიკური, სათავგადასავლო, სატირული და ყველაზე მეტად ფილოსოფიური რომანი.

ექსპერტები რომანს განმარტავენ, როგორც მენიპეას, სადაც სიცილის ნიღბის ქვეშ ღრმა სემანტიკური დატვირთვა იმალება. ნებისმიერ შემთხვევაში, „ოსტატსა და მარგარიტაში“ ჰარმონიულად გაერთიანებულია ისეთი საპირისპირო პრინციპები, როგორიცაა ფილოსოფია და ფანტაზია, ტრაგედია და ფარსი, ფანტაზია და რეალიზმი. რომანის კიდევ ერთი თვისებაა სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გადაადგილება. ეს არის ეგრეთ წოდებული ორმაგი რომანი, ანუ რომანი რომანში. მაყურებლის თვალწინ, ერთმანეთს ეხმიანება, ორი ერთი შეხედვით სრულიად განსხვავებული ისტორია გადის. პირველის მოქმედება მოსკოვში თანამედროვე დროში ხდება, მეორე კი მკითხველს ძველ იერშალაიმში მიჰყავს. თუმცა, ბულგაკოვი კიდევ უფრო შორს წავიდა: ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი მოთხრობა ერთმა ავტორმა დაწერა. მოსკოვის ინციდენტები ცოცხალი ენით არის აღწერილი. ბევრია კომედია, ფანტასტიკა, ეშმაკი. ზოგ ადგილას ავტორის ნაცნობი საუბარი მკითხველთან აშკარა ჭორში გადაიზრდება. თხრობა აგებულია გარკვეულ დაკნინებაზე, არასრულყოფილებაზე, რაც ზოგადად ეჭვს აყენებს ნაწარმოების ამ ნაწილის უტყუარობაში. როდესაც საქმე ეხება იერშალაიმის მოვლენებს, მხატვრული სტილი მკვეთრად იცვლება. სიუჟეტი მკაცრად და საზეიმოდ ჟღერს, თითქოს ეს არ იყოს ხელოვნების ნიმუში, არამედ თავები სახარებიდან: „თეთრი მოსასხამით სისხლიანი გარსით, ამრევი სიარული ნისანის გაზაფხულის თვის მეთოთხმეტე დღის ადრეულ დილას. იუდეის პროკურორი, პონტიუს პილატე, ჰეროდე დიდის სასახლის ორ ფრთას შორის გადახურულ კოლონადაში შევიდა...“ ორივე ნაწილმა, მწერლის განზრახვის მიხედვით, უნდა აჩვენოს მკითხველს ზნეობის მდგომარეობა ბოლო ორი ათასი წლის განმავლობაში.

იეშუა ჰა-ნოზრი მოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში, ქადაგებდა სიკეთის მოძღვრებას. თუმცა, მისმა თანამედროვეებმა ვერ გაიგეს და მიიღეს ეს სიმართლე. იეშუას მიუსაჯეს სამარცხვინო სიკვდილით დასჯა - ჯვარცმა ძელზე. რელიგიური მოღვაწეების თვალსაზრისით, ამ ადამიანის გამოსახულება არ ჯდება არცერთ ქრისტიანულ კანონში. უფრო მეტიც, თავად რომანი აღიარებულ იქნა როგორც „სატანის სახარება“. თუმცა, ბულგაკოვის პერსონაჟი არის იმიჯი, რომელიც მოიცავს რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფილოსოფიურ, ფსიქოლოგიურ და სხვა მახასიათებლებს. ამიტომ არის ასე რთული ანალიზი. რა თქმა უნდა, ბულგაკოვმა, როგორც განათლებულმა ადამიანმა, მშვენივრად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის სხვა ნიმუშის დაწერას არ აპირებდა. მისი შემოქმედება ღრმად მხატვრულია. ამიტომ მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს. იეშუა ჰა-ნოზრი ითარგმნება როგორც მხსნელი ნაზარეთიდან, ხოლო იესო დაიბადა ბეთლემში.

ბულგაკოვის გმირი არის „ოცდაშვიდი წლის კაცი“, ღვთის ძე ოცდაცამეტი წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მოწაფე ლევი მათე, იესოს ჰყავს 12 მოციქული. იუდა მოძღვარში და მარგარიტა მოკლეს პონტიუს პილატეს ბრძანებით, სახარებაში მან თავი ჩამოიხრჩო. ასეთი შეუსაბამობებით ავტორს კიდევ ერთხელ სურს ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ იეშუა ნაწარმოებში, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც მოახერხა საკუთარ თავში ფსიქოლოგიური და მორალური მხარდაჭერა და სიცოცხლის ბოლომდე მისი ერთგული ყოფილიყო. თავისი გმირის გარეგნობაზე ყურადღების მიქცევით, ის მკითხველს აჩვენებს, რომ სულიერი სილამაზე ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას: „... ის იყო გამოწყობილი ძველი და დახეული ლურჯი ტუნიკით. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. ეს კაცი არ იყო ღვთაებრივად შეუპოვარი. მას, ისევე როგორც უბრალო ადამიანებს, ექვემდებარებოდა შიში მარკოზ რათქმელის ან პონტიუს პილატეს მიმართ: „შემოყვანილი შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით უყურებდა პროკურორს“. იეშუა არ იცოდა მისი ღვთაებრივი წარმომავლობის შესახებ, მოქმედებდა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი.

მიუხედავად იმისა, რომ რომანში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა გმირის ადამიანურ თვისებებს, არც მისი ღვთაებრივი წარმომავლობაა დავიწყებული. ნაწარმოების დასასრულს, ეს არის იეშუა, რომელიც განასახიერებს უმაღლეს ძალას, რომელიც ავალებს ვოლანდს, დააჯილდოოს ბატონი მშვიდობით. ამავე დროს, ავტორი არ აღიქვამდა მის პერსონაჟს, როგორც ქრისტეს პროტოტიპს. იეშუა საკუთარ თავში კონცენტრირებს მორალური კანონის იმიჯს, რომელიც ტრაგიკულ დაპირისპირებაში შედის იურიდიულ კანონთან. მთავარი გმირი ამ სამყაროში მორალური ჭეშმარიტებით მოვიდა - ნებისმიერი ადამიანი კეთილია. ეს არის მთელი რომანის სიმართლე. და მისი დახმარებით ბულგაკოვი ცდილობს კიდევ ერთხელ დაუმტკიცოს ხალხს ღმერთის არსებობა. რომანში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს იეშუასა და პონტიუს პილატეს ურთიერთობას. სწორედ მას ეუბნება მოხეტიალე: „მთელი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე... დადგება დრო, როცა არ იქნება არც კეისრის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო. თავისი პატიმრის სიტყვებში სიმართლის მარცვალს გრძნობს, პონტიუს პილატეს არ შეუძლია გაუშვას იგი, იმის შიშით, რომ ეს მის კარიერას დააზარალებს. გარემოებების ზეწოლის ქვეშ, ის ხელს აწერს იეშუას სიკვდილის ორდერს და დიდად ნანობს ამას.

გმირი ცდილობს გამოისყიდოს თავისი დანაშაული იმით, რომ დაარწმუნოს მღვდელი, გაათავისუფლოს ეს კონკრეტული პატიმარი დღესასწაულის საპატივცემულოდ. როდესაც მისი ჩანაფიქრი ჩაუვარდება, ის მსახურებს უბრძანებს, შეწყვიტონ ჩამოხრჩულის ტანჯვა და პირადად ბრძანებს იუდას მოკვლა. იეშუა ჰა-ნოზრის ისტორიის ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. ხალხი იმ დროისთვის მზად არ იყო მისი ჭეშმარიტების მისაღებად. მთავარ გმირს ეშინია კიდეც, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგონ: „... ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება“. იეშუია, რომელმაც უარი არ თქვა თავის სწავლებებზე, არის კაცობრიობისა და შეუპოვრობის სიმბოლო. მისი ტრაგედია, მაგრამ თანამედროვე სამყაროში, მეორდება ოსტატი. იეშუას სიკვდილი საკმაოდ პროგნოზირებადია. სიტუაციის ტრაგედიას ავტორი კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც ასევე ასრულებს თანამედროვე ისტორიის სიუჟეტს: „სიბნელე. ხმელთაშუა ზღვიდან მოსულმა დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი გაქრა - დიდი ქალაქი, თითქოს ის არ არსებობდეს მსოფლიოში ... სიბნელემ შთანთქა ყველაფერი ... ".

მთავარი გმირის გარდაცვალების შემდეგ მთელი ქალაქი სიბნელეში ჩავარდა. ამავდროულად, ქალაქში მცხოვრები მაცხოვრებლების მორალური მდგომარეობა სასურველს ტოვებდა. იეშუას მიუსაჯეს „ძელზე ჩამოკიდება“, რაც ხანგრძლივ მტკივნეულ სიკვდილით დასჯას იწვევს. ქალაქელებს შორის ბევრია, ვისაც სურს აღფრთოვანებული იყოს ამ წამებით. ვაგონის უკან პატიმრებით, ჯალათებითა და ჯარისკაცებით „იყო ორი ათასი ცნობისმოყვარე ადამიანი, რომლებსაც არ ეშინოდათ ჯოჯოხეთური სიცხისა და სურდათ დასწრებოდნენ საინტერესო სპექტაკლს. ამ ცნობისმოყვარეებს ... ახლა ცნობისმოყვარე მომლოცველები შეუერთდნენ. დაახლოებით იგივე ხდება ორი ათასი წლის შემდეგ, როდესაც ადამიანები ცდილობენ მიაღწიონ ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენას Variety-ში. თანამედროვე ადამიანების ქცევიდან სატანა ასკვნის, რომ ადამიანის ბუნება არ იცვლება: „... ისინი არიან ადამიანები, როგორც ადამიანები. მათ უყვართ ფული, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავია, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... კარგი, უაზრო... კარგი და წყალობა ხანდახან აკაკუნებს. მათი გული.

მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი, ერთი მხრივ, მკაფიო ხაზს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, თუმცა, მეორე მხრივ, აშკარად იკვეთება მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ სიტუაციაში სატანა იეშუაზე უფრო მნიშვნელოვანი ჩანს, სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები საკმაოდ თანაბარი არიან. ეს არის ამ სამყაროში ბალანსისა და ჰარმონიის გასაღები, რადგან ერთის არარსებობა მეორის ყოფნას უაზრო გახდის.

მშვიდობა, რომელიც ენიჭება ოსტატს, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ დიდ ძალას შორის. უფრო მეტიც, იეშუასა და ვოლანდის ამ გადაწყვეტილებისკენ უბიძგებს ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული. ამრიგად, ბულგაკოვი ამ შესანიშნავ გრძნობას უმაღლეს ღირებულებად მიიჩნევს.

ოსტატი და მარგარიტა მიხეილ ბულგაკოვის ბოლო ნამუშევარია. ასე ამბობენ არა მარტო მწერლები, არამედ თვითონ. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდა, მან ცოლს უთხრა: „ალბათ ეს მართალია. კიდევ რა შემექმნა „ოსტატის“ შემდეგ? მართლაც, კიდევ რისი თქმა შეეძლო მწერალს? ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება, რომელ ჟანრს ეკუთვნის. საოცარი სიუჟეტი, ღრმა ფილოსოფია, ცოტა სატირა და ქარიზმატული პერსონაჟები - ამ ყველაფერმა შექმნა უნიკალური შედევრი, რომელსაც მთელ მსოფლიოში კითხულობენ.

ამ ნაწარმოებში საინტერესო პერსონაჟია იეშუა ჰა-ნოზრი, რომელსაც სტატიაში განვიხილავთ. რა თქმა უნდა, ბნელი ბატონის ვოლანდის ქარიზმით დატყვევებული ბევრი მკითხველი განსაკუთრებულ ყურადღებას არ აქცევს ისეთ პერსონაჟს, როგორიცაა იეშუა. მაგრამ მაშინაც კი, თუ რომანში თავად ვოლანდი აღიარებდა მას თავის თანასწორად, ჩვენ რა თქმა უნდა არ უნდა უგულებელვყოთ იგი.

ორი კოშკი

"ოსტატი და მარგარიტა" საპირისპირო პრინციპების ჰარმონიული სირთულეა. ფანტაზია და ფილოსოფია, ფარსი და ტრაგედია, სიკეთე და ბოროტება... აქ გადატანილია სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლები და თავად რომანში არის სხვა რომანი. მკითხველის თვალწინ ერთი ავტორის მიერ შექმნილი ორი სრულიად განსხვავებული ისტორია ეხმიანება ერთმანეთს.

პირველი სიუჟეტი ვითარდება ბულგაკოვის თანამედროვე მოსკოვში, ხოლო მეორის მოვლენები ხდება ძველ იერშალაიმში, სადაც იეშუა ჰა-ნოზრი და პონტიუს პილატე ხვდებიან. რომანის კითხვისას ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი დიამეტრალურად საპირისპირო ნოველა ერთმა ადამიანმა შექმნა. მოსკოვის მოვლენები აღწერილია ცოცხალ ენაზე, რომელიც უცხო არ არის კომედიის, ჭორების, ეშმაკისა და ნაცნობობის ნოტებისთვის. მაგრამ როდესაც საქმე ეხება იერშალაიმს, ნაწარმოების მხატვრული სტილი მკვეთრად იცვლება მკაცრი და საზეიმო სტილით:

გაზაფხულის თვის ნისანის მეთოთხმეტე დღის დილას, თეთრ მოსასხამში სისხლიანი გარსით, აჩეჩილი სიარულით, იუდეის პროკურორი, პონტიუს პილატე, ჰეროდეს სასახლის ორ ფრთას შორის გადახურულ კოლონადაში შევიდა. დიდი...

ამ ორმა ნაწილმა უნდა აჩვენოს მკითხველს, რა მდგომარეობაშია მორალი და როგორ შეიცვალა ის ბოლო 2000 წლის განმავლობაში. ავტორის ამ განზრახვიდან გამომდინარე, ჩვენ განვიხილავთ იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულებას.

დოქტრინა

იეშუა ჩამოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში და ქადაგებდა სიკეთის მარტივ მოძღვრებას. მხოლოდ მისი თანამედროვეები არ იყვნენ მზად ახალი ჭეშმარიტების მისაღებად. იეშუა ჰა-ნოზრის მიესაჯა სიკვდილი - სამარცხვინო ჯვარცმა სვეტზე, რომელიც განკუთვნილი იყო საშიში დამნაშავეებისთვის.

ადამიანებს ყოველთვის ეშინოდათ იმის, რისი გაგებაც მათი გონება არ შეეძლო და ამ უცოდინრობისთვის უდანაშაულო ადამიანმა სიცოცხლე გადაიხადა.

სახარება...

თავდაპირველად ითვლებოდა, რომ იეშუა ჰა-ნოცრი და იესო ერთი და იგივე პიროვნებაა, მაგრამ ავტორს ამის თქმა საერთოდ არ სურდა. იეშუას გამოსახულება არ შეესაბამება არცერთ ქრისტიანულ კანონს. ეს პერსონაჟი მოიცავს მრავალ რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფსიქოლოგიურ და ფილოსოფიურ მახასიათებლებს, მაგრამ მაინც უბრალო პიროვნებად რჩება.

ბულგაკოვი განათლებული იყო და კარგად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის კიდევ ერთი ეგზემპლარი შექმნას მიზანი არ ჰქონია. მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს, თუნდაც სახელი იეშუა ჰა-ნოზრი თარგმანში ნიშნავს "მხსნელს ნაზარეთიდან" და ყველამ იცის, რომ ბიბლიური პერსონაჟი დაიბადა ბეთლემში.

შეუსაბამობები

ზემოთ ჩამოთვლილი არ იყო ერთადერთი შეუსაბამობა. იეშუა ჰა-ნოცრი რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" არის ორიგინალური, ჭეშმარიტად ბულგაკოვური გმირი, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო ბიბლიურ პერსონაჟთან. ასე რომ, რომანში ის მკითხველს ეჩვენება, როგორც 27 წლის ახალგაზრდა, მაშინ როცა ღვთის ძე 33 წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მიმდევარი, ლევი მათე, იესოს ჰყავდა 12 მოწაფე. რომანში იუდა მოკლეს პონტიუს პილატეს ბრძანებით, ხოლო სახარებაში მან თავი მოიკლა.

ასეთი შეუსაბამობებით ავტორი ყველანაირად ცდილობს ხაზი გაუსვას, რომ იეშუა ჰა-ნოცრი, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც შეძლო საკუთარ თავში ფსიქოლოგიური და მორალური საყრდენის პოვნა და ბოლომდე ერთგული დარჩა თავისი რწმენის.

გარეგნობა

რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ იეშუა ჰა-ნოცრი მკითხველს ეჩვენება უღიმღამო გარეგნული გამოსახულებით: გაცვეთილი სანდლები, ძველი და დახეული ლურჯი ტუნიკა, შუბლზე თასმით თეთრი სახვევი უფარავს თავზე. ხელები ზურგს უკან აქვს მიბმული, თვალის ქვეშ აქვს სისხლჩაქცევა და პირის კუთხეში აბრაზია. ამით ბულგაკოვს სურდა ეჩვენებინა მკითხველისთვის, რომ სულიერი სილამაზე ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას.

იეშუა არ იყო ღვთიური ურყევი, ისევე როგორც ყველა ადამიანი, ის გრძნობდა შიშს პილატესა და მარკოზ მკლავის მიმართ. მან არც კი იცოდა თავისი (შესაძლოა ღვთაებრივი) წარმომავლობის შესახებ და ისე მოიქცა, როგორც უბრალო ხალხი.

ღვთაებრიობა იმყოფება

ნაწარმოებში დიდი ყურადღება ეთმობა გმირის ადამიანურ თვისებებს, მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად ავტორი არ ივიწყებს მის ღვთაებრივ წარმომავლობას. რომანის ბოლოს სწორედ იეშუა ხდება იმ ძალის პერსონიფიკაცია, რომელმაც ვოლანდს უთხრა მშვიდობა მისცე ოსტატს. და ამავე დროს, ავტორს არ სურს ეს პერსონაჟი ქრისტეს ტიპად აღიქვას. ამიტომაც არის იეშუა ჰა-ნოზრის დახასიათება ასე ორაზროვანი: ზოგი ამბობს, რომ ღვთის ძე იყო მისი პროტოტიპი, ზოგი ამტკიცებს, რომ ის იყო უბრალო ადამიანი, კარგი განათლებით, ზოგი კი თვლის, რომ ის ცოტა გიჟი იყო.

მორალური სიმართლე

რომანის გმირი სამყაროში ერთი მორალური ჭეშმარიტებით მოვიდა: ყველა ადამიანი კეთილია. ეს პოზიცია მთელი რომანის სიმართლე იყო. ორი ათასი წლის წინ იპოვეს „ხსნის საშუალება“ (ანუ ცოდვების მონანიება), რომელმაც შეცვალა მთელი ისტორიის მიმდინარეობა. მაგრამ ბულგაკოვმა ხსნა დაინახა ადამიანის სულიერ სიხარულში, მის ზნეობასა და სიმტკიცეში.

თავად ბულგაკოვი არ იყო ღრმად რელიგიური პიროვნება, ის არ დადიოდა ეკლესიაში, გარდაცვალებამდე კი უარს ამბობდა, მაგრამ არც ათეიზმს მიესალმა. მას სჯეროდა, რომ ახალი ერა მეოცე საუკუნეში არის თვითგადარჩენისა და თვითმმართველობის დრო, რომელიც ოდესღაც სამყაროს იესოში მოევლინა. ავტორს მიაჩნდა, რომ ამგვარ ქმედებას შეეძლო მე-20 საუკუნეში რუსეთის გადარჩენა. შეიძლება ითქვას, რომ ბულგაკოვს სურდა ხალხს ერწმუნათ ღმერთი, მაგრამ ბრმად არ მიჰყოლოდნენ ყველაფერს, რაც სახარებაში წერია.

რომანშიც კი ღიად აცხადებს, რომ სახარება ფაბრიკაციაა. იეშუა აფასებს ლევი მათეს (ის არის ასევე ყველასთვის ცნობილი მახარებელი) შემდეგი სიტყვებით:

თხის პერგამენტთან მარტო დადის და დადის და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტს ჩავხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი!

თავად იეშუა უარყოფს სახარების მოწმობის ნამდვილობას. და ამაში მისი შეხედულებები ერთიანია ვოლანდთან:

ვიღაც უკვე, - მიუბრუნდა ვოლანდი ბერლიოზს და იცოდე, რომ სახარებაში წერის აბსოლუტურად არაფერი მომხდარა.

იეშუა ჰა-ნოზრი და პონტიუს პილატე

რომანში განსაკუთრებული ადგილი უკავია იეშუას პილატეს ურთიერთობას. სწორედ ამ უკანასკნელს თქვა იეშუამ, რომ მთელი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე და დადგება დრო, როცა აღარ დარჩება ძალა, გარდა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სამეფოსა. პილატემ პატიმარის სიტყვებში სიმართლის მარცვალი იგრძნო, მაგრამ მაინც ვერ გაუშვებს, კარიერის შიშით. გარემოებებმა მასზე აიძულა და მან ხელი მოაწერა სასიკვდილო განაჩენს უძირო ფილოსოფოსს, რასაც ძალიან ნანობდა.

მოგვიანებით, პილატე ცდილობს გამოისყიდოს თავისი დანაშაული და მღვდელს სთხოვს გაათავისუფლოს ეს მსჯავრდებული დღესასწაულის საპატივცემულოდ. მაგრამ მისი იდეა წარმატებით არ დაგვირგვინდა, ამიტომ უბრძანა თავის მსახურებს, შეეჩერებინათ მსჯავრდებულის ტანჯვა და პირადად ბრძანა იუდას მოკვლა.

ერთმანეთის უკეთ გაცნობა

ბულგაკოვის გმირის სრულად გაგება შეგიძლიათ მხოლოდ იეშუა ჰა-ნოზრისა და პონტიუს პილატეს დიალოგზე ყურადღების მიქცევით. სწორედ მისგან შეგიძლიათ გაიგოთ, საიდან იყო იეშუა, რამდენად განათლებული იყო და როგორ უკავშირდებოდა სხვებს.

იეშუა არის მხოლოდ კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული სურათი. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ რომანში ამ კაცის აღწერა არ არის, მხოლოდ ნახსენებია, თუ როგორ არის ჩაცმული და სახეზე სისხლჩაქცევები და ნაკაწრები აქვს.

თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაიგოთ პონტიუს პილატეს დიალოგიდან, რომ იეშუა მარტოა:

არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში.

და, უცნაურად, ამ განცხადებაში არაფერია ისეთი, რაც მარტოობის შესახებ ჩივილს ჰგავს. იეშუას არ სჭირდება თანაგრძნობა, ის არ გრძნობს თავს ობლად ან რატომღაც დეფექტურად. ის თვითკმარია, მთელი სამყარო მის წინაშეა და ის ღიაა მისთვის. იეშუას მთლიანობის გაგება ცოტა ძნელია, ის ტოლია საკუთარ თავს და მთელ სამყაროს, რომელიც მან შთანთქა. როლებისა და ნიღბების ფერად მრავალხმიანობაში არ იმალება, ამ ყველაფრისგან თავისუფალია.

იეშუა ჰა-ნოზრის სიძლიერე იმდენად დიდია, რომ თავდაპირველად ის ცდება სისუსტედ და ნებისყოფის ნაკლებობად. მაგრამ ის არც ისე მარტივია: ვოლანდი თავს მასთან თანაბარ მდგომარეობაში გრძნობს. ბულგაკოვის პერსონაჟი ღმერთკაცის იდეის ნათელი მაგალითია.

მოხეტიალე ფილოსოფოსი მტკიცეა სიკეთის ურყევ რწმენით და ვერც სასჯელის შიში და ვერც აშკარა უსამართლობა ვერ წაართმევს მას ამ რწმენას. მისი რწმენა არსებობს ყველაფრის მიუხედავად. ამ გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ მქადაგებელ-რეფორმატორს, არამედ თავისუფალი სულიერი მოღვაწეობის განსახიერებას.

Განათლება

რომანში იეშუა ჰა-ნოზრიმ შეიმუშავა ინტუიცია და ინტელექტი, რაც საშუალებას აძლევს მას გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ შესაძლო მოვლენები უახლოეს დღეებში. იეშუას შეუძლია გამოიცნოს თავისი სწავლების ბედი, რომელიც უკვე არასწორად არის ახსნილი მეთიუ ლევის მიერ. ეს კაცი შინაგანად იმდენად თავისუფალია, რომ გაცნობიერებულიც კი, რომ მას სიკვდილით დასჯა ემუქრება, თავის მოვალეობად მიაჩნია რომაელ გუბერნატორს მოუყვოს თავისი მწირი ცხოვრების შესახებ.

ჰა-ნოცრი გულწრფელად ქადაგებს სიყვარულსა და შემწყნარებლობას. მას არ ჰყავს ისინი, ვისაც უპირატესობას მიანიჭებდა. პილატე, იუდა და რატსლეიერი - ისინი ყველა საინტერესო და „კარგი ხალხია“, მხოლოდ გარემოებებითა და დროით დაშლილი. პილატესთან საუბრისას ამბობს, რომ მსოფლიოში ბოროტი ხალხი არ არსებობს.

იეშუას მთავარი ძალა ღიაობასა და სპონტანურობაშია, ის მუდმივად ისეთ მდგომარეობაშია, რომ ნებისმიერ მომენტში მზადაა შუა გზაზე შეხვედრისთვის. ის ღიაა ამ სამყაროსთვის, ამიტომ მას ესმის ყველა ადამიანი, ვისაც ბედი უპირისპირდება:

უბედურება ის არის, - განაგრძო შეუჩერებლივმა შეკრულმა, - შენ ძალიან ჩაკეტილი ხარ და საბოლოოდ დაკარგე ხალხის რწმენა.

ღიაობა და იზოლაცია ბულგაკოვის სამყაროში სიკეთისა და ბოროტების ორი პოლუსია. სიკეთე ყოველთვის მიდისკენ, იზოლაცია კი გზას უხსნის ბოროტებას. იეშუასთვის სიმართლე არის ის, რაც სინამდვილეში არის, კონვენციების გადალახვა, ეტიკეტისა და დოგმებისგან გათავისუფლება.

ტრაგედია

იეშუა ჰა-ნოზრის ისტორიის ტრაგედია ის არის, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. ხალხი უბრალოდ არ იყო მზად მისი სიმართლის მისაღებად. გმირს კი ეშინია, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგებენ და დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება. მაგრამ იეშუამ არ თქვა უარი თავის იდეებზე, ის არის კაცობრიობისა და შეუპოვრობის სიმბოლო.

ოსტატი განიცდის თავისი პერსონაჟის ტრაგედიას თანამედროვე სამყაროში. შეიძლება ითქვას, რომ იეშუა ჰა-ნოზრი და ოსტატი გარკვეულწილად ჰგვანან ერთმანეთს. არცერთმა მათგანმა არ მიატოვა იდეები და ორივემ სიცოცხლე გადაიხადა.

იეშუას სიკვდილი პროგნოზირებადი იყო და ავტორი ხაზს უსვამს მის ტრაგედიას ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც ამთავრებს სიუჟეტს და თანამედროვე ისტორიას:

სიბნელე. ხმელთაშუა ზღვიდან მოსულმა დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი გაქრა - დიდი ქალაქი, თითქოს ის არ არსებობდეს მსოფლიოში ... სიბნელემ შთანთქა ყველაფერი ...

მორალური

მთავარი გმირის გარდაცვალებასთან ერთად, არა მხოლოდ იერშალაიმი ჩავარდა სიბნელეში. მისი მოქალაქეების მორალი სასურველს ტოვებდა. ბევრი მცხოვრები ინტერესით უყურებდა წამებას. მათ არ ეშინოდათ არც ჯოჯოხეთური სიცხის და არც გრძელი მოგზაურობის: აღსრულება იმდენად საინტერესოა. და დაახლოებით იგივე სიტუაცია ხდება 2000 წლის შემდეგ, როდესაც ხალხს სურს დაესწროს ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენას.

თუ როგორ იქცევიან ადამიანები, სატანა აკეთებს შემდეგ დასკვნებს:

ისინი ხალხივით ადამიანები არიან. მათ უყვართ ფული, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავია, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... კარგი, უაზრო... კარგი და წყალობა ხანდახან აკაკუნებს. მათი გული.

იეშუა არ არის ჩამქრალი, არამედ დავიწყებული შუქი, რომელზეც ჩრდილები ქრება. ის სიკეთისა და სიყვარულის განსახიერებაა, ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელსაც მთელი ტანჯვის მიუხედავად მაინც სჯერა სამყაროსა და ადამიანების. იეშუა ჰა-ნოზრი არის სიკეთის ძლიერი ძალები ადამიანის სახით, მაგრამ მათზეც კი შეიძლება გავლენა იქონიოს.

მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი მკაფიო ხაზს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, მაგრამ, მეორე მხრივ, ძნელია არ შეამჩნიო მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. რა თქმა უნდა, ბევრ სიტუაციაში ვოლანდი გამოიყურება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე იეშუა, მაგრამ სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები თანაბარია. და ამ თანასწორობის წყალობით სამყაროში არის ჰარმონია, რადგან არავინ რომ იყოს, მეორის არსებობა უაზრო იქნებოდა. მშვიდობა, რომელიც ოსტატებს დააჯილდოვეს, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ ძლიერ ძალას შორის და ორ დიდ ძალას ამ გადაწყვეტილებისკენ უბიძგებს ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული, რომელიც რომანში უმაღლეს ღირებულებად არის მიჩნეული.

ვოლანდის იმიჯი

მესირ ვოლანდი რომანის ყველაზე ძლიერი პერსონაჟია. მას აქვს უზარმაზარი ძალაუფლება რეალური და შემდგომი ცხოვრების მკვიდრებზე და მის ძალას მუდმივად ხაზს უსვამენ მისი თანმხლები წევრები. მოსკოვში გამოჩენისთანავე ცხოვრება თავდაყირა დგება და მას ვერავინ გაუწევს წინააღმდეგობას, მათ შორის „შესაბამისი ორგანოებიდან“. ვოლანდს შეუძლია დაუფიქრებლად განკარგოს ადამიანური ბედი საკუთარი შეხედულებისამებრ, გახადოს ადამიანი უბედური ან ბედნიერი.

ბულგაკოვის ვოლანდი, ისევე როგორც მისი თანაშემწეები, რომანში არ არის ბოროტების მატარებელი. ის არ არის ღმერთის მოწინააღმდეგე ძალის წარმომადგენელი, არამედ მისი დამხმარე, რომელიც ასრულებს ბინძურ საქმეს. კარგი, რომელსაც ოსტატი და იეშუა ჰა-ნოზრი განასახიერებენ, ავტორი გამოსახულია სუსტად და დაუცველად. ვოლანდისა და მისი შემადგენლობის როლი არის სიკეთის ძალების დაცვა ბოროტებისგან. ამრიგად, ეს გმირები ახორციელებენ სამართლიანობას დედამიწაზე. ვოლანდი რომანში არის შურისძიების სიმბოლო დამსახურების მიხედვით, უმაღლესი სამართლიანობის სიმბოლო. ასე რომ, მან დასაჯა ბერლიოზი და ივან ბეზდომნი ურწმუნოებისთვის.

რომანის მთავარი გმირები, ოსტატი და მარგარიტა, ერთადერთია, ვინც ვოლანდი არ დასაჯა, არამედ დააჯილდოვა. ამისთვის მარგარიტას სერიოზული განსაცდელების ატანა მოუწია: ცოდვაში ჩავარდნა, სიამაყის შენარჩუნება, პირობა დადო, უარი არ ეთქვა, საკუთარი თავის გაწირვაც კი. სატანა აჯილდოებს ოსტატს განსაცდელების გარეშე - მხოლოდ მის მიერ დაწერილი რომანისთვის და ამ რომანის გამო გადატანილი ტანჯვისთვის. ის ოსტატს უბრუნებს დამწვარ რომანს და არწმუნებს, რომ „ხელნაწერები არ იწვის“.

ბულგაკოვის გამოსახულებაში იესო ქრისტე არც ღმერთია და არც ღვთის ძე. და ქცევით, გარეგნულად და მის აზრებში თითქმის არაფერია სახარების ლეგენდის გმირისგან. ეს არის სრულიად მიწიერი, ჩვეულებრივი ადამიანი, მოხეტიალე მქადაგებელი, სახელად იეშუა და მეტსახელად ჰა-ნოცრი. იეშუა არის ფიზიკურად სუსტი ადამიანი, რომელიც განიცდის ტკივილს და ტანჯვას, ეშინია, რომ სცემენ და დაამცირებენ, არც ისე მამაცი და არც ისე ძლიერია. მაგრამ ამავე დროს, ის არის მაღალგანვითარებული ინდივიდუალობა. მოაზროვნე ადამიანია, ცხოვრობს „საკუთარი გონებით“.

იეშუა კრიმინალის სახით მიიყვანეს პროკურატორ პონტიუს პილატესთან, იუდეის ერთ-ერთ ყველაზე გავლენიან ადამიანთან. პონტიუს პილატე ამ სუსტ კაცს, ბრალდებულს, დიდი თანაგრძნობითა და პატივისცემით აღავსებს, რადგან ის ყველა კითხვაზე სრულიად გულწრფელ პასუხს სცემდა, საინტერესო მოსაუბრე იყო და სიცოცხლის გადასარჩენად არ თმობდა რწმენას.

იეშუა ჰა-ნოზრი დარწმუნებულია, რომ „ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს“. გარდა ამისა, ის ამტკიცებდა, რომ „ძველი რწმენის ტაძარი დაინგრევა“. სწორედ ამ სიტყვებისთვის მიუსაჯეს მას სიკვდილით დასჯა, რადგან ძირს უთხრეს მღვდელმთავარი კაიფას ძალაუფლებას.

ბულგაკოვის ქრისტე არის გულწრფელი, კეთილი, პატიოსანი, ბრძენი და სუსტი; ფლობს წმინდა ადამიანურ თვისებებს. როგორც ჩანს, მქადაგებელსა და ფილოსოფოსში საერთოდ არაფერია ღვთაებრივი. თუმცა მის ხასიათში არის ერთი თვისება, რომლის წყალობითაც ხალხმა იეშუა წმინდანად გამოაცხადა. ეს თვისებაა მოწყალება, რომელიც წარმოიშვა მისი საოცარი სიკეთიდან და რწმენიდან, რომ „ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს“. გა-ნოზრი არავის განიკითხავს მათი საქციელისთვის და თუნდაც მისთვის მიყენებული ბოროტებისთვის.

იეშუა ჰა-ნოცრის გამოსახულებით ბულგაკოვმა განასახიერა არა მხოლოდ პიროვნება, მან აჩვენა მას საუკეთესო მხრიდან, ისეთი, როგორიც უნდა იყოს, იდეალი, მაგალითი. იეშუა სიკვდილით დასაჯეს - და ამავე დროს მას შეეძლო ეპატიებინა თავისი მტანჯველები და ჯალათები. და იგივე მტანჯველებმა და ჯალათებმა მოინანიათ თავიანთი დანაშაული. ეს არის ბულგაკოვის გმირის მთავარი მახასიათებელი: უნარი გამოიყენოს სიტყვების ძალა, რათა ხალხი უკეთესი, სუფთა, ბედნიერი გახდეს.

Შინაარსი იეშუას გამოსახულებამ. ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" მკვლევარების მიერ არჩეული კრიტერიუმებიდან გამომდინარე სხვადასხვაგვარად არის ინტერპრეტირებული და შეფასებული:

• ზოგიერთს, როგორიცაა ი. ვინოგრადოვი, იეშუას გამოსახულება ესმით, როგორც გამოსახულება უპირველეს ყოვლისა ადამიანი, ღმერთკაციმასში ადამიანური მიწიერი პრინციპის მიღება და ხაზგასმა და ეს აზრი, როგორც ჩანს, სამართლიანია, თანხმოვანი რომანთან: „ბულგაკოვის იეშუა არის ქრისტიანობის მთავარი ლეგენდის უაღრესად ზუსტი კითხვა, საკითხავი რაღაც ბევრად უფრო ღრმა და ჭეშმარიტი, ვიდრე მისი. სახარების პრეზენტაციები ... ღმერთი - დედამიწაზე მონახულებული ადამიანი მასზე უნდა ყოფილიყო, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ჩვეულებრივი მიწიერი ადამიანი - არა უბრალოდ მოკვდავი, არამედ ადამიანი, რომელმაც არაფერი იცის იმის შესახებ, რომ ის არის ღვთის ძე. " 1 ;
• სხვები, მათ შორის გ.ა. ლესკის, კამათი ფიქრობდა ღრმა ტრადიციული რელიგიურობის შესახებავტორი "ოსტატი და მარგარიტა": "ბულგაკოვის შესახებ ლიტერატურაში ჯერ კიდევ ფართოდ არის გავრცელებული ამ მწერლის ათეიზმის იდეა, რომ რელიგიური მოტივები და თემები მის ნაწარმოებებში მხოლოდ ტექნიკა და საშუალებაა რაღაცის საჩვენებლად. არაჩვეულებრივი პერსპექტივა... ამასობაში რისკავს, რომ არაფერი გავიგოთ არა მხოლოდ ბლოკის, ბულგაკოვის, პასტერნაკის ნაშრომებში რუსეთის რევოლუციის შესახებ, თუ ამ ავტორებს უარვყოფთ ღრმა რელიგიურობას“ 2;
• მესამე, მ.ბულგაკოვის რომანის თვალსაზრისით, პირიქით, ღრმად ანტირელიგიური. და ო.ზაპალსკაია, მაგალითად, ამტკიცებს: „ოსტატის თანამდებობა არ არის ქრისტიანული, ვინაიდან ქრისტიანული პოზიცია განისაზღვრება არა იესოს რეალური არსებობის აღიარებით და არა ამ გამოსახულების მორალური სილამაზისადმი პატივისცემით აღფრთოვანებით, არამედ მისი, როგორც ღმერთის, მხსნელისა და მხსნელის რწმენით 3“. ოსტატმა გამოიცნო რა მოხდა ორი ათასი წლის წინ. მაგრამ მორწმუნის გადმოსახედიდან მან ყველაფერი ვერ გამოიცნო. ჭეშმარიტება მას გამოეცხადა, როგორც ისტორიული და მორალური ჭეშმარიტება, მაგრამ არა ჭეშმარიტი ქრისტიანის სრული ჭეშმარიტება. მას არ ჰქონდა რწმენა. ი. კირილოვა ეთანხმება მას, რომელიც თვლის, რომ ბულგაკოვის იეშუა მოცემულია ქრისტეს სულით ერნესტ რენანის წიგნიდან „იესოს ცხოვრება“ (1863, გამოქვეყნდა 1906 წელს): „ლამაზი, ახალგაზრდა, პოეტური, თანამგრძნობი, მგრძნობიარე, ქადაგებს „მომხიბვლელ ღვთისმეტყველებას“. სიყვარულის“... მისი სიკვდილი იწვევს სამწუხაროებას, მწუხარებას, დაბნეულობას, მაგრამ არა საშინელებას... ეს მშვენიერი სიზმრის გამოსახულებაა, თუმცა ასეთი გამოსახულება ხელმისაწვდომია. არ საჭიროებს რწმენის აღიარებას. ქრისტეს სიკვდილი ჯვარი განიხილება როგორც საბოლოო მოვლენა „4“ და ბოლოს, კიდევ უფრო კატეგორიულად აყალიბებს ამ აზრს მ.მ.დუნაევი: „ჩვენთვის ნაწარმოები „ოსტატი და მარგარიტა“ ყველაზე დიდი ცდუნებაა; კარგად, და თუ გავითვალისწინებთ, რომ ჩვენი რომელიმე საქმიდან ძაფები გადაჭიმულია სხვა, სულიერ სამყაროში, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მიხაილ აფანასიევიჩის უკვდავი სულისთვის ეს არის უდიდესი ტრაგედია "5".

ლიტერატურასა და სახვით ხელოვნებაში იესო ქრისტეს გამოსახულების დასაშვებობის (კანონების) საკითხი ადვილი არ არის. უნდა იყოს თუ არა მისი გამოსახულება პირობითი, სიმბოლური რუსული ხატწერის სულისკვეთებით, თუ მაქსიმალურად სრულად უნდა გადმოსცეს ღმერთკაცის თვალსაჩინო ადამიანური თვისებები? როგორც ცნობილია, ქრისტე ღმერთკაცის გამოსახულება მის ადამიანურ ჰიპოსტასში გაიმარჯვა რენესანსში და შემდგომ პერიოდში, მანამდე იესოს გამოსახულებები პირობითად სიმბოლური იყო. რენესანსის ჰუმანიზმი არის ანთროპოცენტრული - ის სამყაროს ცენტრში აყენებს ღმერთთან ტოლ ადამიანს. იესო კი ჰუმანისტებისთვის არის მშვენიერი, სრულყოფილი ადამიანი, რაც გამოიხატა, კერძოდ, მის გარეგნულ ხორცში. იხილეთ, მაგალითად, რუბენსის ნახატი „ჯვრიდან დაშვება“, სადაც იესო იმდენად ადამიანურია, ისე მატერიალურად სხეულებრივად ხელშესახები, რომ მათთვის, ვინც მას ჯვრიდან მოაცილებს, ეს პროცედურა მძიმე ფიზიკური სამუშაოა.

ამ ხაზმა - იესოში ადამიანზე ორიენტირებული - მიიღო თავისი ლოგიკური დასკვნა ისეთ ნახატებში, როგორიცაა ა. მონტენის "მკვდარი ქრისტე" (1500, მილანი) და ჰოლბეინ უმცროსის "მკვდარი ქრისტე" (1521, ბაზელი). ამ ტილოებზე - სახელის მიხედვით - არა ჯვარცმული იესო, რომელიც უნდა აღდგეს მესამე დღეს წმინდა წერილის მიხედვით, არამედ უბრალოდ საშინელი სიკვდილით მოკვდა კაცის გვამი. ასეთი ქრისტე არ აღდგება. პრინცი მიშკინი ფ.მ.დოსტოევსკის "იდიოტში" აღნიშნავს, რომ "ამ სურათიდან მეორემ შეიძლება მაინც დაკარგოს რწმენა".

ამ მხრივ, ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ ღრმად რელიგიურ ოჯახში დაბადებული მ.ბულგაკოვი, დიდი ალბათობით, ვერ იფიქრებდა ამაზე, ვერ ხედავდა ქრისტიანს ქრისტეს ჰუმანიზაციის საფრთხეს და ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი. რატომ არ მოაქვს მწერალი რომანის ფინალში თავის გმირ ოსტატებს „სინათლეზე“ (აქ - სამოთხე), ვინაიდან ოსტატს არ „გამოიცნო“ ყველაფერი ორი ათასი წლის წინ მომხდარ მოვლენებში.

წაიკითხეთ აგრეთვე სხვა სტატიები მ.ა.-ს მუშაობის შესახებ. ბულგაკოვი და რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ანალიზი:

• 3.1. იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულება. შედარება სახარება იესო ქრისტესთან
• 3.2. ქრისტიანული დოქტრინის ეთიკური პრობლემები და ქრისტეს გამოსახულება რომანში
• 3.3. იეშუას გამოსახულება რომანში კრიტიკოსების შეფასებით

ოსტატი. რომანის ადრეულ ვერსიაში, როდესაც სურათი ჯერ კიდევ გაუგებარი იყო თავად მ.ბულგაკოვისთვის, სათაურ პერსონაჟს ფაუსტი ერქვა. ეს სახელი პირობითი იყო, გამოწვეული გოეთეს ტრაგედიის გმირთან ანალოგიით და მხოლოდ თანდათან განიმარტა მარგარიტას თანამგზავრის - ოსტატის გამოსახულების კონცეფცია.

ოსტატი ტრაგიკული გმირია, რომელიც ბევრ რამეში იმეორებს იეშუას გზას, რომანის თანამედროვე თავებში. რომანის მეცამეტე (!) თავი, სადაც ოსტატი პირველად ჩნდება მკითხველის წინაშე, ჰქვია „გმირის გარეგნობა“.

ივანე [უსახლკარო. – საწოლიდან ფეხები ჩამოუშვა ვ.კ.-მ და შეხედა. აივნიდან გაპარსული, შავგვრემანი მამაკაცი ბასრი ცხვირით, ანერვიულებული თვალებით და შუბლზე ჩამოკიდებული თმის ღერით, დაახლოებით ოცდათვრამეტი წლის მამაკაცი, ფრთხილად შემოიხედა ოთახში... შემდეგ ივანემ დაინახა, რომ ახალმოსულს ავადმყოფობის შვებულებაში ეცვა. თეთრეული ეცვა, ფეხსაცმელი შიშველ ფეხებზე, ყავისფერი ხალათი მხრებზე გადაგდებული.

- მწერალი ხარ? ინტერესით იკითხა პოეტმა.

- მე ვარ ოსტატი, - მკაცრი გახდა და კაბის ჯიბიდან ამოიღო სრულიად ცხიმიანი შავი ქუდი, რომელზეც ასო "M" იყო ამოქარგული ყვითელ აბრეშუმში. ჩაიცვა ეს ქუდი და გამოეცხადა ივანეს როგორც პროფილში, ისე წინ, რათა დაემტკიცებინა, რომ ოსტატი იყო.

იეშუას მსგავსად, ოსტატი სამყაროში მოვიდა თავისი ჭეშმარიტებით: ეს არის სიმართლე იმ მოვლენების შესახებ, რაც მოხდა ანტიკურ პერიოდში. მ. ბულგაკოვი, როგორც იქნა, ექსპერიმენტებს ატარებს: რა მოხდებოდა, ღმერთკაცი დღეს რომ კვლავ შემოვიდეს სამყაროში? როგორი იქნებოდა მისი მიწიერი ბედი? თანამედროვე კაცობრიობის მორალური მდგომარეობის მხატვრული შესწავლა არ აძლევს მ.ბულგაკოვს ოპტიმისტურად განწყობის საშუალებას: იეშუას ბედი იგივე დარჩებოდა. ამის დასტურია ოსტატის რომანის ბედი ღმერთკაცზე.

ოსტატი, ისევე როგორც თავის დროზე იეშუა, ასევე აღმოჩნდა კონფლიქტურ, დრამატულ სიტუაციაში: ხელისუფლება და დომინანტური იდეოლოგია აქტიურად ეწინააღმდეგება მის სიმართლეს - რომანს. და ოსტატიც თავის ტრაგიკულ გზას გადის რომანში.

თავისი გმირის - ოსტატი 1-ის სახელით მ.ბულგაკოვი ხაზს უსვამს მისთვის მთავარს - შემოქმედების უნარს, წერაში პროფესიონალის უნარს და ნიჭს არ უღალატოს. ოსტატინიშნავს შემოქმედს, შემოქმედს, დემიურგს, ხელოვანს და არა ხელოსანს 2 . ბულგაკოვის გმირი არის ოსტატი და ეს აახლოებს მას შემოქმედთან - შემოქმედთან, ხელოვან-არქიტექტორთან, სამყაროს მიზანშეწონილი და ჰარმონიული მოწყობის ავტორთან.

მაგრამ ოსტატი, იეშუასგან განსხვავებით, ტრაგიკული გმირის სახით უძლური აღმოჩნდება: მას აკლია სულიერი, მორალური ძალა, რაც იეშუამ გამოავლინა როგორც პილატეს მიერ დაკითხვისას, ასევე მისი სიკვდილის დროს. თავის სათაური ("გმირის გამოჩენა") შეიცავს ტრაგიკულ ირონიას (და არა მხოლოდ მაღალ ტრაგედიას), რადგან გმირი გამოჩნდება საავადმყოფოს კაბით, როგორც პაციენტი ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში და თავად უცხადებს ივანეს. ბეზდომნი თავისი სიგიჟის შესახებ.

ვოლანდი ამბობს ოსტატის შესახებ: "მას კარგად ექცეოდნენ". ტანჯული ოსტატი უარს ამბობს თავის რომანზე, თავის სიმართლეზე: „აღარ მაქვს არც ოცნებები და არც შთაგონება... არაფერი მაინტერესებს ირგვლივ, გარდა მისი [მარგარიტას. - ვ.კ.]... დამიმტვრეს, მოწყენილი ვარ და სარდაფში მინდა წასვლა.. მეზიზღება ეს რომანი... ძალიან ბევრი განვიცადე მის გამო."

ოსტატს, იეშუას მსგავსად, რომანში ჰყავს საკუთარი ანტაგონისტი - ეს არის M.A. ბერლიოზი, სქელი მოსკოვის ჟურნალის რედაქტორი, MASSOLIT-ის თავმჯდომარე, მწერლობისა და კითხვის სამწყსოს სულიერი მწყემსი. იეშუასთვის რომანის უძველეს თავებში ანტაგონისტია ჯოზეფ კაიფა, „სინედრიონის მოქმედი პრეზიდენტი, ებრაელთა მღვდელმთავარი“. კაიფა მოქმედებს ებრაელი სამღვდელოების სახელით, როგორც ხალხის სულიერი მწყემსი.

თითოეულ მთავარ პერსონაჟს - იეშუასაც და ბატონსაც - ჰყავს თავისი მოღალატე, რომლის სტიმულიც მატერიალური მოგებაა: იუდამ კირიათიდან მიიღო თავისი 30 ტეტრადრაქმა; ალოიზი მოგარიჩი - ოსტატის ბინა სარდაფში.

წაიკითხეთ აგრეთვე სხვა სტატიები მ.ა.-ს მუშაობის შესახებ. ბულგაკოვი და რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ანალიზი:

• 3.1. იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულება. შედარება სახარება იესო ქრისტესთან
• 3.2. ქრისტიანული დოქტრინის ეთიკური პრობლემები და ქრისტეს გამოსახულება რომანში
• 3.4. იეშუა ჰა-ნოზრი და ოსტატი