ვინ მოკლა იეშუა ჰა ნოცრი. კომპოზიცია "იეშუას გამოსახულება რომანში" ოსტატი და მარგარიტა

ოსტატი და მარგარიტა მიხეილ ბულგაკოვის ბოლო ნამუშევარია. ასე ამბობენ არა მარტო მწერლები, არამედ თვითონ. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდა, მან ცოლს უთხრა: „ალბათ ეს მართალია. კიდევ რა შემექმნა „ოსტატის“ შემდეგ? მართლაც, კიდევ რისი თქმა შეეძლო მწერალს? ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება, რომელ ჟანრს ეკუთვნის. საოცარი სიუჟეტი, ღრმა ფილოსოფია, ცოტა სატირა და ქარიზმატული პერსონაჟები - ამ ყველაფერმა შექმნა უნიკალური შედევრი, რომელსაც მთელ მსოფლიოში კითხულობენ.

ამ ნაწარმოებში საინტერესო პერსონაჟია იეშუა ჰა-ნოზრი, რომელსაც სტატიაში განვიხილავთ. რა თქმა უნდა, ბნელი ბატონის ვოლანდის ქარიზმით დატყვევებული ბევრი მკითხველი განსაკუთრებულ ყურადღებას არ აქცევს ისეთ პერსონაჟს, როგორიცაა იეშუა. მაგრამ მაშინაც კი, თუ რომანში თავად ვოლანდი აღიარებდა მას თავის თანასწორად, ჩვენ რა თქმა უნდა არ უნდა უგულებელვყოთ იგი.

ორი კოშკი

"ოსტატი და მარგარიტა" საპირისპირო პრინციპების ჰარმონიული სირთულეა. ფანტაზია და ფილოსოფია, ფარსი და ტრაგედია, სიკეთე და ბოროტება... აქ გადატანილია სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლები და თავად რომანში არის სხვა რომანი. მკითხველის თვალწინ ერთი ავტორის მიერ შექმნილი ორი სრულიად განსხვავებული ისტორია ეხმიანება ერთმანეთს.

პირველი სიუჟეტი ვითარდება ბულგაკოვის თანამედროვე მოსკოვში, ხოლო მეორის მოვლენები ხდება ძველ იერშალაიმში, სადაც იეშუა ჰა-ნოზრი და პონტიუს პილატე ხვდებიან. რომანის კითხვისას ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი დიამეტრალურად საპირისპირო ნოველა ერთმა ადამიანმა შექმნა. მოსკოვის მოვლენები აღწერილია ცოცხალ ენაზე, რომელიც უცხო არ არის კომედიის, ჭორების, ეშმაკისა და ნაცნობობის ნოტებისთვის. მაგრამ როდესაც საქმე ეხება იერშალაიმს, ნაწარმოების მხატვრული სტილი მკვეთრად იცვლება მკაცრი და საზეიმო სტილით:

გაზაფხულის თვის ნისანის მეთოთხმეტე დღის დილას, თეთრ მოსასხამში სისხლიანი გარსით, აჩეჩილი სიარულით, იუდეის პროკურორი, პონტიუს პილატე, ჰეროდეს სასახლის ორ ფრთას შორის გადახურულ კოლონადაში შევიდა. დიდი...

ამ ორმა ნაწილმა უნდა აჩვენოს მკითხველს, რა მდგომარეობაშია მორალი და როგორ შეიცვალა ის ბოლო 2000 წლის განმავლობაში. ავტორის ამ განზრახვიდან გამომდინარე, ჩვენ განვიხილავთ იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულებას.

დოქტრინა

იეშუა ჩამოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში და ქადაგებდა სიკეთის მარტივ მოძღვრებას. მხოლოდ მისი თანამედროვეები არ იყვნენ მზად ახალი ჭეშმარიტების მისაღებად. იეშუა ჰა-ნოზრის მიესაჯა სიკვდილი - სამარცხვინო ჯვარცმა სვეტზე, რომელიც განკუთვნილი იყო საშიში დამნაშავეებისთვის.

ადამიანებს ყოველთვის ეშინოდათ იმის, რისი გაგებაც მათი გონება არ შეეძლო და ამ უცოდინრობისთვის უდანაშაულო ადამიანმა სიცოცხლე გადაიხადა.

სახარება...

თავდაპირველად ითვლებოდა, რომ იეშუა ჰა-ნოცრი და იესო ერთი და იგივე პიროვნებაა, მაგრამ ავტორს ამის თქმა საერთოდ არ სურდა. იეშუას გამოსახულება არ შეესაბამება არცერთ ქრისტიანულ კანონს. ეს პერსონაჟი მოიცავს მრავალ რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფსიქოლოგიურ და ფილოსოფიურ მახასიათებლებს, მაგრამ მაინც უბრალო პიროვნებად რჩება.

ბულგაკოვი განათლებული იყო და კარგად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის კიდევ ერთი ეგზემპლარი შექმნას მიზანი არ ჰქონია. მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს, თუნდაც სახელი იეშუა ჰა-ნოზრი თარგმანში ნიშნავს "მხსნელს ნაზარეთიდან" და ყველამ იცის, რომ ბიბლიური პერსონაჟი დაიბადა ბეთლემში.

შეუსაბამობები

ზემოთ ჩამოთვლილი არ იყო ერთადერთი შეუსაბამობა. იეშუა ჰა-ნოცრი რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" არის ორიგინალური, ჭეშმარიტად ბულგაკოვური გმირი, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო ბიბლიურ პერსონაჟთან. ასე რომ, რომანში ის მკითხველს ეჩვენება, როგორც 27 წლის ახალგაზრდა, მაშინ როცა ღვთის ძე 33 წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მიმდევარი, ლევი მათე, იესოს ჰყავდა 12 მოწაფე. რომანში იუდა მოკლეს პონტიუს პილატეს ბრძანებით, ხოლო სახარებაში მან თავი მოიკლა.

ასეთი შეუსაბამობებით ავტორი ყველანაირად ცდილობს ხაზი გაუსვას, რომ იეშუა ჰა-ნოცრი, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც შეძლო საკუთარ თავში ფსიქოლოგიური და მორალური საყრდენის პოვნა და ბოლომდე ერთგული დარჩა თავისი რწმენის.

გარეგნობა

რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ იეშუა ჰა-ნოცრი მკითხველს ეჩვენება უღიმღამო გარეგნული გამოსახულებით: გაცვეთილი სანდლები, ძველი და დახეული ლურჯი ტუნიკა, შუბლზე თასმით თეთრი სახვევი უფარავს თავზე. ხელები ზურგს უკან აქვს მიბმული, თვალის ქვეშ აქვს სისხლჩაქცევა და პირის კუთხეში აბრაზია. ამით ბულგაკოვს სურდა ეჩვენებინა მკითხველისთვის, რომ სულიერი სილამაზე ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას.

იეშუა არ იყო ღვთიური ურყევი, ისევე როგორც ყველა ადამიანი, ის გრძნობდა შიშს პილატესა და მარკოზ მკლავის მიმართ. მან არც კი იცოდა თავისი (შესაძლოა ღვთაებრივი) წარმომავლობის შესახებ და ისე მოიქცა, როგორც უბრალო ხალხი.

ღვთაებრიობა იმყოფება

ნაწარმოებში დიდი ყურადღება ეთმობა გმირის ადამიანურ თვისებებს, მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად ავტორი არ ივიწყებს მის ღვთაებრივ წარმომავლობას. რომანის ბოლოს სწორედ იეშუა ხდება იმ ძალის პერსონიფიკაცია, რომელმაც ვოლანდს უთხრა მშვიდობა მისცე ოსტატს. და ამავე დროს, ავტორს არ სურს ეს პერსონაჟი ქრისტეს პროტოტიპად აღიქვას. ამიტომაც არის იეშუა ჰა-ნოზრის დახასიათება ასე ორაზროვანი: ზოგი ამბობს, რომ ღვთის ძე იყო მისი პროტოტიპი, ზოგი ამტკიცებს, რომ ის იყო უბრალო ადამიანი, კარგი განათლებით, ზოგი კი თვლის, რომ ის ცოტა გიჟი იყო.

მორალური სიმართლე

რომანის გმირი სამყაროში ერთი მორალური ჭეშმარიტებით მოვიდა: ყველა ადამიანი კეთილია. ეს პოზიცია მთელი რომანის სიმართლე იყო. ორი ათასი წლის წინ იპოვეს „ხსნის საშუალება“ (ანუ ცოდვების მონანიება), რომელმაც შეცვალა მთელი ისტორიის მიმდინარეობა. მაგრამ ბულგაკოვმა ხსნა დაინახა ადამიანის სულიერ სიხარულში, მის ზნეობასა და სიმტკიცეში.

თავად ბულგაკოვი არ იყო ღრმად რელიგიური პიროვნება, ის არ დადიოდა ეკლესიაში, გარდაცვალებამდე კი უარს ამბობდა, მაგრამ არც ათეიზმს მიესალმა. მას სჯეროდა, რომ ახალი ერა მეოცე საუკუნეში არის თვითგადარჩენისა და თვითმმართველობის დრო, რომელიც ოდესღაც სამყაროს იესოში მოევლინა. ავტორს მიაჩნდა, რომ ამგვარ ქმედებას შეეძლო მე-20 საუკუნეში რუსეთის გადარჩენა. შეიძლება ითქვას, რომ ბულგაკოვს სურდა ხალხს ერწმუნათ ღმერთი, მაგრამ ბრმად არ მიჰყოლოდნენ ყველაფერს, რაც სახარებაში წერია.

რომანშიც კი ღიად აცხადებს, რომ სახარება ფაბრიკაციაა. იეშუა აფასებს ლევი მათეს (ის არის ასევე ყველასთვის ცნობილი მახარებელი) შემდეგი სიტყვებით:

თხის პერგამენტთან მარტო დადის და დადის და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტს ჩავხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი!

თავად იეშუა უარყოფს სახარების მოწმობის ნამდვილობას. და ამაში მისი შეხედულებები ერთიანია ვოლანდთან:

ვიღაც უკვე, - მიუბრუნდა ვოლანდი ბერლიოზს და იცოდე, რომ სახარებაში წერის აბსოლუტურად არაფერი მომხდარა.

იეშუა ჰა-ნოზრი და პონტიუს პილატე

რომანში განსაკუთრებული ადგილი უკავია იეშუას პილატეს ურთიერთობას. სწორედ ამ უკანასკნელს თქვა იეშუამ, რომ მთელი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე და დადგება დრო, როცა აღარ დარჩება ძალა, გარდა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სამეფოსა. პილატემ პატიმარის სიტყვებში სიმართლის მარცვალი იგრძნო, მაგრამ მაინც ვერ გაუშვებს, კარიერის შიშით. გარემოებებმა მასზე აიძულა და მან ხელი მოაწერა სასიკვდილო განაჩენს უძირო ფილოსოფოსს, რასაც ძალიან ნანობდა.

მოგვიანებით, პილატე ცდილობს გამოისყიდოს თავისი დანაშაული და მღვდელს სთხოვს გაათავისუფლოს ეს მსჯავრდებული დღესასწაულის საპატივცემულოდ. მაგრამ მისი იდეა წარმატებით არ დაგვირგვინდა, ამიტომ უბრძანა თავის მსახურებს, შეეჩერებინათ მსჯავრდებულის ტანჯვა და პირადად ბრძანა იუდას მოკვლა.

ერთმანეთის უკეთ გაცნობა

ბულგაკოვის გმირის სრულად გაგება შეგიძლიათ მხოლოდ იეშუა ჰა-ნოზრისა და პონტიუს პილატეს დიალოგზე ყურადღების მიქცევით. სწორედ მისგან შეგიძლიათ გაიგოთ, საიდან იყო იეშუა, რამდენად განათლებული იყო და როგორ უკავშირდებოდა სხვებს.

იეშუა არის მხოლოდ კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული სურათი. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ რომანში ამ კაცის აღწერა არ არის, მხოლოდ ნახსენებია, თუ როგორ არის ჩაცმული და სახეზე სისხლჩაქცევები და ნაკაწრები აქვს.

თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაიგოთ პონტიუს პილატეს დიალოგიდან, რომ იეშუა მარტოა:

არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში.

და, უცნაურად, ამ განცხადებაში არაფერია ისეთი, რაც მარტოობის შესახებ ჩივილს ჰგავს. იეშუას არ სჭირდება თანაგრძნობა, ის არ გრძნობს თავს ობლად ან რატომღაც დეფექტურად. ის თვითკმარია, მთელი სამყარო მის წინაშეა და ის ღიაა მისთვის. იეშუას მთლიანობის გაგება ცოტა ძნელია, ის ტოლია საკუთარ თავს და მთელ სამყაროს, რომელიც მან შთანთქა. როლებისა და ნიღბების ფერად მრავალხმიანობაში არ იმალება, ამ ყველაფრისგან თავისუფალია.

იეშუა ჰა-ნოზრის სიძლიერე იმდენად დიდია, რომ თავდაპირველად ის ცდება სისუსტედ და ნებისყოფის ნაკლებობად. მაგრამ ის არც ისე მარტივია: ვოლანდი თავს მასთან თანაბარ მდგომარეობაში გრძნობს. ბულგაკოვის პერსონაჟი ღმერთკაცის იდეის ნათელი მაგალითია.

მოხეტიალე ფილოსოფოსი მტკიცეა სიკეთის ურყევ რწმენით და ვერც სასჯელის შიში და ვერც აშკარა უსამართლობა ვერ წაართმევს მას ამ რწმენას. მისი რწმენა არსებობს ყველაფრის მიუხედავად. ამ გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ მქადაგებელ-რეფორმატორს, არამედ თავისუფალი სულიერი მოღვაწეობის განსახიერებას.

Განათლება

რომანში იეშუა ჰა-ნოზრიმ შეიმუშავა ინტუიცია და ინტელექტი, რაც საშუალებას აძლევს მას გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ შესაძლო მოვლენები უახლოეს დღეებში. იეშუას შეუძლია გამოიცნოს თავისი სწავლების ბედი, რომელიც უკვე არასწორად არის ახსნილი მეთიუ ლევის მიერ. ეს კაცი შინაგანად იმდენად თავისუფალია, რომ გაცნობიერებულიც კი, რომ მას სიკვდილით დასჯა ემუქრება, თავის მოვალეობად მიაჩნია რომაელ გუბერნატორს მოუყვოს თავისი მწირი ცხოვრების შესახებ.

ჰა-ნოცრი გულწრფელად ქადაგებს სიყვარულსა და შემწყნარებლობას. მას არ ჰყავს ისინი, ვისაც უპირატესობას მიანიჭებდა. პილატე, იუდა და რატსლეიერი - ისინი ყველა საინტერესო და „კარგი ხალხია“, მხოლოდ გარემოებებითა და დროით დაშლილი. პილატესთან საუბრისას ამბობს, რომ მსოფლიოში ბოროტი ხალხი არ არსებობს.

იეშუას მთავარი ძალა ღიაობასა და სპონტანურობაშია, ის მუდმივად ისეთ მდგომარეობაშია, რომ ნებისმიერ მომენტში მზადაა შუა გზაზე შეხვედრისთვის. ის ღიაა ამ სამყაროსთვის, ამიტომ მას ესმის ყველა ადამიანი, ვისაც ბედი უპირისპირდება:

უბედურება ის არის, - განაგრძო შეუჩერებლივმა შეკრულმა, - შენ ძალიან ჩაკეტილი ხარ და საბოლოოდ დაკარგე ხალხის რწმენა.

ღიაობა და იზოლაცია ბულგაკოვის სამყაროში სიკეთისა და ბოროტების ორი პოლუსია. სიკეთე ყოველთვის მიდისკენ, იზოლაცია კი გზას უხსნის ბოროტებას. იეშუასთვის სიმართლე არის ის, რაც სინამდვილეში არის, კონვენციების დაძლევა, ეტიკეტისა და დოგმებისგან გათავისუფლება.

ტრაგედია

იეშუა ჰა-ნოზრის ისტორიის ტრაგედია ის არის, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. ხალხი უბრალოდ არ იყო მზად მისი სიმართლის მისაღებად. გმირს კი ეშინია, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგებენ და დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება. მაგრამ იეშუამ არ თქვა უარი თავის იდეებზე, ის არის კაცობრიობისა და შეუპოვრობის სიმბოლო.

ოსტატი განიცდის თავისი პერსონაჟის ტრაგედიას თანამედროვე სამყაროში. შეიძლება ითქვას, რომ იეშუა ჰა-ნოზრი და ოსტატი გარკვეულწილად ჰგვანან ერთმანეთს. არცერთმა მათგანმა არ მიატოვა იდეები და ორივემ სიცოცხლე გადაიხადა.

იეშუას სიკვდილი პროგნოზირებადი იყო და ავტორი ხაზს უსვამს მის ტრაგედიას ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც ამთავრებს სიუჟეტს და თანამედროვე ისტორიას:

სიბნელე. ხმელთაშუა ზღვიდან მოსულმა დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი გაქრა - დიდი ქალაქი, თითქოს ის არ არსებობდეს მსოფლიოში ... სიბნელემ შთანთქა ყველაფერი ...

მორალური

მთავარი გმირის გარდაცვალებასთან ერთად, არა მხოლოდ იერშალაიმი ჩავარდა სიბნელეში. მისი მოქალაქეების მორალი სასურველს ტოვებდა. ბევრი მცხოვრები ინტერესით უყურებდა წამებას. მათ არ ეშინოდათ არც ჯოჯოხეთური სიცხის და არც გრძელი მოგზაურობის: აღსრულება იმდენად საინტერესოა. და დაახლოებით იგივე სიტუაცია ხდება 2000 წლის შემდეგ, როდესაც ხალხს სურს დაესწროს ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენას.

თუ როგორ იქცევიან ადამიანები, სატანა აკეთებს შემდეგ დასკვნებს:

ისინი ხალხივით ადამიანები არიან. მათ უყვართ ფული, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავია, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... კარგი, უაზრო... კარგი და წყალობა ხანდახან აკაკუნებს. მათი გული.

იეშუა არ არის ჩამქრალი, არამედ დავიწყებული შუქი, რომელზეც ჩრდილები ქრება. ის სიკეთისა და სიყვარულის განსახიერებაა, ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელსაც მთელი ტანჯვის მიუხედავად მაინც სჯერა სამყაროსა და ადამიანების. იეშუა ჰა-ნოზრი არის სიკეთის ძლიერი ძალები ადამიანის სახით, მაგრამ მათზეც კი შეიძლება გავლენა იქონიოს.

მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი მკაფიო ხაზს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, მაგრამ, მეორე მხრივ, ძნელია არ შეამჩნიო მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. რა თქმა უნდა, ბევრ სიტუაციაში ვოლანდი გამოიყურება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე იეშუა, მაგრამ სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები თანაბარია. და ამ თანასწორობის წყალობით სამყაროში არის ჰარმონია, რადგან არავინ რომ იყოს, მეორის არსებობა უაზრო იქნებოდა. მშვიდობა, რომელიც ოსტატებს დააჯილდოვეს, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ ძლიერ ძალას შორის და ორ დიდ ძალას ამ გადაწყვეტილებისკენ უბიძგებს ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული, რომელიც რომანში უმაღლეს ღირებულებად არის მიჩნეული.

იესო ქრისტეს პიროვნება მარადიულია და აქტიურად განიხილება ხალხში ორ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში: დიდი მეცნიერებიდან დაწყებული რიგითი მორწმუნეებით დამთავრებული. მისმა სახელმა გაამართლა მილიონობით ადამიანის მკვლელობა, დაიპყრო ქვეყნები, აპატია ცოდვები, მონათლა ჩვილები და განკურნა მძიმე ავადმყოფები.

ბულგაკოვი, როგორც მისტიკოსი და როგორც მწერალი, ვერ იქნებოდა გულგრილი ისეთი ადამიანის მიმართ, როგორიც იესო ქრისტეა. მან შექმნა თავისი გმირი - იეშუა ჰა-ნოზრი. ეს პერსონაჟი მსუბუქი და თითქმის მოჩვენებითი ნაბიჯით დადიოდა მთელ რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“.

თუმცა, რომანის ბოლოს სწორედ იეშუა ხდება ის, ვინც წყვეტს ოსტატის ბედს.

საინტერესოა, რომ რომანში თავად ვოლანდი იწყებს მოთხრობას იესოს შესახებ. პატრიარქის აუზში ის მომხიბვლელ ამბავს უყვება სკეპტიკოს ათეისტებს მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბერლიოზსა და უსახლკარო ივანეს.

იეშუა გამოიყურება და იქცევა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი 27 წლის, ოჯახისა და მუდმივი საცხოვრებელი ადგილის გარეშე.

ის მოდის გალილეიდან, სწამს ღმერთის, სიკეთის და აქვს განკურნების უნარი. პონტიუს პილატეს აუტანელი თავის ტკივილის მოხსნით ის თავის მიმართ პატივისცემით აღიქმება. და სიმართლისა და სიმართლის შესახებ საუბრის შემდეგ ის იმარჯვებს მის ნდობას.

ის, პირველ რიგში, ყველა ადამიანში ხედავს სინათლეს. ღრმად ვარ დარწმუნებული, რომ მარკ რატსლეიერთან საუბარმაც კი, სასტიკ მეომარს, რომელმაც არ იცის წყალობის წვეთი, შეუძლია შეცვალოს მისი ბნელი ცხოვრება.

იეშუა მიმართავს ნებისმიერ ადამიანს: „კარგი ადამიანი“. ამით ის, როგორც იქნა, ხაზს უსვამს, რომ სიკეთე ყველას გულში ცხოვრობს.

ეჭვგარეშეა, იეშუა არ არის ადვილი მორწმუნე ფანატიკოსი. ჰა-ნოცრი არის შემოქმედებითი ადამიანი ფილოსოფიური აზროვნებით, რომელიც აკეთებს სიკეთეს შეგნებულად. ის არის ჭკვიანი და ნაზი კომუნიკაციაში, მაგრამ მტკიცედ დარწმუნებულია მხოლოდ შემოქმედის ძალაში.

იეშუა უყვარდა. ხალხი მას მიჰყვებოდა და მის ყოველ სიტყვას უსმენდა. იყვნენ ისეთებიც, ვინც ჩაწერა მისთვის. მაგალითად - ლევი მეთიუ. როდესაც ჰა-ნოზრიმ შეხედა ლევი მათეს მიერ დაწერილ გრაგნილებს, შეშინებული იყო იმ რაოდენობით, რაც არ თქვა.

ერთი რამ დანამდვილებით ცნობილია - იეშუა იღებს მხოლოდ ღმერთის ძალას და ქადაგებს ჭეშმარიტების შესახებ. სიმართლე, სიმართლე, წყალობა და ზნეობა - აი, რა იყო იეშუას სიტყვები.

თავად იეშუა არის მოქცეული სინათლისკენ და არ ამჟღავნებს აგრესიას ადამიანური მანკიერების მიმართ, თუნდაც ყველაზე მნიშვნელოვანი, მისი აზრით, სიმხდალის მიმართ.

პონტიუს პილატე აღიარებს, რომ სწორედ მისმა სიმხდალემ მიიყვანა ნათელი და უდანაშაულო ადამიანი ჯვარცმამდე და საშინელ სიკვდილამდე. რაც არ უნდა გააკეთოს პილატემ მოგვიანებით, ვერაფერი დაამშვიდა მისი სინდისის სინანული. სასტიკი შურისძიებაც კი იუდას სისხლიანი სიკვდილია.

თუმცა, ორი ათასი წლის მარტოობის შემდეგ გათავისუფლებული პილატე მიდის იეშუას შესახვედრად მთვარის შუქზე.

იეშუა გა-ნოზრი

რომანის პერსონაჟი "ოსტატი და მარგარიტა", ამაღლებული სახარების იესო ქრისტემდე. სახელი „იეშუა ჰა-ნოცრი“ ბულგაკოვმა სერგეი შევკინის პიესაში „იეშუა განოცრი. ჭეშმარიტების მიუკერძოებელი აღმოჩენა“ (1922), შემდეგ კი გადაამოწმა იგი ისტორიკოსთა ნაშრომებთან. ბულგაკოვის არქივში დაცულია ამონაწერები გერმანელი ფილოსოფოსის არტურ დრიუსის (1865-1935) წიგნიდან "ქრისტეს მითი", რომელიც რუსულად ითარგმნა 1924 წელს, სადაც ნათქვამია, რომ ებრაულად სიტყვა "ნაცარი" ან "ნაცერი" ნიშნავს " ფილიალი "ან "ტოტი", და "იეშუა" ან "ჯოშუა" - "დაეხმარე იაჰვეს" ან "ღვთის დახმარება". მართალია, თავის სხვა ნაშრომში, "იესოს ისტორიულობის უარყოფა წარსულში და აწმყოში", რომელიც რუსულად გამოჩნდა 1930 წელს, დრიუმ ამჯობინა განსხვავებული ეტიმოლოგია სიტყვა "ნაცერისთვის" (სხვა ვარიანტი არის "ნოცერი") - " მცველი“, „მწყემსი“, უერთდება ბრიტანელი ბიბლიური ისტორიკოსის უილიამ სმიტის (1846-1894) აზრს, რომ ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ებრაელებს შორის არსებობდა ნაზარეველთა, ანუ ნაზარეველთა სექტა, რომელიც პატივს სცემდა საკულტო ღმერთ იესოს (ჯოშუა, იეშუა) „გა-ნოცრი“, ე.ი. "მფარველი იესო" მწერლის არქივი ასევე შეიცავს ამონაწერებს ინგლისელი ისტორიკოსისა და თეოლოგის, ეპისკოპოს ფრედერიკ ვ. ფარარის წიგნიდან, „იესო ქრისტეს ცხოვრება“ (1873). თუ დრევი და მითოლოგიური სკოლის სხვა ისტორიკოსები ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ, რომ იესო ნაზარეველის მეტსახელი (ჰა-ნოზრი) არ იყო გეოგრაფიული ხასიათის და არაფერი ჰქონდა საერთო ქალაქ ნაზარეთთან, რაც, მათი აზრით, ჯერ არ ყოფილა. არსებობდა სახარების ეპოქაში, მაშინ ფარარი, ისტორიული სკოლის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მიმდევარი (იხ.: ქრისტიანობა), დაიცვა ტრადიციული ეტიმოლოგია. თავისი წიგნიდან ბულგაკოვმა შეიტყო, რომ თალმუდში მოხსენიებული ქრისტეს ერთ-ერთი სახელი - გა-ნოცრი ნიშნავს ნაზარეველს. ფარარმა ებრაული „იეშუა“ ოდნავ განსხვავებულად თარგმნა, ვიდრე დრიუ, „ვისი ხსნა არის იეჰოვა“. ნაზარეთს ინგლისელმა ისტორიკოსმა დაუკავშირა ქალაქი ენ-სარიდი, რომელიც ბულგაკოვმაც მოიხსენია და აიძულა პილატე სიზმარში ენახა "ენ-სარიდის მათხოვარი". პროკურორის მიერ დაკითხვისას ი.გ.-ნ. მოხეტიალე ფილოსოფოსის სამშობლოდ გაჩნდა ქალაქი გამალა, რომელიც მოხსენიებულია ფრანგი მწერლის ანრი ბარბუსის (1873-1935) წიგნში „იესო ქრისტეს წინააღმდეგ“. ბულგაკოვის არქივში ასევე დაცულია ნაწყვეტები ამ ნაშრომიდან, რომელიც გამოქვეყნდა სსრკ-ში 1928 წელს. ვინაიდან არსებობდა სიტყვების "იეშუა" და "ჰა-ნოცრის" განსხვავებული, წინააღმდეგობრივი ეტიმოლოგია, ბულგაკოვმა არანაირად არ გამოავლინა ამ სახელების მნიშვნელობა "ოსტატი და მარგარიტას" ტექსტში. რომანის არასრულყოფილების გამო მწერალმა საბოლოო არჩევანი არ გააკეთა I.G.-N-ის ორი შესაძლო დაბადების ადგილიდან ერთ-ერთზე.

I.G.-N-ის პორტრეტში. ბულგაკოვმა გაითვალისწინა ფარარის შემდეგი გზავნილი: „ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ეკლესია, იცნობდა იმ მოხდენილ ფორმას, რომელშიც წარმართული კულტურის გენიოსმა განასახიერა თავისი იდეები ოლიმპოს ახალგაზრდა ღმერთების შესახებ, მაგრამ ასევე აღიარა სასიკვდილო გარყვნილება. მასში არსებული სენსუალური გამოსახულება, აშკარად განსაკუთრებული დაჟინებით ცდილობდა თავის განთავისუფლებას სხეულებრივი თვისებების ამ გაკერპებისგან და ესაიას იდეალად აიღო დაზარალებული და დამცირებული ტანჯვის სურათი ან დავითის მიერ ხალხის მიერ სძულებული და შეურაცხყოფილი კაცის აღფრთოვანებული აღწერა. მაგ., LIII, 4; ფს., XXI, 7,8,16,18). მისი სილამაზე, ამბობს კლიმენტი ალექსანდრიელი, სულში იყო, მაგრამ გარეგნულად გამხდარი იყო. იუსტინე ფილოსოფოსი აღწერს მას, როგორც კაცს სილამაზის, დიდების, პატივის გარეშე. მისი სხეული, ამბობს ორიგენე, იყო პატარა, გამხდარი და მახინჯი. "მის სხეულს, - ამბობს ტერტულიანე, - არ გააჩნდა ადამიანური სილამაზე და მით უმეტეს ზეციური ბრწყინვალება". ინგლისელი ისტორიკოსი მოჰყავს II საუკუნის ბერძენი ფილოსოფოსის აზრსაც. ცელსუსი, რომელმაც ქრისტეს სიმარტივისა და სიმახინჯის ტრადიცია საფუძვლად აქცია მისი ღვთაებრივი წარმოშობის უარყოფისა. ამავდროულად, ფარარმა უარყო მტკიცება, რომელიც ეფუძნებოდა ბიბლიის ლათინურ თარგმანში არსებულ შეცდომას - ვულგატას, რომ ქრისტე, რომელმაც ბევრი განკურნა კეთრისაგან, თავად იყო კეთროვანი. „ოსტატისა და მარგარიტას“ ავტორმა სანდო მიიჩნია ქრისტეს გამოჩენის ადრეული მტკიცებულებები და თავისი I.G.-N. გამხდარი და შეუმჩნეველი სახეზე ფიზიკური ძალადობის კვალით: პონტიუს პილატეს წინაშე გამოჩენილი მამაკაცი „ძველ და დახეულ ცისფერ ტუნიკაში იყო გამოწყობილი. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. შემოსულმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს. ბულგაკოვი, ფარარისგან განსხვავებით, მკაცრად ხაზს უსვამს, რომ ი.გ.-ნ. - ადამიანი და არა ღმერთი, ამიტომ დაჯილდოვებულია ყველაზე არამიმზიდველი, დაუვიწყარი გარეგნობით. ინგლისელი ისტორიკოსი დარწმუნებული იყო, რომ ქრისტე „არ შეიძლებოდა ყოფილიყო თავის გარეგნობაში წინასწარმეტყველისა და მღვდელმთავრის პირადი დიდებულების გარეშე“. ოსტატი და მარგარიტას ავტორმა გაითვალისწინა ფარარის სიტყვები, რომ იესო ქრისტე ორჯერ სცემეს პროკურორის მიერ დაკითხვამდე. 1929 წლის გამოცემის ერთ ვერსიაში I. G.-N. მან პირდაპირ სთხოვა პილატეს: „მხოლოდ მაგრად ნუ მცემ, თორემ დღეს უკვე ორჯერ მცემეს...“ ცემის შემდეგ და მით უმეტეს სიკვდილით დასჯის დროს, იესოს გამოჩენა ვერ შეიცავდა რაიმე დიდებულებას, რომელიც თან ახლავს მას. წინასწარმეტყველი. ჯვარზე ი.გ.-ნ. საკმაოდ მახინჯი თვისებები ჩნდება გარეგნობაში: „. ..ჩამოკიდებულს სახე გამოეჩინა, ნაკბენებისგან შეშუპებული, შეშუპებული თვალებით, ამოუცნობი სახე, „და“ ჩვეულებისამებრ გამჭვირვალე თვალები ახლა უკვე გაურკვეველი იყო. გარეგანი სიმახინჯე I. G.-N. ეწინააღმდეგება მისი სულის სილამაზეს და სიწმინდეს ჭეშმარიტებისა და კეთილი ადამიანების ტრიუმფის იდეის სიწმინდეს (და ბოროტი ადამიანები, მისი აზრით, არ არსებობენ მსოფლიოში), ისევე, როგორც ქრისტიანი ღვთისმეტყველის აზრით. 2-3 სს. კლიმენტ ალექსანდრიელი, ქრისტეს სულიერი სილამაზე ეწინააღმდეგება მის ჩვეულებრივ გარეგნობას.

I.G.-N-ის გამოსახულებით. ასახული იყო ებრაელი პუბლიცისტი არკადი გრიგორიევიჩ (აბრაამ-ურია) კოვნერის (1842-1909) არგუმენტები, რომლის პოლემიკა დოსტოევსკისთან ფართოდ იყო ცნობილი. ალბათ, ბულგაკოვი იცნობდა ლეონიდ პეტროვიჩ გროსმანის (1888-1965) კოვნერისადმი მიძღვნილ წიგნს „ებრაელის აღსარება“ (მ.-ლ., 1924). იქ, კერძოდ, მოჰყავდა კოვნერის წერილი, რომელიც დაიწერა 1908 წელს და აკრიტიკებდა მწერალ ვასილი ვასილიევიჩ როზანოვის (1856-1919) არგუმენტებს ქრისტიანობის არსის შესახებ. კოვნერმა როზანოვს მიმართა: ”უდავოდ, ქრისტიანობამ ითამაშა და თამაშობს უზარმაზარ როლს კულტურის ისტორიაში, მაგრამ მე მეჩვენება, რომ ქრისტეს პიროვნებას თითქმის არაფერი აქვს საერთო, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ პიროვნება ქრისტეს შესახებ უფრო მითიურია, ვიდრე რეალური, რომ ბევრ ისტორიკოსს ეჭვი ეპარება მის არსებობაში, რომ ის არც კი არის ნახსენები ებრაულ ისტორიასა და ლიტერატურაში, რომ თავად ქრისტე საერთოდ არ არის ქრისტიანობის დამაარსებელი, რადგან ეს უკანასკნელი რელიგიად ჩამოყალიბდა და ეკლესია ქრისტეს დაბადებიდან მხოლოდ რამდენიმე საუკუნის შემდეგ - რომ აღარაფერი ვთქვათ ამ ყველაფერზე, რადგან თავად ქრისტე საკუთარ თავს არ უყურებდა კაცობრიობის მხსნელად. მაშ, რატომ ფიქრობთ თქვენ და თქვენი ახლობლები (მერეჟკოვსკი, ბერდიაევი და სხვები) განათავსეთ ქრისტე სამყაროს ცენტრად, ღმერთკაცად, წმიდა ხორცად, მონოყვავილედ და ა.შ.? რათა თქვენ და თქვენს ახლობლებს გულწრფელად გჯეროდეთ სახარებაში მოთხრობილი ყველა სასწაულის, ქრისტეს რეალურ, კონკრეტულ აღდგომაში. . კარგი, იდეალურად სუფთა ადამიანი, რომელსაც მსოფლიო ისტორია ბევრს იცნობს? რამდენი კარგი ადამიანი დაიღუპა თავისი იდეებისა და რწმენისთვის? რამდენმა მათგანმა გადაიტანა ყველანაირი ტანჯვა ეგვიპტეში, ინდოეთში, იუდეაში, საბერძნეთში? როგორ არის ქრისტე უფრო მაღალი, წმინდა ყველა მოწამეზე? რატომ გახდა იგი ღმერთკაცად?

რაც შეეხება ქრისტეს იდეების არსს, რამდენადაც ისინი გამოხატულია სახარებით, მისი თავმდაბლობით, თვითკმაყოფილებით, მაშინ წინასწარმეტყველთა შორის, ბრაჰმანთა შორის, სტოიკოსთა შორის თქვენ ნახავთ ერთზე მეტ ასეთ თვითკმაყოფილ მოწამეს. რატომ არის ისევ ქრისტე მხოლოდ კაცობრიობისა და სამყაროს მხსნელი?

მაშინ არც ერთი თქვენგანი არ ხსნის: რა იყო სამყარო ქრისტეს წინ? რამდენი ათასი წელი ცხოვრობდა კაცობრიობა რაღაცაზე ქრისტეს გარეშე, მაგრამ კაცობრიობის ოთხი მეხუთედი ცხოვრობს ქრისტიანობის მიღმა და, შესაბამისად, ქრისტეს გარეშე, მისი გამოსყიდვის გარეშე, ანუ მას საერთოდ არ სჭირდება. ყველა უთვალავი მილიარდი ადამიანი დაიღუპა და განწირულია დასაღუპავად მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი მაცხოვარ-ქრისტემდე დაიბადნენ, თუ იმიტომ, რომ თავიანთი რელიგია, თავიანთი წინასწარმეტყველები, საკუთარი ეთიკა არ აღიარებენ ქრისტეს ღვთაებრიობას?

ბოლოს და ბოლოს, ქრისტიანების ოთხმოცდაცხრამეტას დღემდე არ აქვს წარმოდგენა ჭეშმარიტი, იდეალური ქრისტიანობის შესახებ, რომლის წყაროც თქვენ თვლით ქრისტეს. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ კარგად იცით, რომ ევროპასა და ამერიკაში ყველა ქრისტიანი უფრო ბაალისა და მოლოქის თაყვანისმცემელია, ვიდრე ქრისტეს მონოყვავილი; რომ პარიზში, ლონდონში, ვენაში, ნიუ-იორკში, პეტერბურგში და ახლა ცხოვრობენ, როგორც წარმართები ცხოვრობდნენ ბაბილონში, ნინევეში, რომში და სოდომშიც კი... ქრისტეს, თუ მისი თაყვანისმცემლები კვლავ წარმართებად რჩებიან?

იყავით გამბედაობა და უპასუხეთ ნათლად და კატეგორიულად ყველა ამ კითხვას, რომელიც ტანჯავს გაუნათლებელ და ეჭვის ქვეშ მყოფ სკეპტიკოსებს და არ დაიმალოთ გამოუთქმელი და გაუგებარი შეძახილების მიღმა: ღვთაებრივი კოსმოსი, ღმერთკაცი, სამყაროს მხსნელი, კაცობრიობის მხსნელი, მონოყვავილი. და ა.შ. იფიქრეთ ჩვენზე, მშივრები და სიმართლის მწყურვალი, და გვესაუბრეთ ადამიანური ენით“.

ი.გ.-ნ. ბულგაკოვში ის პილატეს ესაუბრება სრულიად ადამიანურ ენაზე და საუბრობს მხოლოდ მისი ადამიანური და არა ღვთაებრივი განსახიერებით. რომანის გარეთ არის ყველა სახარებისეული სასწაული და აღდგომა. ი.გ.-ნ. არ მოქმედებს როგორც ახალი რელიგიის შემქმნელი. ეს როლი მომზადებულია ლევი მეთიუსთვის, რომელიც „არასწორად წერს“ თავის მასწავლებელს. და ცხრამეტი საუკუნის შემდეგ, ბევრი მათგანიც კი, ვინც თავს ქრისტიანად თვლის, განაგრძობს წარმართობაში ყოფნას. შემთხვევითი არ არის, რომ „ოსტატისა და მარგარიტას“ ადრეულ გამოცემებში ერთ-ერთმა მართლმადიდებელმა მღვდელმა მოაწყო საეკლესიო ფასეულობების გაყიდვა სწორედ ტაძარში, ხოლო მეორე, მამა არკადი ელადოვმა დაარწმუნა ნიკანორ ივანოვიჩ ბოსოი და სხვა დაკავებულები გადაეცათ. ვალუტა. შემდგომში, რომანიდან ეს ეპიზოდები დატოვა აშკარა უხამსი ენის გამო. ი.გ.-ნ. - ეს არის ქრისტე, მითოლოგიური ფენებისგან განწმენდილი, კარგი, სუფთა ადამიანი, რომელიც მოკვდა თავისი რწმენისთვის, რომ ყველა ადამიანი კარგია. და მხოლოდ ლევი მათე, სასტიკ კაცს, როგორც მას პონტიუს პილატემ უწოდებს და რომელმაც იცის, რომ „კიდევ სისხლი იქნება“, შეუძლია ეკლესიის დაარსება.

ბულგაკოვის ენციკლოპედია. - აკადემიკოსი. 2009 .

ნახეთ, რა არის "YESHUA HA-NOZRI" სხვა ლექსიკონებში:

იეშუა ჰა ნოცრი: იეშუა ჰა ნოცრი (ישוע הנוצרי), ნაზარეთელმა იეშუამ აღადგინა იესო ქრისტეს სახარების მეტსახელის ორიგინალური ფორმა (საპირისპირო თარგმანი) (ბერძნ. Ἰησους Ναζαρηνος, იესო ნაზარენელი). Yeshu (ha Notzri) პერსონაჟი Toledot ... ... ვიკიპედია

M.A. ბულგაკოვის რომანის ცენტრალური პერსონაჟი "ოსტატი და მარგარიტა" (1928 1940). იესო ქრისტეს გამოსახულება რომანის პირველ გვერდებზე ჩნდება პატრიარქის ტბორებთან ორ თანამოსაუბრეს შორის საუბარში, რომელთაგან ერთ-ერთი, ახალგაზრდა პოეტი ივან ბეზდომნი, შეადგინა ... ... ლიტერატურული გმირები

ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ იეშუა ჰა ნოცრი. იეშუა, მეტსახელად გა ნოზრი (ებრაული ישוע הנוצרי) ... ვიკიპედია

გა ნოცრი მიხაილ ბულგაკოვის „ოსტატი და მარგარიტას“ ერთ-ერთი პერსონაჟია. ეს არის იესო ქრისტეს ანალოგი წმინდა წერილის ალტერნატიულ ინტერპრეტაციაში. ბაბილონის თალმუდის ცენზურის გარეშე მოხსენიებული მქადაგებელი სახელად ებრ. ვიკიპედია

იეშუა გა ნოცრი მიხაილ ბულგაკოვის "ოსტატი და მარგარიტას" ერთ-ერთი პერსონაჟია. ეს არის იესო ქრისტეს ანალოგი წმინდა წერილის ალტერნატიულ ინტერპრეტაციაში. ბაბილონის თალმუდის ცენზურის გარეშე მოხსენიებული მქადაგებელი სახელად ებრ. ‎יש… … ვიკიპედია

მსოფლიო რელიგია, რომელიც აერთიანებს იესო ქრისტეს სწავლებების მიმდევრებს, ჩამოყალიბებულია ოთხი სახარების ახალ აღთქმაში (მათე, მარკოზი, ლუკა და იოანე), მოციქულთა საქმეები და სხვა წმინდა ტექსტები. წმინდა წიგნი X. აღიარებულია ... ... ენციკლოპედია ბულგაკოვი

რომანი. ბულგაკოვის სიცოცხლეში იგი არ დასრულებულა და არ გამოქვეყნებულა. პირველად: მოსკოვი, 1966, No11; 1967, No. 1. მ. და მ. ბულგაკოვზე მუშაობის დაწყების დრო სხვადასხვა ხელნაწერებში დათარიღებული ან 1928 ან 1929 წლით. სავარაუდოდ, ეს ეხება 1928 წელს ... ... ენციკლოპედია ბულგაკოვი

1. ბულგაკოვის საუკეთესო ნამუშევარი.
2. მწერლის ღრმა განზრახვა.
3. იეშუა ჰა-ნოზრის რთული გამოსახულება.
4. გმირის გარდაცვალების მიზეზი.
5. ადამიანების გულგრილობა და გულგრილობა.
6. შეთანხმება სინათლესა და სიბნელეს შორის.

ლიტერატურათმცოდნეების და თავად მ.ა. ბულგაკოვის აზრით, „ოსტატი და მარგარიტა“ მისი ბოლო ნამუშევარია. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდა, მწერალმა უთხრა ცოლს: "იქნებ ეს მართალია... რა დავწერო "ოსტატის" შემდეგ?" და სინამდვილეში ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება რომელ ჟანრს ეკუთვნის. ეს არის ფანტასტიკური, სათავგადასავლო, სატირული და ყველაზე მეტად ფილოსოფიური რომანი.

ექსპერტები რომანს განმარტავენ, როგორც მენიპეას, სადაც სიცილის ნიღბის ქვეშ ღრმა სემანტიკური დატვირთვა იმალება. ნებისმიერ შემთხვევაში, „ოსტატსა და მარგარიტაში“ ჰარმონიულად გაერთიანებულია ისეთი საპირისპირო პრინციპები, როგორიცაა ფილოსოფია და ფანტაზია, ტრაგედია და ფარსი, ფანტაზია და რეალიზმი. რომანის კიდევ ერთი თვისებაა სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გადაადგილება. ეს არის ეგრეთ წოდებული ორმაგი რომანი, ანუ რომანი რომანში. მაყურებლის თვალწინ, ერთმანეთს ეხმიანება, ორი ერთი შეხედვით სრულიად განსხვავებული ისტორია გადის. პირველის მოქმედება მოსკოვში თანამედროვე დროში ხდება, მეორე კი მკითხველს ძველ იერშალაიმში მიჰყავს. თუმცა, ბულგაკოვი კიდევ უფრო შორს წავიდა: ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი მოთხრობა ერთმა ავტორმა დაწერა. მოსკოვის ინციდენტები ცოცხალი ენით არის აღწერილი. ბევრია კომედია, ფანტასტიკა, ეშმაკი. ზოგ ადგილას ავტორის ნაცნობი საუბარი მკითხველთან აშკარა ჭორში გადაიზრდება. თხრობა აგებულია გარკვეულ დაკნინებაზე, არასრულყოფილებაზე, რაც ზოგადად ეჭვს აყენებს ნაწარმოების ამ ნაწილის უტყუარობაში. როდესაც საქმე ეხება იერშალაიმის მოვლენებს, მხატვრული სტილი მკვეთრად იცვლება. სიუჟეტი მკაცრად და საზეიმოდ ჟღერს, თითქოს ეს არ იყოს ხელოვნების ნიმუში, არამედ თავები სახარებიდან: „თეთრი მოსასხამით სისხლიანი გარსით, ამრევი სიარული ნისანის გაზაფხულის თვის მეთოთხმეტე დღის ადრეულ დილას. იუდეის პროკურორი, პონტიუს პილატე, ჰეროდე დიდის სასახლის ორ ფრთას შორის გადახურულ კოლონადაში შევიდა...“ ორივე ნაწილმა, მწერლის განზრახვის მიხედვით, უნდა აჩვენოს მკითხველს ზნეობის მდგომარეობა ბოლო ორი ათასი წლის განმავლობაში.

იეშუა ჰა-ნოზრი მოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში, ქადაგებდა სიკეთის მოძღვრებას. თუმცა, მისმა თანამედროვეებმა ვერ გაიგეს და მიიღეს ეს სიმართლე. იეშუას მიუსაჯეს სამარცხვინო სიკვდილით დასჯა - ჯვარცმა ძელზე. რელიგიური მოღვაწეების თვალსაზრისით, ამ ადამიანის გამოსახულება არ ჯდება არცერთ ქრისტიანულ კანონში. უფრო მეტიც, თავად რომანი აღიარებულ იქნა როგორც „სატანის სახარება“. თუმცა, ბულგაკოვის პერსონაჟი არის იმიჯი, რომელიც მოიცავს რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფილოსოფიურ, ფსიქოლოგიურ და სხვა მახასიათებლებს. ამიტომ არის ასე რთული ანალიზი. რა თქმა უნდა, ბულგაკოვმა, როგორც განათლებულმა ადამიანმა, მშვენივრად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის სხვა ნიმუშის დაწერას არ აპირებდა. მისი შემოქმედება ღრმად მხატვრულია. ამიტომ მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს. იეშუა ჰა-ნოზრი ითარგმნება როგორც მხსნელი ნაზარეთიდან, ხოლო იესო დაიბადა ბეთლემში.

ბულგაკოვის გმირი არის „ოცდაშვიდი წლის კაცი“, ღვთის ძე ოცდაცამეტი წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მოწაფე ლევი მათე, იესოს ჰყავს 12 მოციქული. იუდა მოძღვარში და მარგარიტა მოკლეს პონტიუს პილატეს ბრძანებით, სახარებაში მან თავი ჩამოიხრჩო. ასეთი შეუსაბამობებით ავტორს კიდევ ერთხელ სურს ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ იეშუა ნაწარმოებში, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც მოახერხა საკუთარ თავში ფსიქოლოგიური და მორალური მხარდაჭერა და სიცოცხლის ბოლომდე მისი ერთგული ყოფილიყო. თავისი გმირის გარეგნობაზე ყურადღების მიქცევით, ის მკითხველს აჩვენებს, რომ სულიერი სილამაზე ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას: „... ის იყო გამოწყობილი ძველი და დახეული ლურჯი ტუნიკით. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. ეს კაცი არ იყო ღვთაებრივად შეუპოვარი. მას, ისევე როგორც უბრალო ადამიანებს, ექვემდებარებოდა შიში მარკოზ რათქმელის ან პონტიუს პილატეს მიმართ: „შემოყვანილი შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით უყურებდა პროკურორს“. იეშუა არ იცოდა მისი ღვთაებრივი წარმომავლობის შესახებ, მოქმედებდა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი.

მიუხედავად იმისა, რომ რომანში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა გმირის ადამიანურ თვისებებს, არც მისი ღვთაებრივი წარმომავლობაა დავიწყებული. ნაწარმოების დასასრულს, ეს არის იეშუა, რომელიც განასახიერებს უმაღლეს ძალას, რომელიც ავალებს ვოლანდს, დააჯილდოოს ბატონი მშვიდობით. ამავე დროს, ავტორი არ აღიქვამდა მის პერსონაჟს, როგორც ქრისტეს პროტოტიპს. იეშუა საკუთარ თავში კონცენტრირებს მორალური კანონის იმიჯს, რომელიც ტრაგიკულ დაპირისპირებაში შედის იურიდიულ კანონთან. მთავარი გმირი ამ სამყაროში მორალური ჭეშმარიტებით მოვიდა - ნებისმიერი ადამიანი კეთილია. ეს არის მთელი რომანის სიმართლე. და მისი დახმარებით ბულგაკოვი ცდილობს კიდევ ერთხელ დაუმტკიცოს ხალხს ღმერთის არსებობა. რომანში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს იეშუასა და პონტიუს პილატეს ურთიერთობას. სწორედ მას ეუბნება მოხეტიალე: „მთელი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე... დადგება დრო, როცა არ იქნება არც კეისრის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო. თავისი პატიმრის სიტყვებში სიმართლის მარცვალს გრძნობს, პონტიუს პილატეს არ შეუძლია გაუშვას იგი, იმის შიშით, რომ ეს მის კარიერას დააზარალებს. გარემოებების ზეწოლის ქვეშ, ის ხელს აწერს იეშუას სიკვდილის ორდერს და დიდად ნანობს ამას.

გმირი ცდილობს გამოისყიდოს თავისი დანაშაული იმით, რომ დაარწმუნოს მღვდელი, გაათავისუფლოს ეს კონკრეტული პატიმარი დღესასწაულის საპატივცემულოდ. როდესაც მისი ჩანაფიქრი ჩაუვარდება, ის მსახურებს უბრძანებს, შეწყვიტონ ჩამოხრჩულის ტანჯვა და პირადად ბრძანებს იუდას მოკვლა. იეშუა ჰა-ნოზრის ისტორიის ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. ხალხი იმ დროისთვის მზად არ იყო მისი ჭეშმარიტების მისაღებად. მთავარ გმირს ეშინია კიდეც, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგონ: „... ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება“. იეშუია, რომელმაც უარი არ თქვა თავის სწავლებებზე, არის კაცობრიობისა და შეუპოვრობის სიმბოლო. მისი ტრაგედია, მაგრამ თანამედროვე სამყაროში, მეორდება ოსტატი. იეშუას სიკვდილი საკმაოდ პროგნოზირებადია. სიტუაციის ტრაგედიას ავტორი კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც ასევე ასრულებს თანამედროვე ისტორიის სიუჟეტს: „სიბნელე. ხმელთაშუა ზღვიდან მოსულმა დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი გაქრა - დიდი ქალაქი, თითქოს ის არ არსებობდეს მსოფლიოში ... სიბნელემ შთანთქა ყველაფერი ... ".

მთავარი გმირის გარდაცვალების შემდეგ მთელი ქალაქი სიბნელეში ჩავარდა. ამავდროულად, ქალაქში მცხოვრები მაცხოვრებლების მორალური მდგომარეობა სასურველს ტოვებდა. იეშუას მიუსაჯეს „ძელზე ჩამოკიდება“, რაც ხანგრძლივ მტკივნეულ სიკვდილით დასჯას იწვევს. ქალაქელებს შორის ბევრია, ვისაც სურს აღფრთოვანებული იყოს ამ წამებით. ვაგონის უკან პატიმრებით, ჯალათებითა და ჯარისკაცებით „იყო ორი ათასი ცნობისმოყვარე ადამიანი, რომლებსაც არ ეშინოდათ ჯოჯოხეთური სიცხისა და სურდათ დასწრებოდნენ საინტერესო სპექტაკლს. ამ ცნობისმოყვარეებს ... ახლა ცნობისმოყვარე მომლოცველები შეუერთდნენ. დაახლოებით იგივე ხდება ორი ათასი წლის შემდეგ, როდესაც ადამიანები ცდილობენ მიაღწიონ ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენას Variety-ში. თანამედროვე ადამიანების ქცევიდან სატანა ასკვნის, რომ ადამიანის ბუნება არ იცვლება: „... ისინი არიან ადამიანები, როგორც ადამიანები. მათ უყვართ ფული, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავია, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... კარგი, უაზრო... კარგი და წყალობა ხანდახან აკაკუნებს. მათი გული.

მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი, ერთი მხრივ, მკაფიო ხაზს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, თუმცა, მეორე მხრივ, აშკარად იკვეთება მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ სიტუაციაში სატანა იეშუაზე უფრო მნიშვნელოვანი ჩანს, სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები საკმაოდ თანაბარი არიან. ეს არის ამ სამყაროში ბალანსისა და ჰარმონიის გასაღები, რადგან ერთის არარსებობა მეორის ყოფნას უაზრო გახდის.

მშვიდობა, რომელიც ენიჭება ოსტატს, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ დიდ ძალას შორის. უფრო მეტიც, იეშუასა და ვოლანდის ამ გადაწყვეტილებისკენ უბიძგებს ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული. ამრიგად, ბულგაკოვი ამ შესანიშნავ გრძნობას უმაღლეს ღირებულებად მიიჩნევს.

ვოლანდის იმიჯი

მესირ ვოლანდი რომანის ყველაზე ძლიერი პერსონაჟია. მას აქვს უზარმაზარი ძალაუფლება რეალური და შემდგომი ცხოვრების მკვიდრებზე და მის ძალას მუდმივად ხაზს უსვამენ მისი თანმხლები წევრები. მოსკოვში გამოჩენისთანავე ცხოვრება თავდაყირა დგება და მას ვერავინ გაუწევს წინააღმდეგობას, მათ შორის „შესაბამისი ორგანოებიდან“. ვოლანდს შეუძლია დაუფიქრებლად განკარგოს ადამიანური ბედი საკუთარი შეხედულებისამებრ, გახადოს ადამიანი უბედური ან ბედნიერი.

ბულგაკოვის ვოლანდი, ისევე როგორც მისი თანაშემწეები, რომანში არ არის ბოროტების მატარებელი. ის არ არის ღმერთის მოწინააღმდეგე ძალის წარმომადგენელი, არამედ მისი დამხმარე, რომელიც ასრულებს ბინძურ საქმეს. კარგი, რომელსაც ოსტატი და იეშუა ჰა-ნოზრი განასახიერებენ, ავტორი გამოსახულია სუსტად და დაუცველად. ვოლანდისა და მისი შემადგენლობის როლი არის სიკეთის ძალების დაცვა ბოროტებისგან. ამრიგად, ეს გმირები ახორციელებენ სამართლიანობას დედამიწაზე. ვოლანდი რომანში არის შურისძიების სიმბოლო დამსახურების მიხედვით, უმაღლესი სამართლიანობის სიმბოლო. ასე რომ, მან დასაჯა ბერლიოზი და ივან ბეზდომნი ურწმუნოებისთვის.

რომანის მთავარი გმირები, ოსტატი და მარგარიტა, ერთადერთია, ვინც ვოლანდი არ დასაჯა, არამედ დააჯილდოვა. ამისთვის მარგარიტას სერიოზული განსაცდელების ატანა მოუწია: ცოდვაში ჩავარდნა, სიამაყის შენარჩუნება, პირობა დადო, უარი არ ეთქვა, საკუთარი თავის გაწირვაც კი. სატანა აჯილდოებს ოსტატს განსაცდელების გარეშე - მხოლოდ მის მიერ დაწერილი რომანისთვის და ამ რომანის გამო გადატანილი ტანჯვისთვის. ის ოსტატს უბრუნებს დამწვარ რომანს და არწმუნებს, რომ „ხელნაწერები არ იწვის“.

ბულგაკოვის გამოსახულებაში იესო ქრისტე არც ღმერთია და არც ღვთის ძე. და ქცევით, გარეგნულად და მის აზრებში თითქმის არაფერია სახარების ლეგენდის გმირისგან. ეს არის სრულიად მიწიერი, ჩვეულებრივი ადამიანი, მოხეტიალე მქადაგებელი, სახელად იეშუა და მეტსახელად ჰა-ნოცრი. იეშუა არის ფიზიკურად სუსტი ადამიანი, რომელიც განიცდის ტკივილს და ტანჯვას, მას ეშინია, რომ მას სცემენ და დაამცირებენ, ის არც ისე მამაცი და არც ისე ძლიერია. მაგრამ ამავე დროს, ის არის მაღალგანვითარებული ინდივიდუალობა. მოაზროვნე ადამიანია, ცხოვრობს „საკუთარი გონებით“.

იეშუა კრიმინალის სახით მიიყვანეს პროკურატორ პონტიუს პილატესთან, იუდეის ერთ-ერთ ყველაზე გავლენიან ადამიანთან. პონტიუს პილატე ამ სუსტ კაცს, ბრალდებულს, დიდი თანაგრძნობითა და პატივისცემით აღავსებს, რადგან ის ყველა კითხვაზე სრულიად გულწრფელ პასუხს გასცემდა, საინტერესო მოსაუბრე იყო და სიცოცხლის გადასარჩენად არ თმობდა რწმენას.

იეშუა ჰა-ნოზრი დარწმუნებულია, რომ „ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს“. გარდა ამისა, ის ამტკიცებდა, რომ „ძველი რწმენის ტაძარი დაინგრევა“. სწორედ ამ სიტყვებისთვის მიუსაჯეს მას სიკვდილით დასჯა, რადგან ძირს უთხრეს მღვდელმთავარი კაიფას ძალაუფლებას.

ბულგაკოვის ქრისტე არის გულწრფელი, კეთილი, პატიოსანი, ბრძენი და სუსტი; ფლობს წმინდა ადამიანურ თვისებებს. როგორც ჩანს, მქადაგებელსა და ფილოსოფოსში საერთოდ არაფერია ღვთაებრივი. თუმცა მის ხასიათში არის ერთი თვისება, რომლის წყალობითაც ხალხმა იეშუა წმინდანად გამოაცხადა. ეს თვისებაა მოწყალება, რომელიც წარმოიშვა მისი საოცარი სიკეთიდან და რწმენიდან, რომ „ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს“. გა-ნოზრი არავის განიკითხავს მათი საქციელისთვის და თუნდაც მისთვის მიყენებული ბოროტებისთვის.

იეშუა ჰა-ნოცრის გამოსახულებით ბულგაკოვმა განასახიერა არა მხოლოდ პიროვნება, მან აჩვენა მას საუკეთესო მხრიდან, როგორიც უნდა იყოს, იდეალი, მაგალითი, რომელსაც უნდა მიჰყვე. იეშუა სიკვდილით დასაჯეს - და ამავე დროს მას შეეძლო ეპატიებინა თავისი მტანჯველები და ჯალათები. და იგივე მტანჯველებმა და ჯალათებმა მოინანიეს თავიანთი დანაშაული. ეს არის ბულგაკოვის გმირის მთავარი მახასიათებელი: უნარი გამოიყენოს სიტყვების ძალა, რათა ხალხი უკეთესი, სუფთა, ბედნიერი გახდეს.