იეშუა ჰა-ნოცრის გამოსახულება M.A. ბულგაკოვის რომანში. ლიტერატურათმცოდნეების და თავად მ.ა. ბულგაკოვის აზრით, „ოსტატი და მარგარიტა“ მისი ბოლო ნამუშევარია. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდა, მწერალმა უთხრა ცოლს: "იქნებ ეს მართალია... რა დავწერო "ოსტატის" შემდეგ?" და სინამდვილეში ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება რომელ ჟანრს ეკუთვნის. ეს არის ფანტასტიკური, სათავგადასავლო, სატირული და ყველაზე მეტად ფილოსოფიური რომანი.
ექსპერტები რომანს განმარტავენ, როგორც მენიპეას, სადაც სიცილის ნიღბის ქვეშ ღრმა სემანტიკური დატვირთვა იმალება. ნებისმიერ შემთხვევაში, „ოსტატსა და მარგარიტაში“ ჰარმონიულად გაერთიანებულია ისეთი საპირისპირო პრინციპები, როგორიცაა ფილოსოფია და ფანტაზია, ტრაგედია და ფარსი, ფანტაზია და რეალიზმი. რომანის კიდევ ერთი თვისებაა სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გადაადგილება. ეს არის ეგრეთ წოდებული ორმაგი რომანი, ანუ რომანი რომანში. მაყურებლის თვალწინ, ერთმანეთს ეხმიანება, ორი ერთი შეხედვით სრულიად განსხვავებული ისტორია გადის.
პირველის მოქმედება მოსკოვში თანამედროვე დროში ხდება, მეორე კი მკითხველს ძველ იერშალაიმში მიჰყავს. თუმცა, ბულგაკოვი კიდევ უფრო შორს წავიდა: ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი მოთხრობა ერთმა ავტორმა დაწერა. მოსკოვის ინციდენტები ცოცხალი ენით არის აღწერილი. ბევრია კომედია, ფანტასტიკა, ეშმაკი. ზოგ ადგილას ავტორის ნაცნობი საუბარი მკითხველთან აშკარა ჭორში გადაიზრდება. თხრობა აგებულია გარკვეულ დაკნინებაზე, არასრულყოფილებაზე, რაც ზოგადად ეჭვს აყენებს ნაწარმოების ამ ნაწილის უტყუარობაში. როდესაც საქმე ეხება იერშალაიმის მოვლენებს, მხატვრული სტილი მკვეთრად იცვლება. სიუჟეტი მკაცრად და საზეიმოდ ჟღერს, თითქოს ეს არ იყოს ხელოვნების ნიმუში, არამედ თავები სახარებიდან: „თეთრი მოსასხამით სისხლიანი გარსით, აერია სიარული ნისანის გაზაფხულის თვის მეთოთხმეტე დღის ადრეულ დილას. იუდეის პროკურორი, პონტიუს პილატე, ჰეროდე დიდის სასახლის ორ ფრთას შორის გადახურულ კოლონადში შევიდა...“. ორივე ნაწილმა, მწერლის განზრახვის მიხედვით, უნდა აჩვენოს მკითხველს ზნეობის მდგომარეობა ბოლო ორი ათასი წლის განმავლობაში.
იეშუა ჰა-ნოზრი მოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში, ქადაგებდა სიკეთის მოძღვრებას. თუმცა, მისმა თანამედროვეებმა ვერ გაიგეს და მიიღეს ეს სიმართლე. იეშუას მიუსაჯეს სამარცხვინო სიკვდილით დასჯა - ჯვარცმა ძელზე. რელიგიური მოღვაწეების თვალსაზრისით, ამ ადამიანის გამოსახულება არ ჯდება არცერთ ქრისტიანულ კანონში. უფრო მეტიც, თავად რომანი აღიარებულ იქნა როგორც „სატანის სახარება“. თუმცა, ბულგაკოვის პერსონაჟი არის იმიჯი, რომელიც მოიცავს რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფილოსოფიურ, ფსიქოლოგიურ და სხვა მახასიათებლებს. ამიტომ არის ასე რთული ანალიზი. რა თქმა უნდა, ბულგაკოვმა, როგორც განათლებულმა ადამიანმა, მშვენივრად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის სხვა ნიმუშის დაწერას არ აპირებდა. მისი შემოქმედება ღრმად მხატვრულია. ამიტომ მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს. იეშუა ჰა-ნოზრი ითარგმნება როგორც მხსნელი ნაზარეთიდან, ხოლო იესო დაიბადა ბეთლემში.
ბულგაკოვის გმირი არის „ოცდაშვიდი წლის კაცი“, ღვთის ძე ოცდაცამეტი წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მოწაფე ლევი მათე, იესოს ჰყავს 12 მოციქული. იუდა მოძღვარში და მარგარიტა მოკლეს პონტიუს პილატეს ბრძანებით, სახარებაში მან თავი ჩამოიხრჩო. ასეთი შეუსაბამობებით ავტორს კიდევ ერთხელ სურს ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ იეშუა ნაწარმოებში, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც მოახერხა საკუთარ თავში ფსიქოლოგიური და მორალური მხარდაჭერა და სიცოცხლის ბოლომდე მისი ერთგული ყოფილიყო. თავისი გმირის გარეგნობაზე ყურადღების მიქცევით, ის მკითხველს აჩვენებს, რომ სულიერი სილამაზე ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას: „... ის იყო გამოწყობილი ძველი და დახეული ლურჯი ტუნიკით. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. ეს კაცი არ იყო ღვთაებრივად შეუპოვარი. მას, ისევე როგორც უბრალო ადამიანებს, ექვემდებარებოდა შიში მარკოზ რათქმელის ან პონტიუს პილატეს მიმართ: „შემოყვანილი შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით უყურებდა პროკურორს“. იეშუა არ იცოდა მისი ღვთაებრივი წარმომავლობის შესახებ, მოქმედებდა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი.
მიუხედავად იმისა, რომ რომანში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა გმირის ადამიანურ თვისებებს, არც მისი ღვთაებრივი წარმომავლობაა დავიწყებული. ნაწარმოების დასასრულს, ეს არის იეშუა, რომელიც განასახიერებს უმაღლეს ძალას, რომელიც ავალებს ვოლანდს, დააჯილდოოს ბატონი მშვიდობით. ამავე დროს, ავტორი არ აღიქვამდა მის პერსონაჟს, როგორც ქრისტეს პროტოტიპს. იეშუა საკუთარ თავში კონცენტრირებს მორალური კანონის იმიჯს, რომელიც ტრაგიკულ დაპირისპირებაში შედის იურიდიულ კანონთან. მთავარი გმირი ამ სამყაროში მოვიდა მორალური ჭეშმარიტებით - ნებისმიერი ადამიანი კეთილია. ეს არის მთელი რომანის სიმართლე. და მისი დახმარებით ბულგაკოვი ცდილობს კიდევ ერთხელ დაუმტკიცოს ხალხს ღმერთის არსებობა. რომანში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს იეშუასა და პონტიუს პილატეს ურთიერთობას. სწორედ მას ეუბნება მოხეტიალე: „მთელი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე... დადგება დრო, როცა არ იქნება არც კეისრის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო. თავისი პატიმრის სიტყვებში სიმართლის მარცვალს გრძნობს, პონტიუს პილატეს არ შეუძლია გაუშვას იგი, იმის შიშით, რომ ეს მის კარიერას დააზარალებს. გარემოებების ზეწოლის ქვეშ, ის ხელს აწერს იეშუას სიკვდილის ორდერს და დიდად ნანობს ამას. გმირი ცდილობს გამოისყიდოს თავისი დანაშაული იმით, რომ დაარწმუნოს მღვდელი, გაათავისუფლოს ეს კონკრეტული პატიმარი დღესასწაულის საპატივცემულოდ. როდესაც მისი ჩანაფიქრი ჩაუვარდება, ის მსახურებს უბრძანებს, შეწყვიტონ ჩამოხრჩულის ტანჯვა და პირადად ბრძანებს იუდას მოკვლა. იეშუა ჰა-ნოზრის ისტორიის ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. ხალხი იმ დროისთვის მზად არ იყო მისი ჭეშმარიტების მისაღებად. მთავარ გმირს ეშინია კიდეც, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგონ: „... ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება“. იეშუია, რომელმაც უარი არ თქვა თავის სწავლებებზე, არის კაცობრიობისა და შეუპოვრობის სიმბოლო. მისი ტრაგედია, მაგრამ თანამედროვე სამყაროში, მეორდება ოსტატი. იეშუას სიკვდილი საკმაოდ პროგნოზირებადია. სიტუაციის ტრაგედიას ავტორი კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც ასევე ასრულებს თანამედროვე ისტორიის სიუჟეტს: „სიბნელე. ხმელთაშუა ზღვიდან მოსულმა დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი გაქრა - დიდი ქალაქი, თითქოს ის არ არსებობდეს მსოფლიოში ... ყველაფერი შთანთქა სიბნელემ ... ".
მთავარი გმირის გარდაცვალების შემდეგ მთელი ქალაქი სიბნელეში ჩავარდა. ამავდროულად, ქალაქში მცხოვრები მაცხოვრებლების მორალური მდგომარეობა სასურველს ტოვებდა. იეშუას მიუსაჯეს „ძელზე ჩამოკიდება“, რაც ხანგრძლივ მტკივნეულ სიკვდილით დასჯას იწვევს. ქალაქელებს შორის ბევრია, ვისაც სურს აღფრთოვანებული იყოს ამ წამებით. ვაგონის უკან პატიმრებით, ჯალათებითა და ჯარისკაცებით „იყო ორი ათასი ცნობისმოყვარე ადამიანი, რომლებსაც არ ეშინოდათ ჯოჯოხეთური სიცხისა და სურდათ დასწრებოდნენ საინტერესო სპექტაკლს. ამ ცნობისმოყვარეებს ... ცნობისმოყვარე მომლოცველები ახლა შეუერთდნენ. დაახლოებით იგივე ხდება ორი ათასი წლის შემდეგ, როდესაც ადამიანები ცდილობენ მიაღწიონ ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენას Variety-ში. თანამედროვე ადამიანების ქცევიდან სატანა ასკვნის, რომ ადამიანის ბუნება არ იცვლება: „... ისინი არიან ადამიანები, როგორც ადამიანები. უყვართ ფული, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავი იქნება, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... აბა, უაზროები არიან... კარგი, წყალობა ხანდახან აკაკუნებს. მათ გულებზე..
მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი, ერთი მხრივ, მკაფიო ხაზს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, თუმცა, მეორე მხრივ, აშკარად იკვეთება მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ სიტუაციაში სატანა იეშუაზე უფრო მნიშვნელოვანი ჩანს, სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები საკმაოდ თანაბარი არიან. ეს არის ამ სამყაროში ბალანსისა და ჰარმონიის გასაღები, რადგან ერთის არარსებობა მეორის ყოფნას უაზრო გახდის.
მშვიდობა, რომელიც ენიჭება ოსტატს, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ დიდ ძალას შორის. უფრო მეტიც, იეშუასა და ვოლანდის ამ გადაწყვეტილებისკენ უბიძგებს ჩვეულებრივი ადამიანური სიყვარული. ამრიგად, როგორც ბულგაკოს უმაღლესი ღირებულება
მესამე ათასწლეულის დასაწყისში ყველა დიდი ეკლესია, გარდა ისლამისა, გადაიქცა მომგებიან კომერციულ საწარმოებად. და თითქმის ასი წლის წინ რუსულ მართლმადიდებლობაში სახიფათო ტენდენციები დაიწყო, რამაც ეკლესია სახელმწიფოს დანამატად აქცია. ალბათ ამიტომაა, რომ დიდი რუსი მწერალი მიხეილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვი საეკლესიო პირი არ იყო, ანუ ეკლესიაში არ დადიოდა, სიკვდილამდეც კი უარი თქვა განთავისუფლებაზე. მაგრამ ვულგარული ათეიზმი მისთვის ღრმად უცხო იყო, ისევე როგორც ველური ცარიელი სიწმინდე. მისი რწმენა გულიდან წამოვიდა და ღმერთს ფარული ლოცვით მიმართა, ასე მგონია (და მტკიცედ დარწმუნებულიც კი).
მას სჯეროდა, რომ ორი ათასი წლის წინ მოხდა მოვლენა, რომელმაც შეცვალა მსოფლიო ისტორიის მთელი მიმდინარეობა. ბულგაკოვმა სულის ხსნა დაინახა ყველაზე ჰუმანური ადამიანის, იეშუა ჰა-ნოზრის (იესო ნაზარეთელის) სულიერ სიხარულში. ამ ბედის სახელია ტანჯვა ხალხის სიყვარულის სახელით. და ყველა შემდგომი ქრისტიანული კონფესიები ჯერ ცდილობდნენ ეპატიებინათ თეოკრატიული სახელმწიფო, შემდეგ კი ისინი თავად გადაიქცნენ უზარმაზარ ბიუროკრატიულ მანქანად, ახლა - კომერციულ და ინდუსტრიულ ფირმებად, 21-ე საუკუნის ენის გამოსაყენებლად.
რომანში იეშუა ჩვეულებრივი ადამიანია. არც ასკეტი, არც მოღუშული, არც მოღუშული. მას არ აკრავს მართალი კაცის ან ასკეტის აურა, არ იტანჯება მარხვით და ლოცვით, არ ასწავლის წიგნიერად, ანუ ფარისევლად. როგორც ყველა ადამიანს, ისიც იტანჯება ტკივილებით და უხარია მისგან განთავისუფლებით. და ამავე დროს, ბულგაკოვის იეშუა არის ღმერთის იდეის მატარებელი ყოველგვარი ეკლესიის გარეშე, ღმერთსა და ადამიანს შორის „ბიუროკრატიული“ შუამავლის გარეშე. თუმცა, იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად ყოვლისმომცველია, რომ თავიდან ბევრი მას სისუსტის გამო, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო, აღიქვამს. მაწანწალა ფილოსოფოსი ძლიერდება მხოლოდ სიკეთისადმი გულუბრყვილო რწმენით, რომელსაც ვერ წაართმევს ვერც სასჯელის შიში და ვერც აშკარა უსამართლობის სპექტაკლი, რომლის მსხვერპლი თავად ხდება. მისი უცვლელი რწმენა არსებობს ჩვეულებრივი სიბრძნის საწინააღმდეგოდ და ემსახურება როგორც საგანი გაკვეთილი ჯალათებს და მწიგნობარ-ფარისევლებს.
ბულგაკოვის რომანში ქრისტეს ამბავი წარმოდგენილია აპოკრიფულად, ანუ წმიდა წერილის კანონიკური ტექსტიდან ერეტიკული გადახრებით. ეს, სავარაუდოდ, ყოველდღიური ცხოვრების აღწერაა ქრისტეს შობიდან პირველი საუკუნის რომაელი მოქალაქის თვალთახედვით. მოციქულებსა და მოღალატეს იუდას, მესიასა და პეტრეს, პონტიუს პილატეს და სინედრიონს კაიფას შორის პირდაპირი დაპირისპირების ნაცვლად, ბულგაკოვი გვიჩვენებს უფლის მსხვერპლის არსს თითოეული პერსონაჟის აღქმის ფსიქოლოგიით. ყველაზე ხშირად - ლევი მეთიუს ტუჩებითა და ჩანაწერებით.
თავად იეშუა გვაძლევს მოციქულისა და მახარებლის მათეს პირველ აზრს ლევი მათეს სახით: „ის დადის, მარტო დადის თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტს შევხედე და შემეშინდა, არ მითქვამს. რაც წერია, ვევედრებოდი მას: დაწვა შენი პერგამენტი ღვთის გულისთვის! ავტორი გვაფიქრებინებს, რომ ადამიანს არ შეუძლია ღვთაებრივი იდეის სიტყვებით ასოებით გაგება და გამოხატვა. ამას ვოლანდიც კი ადასტურებს ბერლიოზთან საუბარში: „...ვიღაცამ და შენც უნდა იცოდეს, რომ სახარებაში დაწერილი აბსოლუტურად არაფერი არასოდეს მომხდარა...“
რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“, თითქოს თავად აგრძელებს ეზოპიურ ენაზე დაწერილ აპოკრიფულ სახარებათა რიგს შემდგომ ხანაში. ასეთ სახარებად შეიძლება მივიჩნიოთ მიგელ სერვანტესის დონ კიხოტი, უილიამ ფოლკნერის იგავი ან ჩინგიზ აიტმატოვის ეშაფოლტი. პილატეს კითხვაზე, ნამდვილად თვლის თუ არა იეშუა ყველა ადამიანს კეთილად, მათ შორის ასისთავ მარკ მატროსს, რომელმაც სცემა, ჰა-ნოზრი დადებითად პასუხობს და დასძენს, რომ მარკოზი, „მართალია, უბედური ადამიანია... მე რომ შემეძლოს დალაპარაკება. ...დარწმუნებული ვარ, რომ ის მკვეთრად შეიცვლებოდა“. სერვანტესის რომანში კეთილშობილ იდალგო დონ კიხოტს ჰერცოგის ციხესიმაგრეში შეურაცხყოფს მღვდელი, რომელიც მას "ცარიელ თავს" უწოდებს. რაზეც იგი თვინიერად პასუხობს: "არ უნდა დავინახო და ვერაფერს ვხედავ შეურაცხმყოფელ ამ კეთილი კაცის სიტყვებში. ერთადერთი, რაც ვნანობ არის ის, რომ ის ჩვენთან არ დარჩენილა - დავუმტკიცებდი, რომ ცდებოდა. ." ხოლო ქრისტეს განსახიერებამ მე-20 საუკუნეში, ობადიამ (ღვთის ძე, ბერძნულად) კალისტრატოვმა, თავისთვის იგრძნო, რომ „სამყარო... სჯის თავის შვილებს ყველაზე სუფთა იდეებისა და სულის იმპულსებისთვის“.
M.A. ბულგაკოვი არსად აჩვენებს ერთი მინიშნებით, რომ ჩვენს წინაშეა ღვთის ძე. რომანში არ არის იეშუას პორტრეტი, როგორც ასეთი: „მოიყვანეს... ოცდაშვიდი წლის კაცი. ამ კაცს ძველი და დახეული ცისფერი ტუნიკა ეცვა, თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული თასმით. შუბლის ირგვლივ და ხელები ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული.მარცხენა თვალის ქვეშ მამაკაცს დიდი სისხლჩაქცევა ჰქონდა, პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია.შემოყვანილმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს.
მაგრამ იეშუა არ არის მთლად კაცის შვილი. პილატეს კითხვაზე, ჰყავს თუ არა მას ნათესავები, ის პასუხობს: "არავინ არის, მე მარტო ვარ მსოფლიოში", რაც ასე ჟღერს: "მე ვარ ეს სამყარო".
ჩვენ ვერ ვხედავთ სატანა-ვოლანდის იეშუას გვერდით, მაგრამ ბერლიოზთან და ივან ბეზდომნისთან კამათიდან ვიცით, რომ ის ყოველთვის მის უკან იდგა (ანუ მარცხენა მხრის უკან, ჩრდილში, როგორც ეს ბოროტი სულებისთვის უნდა იყოს) სამწუხარო მოვლენების მომენტები. ვოლანდ-სატანა თავის თავს ზეციურ იერარქიაში იეშუას თანაბარ პირობებში ფიქრობს, თითქოს სამყაროს წონასწორობას უზრუნველყოფს. მაგრამ ღმერთი არ იზიარებს თავის ძალას სატანას - ვოლანდი ძლიერია მხოლოდ მატერიალურ სამყაროში. ვოლანდის სამეფო და მისი სტუმრები, რომლებიც სავსე მთვარეზე დღესასწაულობენ გაზაფხულის ბურთზე, არის ღამე - ფანტასტიკური სამყარო ჩრდილების, საიდუმლოებებისა და აჩრდილების. მთვარის ცივი შუქი ანათებს მას. იეშუას ყველგან თან ახლავს, თუნდაც ჯვრის გზაზე, მზე - სიცოცხლის, სიხარულის, ჭეშმარიტი სინათლის სიმბოლო.
იეშუას არა მხოლოდ შეუძლია მომავლის გამოცნობა, ის აშენებს ამ მომავალს. ფეხშიშველი მოხეტიალე ფილოსოფოსი ღარიბი, გაჭირვებული, მაგრამ სიყვარულით მდიდარია. ამიტომ იგი სევდიანად შენიშნავს რომაელ ხელმწიფეს: „შენი ცხოვრება მწირია, ჰეგემონო“. იეშუა ოცნებობს „ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის“ მომავალ სამეფოზე და მას აბსოლუტურად ყველასთვის ღიად ტოვებს: „... დადგება დრო, როცა არ იქნება არც იმპერატორის და არც სხვა ხელისუფლების ძალა. ადამიანი გადავა სასუფეველში. სიმართლე და სამართლიანობა, სადაც ძალა არ არის, საჭირო იქნება“.
პილატესთვის ასეთი სიტყვები უკვე დანაშაულის ნაწილია. იეშუა ჰა-ნოზრისთვის კი ყველა თანასწორია, როგორც ღმერთის ქმნილება - პონტიუს პილატე და რატსლეიერი, იუდა და ლევი მათე. ყველა მათგანი „კეთილი ხალხია“, მხოლოდ გარკვეული გარემოებებით „დაშლილი“: „...ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს“. სული ცოტათი მაინც რომ დატრიალებულიყო, მაშინ "მისი სწავლების მთელი აზრი გაქრებოდა, რადგან კარგია!" და „სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა“.
იეშუას მთავარი ძალა უპირველეს ყოვლისა ხალხისადმი ღიაობაშია. რომანში მისი პირველი გამოჩენა ასეთია: „ხელშეკრული კაცი ოდნავ წინ დაიხარა და დაიწყო თქვა: „კეთილო კაცო! დამიჯერეთ... "ჩაკეტილი ადამიანი, ინტროვერტი, ყოველთვის ინსტინქტურად შორდება თანამოსაუბრეს, იეშუა კი ექსტრავერტია, ღიაა ადამიანების მიმართ. "ღიაობა" და "იზოლაცია", ბულგაკოვის აზრით, სიკეთისა და ბოროტების პოლუსებია. ..კენ სვლა სიკეთის არსია. გამგზავრება ასე თუ ისე, ადამიანი ეშმაკთან კონტაქტში მოდის. ეს არის ეპიზოდის გასაღები კითხვაზე: „რა არის სიმართლე?“ „ტკივილი ყოველთვის სასჯელია. მხოლოდ „ერთი ღმერთი“ სჯის.ამიტომ იეშუა თავად ჭეშმარიტებაა და ამას პილატე ვერ ამჩნევს.
და კატასტროფა, რომელიც მოჰყვა იეშუას სიკვდილს, ემსახურება მოახლოებული სასჯელის გაფრთხილებას: "-... მოვიდა ნახევრად სიბნელე და ელვამ ააფეთქა შავი ცა. მისგან უცებ ცეცხლი ამოვარდა... უეცრად წვიმა გადმოვიდა.. წყალი ისე საშინლად ჩამოვარდა, რომ როცა ჯარისკაცები გაიქცნენ, მძვინვარე ნაკადები უკვე მიფრინავდნენ მათ უკან. ეს არის ჩვენი ყველა ცოდვის გარდაუვალი ბოლო განკითხვის შეხსენება.
იესო ქრისტეს გამოსახულების, როგორც ზნეობრივი სრულყოფის იდეალის ინტერპრეტაციისას, ბულგაკოვი ჩამოშორდა ტრადიციულ, კანონიკურ იდეებს, რომლებიც დაფუძნებულია ოთხ სახარებასა და სამოციქულო ეპისტოლეებზე. ვ.ი.ნემცევი წერს: „იეშუა არის ავტორის განსახიერება პოზიტიური ადამიანის საქმეებში, რომლისკენაც არის მიმართული რომანის გმირების მისწრაფებები“.
იეშუას რომანში არც ერთი სანახაობრივი გმირული ჟესტი არ არის მოცემული. ის ჩვეულებრივი ადამიანია: „არ არის ასკეტი, არ არის მოღუშული, არ არის მოღუშული, არ არის გარშემორტყმული მართალი კაცის ან ასკეტის აურა, რომელიც აწამებს საკუთარ თავს.
მარხვა და ლოცვა. როგორც ყველა ადამიანს, ისიც იტანჯება ტკივილებით და უხარია, რომ მისგან თავისუფლდება“.
მითოლოგიური სიუჟეტი, რომელზედაც ბულგაკოვის შემოქმედებაა დაპროექტებული, სამი ძირითადი ელემენტის - სახარების, აპოკალიფსისისა და ფაუსტის სინთეზია. ორი ათასი წლის წინ იპოვეს „ხსნის საშუალება, რომელმაც შეცვალა მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობა“. ბულგაკოვმა ის დაინახა ადამიანის სულიერ ღვაწლში, რომელსაც რომანში იეშუა ჰა-ნოზრი ჰქვია და რომლის უკანაც ჩანს მისი დიდი სახარების პროტოტიპი. იეშუას ფიგურა იყო ბულგაკოვის გამორჩეული აღმოჩენა.
არსებობს მტკიცებულება, რომ ბულგაკოვი არ იყო რელიგიური, არ დადიოდა ეკლესიაში და სიკვდილამდე უარი თქვა განქორწინებაზე. მაგრამ ვულგარული ათეიზმი მისთვის ღრმად უცხო იყო.
მე-20 საუკუნის ნამდვილი ახალი ერა ასევე არის „პერსონიფიკაციის“ ეპოქა, ახალი სულიერი თვითგადარჩენისა და თვითმმართველობის დრო, რომლის მსგავსი ოდესღაც სამყაროს იესო ქრისტეში გამოეცხადა. ასეთ ქმედებას შეუძლია, მ. ბულგაკოვის აზრით, გადაარჩინოს ჩვენი სამშობლო მე-20 საუკუნეში. ღმერთის აღორძინება უნდა მოხდეს თითოეულ ხალხში.
ქრისტეს ამბავი ბულგაკოვის რომანში არ არის წარმოდგენილი ისე, როგორც წმინდა წერილში: ავტორი გვთავაზობს სახარების თხრობის აპოკრიფულ ვერსიას, რომელშიც თითოეული
მონაწილეები აერთიანებენ საპირისპირო მახასიათებლებს და მოქმედებენ ორმაგ როლში. „მსხვერპლსა და მოღალატეს, მესიასა და მის მოწაფეებსა და მათ მიმართ მტრულად განწყობილებს შორის პირდაპირი დაპირისპირების ნაცვლად, ყალიბდება რთული სისტემა, რომლის ყველა წევრს შორის ჩნდება ნაწილობრივი მსგავსების ნათესაური ურთიერთობები“. კანონიკური სახარების თხრობის გადახედვა ბულგაკოვის ვერსიას აპოკრიფის ხასიათს ანიჭებს. რომანში კანონიკური ახალი აღთქმის ტრადიციის შეგნებული და მკვეთრი უარყოფა გამოიხატება იმაში, რომ ლევი მათეს თხზულება (ე.ი. მათეს სახარების მომავალი ტექსტი) იეშუას მიერ შეფასებულია, როგორც სრულიად უტყუარი. რომანი ჩანს როგორც ნამდვილი ვერსია.
რომანში მოციქულსა და მახარებელ მათეს შესახებ პირველ აზრს იეშუას შეფასება გვაძლევს: „... დადის, მარტო დადის თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტში ჩავიხედე და შემეშინდა. იქ რა წერია აბსოლუტურად არაფერი, მე არ მითქვამს. ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! ამიტომ, თავად იეშუა უარყოფს მათეს სახარების ჩვენებების ნამდვილობას. ამასთან დაკავშირებით, ის გვიჩვენებს შეხედულებების ერთიანობას ვოლანდ-სატანთან: ”უკვე ის, ვინც,” ვოლანდი მიუბრუნდა ბერლიოზს, ”და თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სახარებებში დაწერილი აბსოლუტურად არაფერი არასოდეს მომხდარა” . შემთხვევითი არ არის, რომ თავში, რომელშიც ვოლანდმა დაიწყო ოსტატის რომანის მოყოლა, სათაური იყო "ეშმაკის სახარება" და "ვოლანდის სახარება" პროექტში. პონტიუს პილატეს შესახებ ოსტატის რომანში ბევრი რამ შორს არის სახარების ტექსტებისგან. კერძოდ, იეშუას აღდგომის სცენა არ არსებობს, ღვთისმშობელი საერთოდ არ არის; იეშუას ქადაგებები არ გრძელდება სამი წელი, როგორც სახარებაში, მაგრამ საუკეთესო შემთხვევაში - რამდენიმე თვე.
რაც შეეხება „უძველესი“ თავების დეტალებს, ბულგაკოვმა ბევრი მათგანი სახარებიდან ამოიღო და სანდო ისტორიული წყაროების მიხედვით გადაამოწმა. ამ თავებზე მუშაობისას ბულგაკოვმა, კერძოდ, გულდასმით შეისწავლა ჰაინრიხ გრაეცის „იუდეველთა ისტორია“, დ. შტრაუსის „იესოს ცხოვრება“, ა. ბარბუსის „იესო ქრისტეს წინააღმდეგ“, „ჩემი ყოფიერების წიგნი“. ” პ. უსპენსკის, ”ჰოფსემანე” A. M-ს, ფედოროვის, ”პილატეს” გ. პეტროვსკის, ”იუდეის პროკურორს” ა. ფრანსის, ”იესო ქრისტეს ცხოვრებას” ფერარას მიერ და რა თქმა უნდა, ბიბლია. , სახარება. განსაკუთრებული ადგილი ე.რენანის წიგნს „იესოს ცხოვრება“ ეკავა, საიდანაც მწერალმა ქრონოლოგიური მონაცემები და ზოგიერთი ისტორიული დეტალი გამოიტანა. რენანის „ანტიქრისტედან“ აფრანიუსი მოვიდა ბულგაკოვის რომანში.
რომანის ისტორიული ნაწილის მრავალი დეტალისა და გამოსახულების შესაქმნელად, ხელოვნების ზოგიერთი ნაწარმოები პირველად იმპულსებად იქცა. ასე რომ, იეშუა დაჯილდოვებულია დონ კიხოტის ბორდის გარკვეული თვისებებით. პილატეს კითხვაზე, ნამდვილად თვლის თუ არა იეშუა ყველა ადამიანს კეთილად, მათ შორის ასისთავ მარკოზ რათმესლეს, რომელმაც სცემა, ჰა-ნოზრი დადებითად პასუხობს და დასძენს, რომ მარკოზი, „მართალია, უბედური ადამიანია... ჩვენ რომ შეგვეძლოს. დაელაპარაკე მას, - თქვა უცებ პატიმარმა სიზმრად, - დარწმუნებული ვარ, რომ ის მკვეთრად შეიცვლებოდა. სერვანტესის რომანში: დონ კიხოტს შეურაცხყოფს ჰერცოგის ციხესიმაგრეში მღვდელი, რომელიც მას "ცარიელ თავს" უწოდებს, მაგრამ თვინიერად პასუხობს: "არ უნდა ვნახო. და ვერაფერს ვერ ვხედავ შეურაცხყოფას ამ კეთილი კაცის სიტყვებში. ერთადერთი, რაც ვნანობ, ის არის, რომ ჩვენთან არ დარჩენილა - დავუმტკიცებდი, რომ ცდებოდა. სწორედ „სიკეთით დაინფიცირების“ იდეა აკავშირებს ბულგაკოვის გმირს სევდიანი გამოსახულების რაინდთან. უმეტეს შემთხვევაში, ლიტერატურული წყაროები იმდენად ორგანულად არის ჩაქსოვილი თხრობის ქსოვილში, რომ ძნელია ბევრი ეპიზოდისთვის იმის თქმა, ისინი ცხოვრებიდანაა აღებული თუ წიგნებიდან.
მ. ბულგაკოვი, რომელიც ასახავს იეშუას, არსად არ ჩანს ერთი მინიშნება იმისა, რომ ეს არის ღვთის ძე. იეშუა ყველგან არის წარმოდგენილი, როგორც ადამიანი, ფილოსოფოსი, ბრძენი, მკურნალი, მაგრამ - ადამიანი. იეშუაზე სიწმინდის ჰალო არ არის და მტკივნეული სიკვდილის სცენაზე არის მიზანი - აჩვენოს რა უსამართლობა ხდება იუდეაში.
იეშუას სურათი არის მხოლოდ კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული გამოსახულება, მორალური კანონი, რომელიც უთანასწორო ბრძოლაში შედის კანონიერ უფლებასთან. შემთხვევითი არ არის, რომ იეშუას პორტრეტი, როგორც ასეთი, პრაქტიკულად არ არის რომანში: ავტორი მიუთითებს ასაკზე, აღწერს ტანსაცმელს, სახის გამომეტყველებას, ახსენებს სისხლჩაქცევებს და აბრაზიებს - მაგრამ მეტი არაფერი: ”... მათ შემოიტანეს ... დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი. ამ კაცს ძველი და დახეული ლურჯი ჩიტონი ეცვა. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა აღენიშნებოდა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია. შემოსულმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს.
პილატეს ნათესავების შესახებ კითხვაზე პასუხობს: „არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში." მაგრამ კიდევ რა არის უცნაური: ეს არ ჟღერს მარტოობის ჩივილს... იეშუა არ ეძებს თანაგრძნობას, მასში არ არის არასრულფასოვნების ან ობლობის გრძნობა. მისთვის ასე ჟღერს: „მე ვარ მარტო - მთელი სამყარო ჩემს წინ არის“, ან - „მე მარტო ვარ მთელი სამყაროს წინაშე“, ან - „მე ვარ ეს სამყარო“. იეშუა არის თვითკმარი, იღებს მთელ სამყაროს. ვ.მ. აკიმოვმა მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ძნელია გაიგო იეშუას მთლიანობა, მისი თანასწორობა საკუთარი თავის მიმართ და მთელი სამყაროს მიმართ, რომელიც მან შეითვისა საკუთარ თავში“. არ შეიძლება არ დაეთანხმო ვ.მ. აკიმოვს, რომ ბულგაკოვის გმირის რთული სიმარტივე ძნელი გასაგებია, დაუძლევლად დამაჯერებელი და ყოვლისშემძლე. უფრო მეტიც, იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად მოიცავს, რომ თავდაპირველად ბევრი მას სისუსტის გამო, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო.
თუმცა, იეშუა ჰა-ნოზრი არ არის ჩვეულებრივი ადამიანი. ვოლანდ-სატანა თავის თავს ზეციურ იერარქიაში თანაბარ პირობებში ფიქრობს. ბულგაკოვის იეშუა არის ღმერთკაცის იდეის მატარებელი.
მაწანწალა ფილოსოფოსი მტკიცეა გულუბრყვილო რწმენით სიკეთის მიმართ, რომელსაც ვერ წაართმევს მას ვერც სასჯელის შიში და ვერც უხეში უსამართლობის სპექტაკლი, რომლის მსხვერპლი თავად ხდება. მისი უცვლელი რწმენა არსებობს ჩვეულებრივი სიბრძნისა და აღსრულების საგნის გაკვეთილების მიუხედავად. ყოველდღიურ პრაქტიკაში, სიკეთის ეს იდეა, სამწუხაროდ, არ არის დაცული. „იეშუას ქადაგების სისუსტე მის იდეალურობაშია“, — მართებულად თვლის ვ. ია. ლაკშინი, „მაგრამ იეშუა ჯიუტია და სიკეთისადმი მისი რწმენის აბსოლუტურ მთლიანობაში არის ძალა“. თავის გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ რელიგიურ მქადაგებელს და რეფორმატორს - იეშუას გამოსახულება განასახიერებს თავისუფალ სულიერ საქმიანობაში.
განვითარებული ინტუიციის, დახვეწილი და ძლიერი ინტელექტის მქონე იეშუას შეუძლია გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ ჭექა-ქუხილი, რომელიც „დაიწყება მოგვიანებით, საღამოსკენ:“, არამედ ლევის მიერ უკვე არასწორად ახსნილი მისი სწავლების ბედი. იეშუა შინაგანად თავისუფალია. იმის გაცნობიერებითაც კი, რომ მას ნამდვილად ემუქრება სიკვდილით დასჯა, საჭიროდ თვლის უთხრას რომაელ გუბერნატორს: „შენი სიცოცხლე მწირია, ჰეგემონო“.
ბ.ვ. სოკოლოვი თვლის, რომ „სიკეთით დაინფიცირების“ იდეა, რომელიც იეშუას ქადაგების ლაიტმოტივია, ბულგაკოვმა შემოიღო რენანის ანტიქრისტედან. იეშუა ოცნებობს „სიმართლისა და სამართლიანობის მომავალ სამეფოზე“ და მას აბსოლუტურად ყველასთვის ღიად ტოვებს: „... მოვა დრო, როცა არ იქნება არც იმპერატორის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა“. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სფეროში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო.
ჰა-ნოცრი ქადაგებს სიყვარულსა და შემწყნარებლობას. ის არავის ანიჭებს უპირატესობას; მისთვის ერთნაირად საინტერესოა პილატე, იუდა და რატსლაიერი. ყველა მათგანი "კარგი ხალხია", მხოლოდ ისინი არიან "დაშლილი" გარკვეული გარემოებებით. პილატესთან საუბარში ის ლაკონურად ასახავს თავისი სწავლების არსს: „...ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს“. იეშუას სიტყვები ეხმიანება კანტის განცხადებებს ქრისტიანობის არსის შესახებ, რომელიც განსაზღვრულია როგორც წმინდა რწმენა სიკეთისადმი, ან როგორც სიკეთის რელიგია - ცხოვრების წესი. მასში მღვდელი მხოლოდ მენტორია, ეკლესია კი სწავლების შეხვედრის ადგილია. კანტი სიკეთეს განიხილავს როგორც ადამიანურ ბუნებას თანდაყოლილ თვისებად, ასევე ბოროტებას. იმისათვის, რომ ადამიანი დამკვიდრდეს როგორც პიროვნება, ანუ არსება, რომელსაც შეუძლია აღიქვას ზნეობრივი კანონის პატივისცემა, მან უნდა განავითაროს კარგი დასაწყისი საკუთარ თავში და დათრგუნოს ბოროტება. და აქ ყველაფერი თავად ადამიანზეა დამოკიდებული. სიკეთის საკუთარი იდეის გულისთვის იეშუა არ წარმოთქვამს სიცრუის სიტყვას. სული ცოტათი მაინც რომ დატრიალებულიყო, მაშინ "მისი სწავლების მთელი მნიშვნელობა გაქრებოდა, რადგან სიკეთეა სიმართლე!" და "სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა".
რა არის იეშუას მთავარი ძალა? პირველ რიგში, ღიაობა. უშუალობა. ის ყოველთვის სულიერი იმპულსის მდგომარეობაშია „მიმართვისკენ“. რომანში მისი პირველივე გამოჩენა ასახავს ამას: „ხელებით შეკრული მამაკაცი ოდნავ წინ დაიხარა და დაიწყო თქმა:
- Კეთილი პიროვნება! Დამიჯერე…".
იეშუა არის ადამიანი, რომელიც ყოველთვის ღიაა სამყაროსთვის, „ღიაობა“ და „იზოლაცია“ - ეს, ბულგაკოვის აზრით, სიკეთისა და ბოროტების პოლუსებია. „სვლაკენ“ არის სიკეთის არსი. საკუთარ თავში გაყვანა, განმარტოება - ეს არის ის, რაც გზას უხსნის ბოროტებას. საკუთარ თავში და ადამიანში თავის დაღწევა ასე თუ ისე მოდის ეშმაკთან. მ.ბ.ბაბინსკი აღნიშნავს იეშუას უნარს დააყენოს საკუთარი თავი სხვის ადგილას, რათა გაიგოს მისი მდგომარეობა. ამ ადამიანის ჰუმანიზმის საფუძველი არის ყველაზე დახვეწილი თვითშემეცნების ნიჭი და, ამის საფუძველზე, სხვა ადამიანების გაგება, ვისთანაც მას ბედი აერთიანებს.
ეს არის ეპიზოდის გასაღები კითხვაზე: "რა არის სიმართლე?". პილატეს, რომელიც ჰემიკრანიით არის დაავადებული, იეშუა ასე პასუხობს: „სიმართლე ისაა, რომ თავი გტკივა“.
ბულგაკოვი აქაც ერთგულია საკუთარი თავის მიმართ: იეშუას პასუხი უკავშირდება რომანის ღრმა მნიშვნელობას - მოწოდება, მინიშნებებით დაინახოს ჭეშმარიტება, გაახილო თვალები, დაიწყო დანახვა.
სიმართლე იეშუასთვის არის ის, რაც სინამდვილეში არის. ეს არის საფარის მოცილება ფენომენებისა და საგნებისგან, გონებისა და გრძნობების განთავისუფლება ყოველგვარი შებოჭილი ეტიკეტისგან, დოგმებისგან; ეს არის კონვენციების და დაბრკოლებების დაძლევა. „იეშუა ჰა-ნოზრის ჭეშმარიტება არის სიცოცხლის რეალური ხედვის აღდგენა, ნება და გამბედაობა, რომ არ მოშორდეს და არ დააკლო თვალები, სამყაროს გახსნის და მისგან თავის დახურვის უნარი არც კონვენციებით. რიტუალი თუ „ქვესკნელის“ გამოხტომები. იეშუას სიმართლე არ იმეორებს „ტრადიციას“, „რეგულაციას“ და „რიტუალს“. ის ცოცხლდება და ყოველ ჯერზე სიცოცხლესთან დიალოგის სრული უნარს იძენს.
მაგრამ აქ არის ყველაზე რთული, რადგან სამყაროსთან ასეთი კომუნიკაციის სისრულისთვის აუცილებელია უშიშრობა. სულის, აზრების, გრძნობების უშიშრობა.
ბულგაკოვის სახარებისთვის დამახასიათებელი დეტალი არის სასწაულებრივი ძალისა და დაღლილობისა და დაკარგვის განცდა გმირში. გმირის გარდაცვალება აღწერილია, როგორც საყოველთაო კატასტროფა - სამყაროს აღსასრული: „მოვიდა ბინდი და ელვამ ააფეთქა შავი ცა. მისგან უცებ ცეცხლი ააფეთქეს და ასისთავისის ძახილი: „მოხსენი ჯაჭვი!“ - ღრიალში დაიხრჩო... სიბნელემ დახურა იერშალაიმი. უეცრად წვიმა გადმოვარდა... წყალი ისე საშინლად ჩამოინგრა, რომ როცა ჯარისკაცები გაიქცნენ, მძვინვარე ნაკადები უკვე მიფრინავდნენ მათ უკან.
იმისდა მიუხედავად, რომ შეთქმულება დასრულებულია - იეშუა შესრულებულია, ავტორი ცდილობს დაადასტუროს, რომ ბოროტების გამარჯვება სიკეთეზე არ შეიძლება იყოს სოციალური და მორალური დაპირისპირების შედეგი, ეს, ბულგაკოვის აზრით, არ არის მიღებული თავად ადამიანის ბუნებით. , არ უნდა დაუშვას ცივილიზაციის მთელი კურსი. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ იეშუა ვერასოდეს გააცნობიერა, რომ ის მკვდარი იყო. ის სულ ცოცხალი იყო და ცოცხალი დატოვა. როგორც ჩანს, სიტყვა „მოკვდა“ გოლგოთის ეპიზოდებში არ არის. ის ცოცხალი დარჩა. ის მკვდარია მხოლოდ ლევისთვის, პილატეს მსახურებისთვის.
იეშუას ცხოვრების უდიდესი ტრაგიკული ფილოსოფია არის ის, რომ ჭეშმარიტების უფლება (და არჩევანის უფლება იცხოვრო სიმართლეში) ასევე გამოცდა და დადასტურებულია სიკვდილის არჩევით. ის „მართავდა“ არა მარტო სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც. მან „ჩაკიდა“ თავისი სხეულებრივი სიკვდილი ისევე, როგორც სულიერი ცხოვრება „ჩამოკიდა“.
ამრიგად, ის ნამდვილად „მართავს“ საკუთარ თავს (და ზოგადად დედამიწაზე მთელ წესრიგს), მართავს არა მხოლოდ სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც.
იეშუას „თვითშემოქმედებამ“, „თვითმართვამ“ გაიარა სიკვდილის გამოცდა და ამიტომ იგი უკვდავი გახდა.
(ჯერ არ არის რეიტინგები)
სხვა ნაწერები:
- იეშუა ჰა-ნოზრი ლიტერატურული გმირის მახასიათებლები ეს არის ოსტატის მიერ დაწერილი რომანის მთავარი გმირი. ამ გმირში იგულისხმება ბიბლიური იესო ქრისტე. იეშუაც უღალატა იუდამ და ჯვარს აცვეს. მაგრამ ბულგაკოვი თავის ნაშრომში ხაზს უსვამს არსებით განსხვავებას მის პერსონაჟსა და ქრისტეს შორის. იეშუა არ დაწვრილებით ......
- ბულგაკოვის რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ არის არაჩვეულებრივი, მომხიბვლელი ნაწარმოები, რომელიც მოგვინდება ბევრჯერ ავიღოთ და წავიკითხოთ იგივე შიშითა და ინტერესით, როგორც პირველად. ბულგაკოვის ყველა გმირი ცოცხალი დგას ჩვენს წინაშე. ისეთი შეგრძნებაა, თითქოს წაიკითხე მეტი ......
- რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ საოცარი, იდუმალი ნაწარმოებია, რომელიც მოიცავს ორ ნარატიულ გეგმას: სატირულ (ყოველდღიურ) და სიმბოლურ (ბიბლიურს). რომანის ოცდაექვსი თავიდან ოთხი ეძღვნება ბიბლიის ისტორიის მოვლენებს ბულგაკოვის ინტერპრეტაციით. ეს არის ერთგვარი „რომანი რომანში“. ამავე დროს დაწვრილებით ......
- ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ იეშუასა და პონტიუს პილატესადმი მიძღვნილ თავებს წიგნის დანარჩენ ნაწილთან შედარებით უმნიშვნელო ადგილი ეთმობა. ეს მხოლოდ ოთხი თავია, მაგრამ ეს არის ზუსტად ის ღერძი, რომლის გარშემოც ტრიალებს დანარჩენი ამბავი. ამბავი დაწვრილებით ......
- რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" საბოლოო გახდა მ.ა. ბულგაკოვის ცხოვრებაში და შემოქმედებაში. მწერალმა მთელი თავისი აზრი, იდეა, გამოცდილება ჩადო ამ ნაწარმოებში. აქ ბულგაკოვი ბევრ პრობლემას აყენებს. ერთ-ერთი მათგანი სინდისის პრობლემაა. ეს პრობლემა განუყოფელია სურათისგან დაწვრილებით ......
- მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" სამართლიანად განიხილება არა მხოლოდ ლიტერატურის უდიდეს ნაწარმოებად, არამედ ფილოსოფიური აზრების საწყობად, რომელიც საოცარია მათი სიღრმისეულად. თავად რომანი ორი ნაწილისგან შედგება. ეს არის რომანი ოსტატის შესახებ და მისი დაწერილი რომანი დაწვრილებით ......
- რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" ერთდროულად შეიძლება ჩაითვალოს ფანტასტიკურად და ფილოსოფიურად, სასიყვარულო-ლირიკულად და სატირულად. ბულგაკოვი გვაძლევს „რომანს რომანში“ და ორივეს ერთი იდეა აერთიანებს - მორალური ჭეშმარიტების ძიება და მისთვის ბრძოლა. ბიბლიის ახალი აღთქმა დაწვრილებით ......
- მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვი თავის ნამუშევრებში, როგორიცაა დაუმთავრებელი სატირული "თეატრალური რომანი" და რომანი "ბატონ დე მოლიერის ცხოვრება", შეეხო მხატვრისა და საზოგადოების ურთიერთობის თემას. მაგრამ ეს კითხვა იძენს თავის ღრმა განსახიერებას მწერლის მთავარ ნაშრომში - ”ოსტატი და დაწვრილებით ......
იეშუა ჰა-ნოზრი
იეშუა ჰა-ნოცრი არის მთავარი გმირი M.A. ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" (1928-1940). იესო ქრისტეს გამოსახულება რომანის პირველ გვერდებზე ჩნდება პატრიარქის ტბორებთან ორ თანამოსაუბრის საუბარში, რომელთაგან ერთ-ერთმა, ახალგაზრდა პოეტმა ივან ბეზდომნიმ, შეადგინა ანტირელიგიური ლექსი, მაგრამ ვერ გაართვა თავი დავალებას. იესო სრულიად ცოცხალი აღმოჩნდა, მაგრამ საჭირო იყო იმის დამტკიცება, რომ ის საერთოდ არ არსებობდა, „რომ მის შესახებ ყველა ამბავი უბრალო გამოგონებაა, ყველაზე ჩვეულებრივი მითი“. ბულგაკოვის რომანში ამ გამოსახულება-მითს ეწინააღმდეგება მოხეტიალე ფილოსოფოსი იეშუა გა-ნოცრი, რადგან ის ჩნდება "უძველესი" სიუჟეტის ორ თავში: ჯერ მეორეში - რომაელი პროკურორის პონტიუს პილატეს დაკითხვის ქვეშ - შემდეგ კი მეთექვსმეტეში. თავი, რომელიც ასახავს ჯვარზე ჯვარცმული მართალი კაცის სიკვდილით დასჯას. ბულგაკოვი იესოს სახელს იუდაიზირებული ფორმით ასახელებს. სავარაუდო წყარო იყო ინგლისელი თეოლოგის F.V. Farrar-ის წიგნი "იესო ქრისტეს ცხოვრება" (1874, რუსული თარგმანი - 1885), სადაც მწერალს შეეძლო წაეკითხა: ჰოშეა ან ოსია არის ხსნა". ასევე განმარტეს, რომ „გა-ნოწერი“ ნიშნავს ნაზარეველს, სიტყვასიტყვით - ნაზარეთიდან. იესო ქრისტეს გამოსახულება, როგორც ეს რომანშია გამოსახული, შეიცავს ბევრ გადახრას კანონიკური სახარებიდან. ბულგაკოვის მოხეტიალე ფილოსოფოსი არის ოცდაშვიდი (და არა ოცდაცამეტი) წლის კაცი, სირიელი (და არა ებრაელი). მან არაფერი იცის მშობლების შესახებ, არ ჰყავს ნათესავები და მიმდევრები, რომლებმაც მიიღეს მისი სწავლება. "მე მარტო ვარ მსოფლიოში", - ამბობს ი. ერთადერთი, ვინც მისი ქადაგებით დაინტერესდა, არის გადასახადების ამკრეფი ლევი მატვეი, რომელიც მას პერგამენტით მიჰყვება და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ "არასწორად წერს", ყველაფერი აირია. იქ და შეიძლება „შეშინდეს, რომ ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება“. დაბოლოს, იუდა კირიათელი, რომელმაც უღალატა ი., არ იყო მისი სტუდენტი, არამედ შემთხვევითი ნაცნობი, რომელთანაც სახიფათო საუბარი დაიწყო სახელმწიფო ძალაუფლების შესახებ. ი.-ს გამოსახულებამ შთანთქა იესო ქრისტეს გამოსახულების სხვადასხვა ტრადიცია, რომელიც განვითარდა სამეცნიერო და მხატვრულ ლიტერატურაში, მაგრამ არ არის მიბმული რომელიმე, მკაცრად განსაზღვრულთან. ცხადია, ისტორიული სკოლის გავლენა, რომელმაც ყველაზე თანმიმდევრული გამოხატულება ჰპოვა ე.რენანის წიგნში „იესოს ცხოვრება“ (1863 წ.). თუმცა, ბულგაკოვს არ აქვს ისეთი „თანმიმდევრულობა“, რომელიც გამოიხატება სახარებისეული სიუჟეტის „განწმენდით“ ყველაფრისგან ზღაპრული და ფანტასტიკური რენანის „პოზიტიური მეცნიერების“ თვალსაზრისით, არ არსებობს. რომანში არ არის წინააღმდეგობა იესოსა და ქრისტეს, ადამიანის ძესა და ღვთის ძეს შორის (ა. ბარბიუსი "იესო ქრისტეს წინააღმდეგ", გამოქვეყნდა რუსულ თარგმანში 1928 წელს და, სავარაუდოდ, ცნობილია მწერლისთვის). პილატეს დაკითხვისას და მოგვიანებით, სიკვდილით დასჯის დროს, ი., შესაძლოა, არ აცნობიერებს საკუთარ თავს მესიად, მაგრამ ის არის (ხდება) იგი. მისგან მოდის ელჩი ვოლანდში ოსტატისა და მარგარიტას ბედზე გადაწყვეტილებით. ის არის უმაღლესი ავტორიტეტი სინათლის იერარქიაში, ისევე როგორც ვოლანდი არის ჩრდილების სამყაროს უზენაესი მმართველი. ი. ნაჩვენებია როგორც პერსონაჟი, რომელიც თხრობაში ობიექტურდება მისი მიწიერი მოგზაურობის ბოლო დღეს, მართალი ადამიანის ნიღაბში, სიკეთის ეთიკური იმპერატივის მატარებელი, დარწმუნებულია, რომ „ბოროტი ადამიანები მსოფლიოში არ არსებობენ“. მოაზროვნე, რომლის აზრით, „ნებისმიერი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე და ამიტომ მას ადგილი არ აქვს „სიმართლისა და სამართლიანობის სფეროში“, სადაც ადამიანი ადრე თუ გვიან უნდა წავიდეს. რომანის შექმნის დრო მოდის პოლიტიკური პროცესების მწვერვალზე, რომლის მსხვერპლნი იყვნენ ისინი, ვინც ჩაიდინეს „აზროვნების დანაშაული“ (ორუელის ტერმინი), ხოლო დამნაშავეები გამოცხადდნენ „სოციალურად ახლო ელემენტებად“. ამ დროებით კონტექსტში ალუზიური მნიშვნელობა შეიძინა „აზროვნების დამნაშავე“ ი.-ს სიკვდილით დასჯაზე (და მკვლელ ბარაბანის გათავისუფლების) ისტორიამ. ი. ანადგურებს მშიშარა სახელმწიფო მანქანას, მაგრამ ეს არ არის მისი სიკვდილის მთავარი მიზეზი, რომელიც წინასწარ არის განსაზღვრული მიზანთროპიული იდეოლოგიით, რომელიც რელიგიად ჩნდება.
განათებული იხილეთ სტატია "ოსტატი".
ყველა მახასიათებელი ანბანური თანმიმდევრობით:
ადამიანების უმეტესობას წაკითხული აქვს ბულგაკოვის წარმოუდგენელი რომანი "ოსტატი და მარგარიტა". კრიტიკოსებს ნაწარმოების შესახებ განსხვავებული მოსაზრებები აქვთ. დიახ, და ადამიანები, ვინც მას კითხულობენ, წიგნზე ორაზროვნად რეაგირებენ, ამავდროულად, თითოეული ადამიანი განიცდის სრულიად წინააღმდეგობრივ განცდებსა და ემოციებს.
ბულგაკოვის რომანის უნიკალურობა
დღეს მკითხველს საშუალება აქვს ნახოს რომანის მიხედვით გადაღებული ფილმი „ოსტატი და მარგარიტა“, ასევე დაესწროს სპექტაკლს თეატრში. საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში კრიტიკოსები ცდილობდნენ დაედგინათ ნაწარმოების ტიპი, გაეგოთ, რა აზრი უნდა მიეწოდებინა მან მკითხველს, მაგრამ წარმატებას ვერ მიაღწიეს. ეს იმიტომ, რომ ბულგაკოვის მიერ დაწერილი წიგნი მრავალ ჟანრს და სხვადასხვა ელემენტს აერთიანებს. გასაკვირია, რომ რომანი-მითი მწერლის სიცოცხლეში არ გამოქვეყნებულა, რადგან ისინი უღიმღამო და უიმედო ითვლებოდნენ. მაგრამ ზუსტად ოცდაექვსი წელი გავიდა წიგნის შემქმნელის გარდაცვალებიდან, რამდენიც დაინტერესდა მისით და მან შუქი იხილა 1966 წელს. წარმოუდგენელია, რომ მთელი ამ ხნის განმავლობაში ბულგაკოვის ცოლი ინახავდა ხელნაწერს და სჯეროდა, რომ ერთ დღეს ის ნამდვილი ბესტსელერი გახდებოდა.
საყვარელი გმირი
ბევრ ადამიანს, როდესაც კითხულობს ოსტატს და მარგარიტას, ჰყავს თავისი საყვარელი პერსონაჟები. განსაკუთრებით საინტერესოდ ითვლება იეშუა ჰა-ნოზრი. მისი მწერალი იდენტიფიცირებს იესო ქრისტესთან და აძლევს მას განსაკუთრებულ წმინდა სახეს. მიუხედავად ამისა, სიუჟეტი ისე ტრიალებს, რომ იეშუა სრულიად განსხვავდება სახარების წმინდანის გამოსახულებისგან.
იეშუა ჰა-ნოზრი ებრაულად იესოს ნიშნავს. უჩვეულო მეტსახელის მნიშვნელობა ჯერ კიდევ გაურკვეველია. უნიკალური სახელი ბულგაკოვს არ გამოუგონია, ის მხოლოდ შევკინის პიესის ერთ-ერთი პერსონაჟისგან ისესხა. მწერალს სურდა, რომ იგი განიხილებოდა და რომანის მთავარი გმირი ყოფილიყო. ჩვენს დროში ბევრი ფიქრობს, რომ წიგნში მთავარი ადგილი უჭირავს უშუალოდ ოსტატს და მარგარიტას, ასევე ბნელ ძალებს.
გმირი იეშუას აღზევება
მიხაილ ბულგაკოვმა დიდი დრო გაატარა იმ გმირის იმიჯზე ფიქრში, რომლის აღწერაც ასე სურდა. საფუძვლად მან აიღო რამდენიმე თავი სახარებიდან, რომლებმაც გაიარეს საკუთარი გადამოწმება და მათში არსებული ინფორმაციის ფრთხილად დამუშავება. ამრიგად, მწერალს სურდა დარწმუნებულიყო, რომ ის მართალი იყო. ასე წარმოიშვა იეშუა ჰა-ნოზრი, რომლის გამოსახულებაც ბევრი და თავად ბულგაკოვი იესოს პიროვნებასთან შედარებით.
სახარებიდან მიღებული ინფორმაციის გარდა, მწერალმა რამდენიმე შეთქმულება და დეტალი დახატა ხელოვნების ნიმუშებიდან. ალბათ ამიტომაა, რომ „ოსტატს და მარგარიტას“ განუსაზღვრელი ჟანრი აქვს, რადგან ის დაფუძნებულია ფანტაზიაზე, სატირაზე, მისტიკაზე, იგავზე, მელოდრამაზე და ბევრ სხვაზე.
მიხაილ ბულგაკოვი, რომელიც ქმნიდა იეშუას იმიჯს, პირველ რიგში ეყრდნობოდა მის პრეფერენციებს, აზრებს სრულფასოვანი, მორალურად ჯანმრთელი ადამიანის შესახებ. მას ესმოდა, რომ საზოგადოება სავსეა ჭუჭყით, შურით და სხვა უარყოფითი ემოციებით. მაშასადამე, იეშუა არის ახალი ადამიანის პროტოტიპი, რომელიც ერთგულია თავისი რწმენით, ბუნებით სამართლიანი და პატიოსანი. ამ გზით ბულგაკოვმა გადაწყვიტა გავლენა მოეხდინა საზოგადოებაზე და თითოეულ ინდივიდზე ცალ-ცალკე.
ხასიათის მახასიათებელი
ბულგაკოვი დიდ ყურადღებას აქცევს იეშუა ჰა-ნოცრის და კონკრეტულად ხაზს უსვამს მნიშვნელოვან განსხვავებას მის საყვარელ გმირსა და იესო ქრისტეს შორის. პერსონაჟებს შორის მსგავსება ზოგიერთ მომენტში აისახება. მაგალითად, იეშუაც უღალატა იუდამ და ჯვარს აცვეს, მაგრამ თორემ სულ სხვა ადამიანია. ის ჩვეულებრივ დრიფტერად გვევლინება, რომელსაც უყვარს ფილოსოფოსობა და შეიძლება განიცადოს ფიზიკური ტკივილის ბუნებრივი შიში. იესო კი მისტიკაშია მოცული და გამოსახულია როგორც ღვთაება, რაღაც წმინდა და მიუწვდომელი ჩვეულებრივი მოკვდავისთვის.
მიხეილ ბულგაკოვი ცდილობდა შეექმნა სრულიად განსხვავებული იეშუა ჰა-ნოზრი. პერსონაჟის დახასიათება საკმაოდ მარტივია, მაგრამ უაღრესად საინტერესო. ეს იყო ნაზარეთელი კაცი, რომელიც საკუთარ თავს მოხეტიალე ფილოსოფოსს უწოდებდა. თავად გმირებმა, კერძოდ, ოსტატმა, რომელიც საკუთარ რომანზე მუშაობდა, და ვოლანდიმ, იეშუა აღწერეს, როგორც იესო ქრისტეს პროტოტიპს. ამრიგად, იეშუა ჰა-ნოზრის და იესოს აქვთ გარკვეული მსგავსება, მსგავსი ბედი. მაგრამ წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი ძალიან განსხვავდებიან ერთმანეთისგან.
იეშუა ჰა-ნოზრის ადგილი რომანში
რომანის მთავარი პერსონაჟი სინათლისა და სიკეთის სიმბოლოა. ის არის ვოლანდის საპირისპირო, რომელიც სიბნელის მბრძანებლად ითვლება. იეშუა წარმოდგენილია თითქმის ყველა სიუჟეტში. მის შესახებ ბულგაკოვი დასაწყისში წერს, ის ასევე მოხსენიებულია მთავარ ტექსტში და წიგნის ბოლოს. დასკვნა ის არის, რომ გა-ნოცრი არ მოქმედებს როგორც ღმერთი. ზოგადად, მთელი რომანის განმავლობაში ბულგაკოვი არასოდეს წერდა სამოთხესა და ჯოჯოხეთზე. ეს ყველაფერი წიგნის შემქმნელისთვის შედარებითია და ერთი ღმერთის შესახებ საერთოდ არ არის საუბარი.
საფუძვლად აღებული იდეოლოგია უფრო ჰგავს გნოსტიკურს ან მანიქეურს. ამ მხრივ მხარეები აშკარად იყოფა კეთილად და ბოროტებად. როგორც ამბობენ, მესამე არ არსებობს. ამასთან, ცხადია, რომ წიგნში ორივე სფეროს წარმომადგენლები მოქმედებენ. იეშუა ჰა-ნოცრი სიკეთის მხარეზეა, ვოლანდი ბოროტების წარმომადგენელია. ისინი სრულიად თანასწორნი არიან და არ აქვთ უფლება ჩაერიონ ერთმანეთის არსებობასა და საქმიანობაში.
არაპროგნოზირებადი შეთქმულება
ზემოთ აღინიშნა, რომ სიკეთე და ბოროტება არ შეიძლება ერევა ერთმანეთის საქმეებში. მაგრამ რომანში შეგიძლიათ შეხვდეთ მომენტს, როდესაც იეშუა იწყებს ოსტატის წიგნის კითხვას. მას არაჩვეულებრივად მოსწონს ნამუშევარი და გადაწყვეტს ლევი მატივი გაგზავნოს ვოლანდში. იეშუას თხოვნაა გაათავისუფლოს ოსტატი და მარგარიტა ბოროტებისგან და დააჯილდოოს ისინი მშვიდობით. იეშუა ჰა-ნოცრი, რომლის გამოსახულება თითქოს სიკეთისგან არის ნაქსოვი, გადაწყვეტს არაპროგნოზირებად ქმედებას, რადგან შეთანხმება ერთმანეთის საქმეებში ჩაურევლობის შესახებ მრავალი წლის წინ დაიდო. ამრიგად, სიკეთე რისკავს და ეწინააღმდეგება აქტიურ ბოროტებას.
იეშუას შესაძლებლობები
გარდა იმისა, რომ იეშუა ჰა-ნოცრი, რომლის ციტატებიც თითქმის ყველა ადამიანს ახსოვდა, შესანიშნავი ფილოსოფოსი იყო, მას ჰქონდა დიდი ძალა. ეს ნათლად ჩანს რომანის ფურცლებზე, როდესაც ფილოსოფოსმა პილატეს თავის ტკივილი განკურნა. დიახ, მას ჰქონდა ნამდვილი საჩუქარი, მაგრამ ამავე დროს ის იყო ჩვეულებრივი ადამიანი, რასაც მიხეილ ბულგაკოვი ხაზს უსვამს. რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ ყველაფერი სულ სხვანაირად იყო აღწერილი, ვიდრე ბიბლიაში. ამას მოწმობს სიუჟეტის მიხედვით მომხდარი სცენა: იეშუამ ჩახედა მათეს ხელნაწერებს და შეშინებული იყო, რადგან თითქმის ყველაფერი, რაც იქ იყო მითითებული, სიმართლეს არ შეესაბამება. ზოგიერთი მოვლენა რეალობას დაემთხვა, მაგრამ მხოლოდ ნახევარი. ამიტომ ბულგაკოვს სურდა ხალხისთვის ეთქვა, რომ ბიბლია არ არის სტანდარტი და, ალბათ, იქ დაწერილის ნახევარი ტყუილია.
გარდა ამისა, მწერალი აღნიშნავს, რომ იეშუა მოკვდა ტყუილის გარეშე, თავისი პრინციპებისა და რწმენის ღალატის გარეშე. სწორედ ამისთვის იყო მთელი ხალხი მისი მადლიერი და აღფრთოვანებული იყო წმინდა პირით. იეშუა გახდა უჩვეულო მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იყო ნამდვილი, სამართლიანი და მამაცი. ბულგაკოვი ცდილობს ხაზი გაუსვას ყველა ამ თვისებას და ხალხს გადასცეს: აი ის არის - რეალური ადამიანის იდეალი.
პერსონაჟის შესრულება
მას შემდეგ, რაც იეშუას წინააღმდეგ საქმე აღიძრა, მე გადავწყვიტე მასთან გამკლავება ძალადობის გარეშე. თავის მოხსენებაში ის წერდა, რომ მოხეტიალე ფილოსოფოსი საფრთხეს არ წარმოადგენდა და ზოგადად გიჟად ითვლებოდა. შედეგად, იეშუა გაგზავნეს კესარიაში სტრატონოვში ხმელთაშუა ზღვაზე. ეს მოხდა იმის გამო, რომ მისი გამოსვლებით მამაკაცმა ხალხში აღფრთოვანება გამოიწვია და მათ უბრალოდ გადაწყვიტეს მისი აღმოფხვრა.
როგორც პატიმარი, იეშუამ დაწერა მოხსენება პროკურორს, რომელშიც მან გამოთქვა თავისი აზრი ხელისუფლების ქმედებების შესახებ - რომ სწორედ ისინი აქცევენ ადამიანებს პატიმრებს და მათ გარეშე ადამიანი იცხოვრებს სრულიად განსხვავებულ სამყაროში, ანუ იმ ადგილას, სადაც სამართლიანობა და სიმართლე სუფევს. მოხსენების წაკითხვის შემდეგ პროკურორმა გადაწყვიტა, რომ იეშუა ჰა-ნოცრის სიკვდილით დასჯა გარდაუვალი იყო. ის ამტკიცებდა, რომ კაცმა შეურაცხყოფა მიაყენა მმართველს და ეს არ არის გამართლებული.
ამავე დროს, პონტიუს პილატემ ყვიროდა, რომ საუკეთესო, ყველაზე სამართლიანი და ყველაზე პატიოსანი მთავრობა, რომელიც შეიძლება იყოს დედამიწაზე, არის იმპერატორ ტიბერიუსის მეფობა. ამ ეტაპზე იეშუას საქმე დაიხურა. ამის შემდეგ შედგა გმირის სიკვდილით დასჯა, ყველაზე საშინელი და რთული - ის ჯვარს აცვეს ხის ჯვარზე. იეშუას სიკვდილით გარშემო ყველაფერი სიბნელეში იწყებს ჩაძირვას. ამავდროულად, მკვიდრნი, რომლებსაც ფილოსოფოსი თავის მეგობრებად თვლიდა და სწამდათ, თავს სულ სხვა მხრიდან აჩვენებენ. ქალაქელები აღფრთოვანებულნი არიან საშინელი სიკვდილით დასჯით, მათ მიერ ნანახი სურათი ზოგიერთს ახარებს. ასე მთავრდება იეშუა ჰა-ნოზრის მიწიერი გზა, რომლის მახასიათებლები საშუალებას გვაძლევს შევაფასოთ მისი მთელი სიმძიმე.
შემდგომი სიტყვის ნაცვლად
გმირის შესახებ საკუთარი აზრის შესაქმნელად, დამოუკიდებლად უნდა წაიკითხოთ ბულგაკოვის უნიკალური შედევრი. და მხოლოდ ამის შემდეგ შეგიძლიათ უყუროთ მის მოტივებზე დაფუძნებულ ფილმს. ოსტატისა და მარგარიტას გმირების, მათი ბედის გაცნობისთვის გამოყოფილი დრო არ დაიკარგება, მაგრამ დიდ სიამოვნებას მოუტანს.
